巍宝山祖师阁
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山后山。亦名培鹤楼。建于清代乾隆二十五年(1760),同治年间(1862—1874)毁于兵乱,光绪年间(1875—1908)重修;阁正中原供奉纯阳祖师吕洞宾塑像,左侧祀丘处机,左侧祀孙思邈。
巍宝山灵官殿
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山。创建于明末清初,清咸丰、同治年间(1851 —1874)遭兵燹废圯,光绪年间(1875—1908)重修。殿内原供奉铜铸王灵官像,其重两百余公斤,后铜像被毁,现奉之像为泥塑彩绘;殿柱悬联一副,语曰:“莫谓霹雳一声,若遇那贪官污吏,管教尔粉身碎骨;须知威灵有赫,果然是忠臣孝子,定许他增福延年。”为:清代云南总督岭毓英所题。
巍宝山报恩殿
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山白沙井旁。创建年代不详。毁于清代咸丰、同治年间(1851 —1874),民国十二年(1323)重建,共有大殿三间,两侧道舍三楹,大殿内正中原供奉真武大帝,左奉财神,右祀雷神。后再次被毁,现仅留遗址。
巍宝山老君殿
道教庙宇,在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山。又名清微观、清霞观。相传其址为太上老君点化南诏王细奴逻之地,创建年代不详,初为南诏祭祀太上老君之所,清代康熙二十二年(1683), 湖北武当山全真道士沈妙章建此大殿,殿内原供太上老君铜铸像,现改为泥塑像,白鬚胡须,神态自若,右手握羽毛扇,左陪祀郭天师,右陪祀张天师,上悬“大赤天宫”、“青霞再现”二匾额;殿左右房舍为道士食宿之所,左侧舍额悬“片石含青”匾,内藏《青霞观山场地界碑记》石碑一通,殿后有“老君打坐石”等名胜。
巍宝山玄珠观
道教宫观。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山山脚的东山。始建于唐代,初为南诏蒙氏宗祠,唐代游方道士入巍宝山传播道教将其作为道观,明代宣德年间(1426—1435)观主王德清将其改建成正规道观,明末道观毁于火灾,清初重修,同治八年(2869)再次毁于火灾,光绪年间(1875—1908)复建。该观主要由玉皇阁、三官殿、四圣殿、吕祖殿、关帝殿、财神殿、道舍等组成,是巍宝山中明代建筑规模最大的道观。
巍宝山巡山殿
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山。亦名土主庙。祖传细奴逻生前被太上老君授为南诏王,死后又被太上老君封为巡山土主,故后来细奴逻被山中道教奉为“巡山神”。此殿为唐代开元二年(714)盛逻皮创建,后屡有修繕,清代咸丰、同治年间(1851—1874)毁于兵祸,光绪年间(1875—1908)山中道姑募资重建。主要建筑有大殿、过厅、漏角及厢房等;大殿内塑南诏王细奴逻坐像,头戴金冠,身着紫袍,脚穿皂靴,手握朝笏,左右各站一侍童,左者双手捧印,右者右手握剑;漏角为巍宝山前新村彝族之祖公祠,祠内原有镌刻着祖公名单的石碑一块。此殿是研究道教与南诏历史及信仰的重要殿宇。
巍宝山玉皇阁
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山灵官殿之后。始建于清代康熙年间(1662 — 1722),原在三皇殿下,清乾隆十三年 (1748)移建今址,嘉庆二年(1797)复修。主要由四帅殿、玉皇阁、天师殿、三官殿、依云阁、吕祖殿、二圣殿组成;四帅殿因供奉王、马、瘟、赵四大元帅故名;正殿玉皇阁,原奉铜铸玉皇大帝像,后被毁坏,现供神像为泥塑彩绘,高约丈余,头戴皇冠,身穿龙袍,腰系玉带,神态自若;阁左为三官殿,殿内昔奉三官大帝神像,阁右为天师殿,殿内中供郭天师,右奉张天师,左奉萨天师,三尊塑像皆为坐像,栩栩如生,均为新塑;阁后是二圣殿,因殿内供奉玉皇大帝父母塑像而名,殿左原有拱月楼,殿右原有依云阁等建筑。
巍宝山斗姥阁
道教庙宇。在云南省巍山彝族回 族自治县境内的巍宝山之巅。又称斗阁。创建于清代,乾隆四十年(1775)重修。主要建筑有大殿、南北二斗殿等。大殿内供斗姥元君塑像,南斗殿内奉九位南斗星君塑像,北斗殿内奉九位北斗星君塑像,两殿塑像各具神态,皆栩栩如生。
巍宝山长春洞
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山西麓。创建于清代康熙年间 (1662—1722)。由前殿、正殿、道舍、花园等建筑构成,整个建筑坐东面西,规模较大,风景秀丽。前殿内原供吕洞宾像,现改奉雷神、土地、灵官及文武财神,内悬有“九兴之殿”、“恐惧修省”、“鼓铸群伦”、“万灵之师”四块匾额, 殿后壁上绘有“老寿星赴宴归来图”;正殿额悬“万象中涵”、“凌云望阙”二匾,门窗之上均有浮雕,八扇格子门上分别雕刻着八仙图像,雕工精细,形象逼真,殿内天花板上有一用板子拼逗成的八卦图,内雕八角澡井和一条盘龙,形态逼真,工艺不凡,殿中央供奉玉皇大帝塑像,金童玉女侍左右。长春洞殿堂间道教壁画比比皆是,楹联匾额数不胜数。
巍宝山文昌宫
道教宫观。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山。原名龙潭殿。始建年代不详。初为本地土著彝族祭龙潭之所,两汉时彝师孟获之兄孟优曾居此修炼,相传诸葛亮七擒孟获时,因士兵误饮哑泉水,不会说话,诸葛亮曾亲往殿内访问孟优解药以救士兵。明代重修后改称文昌宫,清代以后屡有修缮。主要建筑有大殿、中殿、道舍及厢房等;大殿内供文昌帝君,中殿内祀关圣帝君。宫中有一龙潭,潭心建有文龙亭,亭左边临水墩壁上绘有一幅彝族“松下踏歌图”,为清代乾隆年间(1736—1795)所绘。
巍宝山三清殿
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山斗姥阁之后。建于清代乾隆年间 (1735—1795),后曾多次修复。原主要建筑有前后两殿及两配房,前殿内供救苦天尊塑像,后殿为正殿,殿内供奉三清塑像。“文革”期间该殿被毁,现仅存原殿墙壁。
巍宝山三皇殿
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山山腰。始建于明末清初,清代咸丰、同治年间(1851—1874)被毁,光绪年间(1875—1908)重修。殿内原供奉天皇、地皇、人皇三尊道教塑像。“文革”期间,该殿被毁,现仅存遗址。
巍宝山无极宫
道教宫观。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山后山。初建于清代乾隆年间 (1736—1795),光绪年间(1875—1908)重修,宫内原有得句楼、来翠亭等胜景,花木阴翳,景色幽美,后毁于山火。
巍宝山延真观
道教宫观。在云南大理巍山县城东三里,《蒙化府志》载明天启间郡绅李奇英创建;康熙十年(1671)重修。康熙十三年(1674),郡人张锦蕴、梁朝柄等将此观”栖鹤楼”改建成阁以奉吕祖。文人雅士多有题咏。
巍宝山
道教名山胜地。位于云南省巍山彝族回族自治县境内。两汉时名巍山,取其峰峦高耸,冠于群山之意;清初因每年夏秋之交,山中常有红光相荡,且经雨不灭,人称龙戏珠,从而改巍山为巍宝山。巍宝山由前山、后山和主峰组成,山中峰峦起伏,树木苍翠,鸟语花香,风光优美;主峰海拔2509米,整个山体犹如一头蹲坐回首的青狮。据山志记载,汉代孟获之兄孟优,素怀道念,尝得异人长生久视之方药和仙书,随处济人,曾幽居巍宝山 中;张陵所创立之五斗米道也曾传播到此,山中至今还流传着许多关于张陵的故事。传说道教教祖太上老君曾云游止巍宝山并在山上点化南诏始祖细奴罗,故唐代南诏王族的后裔和道士们便在山上修建老君殿,把奉太上老 君塑像;唐代的著名道士刘玄靖也曾到巍宝山传播道教,并受到南诏王族的礼遇;民间传说吕洞宾亦云游止巍宝山并在山中传教,许多关于吕洞宾在山传教的故事至今仍流传于山间道观与村舍。明末清初,很多道士进入巍宝山隐居修炼,收徒传教,并创建了青霞观、玉皇萄、依仙阁、三官殿、三师殿、三皇殿、魁星殿、斗姥阁、无极宫、碧永宫、云鹤宫、培鹤楼、道源宫、财神殿等二十余座规模宏大的道教建筑,时住山道士多达数百人;清代巍宝山道教发展到鼎盛时期,山中宫观林立,香火旺盛,十方道士往来不绝;民国期间,前往巍宝山出家清修的道士亦为数不少。解放后,巍宝山的道教宫观庙宇得到了党和政府的大力保护。从1982年开始,当地政府逐年拔款对山中的文昌宫、玉皇阁、青霞观、三皇殿、斗姥阁、培鹤楼、财神殿等道教建筑进行修缮。现存道教宫观殿宇布局严谨,格式齐全,金碧辉煌,气势壮观,其建筑造型具有显明的少数民族古建筑特色和地方特点;宫观殿堂内的壁画雕刻,内容丰富多彩,形象逼真传神。巍宝山不仅是滇南的道教名山,而且还是全国风景名胜区之一,山中名胜景点颇多,主要有“天门锁胜”、“拱城远眺”、“龙池烟柳”、“朝阳育鹤”、“山茶流红”、“鹤楼古梅”、“古洞长春”等三十余处。 每年农历二月初一至十五为巍宝山传统的庙会期,届时山上香客游人成千上万,宫观殿宇香烟缭绕,常可欣赏到由民间道教组织演奏的洞经音乐和富有浓厚民族特色的彝族歌会。
蠢蠕浆
见“牛乳”条。
露容草
外丹用药。又名石录,欲称地录。茎花赤,性毒恶。理求体脉,生于岩石上,叶圆。春分后二十日采之,治恶疮。《蓬莱山西灶还丹歌》卷上《露容草第二》:“歌曰:此药人间有,河南出最珍,拈来和汞点,一夜应天真。”
瀛洲
仙山名。在归墟之中。其上有仙人居焉。参见“归墟”条。
灌顶三双
内炼术语。喻元气远升头部,周天运炼。《仙佛合宗语录》:“历辰十二皆留伏,灌顶三双默转移。”注:灌顶者,取元精真一之水,逆回升上,而灌注于顶也,此即采药之说。佛宗诸菩萨修行,每一处说法谈经,必先以水灌顶,皆同此妙喻。奈何僧总不知不究,使佛教为虚设矣。盖由不除淫,扫去欲界,离欲梵行。虽见其说,竟置之无用之地故也。三双者,尾闾玉枕夹脊三关,及脊骨两傍皆一窍谓之黄赤二道,三关皆有三窍,故曰三双。默转移者,神气从三关双窍中默移循环也。”
灌顶中岳
内炼术语。《灵剑子引导子午记》:鼻欲得按其左右,唯令无数,令人气平,所谓灌溉中岳,名书帝禄。
灌顶
内丹名词。此即采药之说。《仙佛合宗语录》:“灌顶者,取元精真一之水,逆回升上而灌注于顶也。”
魔道
所说“六道”之三。《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》“六道众生”注:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”指邪鬼天魔的世界。如云饿鬼、地狱道、畜生道、彼等往来之道途。后引申指妨害正法的邪道。《皇经集经》卷二:“六道……若诸魔道,一切诸魔,或有能闻是此香者,安处天宫,战之苦,各得休息。”注:“若诸世界各天,诸魔道中,一切魔王、魔民、魔女,诸魔精类,或有得闻是此自然香者,安然附处天界别宫,争斗战伐之苦,各得止休宁息。”
籍师
执事称谓。所说三师之一。《无上秘要》卷三十四《师资品》:“籍师则师之师,故宜设礼,生死录籍所由。”
醴泉
(1)甘美的泉水。《礼•礼运》:“故天降膏露,地出醴泉。”(2)泉水名。在泰山之东。《岱史》卷三引 《法苑珠林》:“泰山之东有醴泉焉。其形如井,本体皆石,欲取饮者,皆洗心跪而挹之则泉出如流;若或污慢则泉缩焉。盖有神明以宰之也。”
酆都大帝与十殿冥王
鬼神号。酆都主阴曹神鬼事。至于下殿冥王,乃由灵宝十方救苦天尊所化,东方天尊化第一殿秦广王,居玄冥宫。南方天尊化第二楚江王,居普明宫。西方天尊化第三殿宋帝王,居纤绝宫。北方天尊化第四殿五宫王,居太和宫。东北方天尊化第五殿阎罗王,居讨伦宫。东南方天尊化第六殿卞城王,居明辰宫。西南方天尊化第七殿泰山王,居神华宫。西北方天尊化第八殿平等王,居七非宫。上方天尊化第九殿都市王,居碧真宫。下方天尊化第十殿转轮王,居肃英宫。
酆都十王名
鬼神名号。指十阎罗王的名号。《元始天尊说酆都灭罪经》:一七秦广大玉太素妙广真君,二七初江大王阴德定休真君,三七采帝大王洞明普静真君,四七五官大王玄德五灵真君,五七阎罗大王最胜耀灵真君,六七变成大王宝肃昭成真君,七七泰山大王等观真君,百日平等大王无上正度真君,小祥都市大王飞魔演道真君,大祥转轮大王五化成威德真君。
酆都泉曲府
见“酆都”条。
酆都六天宫
天宫名称。谓酆都六天宫名。第一宫名为纣纣绝阴天宫,第二宫名为太杀谅事宗天宫、第三宫名为明晨耐犯武城天宫、第四宫名为恬照罪气天宫、第五宫名为宗灵七非天宫、第六宫名为敢司连审屡天宫。《登真隐诀》:世人有知酆都六天宫门名,则百鬼不敢为害。
酆都右府
见“酆都”条。
酆去奢
唐末道士。衢州龙丘(今浙江金华、衢州间)人,一说龙游人。家住九峰山下。少入道,游学道术,精思忘疲。僖宗乾符(874 —879)末,三十余岁,居处州松阳县安和观。其观即叶静能故乡,观北五里卯山相传为张陵天师和叶静能修道处。去奢慕之,登山结庵以居。常坐石上拱默静想,据传感神人相告张天师有斩邪剑二口和瓶贮丹在石下(一说乃叶真人剑丹)。遂取之,自服丹药并治人病。中和年(881—885)荒乱,丽水县人华造拥众据险, 朝廷招抚为刺史。欲得去奢剑与丹,乃以兵围其山,夺其剑丹,囚锁去奢。一月不与之水,以为已毙命,及开室,见 神色不变,华造甚惊异,乃礼送去奢归山。居山多年不食,能通神。每言常见龙虎异鸟行于庭际,安和观道士麥寓山 顶焚修祈奏,见龙虎鸟迹,都很惊异。唐哀帝天祐(904—907)中,一日告众道士当去,不久果然升天。
酆岳派
宗派名。《岘泉集•玄问》:“酆岳,则朱熙明、郑知微、卢养浩、叶法善,倡其宗者,左、郑、潘、李,而派益衍矣。”
酆都庙
泰山坛诗。在岳之南麓,升元观东边。建于明弘治十四年(1501),左有阎王庙,奉祀酆都大帝。嘉靖壬戍年(1562),济南府同知翟涛重修,并有记。见《岱史》卷九李钦《重修酆都庙记》。
酆都法
考召鬼神的法术名。《海琼白真人语录》卷一:“古无酆都法,唐末有大圆吴先生始传此法于世,以考召鬼神。其法中只有八将三符、四咒及有酆都总录院印,后人增益不胜繁絮,似此之类安有正法。”
酆都
(1)县名。道教称为幽冥地府,人死所归。酆都县有平都山(亦称酆都罗山)仙都观。称为七十二福地之一。传说西汉王方平、东汉阴长生皆于此得道。《真诰》:罗酆山在北方癸地,有六天宫,于人死后,而审判其功罪。《酉阳杂俎•玉格》:“罗酆山,在北方癸地,周回三万里,高二千六百里。洞天六宫,周回一万里,高二千六百里,是为六天鬼神之宫……人死皆至其中,人欲常念六天宫名。”《北帝伏魔神咒妙经》卷一:“……中有一大山,上参碧落,下入风泉,名酆都罗山……皆是下元肉人罪鬼死魂之所处也。”参见宋范成大《吴船录》下。(2)神名。谓地府诸鬼之统领。参见“开关”条。(3)内炼名词。指下丹田:即脐下一寸三分处。见《道法会元》卷二百一十。
谶纬
谶言和纬书的合称。谶,预言;纬是对预言的解释。《说》:“凡谶纬皆言将来之验也。”《史记•秦本纪》称庐生奏录图书之语,是其始。纬者,经之支流,衍及旁义。《文选》晋左太冲(思)《魏都陚》:“藏气谶纬,秘象竹帛考谶有符谶、图谶;韩有易纬、书纬、礼纬、诗讳、乐纬、孝经纬、春秋纬等七纬。按谶纬起于秦而大盛于东汉,王莽谋建新王朝,上下争言符命。刘秀起兵,亦以符命笼络人心,风气所至,甚者以通七纬为内学,以通诸经为外学。”《隋书•经籍志》:“孔子既叙六经以明天人之道,知后世不能稽其同意,故别立纬及谶,以遗后世。”明胡应麟 《四部正》:“谶纬之说盖以于河图、洛书。西汉末,符命盛行,俗儒增益舛伪日盛。”并谓“谶纬二书,虽相表里,而实不同。则纬与谶别,前人固已分析之矣。”《四库提要》: “班固谓圣人作经,贤者纬之。扬倪称纬书之类,谓之秘经;图谶之类,谓之内学。”因民间起义,亦往假借谶纬,号召群众。故自曹魏以来历代封建王朝皆悬以为禁。隋炀帝至发使四方,搜集与谶纬有关之书籍皆焚之,为吏所纠者处死,其学遂微。参见“纬书”条。
谶纬神学
汉代宗教化的神学。在汉代统治者的倡导之下,谶纬神学非常盛行。谶是一种宗教性的神秘预言,又称谶语,以之预测吉四,因通常配有图,故又叫图谶。古人多用于政治斗争中,如秦始皇晚年,卢生奏《录图书》说:亡秦者胡。又有“始皇帝死而地分”、“今年祖龙死” 等谶语。另外陈胜、吴广及刘邦都运用过图谶以夺取政权。纬是相对于经而言,指用图谶等神秘含意解释儒家经典,又称为“纬书”,如纬书《孝经援神契》说孔子即已预言刘邦当作皇帝。实际上,谶纬神学是古代的具有宗教神学色彩的政治宣传心理学,以此为谋求权力者或已登上权力宝座的统治者大造舆论,从而收服具有传统天命观的民众,证明其权力的合理性。谶纬神学在西汉末年的哀、 平之际大兴,在王莽与刘秀的每波助澜之下,到东汉更成为占统治地位的思想。本来,董仲舒以神秘的阴阳五行学说附会儒家经义,提出天人感应的神学目的论,使儒家学说宗教化。儒生与方士的结合造成两汉经学,这种经学的最大特点便是谶纬迷信,在汉代被称为内学。儒学的宗教化造成了汉代社会浓郁的宗教迷信气氛,这样的社会环境给神仙方士创立宗教提供了方便。道教产生于东汉,同时也受到懺纬神学的影响。
燙邑子
神号。传说中周初时老君化名。《太上老君开天经》:“周初时,老君下为师,号曰燙邑子,作赤精经。”
鹰诀
一种内炼指诀。《道法会元》卷一百六十一载:“以大指压第二指、中指,仍以大指掐四指根。直第四指、第五指。”
麒麟照墙
古迹壁画名。为苏州玄妙观十八观十八景观之一。原在雷祖殿对面,照墙上画着一头雷尊坐骑一黑蜞麟。民国初年,被毁。事见清道光本《玄妙观志》。
麒麟竭
矿物名。《大洞炼真宝经九还金丹妙诀•修金石药品第三》:“麒麟竭,出于西胡,窠于荧惑之气,生于阳石之阴,结而成质。包如紫妍,形若烂石。其功亦能添益阳精,销阴滞气,增添其彩,亦有大功。真者于火中烧 之,有赤汁涌流,不易本色者,是其元也。”
麒麟壁
清代琉璃雕刻。在福建省泉州市城隍庙,造于清乾隆六十年(1795)。麒麟壁宽23米,高4米多,由五组图画组成,中间是五色琉璃瓦浮雕麒鱗,色泽鲜艳,形态生动。麒麟的四蹄踩着元宝、玉磐、珊瑚、羽扇、双笔、 书卷、铜环和葫芦等八宝。左边有一只浮雕小猴爬在树上,手拿一小树枝在捅蜂窝,颇为顽皮有趣;又有仙鹤、鹿、灵芝草和松、竹、喜鹊等浮雕图案。右边有两只浮雕大象,一只背上载着花瓶,瓶中插着画戟,戟上挂着玉磐;另一只象立于山峰上,背上驮着一轮红日,还有插着银枪的瓶,枪上持着“帅”字旗和一把如意,整壁气魄辉煌,为我国建筑雕塑中少有之作品。
鳔胶
外丹用药。鱼鳔即鱼泡制的胶,黏物甚固, 俗名鱼胶。《石药尔雅》卷上:“鳔胶,一名祺麟竭,一名天筋缝鳔。”
簿箓
指天神记录天下人善恶的名册。南宋吕元素《道门定制》卷一:“……天师还天曹,校拣留簿箓,分别 善恶。”参见“右契”条。
籁
《庄子》曰天籁。《玄圃山灵匮秘录》:天地之虚气,名曰风。击之有势,视之无质。忽动忽止,随无变作,有飘风,有烈风,有温风,有凉风。起于八方,变于一动。
儒门崇理折衷堪舆完孝录
书名。省称《堪舆完孝录》或《完孝录》。是书言堪舆之学,而归诸儒家之孝道,以为人之事亲以择福地吉辰安葬之为“完孝”,故名 《堪舆完孝录》。八卷。约成书于明朝中叶,全书厘为八卷,总论堪舆之要,在于选择地、时。选择之法,在于重造命,审形气。凡例云:堪舆“论峦头者,《雪心赋》、《葬经》等书 言之备矣;论星气者,《催官篇》、《玉尺经》等书言之备矣,更复何赘。是编中所载,皆因古人所未言者而言之,或古 人言而未详者而详言之;一切陈言不载,但其中如广惠熊氏、饶安李氏、括苍季氏、泰和周氏、临川吴氏之类,言皆 切理,尚未广传于世,故并录之”。“论形气,诸前贤格言皆可备参考,至七政造命年月,世所罕传。故编中论形声者略,而论七政(日月五星)者详。“天符紫白,阐五运六气之机,发洛书河图之秘,其理与七政相表里者,此亦世所罕传,故并存之”。以为“仁人孝子之心原无所为而为,而编中辄言吉凶福祸后来之应验者,不亦惑世乎!然以纯孝之士不恒有于世,故举其验以歆动之”。故全书中之卷一、 卷二各三十章,大抵引他人之言,略论龙穴砂水山向形势,阴阳气运、七政五行,选择正式、天时造命、身命格局等;后六卷详述选择条例,如阴阳五行、造命格局,七政运用、众星躔度、五运六气、九宫三元、安葬仪式等。全书要在采摭旧说,分判星宿、山川、地脉以选择墓穴之位置,并及星象家之时辰宫分、星宿度数与安葬仪节等。卷二中言:“谭(谈)堪舆者,不过曰相形势、造吉期两端而已。’其中又称“正德(1502—1521年),嘉靖(1522—1566年)间, 天下怪说又甚,至今伪书汗牛冲栋”。则是书殆成于明朝中叶。此书收入明《续道藏》封帙,涵芬楼影印本第1089—1091册。
蟾辉
内丹名词。蟾为月的比喻词。蟾辉,即月光。 养生经典引用其词,比喻元精之光华。《悟真篇》:“八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。”
蟾光
内丹名词。蟾光即月光。月光在西方为金气。谓一阳生时之动气。《悟真篇》若问真铅何处是,蟾光终日照西川。”
瓀石
次于玉的美石。《山海经●中山经》:“西五十里曰扶猪之山,其上多瑗石。”注:“今雁门山中出瓀石,白者如冰,水中有赤色者。”
警语应验
书名。宋白谨微著。末题“大宋建隆二年(916)三月既望嗣三洞正教清微伏魔使潭州寿星观出家道士白谨微拜书”字句。大抵言天下出家道士要知因果,知勤劳。书已佚,《太清玉册》卷四录有其文。
警堂木
见“奉旨”条。
攀缘死
见“死”条。
攀魁
方术名词。《洞真上清徽帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》:“据斗之道既毕,乃又两足俱上阴精星,以左手拊心,以右手指真人星,闭三息,叩三通,咽液三过,名曰攀魁。”
蘅芜
香草名。旧题晋王嘉《拾遗记》卷五《前汉》 上:“(汉武)帝息于延凉室,卧梦李夫人授帝蘅芜之香。帝惊起,而香气犹著衣枕,历月不歇。”唐徐汇《钓矶文集》卷十《梦诗》:“文通毫管醒来异,武帝蘅芜觉后香。”也作“蘅薇”。《汉天师世家》卷二《张道陵》:“母梦神人自北斗魁星中降至地,长丈余,衣绣衣,授以香草,曰蘅薇也。即觉,衣服居室皆有异香,经月不散。”
攒簇向中央
内丹术语。犹指攒簇五行。《道法会元》卷六十七:“……耳、眼、口、舌、鼻、精、神、魂、魄、意攒簇向中央,化作先天气。如此则风云雷雨电莫不由一气所生也……”也为法术名词。参见“攒簇五行”条。
攒簇五行
内丹术语。攒簇,意即聚集、拥集;五行,即金、木、水、火、土。谓五脏之真气(分别指精神魂魄意)融合。《悟真篇》:“攒簇五行,合和四象。”《养生秘录》:“含眼光,凝耳韵,润鼻息,缄舌味,四大不动,使金木水火土倶会于中宫,谓之攒簇五行也。故精、神、魂、魄、意,攒簇为神住。静极见天心,自有神明主。”元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“运入中宫,谓之攒簇五行。”使五脏之真气融合。《还丹秘诀养赤子神方》:以五事俱会合入室,进火温水,谓之攒簇五行。前二气乃金木也,金木者,水火之化机。水火者,金木之相须也。真人者真土也。《金丹四百字》:以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土,是为攒族五行。《中和集•赵定庵问答》:“使精神魂魄意各安其位,谓之五气朝元。运入中宫,谓之攒簇五行, 《脉望》:“精神魂魄意聚而为一,谓之攒族五行。”见“和合四象”条。
攒簇五雷
见“五雷攒簇”条。
醮星日
仪典节日。指祭祀星斗的节日。春甲子、己巳,夏丁丑、丙辰,秋辛亥、庚子,冬癸未、壬寅。即每月的一、三、五、七、九、十五、十七、二十一、二十五、二十七日为醮星日。《太清玉册》卷七:“其日宜醮星告斗。”
醮坛
道士修斋建醮祀神的场所。《道书援神契》:“古者祭皆有坛,后世州郡有社稷坛。记曰:坛而不屋,古醮坛在野。今于屋下,从简也。”即古代醮坛都置于空旷野外之地,后来就于道观内殿堂门前用桌搭成高台,上置神牌、香炉、供品之类,用以醮祭神灵。
醮事
宫观清规。有施主赍香诣宫观建醮事,常住差委该管道众分干,一应等事务要虔恪。
醮法
指斋醮法事之时日、程式、科仪等事。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经•九天太真道德经篇目》:“……正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜,行事于密室之中,勿存秽气,勿履混浊也,然金华大洞元法,自不传非仙才者也,五星仙堂之道,此之谓醮法。”参见“斋醮”条。
醮
古谓醮者,祭之别名也。降天地,致万神,莫大于醮。道士祭祷神灵的一种宗教仪式。修斋建醮按一定程式仪规进行叫做“斋醮科仪”。醮原本为古代礼仪,《仪礼•士昏礼》:“使人醮之”。《说文》释醮义一为冠娶,二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面,借此方法用以与神灵相交感,且为表荐诚整洁,又与斋戒相结合。古代醮祭活动多与巫师、方士有关,宋玉《高唐賦》称方士羡门高谿等祷璇宮,醮诸神。后方士演为道士。斋醮祭祀活动也成为道教的祷神仪式。《隋书•经籍志》:道士在夜中于星辰下,陈设酒脯荤饵币物,祭祀天皇太一、五星列宿,为书如上章之仪奏告诸神,叫做醮。《正一威仪》:醮指祈天地神灵之享,有多种,所有饼果都须清洁,不能用肉脯荤秽,否则三官不佑。南宋吕元素《道门定制》卷六引杜光庭语:醮为祭的别名。牲全血食称为祭,蔬果精修称为醮,都可延真降灵。并有河图众醮五十坛,广成先生皆有仪范。因事制法,世亦罕知,至宋代常所修崇仅有数品。如:河图内篇三官辰曜解禳星运醮、河图元纪南北二司延生同醮、玄灵北斗七元延生醮、祈雨九龙醮、祈求雨雪醮、五荇安宅醮、紫庭北阴醮、消灾益算醮、正一传度醮、储生定命醮、东岳延生醮、北极真武醮、文昌祈禄醮、祈祥保嗣醮、六甲保胎醮、道士升化迁度醮、上清修真谢罪醮等等,大凡世人有所需就会有相应的建醮名目。《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》:凡醮都是要荐诚于天地,祈福于神灵。尽诚则有福应,建醮宜竭诚,禁忌秽杂。该书还记载了唐代道教醮仪的一般过程,包括:设坛座位;洁坛解秽,芳泽真灵;然后入户祝,祝毕绕坛一周。之后发炉,先鸣法鼓三十六通,然后祈祷;出灵官,先长跪叩齿二十四过,次祷身中诸神,后奏告诸神;请官启事,奉请诸神降临诸席;敕小吏神,请小神依等级各配位;内官,请身中玉体真官尽还身中;覆炉,祈神满足求仙得仙的愿望;送神颂,颂完下坛;出户祝,祝万神潜宁。醮后诸禁忌,如勿饮酒食五辛等。经唐五代张万福、杜光庭等整理醮仪后,宋元后多以醮法代替了斋法,醮科礼仪遂益臻繁盛。
礜石
矿物名。又称白虎、白龙、制石、秋石、日罄、 固羊、太石、盐仓石裔、细石等。主要化学成分为FeS04。 有毒,苍白二色者入药。诸軎生于山,则草木不生,霜雪不 积;生于水,则水不冰冻。也是六一泥的制作原料。见《抱朴子内篇•金丹》。参见“六一泥”条。
邋遢仙
明代道士。又号无心道人。其本名乡里及生卒年不详。明嘉靖年间寄迹西郭镇桥庵,露宿门外,日游城市。溽暑衣破衲暴日中,冬则跣足践霜雪。尘垢遍体,不事浣灌,触之则无纤秽。问其姓名,笑而不答,咸称为邋 遢仙。后筑室齐云半山中居之。日惟一食,或数日不食。扃关寂坐,登山者无不往瞻礼仙。或叩以休咎,摇手不答。叩急,则瞪目道:“做汝自家事!”再问之,答:“忠孝是也”。事见《休宁县志》。
鎏金云龙销香炉
明代道教供器。在北京白云观四御殿前,造于明嘉靖四十四年(1565),全炉雕有四十余条龙,铸造十分生动,是明代铜器中精品。
翻卦象
内丹术语。六阳六阴,互相颠倒,象征进火退符之节,阳长阴生,阴尽阳复。《悟真篇》:“南北宗源翻卦象。”其引《参同契》:“循据璇玑,升降上下,周流六爻,难以察睹,故无常位,为易宗袓”之意。
魏文朗造像碑
北魏佛道教石雕造像碑。造像碑四面有龛,正面为龙首圆拱龛,上端雕有瑞禽和两飞天;龛中并排坐有一道像,一佛像。道像头戴道冠,身空双襟领、宽袖的道装,结踟趺坐。造像碑的背面雕有一尊佛像。碑的左右两则各造有一屋形神龛,左龛中有一斜身而坐的道像;右龛有一佛像。碑的下方中部镌刻有一香炉,左右各雕有一供养人,左侧养人的外侧正有二人,其中一个題有“道女”。碑铭上镌有造像年代和供养人姓名:“始光元年北地郡三原县民阳原姚忠、佛弟子魏文朗不赴皆有建劝男女造佛道像一伛供养……”可知该像碑造于始光元年(424),为半圆雕,刀法拙朴,是研究道教早期造像的重要资料。造像碑现藏陕西省耀县博物馆。
魏雷鸣
明代道士。福建沙县人。精雷霆术,童子有欲为戏,与之一钱,雷鸣就童子掌中作书符状,令紧握之,至人旁放手,轰雷一声而散。
魏华存
(252—334)晋代女道士。字贤安。任城 (今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。博览百家,通儒学五经,尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术,服食药物,意欲独身修仙,遂其所愿。其父母不允,在她二十四岁时强嫁给太保橡南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令,魏华存随至任所,生有二子。后来别居,持斋修道多年,广搜道教神书秘籍,曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”,景林真人曾授给她《黄庭经》,后被尊奉为道教上清派第一代宗师,世称“南岳夫人”。《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷, 均题为魏华存疏义。
魏二翁
(?一1105)宋代道士。通晓阴阳数术,兼擅鼎乐之法。宋徽宗崇宁(1102—1106年)初年,进献“乐议”,为徽宗铸成九鼎,又铸帝座大钟及二十四气钟。赐号 “冲显处士”。大晟乐成,加号“虚和冲显宝兴先生”。逝世后,谥“嘉成侯”。
魏二翁
北宋道士。濮州雷泽(今山东荷泽)人。世为农。乡父老自幼见之,状貌常如七十余岁,身穿一布裘, 曳杖而行。素不知书,而能蝇头细书。或说遇异人得道。时时说人祸福。有人送纩以御寒,盗闻之,至其庐欲偷窃,二翁迎呼其名说:“尔欲我纩乎?”投与之。盗道歉而去。宋徽宗遣使召之,使者至其庐,但闻二翁鼻息如雷,不见形影;竟不得使其行,唯得颂一章,大意言入出避器烦,乐物外清闲,炼就内丹好登仙。宣和(1119 一 1125)初,忽尸解去。
魏道崇
(594—676)隋末唐初道士。一名降,字道崇。其先任城樊(山东济南市南)人。世代仕宦。少年神骏,甫及冠年,拂衣高蹈,居茅山,师事道门领袖徐昂,隋末战乱,随师历涉天台,罗浮。唐初复还茅山。贞观九年(635), 随师入京。配居仁静观。总章二年(669)诏道崇于茅山修福,精谙茂典。则天复赐山纳帔一缘。事见《道家金石略•大唐润州仁静观魏法师碑并序》。
魏伯阳
东汉炼丹方士。一说名翱,号伯阳,自号云牙子。会稽上虞(今属浙江)人。本高门之子,性好道术,不乐仕宦。相传上山作神丹,有弟子三人。丹成,因弟子心不尽诚,试之。以丹试大犬,犬死。谓弟子“作丹未成无乃 未得神明意耶。服之恐复如犬,奈何? ”自服丹亦死,其中一弟亦服丹,二弟子未服共出山,为伯阳及死弟子求殡具。遂又复活,以炼成妙丹纳死子及犬口中,未须臾皆活。于是将服丹弟子同犬仙去。尝作《参同契》,以《周易》爻象论述炼丹修仙之法,把炼丹术(炉火)与“大易”、“黄老”三者互相参合会同,使之契合为一,为道教炼丹术的早期重要著作之一。事见葛洪《神仙传》、《逍遥虚经》卷一等。
魏岑
五代时人。天福九年(944),徐知诰以为枢密院副使;十二年,安扶漳泉后改为临军使,复授太子洗马。灵济宫中有“节度使左监门魏元帅”,即其塑像。
魏降
见“魏道崇”条。
魏隆
唐代道士。字道真。贞观(627—649)初,居京口(今江苏镇江)之仁静观,修正乙法,道行高。郡守李崇德荐之,唐太宗与语,悦之,赐号法师。归京口卒,葬马迹山。逾数月,人有遇之者,启其棺,一鹤飞入云中,独留 冠剑,咸以为尸解而去。
魏瓢
清代道士画家。字浮尊,江苏常熟人。曾为苏州玄妙观方丈。好诗文,善画山水。七十三岁羽化。
簪披次序
入道阶次。指出家道童辞俗新换衣服次序。初入道童经明师指蒙时日,向道心志专一,即请明师引度为道士。其次序参阅《全真清规•簪披次序》。
瞿柏庭
(755—773)唐代道童。字柏庭(一作廷伯),以字为名,人称“瞿童”。辰州辰溪(今属湖南)人。华盾广颡,长准秀目,勤事而寡言。代宗大历四年(769)才十四岁,因兵乱,侍母逃武陵,寓居崇义乡乌头里桃源观道士黄山宝偏宅,由山宝介绍,师事上清三洞法事黄洞源。六年(771)正月丧母,既葬,勤事洞源不懈,凡事役力办不倦。洞源买药至襄阳,忘带香炉,南归及宜城,离襄阳百余里。柏庭请复取,不时顷持炉还。次年于仙林寻仙穴,忽告师愿归岩洞。八年(773)遇一老尊呼令随去,至五月三十曰早朝,与洞源约以十八年复见,旋即隐化,寻之不得。十一年(776)兄仙信从辰州来,闻弟登仙,至桃源又师事洞源为道士。游嵩山亦失所止。后洞源迁居茅山,至德宗贞元十八年(802)柏庭显灵,不久洞源亦仙化。朗州刺史温造撰碑记其事。一云:瞿童幼时游戏,跃入井中,后自大西华妙洞出,依善卷祠修道,功成止桃源宫。久之,升仙而去。
曜明宗飘天
天界名。其天帝号圣允明,讳洛觉,闰劫终纳学仙人事。系尾宿之气,气名阳洞,其色绿。有大梵隐语“涤洛菩台,绿罗大千”,处色界之天。天民寿九十二亿一千六百万岁。事见《度人经》。
曜明宗飘天
天界名。其天帝号圣允明,讳洛觉,闰劫终纳学仙人事。系尾宿之气,气名阳洞,其色绿。有大梵隐语“涤洛菩台,绿罗大千”,处色界之天。天民寿九十二亿一千六百万岁。事见《度人经》。
蟠桃会
仙家仪典。蟠桃为古代神话中的仙桃。相传夏历三月三日为西王母涎辰。是日西王母以蟠桃大开盛会,宴请诸仙,诸仙从四方云集,为她祝寿。《汉武帝内传》:武帝仰慕神仙,虔诚斋戒,于七月七日获王母乘青鸟下降,宝相庄严,雍容华贵,玉女舞伴。王母自设天厨,用玉盘盛皤桃七颗,其桃形圆色,青大如鸭卵。王母赠武帝四颗,自用三颗,武帝食后留下桃核以备种植,王母谓此桃三千年一结实,中土地薄,种亦不生。后世道教每年是日举行盛会,以示纪念。故称蟠桃会。
礞石
矿物药名。又名青礞石。产生江北诸山,以出于旴山者为佳。有青白二色,青色者细研为粉,入药。(见《政和证类本草》卷五)
謦者善听聋者善视
仙籍语论。《阴符经三皇玉诀》:“善听者,非耳聪也。察音声音,而自杀之。善视者,非目明也,察色者,而自杀之。瞽者不见日月之光,察听阴阳交合,久而行道,得长生也。聋者不闻雷霆,察通日月往还,久而行道,得久视也。夫视者,内见其机;听者,内闻其南。此两者合道也。故曰瞽者善听,聋者善视。胥元一《阴符经心法》:瞽者,目不见色,其心专于耳,故听聪。聋者,耳不闻声,其心专于目,故视明。夫聋瞽亡耳目之利而得善听善视之能者,心专志一也。譬学道者,专心至志,固塞聪明之利,断绝私欲之源,使耳目虚闲,心室空静,是为养神之初阶,入道之渐门也。”
覆真心
指一种恼恨心情。《皇经集注》卷一:“无明烦恼覆真心。”注:“因无明心起,烦乱恨恼,倾丧善心,故曰覆真心。”
覆盆子
外丹用药。因子形似覆盆,故名。藤生。色乌赤,故俗也叫作乌荐。五月子熟,故亦名大麦芽。《备急千金要方》卷七十九《食治•果实第二》:“覆盆子,味甘辛平,无毒,益气轻身,令发不白。”《石药尔雅》卷上:“覆盆子,一名缺盆,一名龙膏,一名云水,一名白马汁,一名秋狡,一名义物锡。”
覆盆
外丹用药。见“覆盆子”条。
覆势
炼功姿势。亦称“偃卧”。指一种睡卧法。《云笈七签》卷五十八《尹真人服元气术》:“用覆势法,以腹著床,以被搘胸,手足并伸。”
藕实
植物名。即莲的地下茎。可食。因生长于水中,故也叫水芝。也可疗病,故为服食家所重。《备急千金要方》卷七十九《食治•果实第二》:“藕实,味苦甘寒,无毒。食之令人心欢,止渴去热,补中养神益气力,除百病。久服轻身,耐老不饥延年。一名水芝。生根寒,止热渴,破留血。”
鞭赤龙
炼养术语。指行动中以意念引导精气运行称为鞭赤龙。《清微丹诀•清微隐真合道章》:“全形者,即炼精之谓也。须其六根断绝,一念真纯,以时人室端坐,凝神定息。良久,即鞭赤龙,上击七十二天,则离火自降,坎水自升,往来结于黄庭,伏其真气,炼其阴邪,冷汗自出。如此五遍,合周天三百六十五之数。阳光遍体,为纯阳。”
鳌峰祠
宫观坛來在今广东龙川县鳌峰山,创立于宋太平兴国八年(983)。《徐仙翰藻•灵济祖庙记》:“……为神于鳌峰之阳。其初未有祠,制草其庐,木其炉,岁时伏腊祀事罔缺。宋太平兴国八年(983)癸未示春不雨,种未入土,啬夫……因地以成其庙。后产灵芝之瑞,因号芝屿。祖庙雍熙改元(984)春正月丁卯事告讫工。”奉祀徐知证、徐知谔。
豁落灵官王天君
神名。又称王灵官。王灵官乃玉枢火神降为山灵精气,为湘阴之庙神也。铁面朱髯,初无姓名。西河萨真人萨守坚,见其庙祀血食太甚,乃飞符火焚其庙,王灵官以无辜焚,奏于天庭,玉帝赐予慧眼并金鞭;准其阴随萨真人,察其过错,历十有二年,以慧眼观察,见真人无过可寻。及至闽中,遂拜为师,誓佐行持。真人乃劈乾卦‘王’字为之姓,以‘善’字号其名。为奏天庭,录为雷部三五火车雷公,又称豁落灵官,三十六天将之一,为道教护法监坛之神。
濯龙宫
东汉宫观名,在河南洛阳西南角。《后汉书•祭祀中》:桓帝延熹“九年(166),亲祠老子于灌龙”。 《后汉书•孝桓帝纪》:“饰芳林而考濯龙之宫,设华盖以祠浮图、老子。”注引薛综注《东京赋》:“濯龙,殿名。芳林谓两旁树木兰也。”又注引《续汉志 >:“祠老子于濯龙宫,文厨为坛,饰淳金扣器,设银盖之坐,用郊天乐。”
懦弱关
仙道禁忌。懦弱为学道者须排除的障碍之一,故称一关。盖修道必须勇猛精进,而不可懦弱懈怠。 《通关文》:“夫人秉天地阴阳五行之正气,而为万物之首,不论贵贱贤愚刚柔强弱,皆具天地之全功,即可以载天地之大道。”关键是“在有志与无志之间耳。有志,则柔弱者可变为刚强,刚强即可以渐登道岸。无志,则刚强者亦变为柔弱,柔弱便不能超出苦海。所谓志者,刚决也,果断也。有此刚决果断之志则可以闻道,可以修道。无此刚决果断之志,世事看不破,恩爱摆不脱,私欲扫不去,见富贵而动心,处贫贱而移志,遇患难而不受,日在假境而不识其假,身在苦海而不知其苦。总有一时道心发现,刚气不振,旋生旋灭,前怕狼,后怕虎,又怕饿着,又怕冻着,又恐劳碌身体,又恐学道不成。耽误现在,推委不前,主意不定,懦弱畏缩,凭何而学道?凭何而行道?”“盖以圣贤仙佛,皆自人而修成,人人可以为圣贤,人人可以为仙佛,特患懦弱无能,不肯自立刚志耳。吾劝真心学道者速将懦弱关口打通,稳定住杖子,发勇猛志,坚长久心,举步向前,单刀直入,吋时刻刻在性命上留心,行行步步在道理上穷究,不知而必强求知,不明而必苦力明,如遇明师只是一味诚心去恭学,亦不妄想口诀,亦不急问心传,就是教苦即去苦,教死亦要死,教饿亦要饿,至于打骂磋磨,通皆喜爱,绝无一点瞋慎,方能济事。特以受人所不能受,始能得人之所不能得,苦人之所不能苦,始能知人所不能知。” 否则,味懦弱,妄想明道。
縻军
兵家名词。指牵制束缚其军,使不得自由行动,《孙子注解•谋攻篇》:“故君之所以患于军者三。不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军。”注:“李荃曰:縻,绊也。不知进退者,军必败,如绊骥足无驰骋也。”
襄楷
(?一约186)东汉术士。字公矩。平原隰阴 〔今属山东济南)人。好学博古,善天文,阴阳之术。延熹九年(166)诣阙上疏,以天文、阴阳,灾异之数参诸人事,劝桓帝纳谏用贤,重人命,承天意,平冤狱,并推荐《太平经》。十余日复上书称:“前者宫崇所上神书,专以奉天地、颐五行为本,亦有兴国广嗣之术。其文易晓,参同经典,而颐帝不行,故国胤不兴。”遂被指责为“假借星宿,伪托神灵,造合私意,诬上罔事”。下狱治罪,以楷书为星文恒象之数,故不诛。灵帝中平(184—189)中以博士征,不至,卒于家。事见《后汉书》本传。
谿父
古代仙人。所《列仙传》记载,谿父为南郡藝(今属湖北)人。相传谿父居山间,有仙人常止其家买瓜。仙人教之炼瓜子与桂附子、芷实共藏,而对分食之。二十余年,能飞走,开山入水,后百余年,居绝山顶修炼,后得道仙去。
膻中
(1)内丹名词。指气海。谓人体两乳之间正中部位。《灵枢•海论》:“膻中者,气之海也。”(2)经穴名。 别名元儿,上气海。属任脉。心包之募穴。位于胸骨中线上平第四肋间隙,在两乳头之间的中点线处。
蹑六纪
方术名。谓夏季步行七星术。见“步三纲”条。
蹑纪
方术名词。《洞真上清太微帝君步天纲飞地纲金简玉字上经》:“步半之道既毕,乃又两足俱上丹元星,以左手拊心,以右手指北极星,闭气三息,叩齿三通,咽液三过,名曰蹑纪。”
擦丹田穴法
养生丹诀,此法有固精强肾之功效。《玄机口诀》载:“将左手兜托肾囊,右手摩擦丹田三十六次;后将左手换转,如前法行之。按手托肾囊,所以运输气血,使其温暖。人之丹田,犹草木之根,培养丹田,犹培养树根,使其发荣滋长,不易凋萎。昔有术士,年以爻灸其丹田,年九十余而卒。见其丹田,如茧如膜,层层剥之,又若年轮,于此可见丹田之有关于生命者大矣。此段按摩丹田,应自左而右,以顺肠之运行。”
磻溪集
书名。全称《长春子磻溪集》。系长春真人丘处机诗词歌赋文集。因其曾隐居播溪学道,号长春子,故以此名书。六卷。题“栖霞长春子丘处机撰”。书前有金世宗大定丙午(1186年)胡光谦序,大定丁未(1187年)毛麾序,金章宗泰和丙寅(1206年)移刺霖序,泰和八年(1208)陈大任序。考丘处机曾于大定十四年(1174)入磻溪穴居六年,龙门山七年,则此书成于大定时朗。全书共六卷,卷一为“七言律诗”六十六首;卷二为“七言绝句” 一百一十六首;卷三有《青天歌》、《吟六首》、《颂》三首、 《步虚词》二首、《世宗挽词》一首、《古调》十五首“五言短句”三首、“五言长篇”五首;卷四有“五言律诗”二十七首、“五言绝句”八十一首;卷五为“词”、卷六亦录“词”,计一百一十首等。除少数为传道之作外,多为题咏、赞颂、抒怀、应酬一类诗词歌赋。胡光谦序谓其乃“丘公长春举扬玄谛,开诱迷朋而作也”。陈大任序称其书之“接物应俗,随宜答问:有诗颂歌词无虑若干首,文直而理到,信乎无欲,观妙深造,自得者欤”。是书为研究丘处机生平及其思想的重要文献。收入《正统道藏》太平部“友”帙,涵芬楼影印本第797册,《重刊道藏辑要•胃集》,《道藏举要•第十类》,《元诗选二集•壬集》。
磷石白
外丹用药。见“云母”条。
磷石
外丹用药。即云母的一种。《抱朴子内篇•仙药》:“云母有五种……晶晶纯白名磷石。可以四时长服也。”参见“云母”条。
霜容草
外丹用药。又名白微,俗称天涯,性毒恶,出荆南道。引蔓三花。夏至节立春后,采之。(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)
鞠志圆
金元道士。又称通真大师。生卒年不详。为丘长春之弟子,十八宗师之一,尝从长春真人应诏赴西域。长春真人仙逝后,为建构白云观,众举志圆董其役,历四月而大功告成。后遨游海上,不知所终。元至大中封为 “保真素朴静应真人。”
戴文浴
外丹用药。即戴文玉,如金钗草,疗血疾。《抱朴子内篇•黄白》:“戴文浴……近易之草,或有不知,玄秘之方,孰能悉解。”(见赵学敏《本草纲目拾遗》卷四)
戴文玉
见“戴文浴”条。
戴道成
宋道士画家。江西人,居江苏茅山道院,善画,曾画武仙童小像。
戴元歆
元初道士。修道于东蒙(今属山东)岩穴之中,尤其精通祈祷之术。曾受到元世祖忽必烈的召见,赐紫衣以及“冲寂大师”号,知蒙山玉虚观事。
戴煟
宋末元初道士。永嘉(今浙江省温州市)人。号复庵。其祖父戴溪为著名学者,官至工部尚书,封文端公。戴煟亦曾入任,被委命为临安府知录。宋度宗咸淳年间(1265—1274〕,谢后不幸得怪病,舌出不能收回。戴煟应召疗治,敷以消风散,其疾立愈。谢后大喜,以侄女妻之。及元兵南下,戴煟遂弃官学道,遇异人传授“赤天之秘”,精志修炼,能“飞神谒帝”。后游龙虎山,行至衢州(今属浙江省),有吏抱其文书,使署名于左判官衔下。戴煟署毕索视,乃“瓯郡回禄文也”。不久,其郡发生大火,唯戴煟家免,世人以为其道法使然。
戴孟
汉代仙人。据《洞仙传》记载,戴孟,字成子。武威(今属甘肃)人。汉武帝时为殿中将军,本姓燕名济, 字仲微,得道后改姓名。相传他入华阴山学道,得清灵真人裴君授秘法,得玉佩金挡经、石精金光符及太微黄书。常与仙人郭子华、张季连、赵叔达、山世远游处。周游名山,日行七百里。后居武当山修道。相传白日上升,落帽于武当山,后世武当山有落帽峰。戴孟弟子山炼师,行戴孟法二十年,后仙去,为太和真人。
藐姑射山
仙山名。在海河州中。为神仙居住的地方。《列子•黄帝》:其仙吸风饮露,不食五谷、不偎不爱、仙圣为之臣,不畏不怒,愿悫为之使。不施不惠,而物自足,不聚不敛,而己无愆。阴阳常调,日月常明,四时常均,孕育常时,年谷常丰。而土无札伤,人无夭恶,物无疵厉,鬼无灵响。
薫陆香
外丹用药。树乳可作香料。产西域,树高大如古松,盛夏木胶流出,状如桃胶。丹家以为可入药。《上清太上帝君九真中经》卷下:“索陆香如漆者,先多尘浊,当以汤水洗泽去垢,取令光明而无滓者可用也。”
薫黄
外丹用药。中药之一种。即砒黄,俗名黄信。《龙虎还丹诀》卷上:“砒黄,性以雄黄略同,大温有毒,生沣州山谷。一名薰黄。久与铅同处,其色变黑如铁。”参见“砒石”条。
藏器待时
内炼术语。炼丹火候之要,全在动静之机。藏器者,谓凝神入气穴;待时者,俟其自为变化而元阳发生。《周易参同契》:“谓万乘之主,处九重之室,发号施令,顺阴阳节,藏器待时,勿违卦日。”元俞琰注:“人君居万乘之尊,处九重之邃也,其言善,则千里之外应之;修炼之士,含光默默,返照于内,虚极静笃,则天地之气自来归之。何者此有感则彼有应?自然之理也。发号施令,顺阴阳节者,古之圣王;孟春则命相布德和令,孟秋则命将选士厉兵,盖亦依时应节,而顺夫天地之阴阳也。治道如此,丹道当何如哉?《还金篇》云:‘莫教违漏刻,长在一阳中,’盖炼丹之法,先当知时,尤当待时,时苟未至,则惟含光默默,虚以待之而已,不可为之先也。许旌阳《三药歌》云:‘存心绝念候晶凝。’《指玄三十九章》云:‘寒兑垂帘默默窥。’即藏器待时之谓也。呜呼!时辰若至不劳心,内自相交自结凝,入室按时须等著,一轮黄道自腾升。岂可为之先也哉!”
藏魂宫安
养生术语。谓人之魂安稳于肝经,《医道还元》:“藏魂宫安,那有钝刀刮竹。”解曰:“藏魂宫安者,肝是也。肝乃藏魂之区,故曰藏魂宫。秘经所谓七情打破林中鬼,即言此宫也。曰安者,乃人之魂安稳于肝经。” 即肝木得所培植,犹宫室不坏而可住居。盖人肝木多被七情所伤,伤之日久,一遇灌溉不足,而木为之衰,魂不得安,所以肝木无损谓之藏魂宫安。肝又主乎血,肝不耗则血无伤,其流行行而发于脉,来去顺利,自无钝刀刮竹之弊。
藏经楼
道教建筑。一般为楼阁式建筑,大型宫观中均建有藏经楼。内奉道教经典总集《道藏》等书籍。
藁茇
香草名。即藁本。《山海经•西山经》:“(皋涂之山)有草焉,其状如藁茇,其叶如葵而赤背,名曰无条,可以毒鼠。”参见“藁本”条。
藁本
外丹用药。根入药。《淮南子•汜论》:“夫乱人者,若芎穷之与藁本也,蛇床之与蘼芜也,此皆相似也。”
釀酪
酒名。指薄味酒。《抱朴子内篇•微旨》:“然而浅见之徒,区区所守,甘于荼寥而不识粕蜜,酣于釀酪而不赏醇醪。”
避谷法仙术
炼养功法。为一种辟谷修炼法。《仙术秘库》卷二载:“仙家长生之法,以素食为第一要义,即如上所述矣。然真正仙家,类多不食谷物,而只食果品,甚有永久不食,而不知饥饿者。盖避谷一术,为修仙者之定例,良以谷类多渣而少汁,食之,则未能清其肠胃,涤其脏腑也。至于果蔬之属,物质轻清,滋营淡泊,仙家视为无上之妙品。芝以灵称,桃以仙名,非芝之自能成灵,桃之自能成仙,特以仙家饵食之,得其轻营清养之助,以成霞举之功,而故称之为灵,名之为仙耳。然则灵芝仙桃,既为仙家常食之品,是可知避谷云者。所以避其质滞重,惟恐营养失度,有碍于法身修养之进功也。虽然,餐云霞,吸雨露,是仙家不食物质之妙术,修道之士,讵可不知所养哉。”参见“素食法仙术”条。
甑山
内炼名词。指上丹田,亦称昆仑。《周易参同契》:“升熬于甑山兮,炎火张于下。”清朱元育注:“坎离交媾,真种已生,再加配合之功,金丹大药养在坤炉中,故谓之熬,即上篇所谓熬枢也。炉中温养已足,一阳初动,正子时到,急发火以应之,必须猛烹极炼,加以吸舐撮闭之功, 逼出炉中金液,令之上升,趁此火力,驾动河车,自尾闾穴,逆流上昆仑顶,有升熬瓿山之象。《翠虚篇》云:‘子吋气到尾闾关,夹脊河车到甑山。’此之谓也。”
凝神入窍法
内炼功法。此法要妙,在运双关所凝之神,藏于气穴,守而不离,则天地元始祖气,得以相通而入也。需要注意的是,凡修持者,每日以子午卯酉四时为则,每时或坐一香、三香;斯时毛窍已开,必须再坐一、二香,将神一敛下坐,方可出户。杏则恐外邪干犯,不可不慎。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》卷上载:“入窍观心之法,凝神定息,淸虚自然,六根大定,百脉平和,将向来夹脊双关所凝,潜入命府,谓送归大冶牢封固。命门一窍,即脐后一寸二分,天心是也。一名神炉,又名坤炉。而息之起,息之止,在此一穴。按自气穴起息,状如炉烟,随吾呼吸,仍不外乎黄庭为之主张者,盖有元神在也。调处之法,乃以道心而照天心。则此灵谷之中,气机虽繁,有神以主,亦仍如如不动,本体常存,神与气合,紧紧不离,是名外炼,而不失夫胎息。盖如凝神于气穴,时时收视返听,照顾不已,则此气穴,亦目寂寂惺惺,永无昏沉,而睡魔自遣,且能应抽应添,运用自如矣。《愣严经》云:‘一根既返元,六根自解脱。’盖无六根,则无六识。无六识,则无轮回种子。既无种子,则我一点真心,独立无倚,空空荡荡,光光净净,斯万劫而常存也。每见专务顶门之性为宗者,是不知命也。专务坤炉修命为宗者,是不知性也。纯阳曰:修命不修性,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。若此凝神入窍之法,乃性命双修之诀,盖得中央黄晕所结之神,以宰之耳。人若识于此处,而迎吾一点元神入于元始祖窍,天心气穴之中,绵绵续续,勿助勿忘,引而亲之,一若升于无何有之乡,则少焉呼吸相含,神气相抱,结为丹母,镇在下田。待时至时,则摄吾身先天灵物,上引三才真一,油然下入,合我身中铅汞,即成无上英华,融而化之,有如北辰居所,众星皆拱之验。是皆元神潜入气穴所至,故尔诸气归根,万神听令。然而古哲谓是黄叶,非真金也。必须久久行之,先天性命,真正合一,如汞投铅,而相制伏,而大丹真孕其中矣。盖以此段工夫,神既入窍,则呼吸一在窍内,而吾鼻中呼吸,只有一点,而微若无,方为入窍之验。验验不失,乃得真金焉。”
凝神入气法
内炼功法。为一种神气合炼法。《樵阳经》卷二载:“人之神,日则散乱无依,夜则梦幻多端。若不凝归入定,则形神岂能俱妙乎。法在时刻回光返照,将元神凝归祖窍玄关之中,静定化成甘鳕吞下,从膻中送归脐轮气穴,此穴即在腰前脐后,其中稍下有一虚无圈子是也,名曰太极。乃吾人受生之初,所结而成此缕,吾心止于此,而内观之。即将向来所凝之神,尽归入此穴之中。似猫捕鼠,如龙养珠,真气自然内运,暖热阳生。夫吾人自剪落脐带之后,此穴中之真气,不能与玄关相通,水火不济,任督塞闭,有死之机也。自得诀归来,凝神存想玄关,久久静定,则呼吸之气,从甘露深入气穴,息息归根,绵绵若存,静定之时,则气穴元气,往后而升上玄关,停息化甘露,从玄关再下气穴,子母相会,破镜重圆,一升一降,水火既济,渐渐凝住,丹基坚固。”
凝神入气穴
内丹术语。《伍真人丹道九篇》:“炼精时有行、住、起、止之工,行则采取如是0,即运息以合神气之真意也;住则封沐如是0,即停息以伏神气之真意也;起则采之后真意运息合神气于十二时中,自子时而起火矣;止则象闰之后,真意停息合神气于本根,还虚而止火也。可见行、住、起、止悉皆元神凝合于气中,故谓凝神入气穴。”又当大药服食之后,务宜定觉于庭穴之虚境,虽周三千六百时之天,未当一瞬息于结胎之所,故亦谓凝 神入气穴。”
凝神守窍
内丹术语。清黄元吉《道德经讲义》:“学人下手之初,别无他术,唯一心端坐,万念胥捐,垂帘观昭心之下、肾之上,仿佛有个虚无窟子,神神相照,息息常归,任其一往一来,但以神气两者凝注中宫为主,不倾刻间,神气打成一片矣,於是听其混混沌沌,不违一明觉心,久之,恍恍惚惚,入于无何有之乡焉。斯时也,不知神之入气,气之归神,浑然一无人无我,何天何地景象,而又非昏愦也,若使昏愦,适成槁木死灰,修士于此,当灭动心,莫灭照心。惟是智而若愚,慧而不用于无知无觉之际,忽然一觉而动,即太极开基,须知此一觉中,自自然然,不由感附,才是我本来真觉,古所谓凝神于虚,合气于漠是也。夫凝神于虚,合气于漠,亦犹是在丹田中,便眼光不死死向内而观耳,神气不死死向内而团耳,惟凝神于脐下,离色身肉皮不远,此即不内不外之说也。以意凝照于此,但觉口鼻呼吸之气一停,而丹田之气滚滚辘辘,在于内外两相交结之处,纽成一团,直见氤氤氳氳,浑浑沦沦,悠扬活泼之机,一出一入,真与天之元气两相通于无间,生精生气生神,即在此处,与天相融不远,此即合气于漠之说也,昔人谓之元气胎息,真人之息以踵者,非此而何? ”此谓凝神守窍之法。
凝真观
宋宫观名。在今四川巫山县东,即巫峡。有神女庙,奉祀巫山神女。
凝水石
外丹用药。又名凌水石、寒水石、盐精石、水石、冰石。色如云母,辛寒无毒,可祛热(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。
凝正斋
精舍名。取《易》鼎封之意,谓凝思怡神以致力乎道家纵闭之工,因颜故名。在江西贵溪龙虎山。明张宇初《岘泉集》卷三《凝正斋记》:“凝正斋者,从兄用鼎名其燕居之室也。其言曰:若元盛时,我宗第宅之壮雄峙 于闾里,皆雕楹彩柱,干霄丽日,而东南莫之能凝也。自毁于兵,而向之穹广者,率为灰烬矣。是构居故址之侧,丘园林麓环其中,溪壑洲渚固其外。其峰之卓然而秀者,山回之;地之偃然而纡者,迳索之,虽接环贵而幽深自宜,吾于是乐。”
凝正
指凝神修持。取“以正位凝命”之意。明张宇初《岘泉集》卷三《凝正斋记》:“乃辟一室,凝思怡神,以致力乎道家纵闭之工,因颜曰凝正”。
凝心
内炼名词。亦称“凝性”。指凝聚心意,全性合神。《真无妙道修丹历验抄》:“夫至道真旨,以凝性炼形、长生为上,所谓凝性者,心灵也,乃内观不动,湛然无为焉。虽云凝心一也,乃有二德。二德者,谓住心,空心。若凝住心,则身境与道同,形性倶超,此真得长生不死高真妙道也。若凝空心,即性超而身沉,此得脱腔尸解之下法也。”
凝滞
聚结。《淮南子•天文》:“清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。”
凝瞳
注目而视。《初学记》卷三唐刘玮之《九成宫秋初应制》:“诗,怡神紫气外,凝瞳白云端。”白居易《长庆集●长恨歌》:“含情凝瞳谢君王,一别音容两渺茫”。《博物志》:“陈仲弓第,有井甚深。一日忽见水影中一女子,仲弓凝瞳之,则红袖半掩其面”。
凝神
(1)聚精会神。《庄子•达生》:“用志不分,乃凝于神”。《文选》南朝宋颜延年(延之)《五君咏•嵇中散》诗:“形解验默仙,吐论知凝神”。(2)内丹名词。“凝神者,收己清之心而入其内也。心未清时,眼匆乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。” (陈撄宁《孙不二女功内丹次第诗注》)
凝命
内炼名词《易•鼎》:“木上有火鼎,君子以正位凝命”。注:“凝命者,以成教命之严也”。
凝固
炼养名词。指行功时使精神意识思维活动集中而不分散,即凝结固止。《逍遥子导引诀》:“凝固抱丹田。”
燔柴法
指古人祭祀方法之一。燔,烧也。《尔雅• 释天》:“祭天曰燔柴”。“既祭积薪烧之”。《礼记• 祭法》: “燔柴于泰坛,祭天地。”“燔柴谓积薪于坛上,而取玉帛及牲,置柴上烧之,使气建于天也。”《周礼•春宫•大宗伯》:“以实柴祀日月星辰。”谓祭祀天神与日月星辰,皆用燔柴之法,以柴上置玉帛及牛羊等焚烧,取其所焚之火, 烟气升天,以薰天神也。
燂潘
指淅米汁水。《颐怡集》卷一《老老恒言•盥洗》:“面垢輝潘清醱,足垢熠汤清洗。燂,温也;潘,淅米汁也。即俗所谓米泔水。”
懶情关
仙道禁忌。学道者须排除的难关之盖懒惰偷安,不思上进,或贪图安乐,逡畏不果,为学道者前途中的障碍,故当破除。《通关文》:“夫性命之学,为人生至大之事,又为天下至难之事,是在攻苦殷勤,志念坚固,愈久愈力,有始有终,方能进益。盖以恒久不易之大事必勤,恒久不已之大功而始成。或修桥补路以益人,或施药舍荼以济急,或修庙造观以劝善,或修老怜贫以积德,或扶危救难以解厄,或教门出力,大起尘劳,或心底下功,全拋世事,或因正理不明而日穷夜究,或因明师不遇而东访西寻,或遇灾难困苦而志气倍加,见有一善而即为,见有一恶而即去。时吋勉励,刻刻用功。寸阴是惜,不使时光一些空过,自然自卑登高,由浅入深,鹤立鸡群,终得高人顾盼……不能逡畏不果,懒惰打混,虚度岁月。”小苦小功尚不能行,成仙作佛之希有大事更是无成。
磨镜石
养生术语。谓一种使目明耳聪的方法。 《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》:“眼者,身之镜;耳者,体之牖,视多则镜昏,听众则牖闭,妾有磨镜之石,决牖之术即能澈洞万灵,眇察绝音。”
辨信证心
辨识求道者信道诚心。《传授经戒仪注诀•辨信物法第七》载,其法有三:一者舍财就道,渐染胜风;二者因物取训,涉解入宗;三者校有练无,弃碍取通。
辨朔望
内丹术语。指人在曰行运机中所应掌握 的火侯时间。《混然子入药镜注》:辨朔望者,以一岁言之,冬至为朔,夏至为望。以一月言之,初一为朔,十五日为望。以一日言之,子时为朔,午时为望。以一时言之,初一刻为朔,正四刻为望。以六十四卦言之,复卦为朔,姤卦为望。以一身言之,尾穴为朔,泥丸为望。子官进火为朔, 午位退符为望。
辨时
内炼名词。即辨别药之老嫩,采炼时机。《金仙证论》:“辨时者,即言药之老嫩。古人常表药老气散,不能结丹;药嫩气力微,亦不结丹,然则何时不老不嫩?上阳子云:若人采先天气之时,以暖气为之信,又伍子云:如浴之方起,而暖气融融。然此不辨,辨在其中矣。”
辨师
内炼名词,即辨别师的真假。《天仙金丹仙法》:“真者孰是?亟观其形。岸然道貌,足健身轻。双目炯 秀,内蕴光明。巍峨顶骨,鹤发童龄。举止潇洒,言语清新。 叩以玄旨,对答纷纷。非本直论,即据丹经。声声三品,神与气精。如斯内外,所遇乃真。质疑辨难,切勿留停。假者孰是?面黑神昏。头无鹤顶,眼带蛇纹。道中道服,粉饰仪文:厥口如密,语涉旁门,烧黄者白,御女采阴,或施小法, 摄物招魂,或为大术,反火呼霖。与谈玄奥,莫通幽深。倘其失察,玷污清名。有心正道,慎勿相亲。”
辨慧
内炼名词。六慧之一。谓舌根清净。《大乘妙林经》卷中《观身品第四》:“既了彼味,随时迁易,念念无常,无所贪著,舌根清净,名为辨慧。”
螣蛇
内炼名词,指睥藏真气。《内丹还元诀》曰:“脾属中央戊己土,脾者是土脏。脾中有气,名曰祇蛇。其气从后夹脊腠道上来,入于肺,肺中化涎,名真土。涎之余气,流入唇内,名曰黄芽。”
衡山衡岳观
道教名山古迹。在湖南省衡山紫霄峰前。据《南岳总胜集》记载,始建于西晋太康八年(287), 怀帝永嘉中(307—313),赐额为“华薮”;南朝梁时改称九真观,唐玄宗间(712 - 756),改称衡岳观;后因兵火而毁。北宋皇祐年间(1049-1054),又重建;徽宗宣和六年 (1124),敕建昊天殿,改赐为铨德观。
衡山黄庭观
道教宫观。在湖南省衡山集贤峰始建于唐代,原在天柱峰下,初名魏阁,乃祀晋代魏华存之所。后改称“紫虚元君祠”,宋代政和五年(1115)赐名 “黄庭观'’;清代乾隆年间(1736 -1795)移建今址。现存建筑有正殿、过殿、道舍等,均为清代所建;正殿内原供奉魏华存塑像、壁间原嵌有《黄庭经》石刻,传为魏华存亲书。 魏华存,字贤安,山东任城人,晋司徒魏舒之女,史载曾在南岳清修十六载,得景林真人授以《黄庭经》,于东晋咸和九年(334)飞升,世称南岳夫人、魏夫人。观前山门额题 “山不在高”四字,右侧题“憩足仙关”,门外有“飞仙石”, 此石上方平坦,下端尖削,上刻“飞仙”二字,并留有一双天然脚印,相传此石原是王母所乘一朵白云落下而变成,后来魏夫人在石上诵经礼斗,并从此石之上白日升仙。观之四周,树木繁茂,怪石嶙峋,花草飘香,溪水潺潺,环境清幽,风景优美。是南岳著名的道教宫观。
衡山真君观
在湖雨省衡山紫霄峰上。创建年代与规模不详。据《南岳总胜集》记载,为“九天南上紫光庆华赤帝太虚之馆”。
衡山祝融殿
道教著名庙宇。在湖南省衡山祝融峰上。又名老圣殿。相传上古祝融氏葬于此峰,该殿建于明代万历年间(1573 — 1620),时名开元祠,内祀祝融火神,清代乾隆十六年(1751)改建曰殿,光绪七年(1881)重修,殿字以石墙铁瓦建成,后因年久失修被废;现仅留遗址。原为衡山道教庙宇。
衡山凌虚宫
道教名山古迹。在湖南省衡山华盖峰南下。建于唐代天宝初年,为唐碟薛季昌修炼之所。宫前古有自然石坛、醮器及试剑石、浴丹泉等名胜。后宫宇名胜均被废毁。
衡山南岳庙
道教著名庙宇。在湖南省衡山脚下的南岳镇北。据《南岳志》记载,唐初始建司天霍王庙,开元卞三年(725)建南岳真君祠,宋代大中祥符五年(1012) 建造后殿,后屡经重建与扩修,规模渐大。庙内现存建筑有棂星门、盘龙亭、正川门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正 殿、寝宫、后门、东便门、西便门、四角楼等、占地面积达 98000平方米,与山东泰安岱庙、河南登封中岳庙并称于世,是五岳岳庙中规模最大、总体布局最完整的古建筑之一。主体建筑正殿,亦称大殿,为清代允绪八年(1882)重建,重檐歇山顶,高22米,面宽七间,殿内外共有石柱七 十二根,象征衡山七十二峰,柱头木雕斗拱,檐下镂雕极为精美,台基四周栏板浮雕花鸟、走兽等图案。嘉应门、御碑亭、稷宫等建筑中还保存有宋、明时代的建筑构件,是研究我国古代建筑艺术的重要实物,具有较高的历史和艺术价值。庙东原有八观,属道教,庙西原有八寺,属佛教。昔为祀奉南岳大帝之所,今是湖南道教开放旭观之一,属重点文物保护单位。
衡山洞灵宫
道教名山古迹。在湖南省衡山紫盖峰下。据《南岳总胜集》记载:创建年代不详。昔有彭蔡二真隐居于此修炼,唐末聶师道遇之。宋时宫之左右茶园成林,橘柚遍野;宫前一枫,高达数丈,其根隆起蟠成一龟,首尾足甲,显然如活。五代时被毁;北宋徽宗大观年间 (1107--1110),得王门捐助重建,,宫附近昔有桃花源、鹤鸣泉、洗药池等名胜,今均不存。
衡山招真观
道教名山古迹。在湖南省衡山之中,据《南岳总胜集》载:建于晋代,唐贞观二年(528),萧灵护重修,贞观五年(631),建寻真阁。观内昔有养素轩、遥碧阁、竟秀亭、朝天坛等,观北二里有雪浪亭、洞真涧、朱陵洞、石井、投龙潭、水廉洞等;朱陵洞,为道教三十六 小洞天之中的第三洞天,名曰“朱陵洞天”。此观今己不存。
衡山圣寿观
道教名山古迹。在湖南省衡山上,唐代咸通年间(860-874)创建。因前有寿涧横流,故而得名,旧有清音阁、选仙亭、迎仙阁、此君阁等建筑;四周层岩峭壁,松青竹翠,幽涧潺潺,景色秀美。北宋宣和元年 (1119),改称寿祺观。今已不存。
衡山元阳宫
道教名山古迹。在湖南省衡出上。据《南岳总胜集》记载:为西晋泰始中(265—274)陈兴明修行之所;陈少游名山后遇神人指点,得道升仙,宋徽宗重和元年(1118),賜号致虚守静真人。北宋淳化,天圣、政和时均有修葺,宣和元年赐改崇明观。今已不存。
衡山九真观
道教名山古迹,在湖南省衡山之上。据《南岳总胜集》记载:建于东晋太康年间(280 -289),梁天监初张如珍居此修炼,天监十三年十一月十八曰得道飞升,北宋重和元年(1118),徽宗皇帝赐号“全真达道真人”。唐升元年间(713--741),司马承祯入山于观北一里处结庵修炼。唐乾元三年(760),此观遭兵火被毁, 咸通年间(860--874),王固节重修,时殿宇一新,香火极盛,往来羽流如织。今已不存。
衡山玄都观
道教著名宫观。在湖南省衡山祝融峰至南岳镇之间。又名半山亭、吸云庵。初建于南朝齐粱时代,清代光绪四年(1878)扩建为观,并辟为道教全真十方丛林,全称“十方玄都观”,后屡废屡建。现主要建筑有山门、玉皇殿、三清殿、斋堂、道舍等,多为近年重建。观外古松苍劲,云雾缭绕,观内花草飘香,仙乐飘扬,环境清雅,宛若仙宫:为衡山著名的道教宫观之一,现为湖南省道教协会所在地。
衡山
道教名山。五岳之一。位于湖南省衡山县境内。古称“南岳”。相传南岳为盘古帝的左臂变成,又因位 在二十八宿之中的轸星之翼,能“度应玑衡”、“铨德钧物”,故名衡山。主峰祝融峰海拔1290米,盘纡数百里,中有大小峰峦七十二座,回雁为首,岳麓为足,其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰为最著;其间古木参天,四季 翠绿,奇花异草,飘香谥彩,风景秀美,气候宜人。自古为道、佛教名山。魏晋时,魏华存曾于山修炼,得《黄庭内景经》,悟道升仙。后不久,净士宗二祖慧思和尚亦入山首传佛教,从此道、佛二教于山和平相处,延续至今。山间道观、佛寺星罗棋布,其中道教的著名建筑有南岳庙、黄庭观、玄都观、铨德观等等;南岳庙内主奉南岳大帝司天王,黄庭观供奉晋代女冠魏华存,为历代坤道修炼之所,玄都观现为湖南省道教协会所在地,三观均是湖南省省级道 教重点开放宫观。道教称其岳神为司天主,尊称南岳大帝;《云笈七签》卷二十七《洞天福地》谓其为道教三十六小洞天之中的“第三洞天”名“朱陵洞天”。为我国五岳之一,是道教名山。
赞灵集
道书名。是一部收录赞颂洪恩、灵济二君徐知证、徐知谔之诗词文集。四卷。约成书于明朝初期。本集收载赞颂洪恩、灵济二真君徐知证、徐知谔之時词文赋疏记数十篇,凡四卷,卷一载:碑记六篇;卷二载:表札八篇;卷三载:序疏跋文九篇;卷四载:诗计八十一首。篇首 《灵济宫记》有云:“愿念神自石晋开运以入于闽,余之始祖亦于五季由固始(今河南固始县)而来闽。先代以来,或 营其地以建神之祠,或请于朝而尚神之徽号。奉神之祀,兹有年矣。”考之《徐仙翰藻》首篇《灵济祖庙记》作者当为 河南方氏。祠改宫名,始于元福州路总管张公铎之题额。此书收有元至元三十年(1293)“真君科式序”、至元三十一年(1294)《重修灵济宫记》、永乐庚寅(1410年)《重修灵济宫疏》、永乐九年(1411)《鳌峰神秀图记》。户部主事沛邑孟式宣德七年(1432)诗并序,故此书不能早于明初。 《中国丛书综录》著录《赞灵集》四卷,注:“元□□辑,《四 库总目》以之附于《徐仙翰藻》之后。《道藏经目录》及《道藏目录详注》并漏载此书,或以此书附于《徐仙翰藻》。故不别为著录。此书收入明《续道藏》卿帙,涵芬楼影印本第 1085册,文物出版社影印本第35册第493一510页。
赞颂类
《道藏》分类法十二类之第十一突。《道藏目录详注•凡例》:“赞颂,如九天旧章之例。”
赞
道教经韵格式之一。“赞”有“赞美”、“赞颂”之意。刘桢《射鸾》诗:“庶士同声赞,君射一何妍”;《道教义枢•十二部义》训“赞”以表事颂”以歌德,谓之“赞颂者,如五真新颂,九天旧章之例”;《后汉书•何熙传》:“善为威容,赞拜殿中,音动左右”。道教音乐中的“赞”,大多是韵腔中的阳韵(阳调),如《大赞》、《小赞》、《鸣雁赞》、 《中堂赞》、《送化赞》、《焚化赞》、《三尊赞》、《圆满赞》、《七 宝赞》、《三尊赞》、《圆满赞》、《七宝赞》、《混元赞》、《两头一样赞》等,为对诸神、诸仙功德的赞美称颂。“赞”类韵腔,旋律优美,结构严谨,一般篇幅不大,常为多段唱词, 使用同一曲调,反复诵唱。
園室
宫观坛墠。以砖砌为室,方圆一丈无门,止留一窍以通饮食,后留一穴以便出秽。为道士修息之处。 《太清玉册》卷五谓自汉张道陵入鹤鸣山坐圜,精思炼志,始成宫观之制。
踵息炼气
外丹术语。见“造金铅先六祖匮起手法”条。
踵以息
犹“息以躍”。见“息以踵”条。
踵息池
外丹物名。《外金丹●金火直指》:“踵息池乃炼精化气、招摄先天真一之池也。踵息池以洗母铅底为末,水飞净四斤,加辰砂末四斤,入砂内伴炒一日,配炭灰未对停水润巢于硬池之内,晒干,池中经三寸深五分,入灰池中坐定,上架条炭,如煎银之状。以铅一斤,斫作一两一块,分十六块,一块入池中煎至铅尽,又投一块,如此煎尽铅为度。”
踵息
方术名词。原本古道家的养生功法。出《庄子•大宗师》:“真人之息以踵,众人之息以喉。”后为道教继承发挥,其含义有:(1)以踵为命门,指息归命门。明赵台鼎《咏望》中有“真人之息以踵。踵者,命门也。其气息于命门,如子在胎,不饮不食,绵绵长存,所谓胎息也。气本生于肾,若息于它处,必无是理。或云踵者,相继之义,是人所以继续不绝处,故云生生之谓易。又云种名天种,与踵之义同,以继续名之为踵,以根本名之为踵。”(2)以踵为脚根,踵息指呼吸通于涌泉。《道法会元》卷七十二:“真人以息为踵,踵者脚根也。”《性命圭旨》解释说:普通人呼吸都随咽喉而下,至中脘而回,不能与祖气相连,如鱼饮水口迸腮出,即庄子所说众人之息以喉。至人呼吸则直贯明堂而上,至夹脊而流入命门,得以与袓气相连,如磁吸铁,即庄子所说真人之息以踵,踵为真息深深之意。故道教以踵息为先天气即潜气的运行,其息可直达足根。
蹄筌
蹄,兔;筌,鱼笱;本为捕兔及鱼的工具。《庄子•外物》:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”内丹家用以比喻火水升降之真谛。《道法会元》卷七十六:“若久久行之,自然纯熟,静坐存想,不待摩擦而水火自然升降。犹蹄者所以求兔,得兔而忘蹄;筌者所以在求鱼,得鱼而忘筌。此之谓也。”后也常以之指实现某种目的之手段,或反映事 物的迹象。
器乐曲牌
道教科仪音乐曲牌。道教音乐中使用的乐器,除打击乐器(法器)外,还有笙、萧、笛、管及琵琶、三弦、中阮、扬琴、二胡、中胡、板胡等管弦乐器。在道教科 仪活动中,除咏诵经文诵唱“韵腔”要用打击乐器和管弦乐器伴奏外,为了适应画符、念咒、踏罡步斗等道教科仪内容需要,配合高功行法时腾云驾雾、仰启神仙、呼风唤雨、捉鬼降妖等各种宗教动作,为了在开坛之前、转坛之 际、收坛之后,喧染道场气氛,召睐观众,均需要用打击乐器和管弦乐器单独进行演奏。这类在道教科仪活动中由乐器单独演奏的道教音乐曲目,称为“器乐曲牌”。器乐曲牌分为法器牌子、乐器牌子两类。法器牌子分为铙镲牌 子、铛镲牌子两种;乐器牌子分为正曲曲牌、耍曲曲牌两种。
默观
道士诵经方式。指无声默诵。
餐津服气 毕成正仙
仙籍语论。说明服气食津是成真证道的基本方法。《太上化道度世仙经》:人口中之津液,乃天地之至宝,五行之秀气也,能长养万物,润泽躯体,乃因律而养血、以血而养精,因精而养气,因气而养神,因神以养命,故炼金丹以津液为本也。服气者,五行之正气也。天地以有四时,昼夜为用。人以五脏气脉为根,若人依妙理运用,常餐津服气,功行满毕,飞升金阙也,往返于虚无者也,故言。
餐霞致霞
内炼术语。指服食、采摘自然界云霞。《真诰》卷二:“日者霞之实,霞者日之精。君唯闻服日实之 法,未见知餐霞之精也。夫餐霞之经甚秘,致霞之道甚易,此谓体生玉光霞映上清之法也。”
餐津
内炼名词。指炼功养气,吞服津液。《太上化道度世仙经》:“人口中之津液,乃天地之至宝,五行之秀气也,能长养万物,润泽躯体。乃因津而养血,以血而养 精,因精而养气,因气而养神,因神以养命,故炼金丹以津液为本也。”
操持照顾
内炼术语。《管窥论》:“言行火乜,曰操持,曰照顾。”“其意有四:操贴行,持贴止,照贴坐,顾贴卧。凡人于行动之际,心易外驰;于无事之时,心易怠忽,于静坐之际,心易昏迷,于倦卧之时,心易遗忘,故圣师标亦惟周。”又言“操持之功,乃须用力,惟于神安下极之际,有求援于中上处,斯需用此二字。照顾之功,乃不用力者, 宜用于神栖上极之际,斯为得法。”
霓裳雅韵
道教音乐谱辑。详见“曹谱”条。
霍山南岳庙
道教名山古迹。在安徽省霍山县境内的霍山中。始建于汉代,后历代均有修葺,现存建筑系清代所建,规模宏大。庙内立有自汉至清碑刻二十余通,其中以唐皮日休南岳山赋碑和明建文帝建文元年(1399) 遣使祭告霍山碑最为珍贵。庙宇三面围墙,环周古木参 天,峭壁危立,云雾缥渺。庙侧有天池、龙漱、岳井、风洞、石窗洞、白虎崖、试心崖、凌霄树等古迹;石窗洞传为汉末左慈隐居处。
霍乱
中医病名。泛指有严重吐泻、腹痛等症状的急性肠胃疾病。《葛仙翁肘后备急方》卷二《治卒霍乱诸急方第十二》:“凡所以得霍乱者,多起饮食,或饮食生冷杂物,以肥腻酒脍而当风,履湿薄衣露坐,或夜卧夫覆之所致。”《备急千金要方》卷六十二《霍乱第六》:“原霍乱之为 病也,皆因饮食,非关鬼神。夫饱食肫脍,复食乳酪,海陆百品,无所不吃;眠卧冷席,多饮寒浆,胃中诸食结而不消,阴阳二气拥而反戾;阳气欲升,阴气欲降,阴阳乖隔,变成吐痢头痛……养生者,宜达其旨。”
融结
内丹名词。是互融相合之意。古歌曰:日为离兮月为坎,日月精魂相吞咽。紫阳曰:“二物总因儿产母, 五行全要入中宫。”即五星联珠,日月合壁也。
橐俞秘要
内炼术语。指心、肾既济,内丹修炼的奥秘,《太上九要心印妙经》:“夫棄龠者,人之心肾也。心 者,神之宅;肾者,气之府。既以心为宅,以肾为府,岂有造化也。今时学道之人,使心运气,乱作万端,屈体劳形,非自然之道。圣人曰:凡是有相,皆是虚妄;无相之柞,谓之真相。真相者,神气也。神者,心之主;气者,肾之本。是以圣人返本还元。还元者,补髓也。补髓之机,还元之道,命乃了矣。圣人立法曰:假一神调气,借一气定神。神气调 定,方晓动静。动者,气也。气者,命也。静者,性也,惟乃神也。神不离气,气不离神。神气不相离,道本自然也。”
橐龠子
道书名。道教修持内炼著作。一卷。约成书于宋代。正文为五章:三道明真反本第一,五行建立泉石第二,八卦系象指明第三;四序刚柔成岁第四,九一道备无为第五。该书以问答形式,阐述修持内炼理论。其内容主要讲天道、阴阳、五行、八封、消息之理,以证金丹之道:滑“八卦之精,系象于月。此道至大,非口谈说”。因以月象结合卦象作六图,寓长生之道于其中。收入《正统道藏》太清部志帙,涵芬楼影印本第874册。
橐龠
(1)棄指腹;龠,指口鼻。《道法会元》卷七 十七《棄龠枢机说》:“棄者,犹我腹也;龠者犹我口鼻也。虚而不屈者,乃先天混元祖气也。于佛氏曰:慧日宝灯、摩尼珠。儒家曰:浩然之气。禅宗号曰:安身立命处。道家号金丹,其实一也。又曰神室天谷,又曰天地之根,万气之祖,太极之蒂。”《道德经》第五章:“天地之间,其犹棄龠乎”。(2)《太上九要心印妙经》:“夫棄龠者,人之心肾也”。释心者,神之宅,肾者气之府。(3)谓丹田之下左为橐,右为龠。《道枢•参同契下篇》:“元阳子曰:丹田之下,左为棄,右为龠。”(4)谓震、兑、巽、艮四卦。《周易参同契》:“牝牡四卦,以为棄龠。”朱熹注:“牝牡谓配合之四卦,震、兑、巽、艮是也。”混然子《入药镜注解》:棄者,虚器也:鞴也。龠者,其管也,窍也。言人昼夜一呼一吸之气,气为之风,如炉鞲之抽动。风生于管,炉火自炎。久久心息相依,丹田如常温暖,此吾身有真秦龠也。(5)古代冶炼用以鼓风吹火的装备。犹今之风箱。棄,外面的箱子;龠,里面的管子。《老子•第五章》。“天地之间,其犹棄龠乎?虚而不屈,动而愈出。”后也比喻为动力、源泉。《隋书•经籍志》-《序》:“中庸则可久,通变则可大,其教有适,其用无穷,实仁义之陶钧,诚道德之棄龠也。”
薄诱忌
西汉方士。亳(今属安徽)人。武帝元光二 年(前133)以祠泰一方见于帝。尝言“天神贵者泰一,泰一佐曰五帝”。古代天子以春秋祭祀泰一于东南郊,用太牢之具,七日,为坛开八通鬼道。帝许之,于长安东南郊 立泰一坛,令太祝领祠,如忌方。
燕知戊己
一作“燕识戊己”。古人用于自谦之词:吴淑《事类陚》卷十九引((博物志》:“燕戊己日不衔泥涂巢,此非才智,自然得之。”《抱朴子内篇●至理》:“吾聪明岂能过人哉?适偶有所偏解,犹鹤知夜半,燕知戊己,而未必达于他事也。”
燕处超然
出于《道德经》第二十六章。燕处,安居。即安居泰然。
燕胎芝
服食饵药。五种神芝之一。生长句曲茅山。色紫色,形如葵叶,有飞燕象,光明洞澈,可服食(见《上清道宝经》卷四)。
燕真人
五代好道者,传为神仙。不详其名,号“烟萝子”,王屋里(今属山西)人。后晋高祖天福(936—944) 间,耕于阳台宫侧。得烟霞养道之诀。宅边井里得灵异之参,举家食,遂拔宅上升。一作燕萝子,云“佃阳台道家田,后得烟霞养道之诀”。署其名著作甚多(参“烟萝子”条)。 从著作来看,当是修内丹、服气者。
燕善名
(?一1420)明初武当山全真道士。号景山。洛阳人,入武当师事邱玄清。勤事香火,得到道俗人等的敬慕,永乐十八年(1420)无疾而逝。
燕济
汉代仙人。据《道学传》记载,燕济,字仲微,汉明帝(58 —75在位)末时人。少好道德,不仕于世。初学道,入华阴山,服术及大黄精,种云母、雄黄、丹沙、芝草。周游名山,遍访道要。后居武当山,寝息无常所,或栖积 石,或倚大树。四时衣服不变,常散发,有练巾,后得道仙去。
燕坐
内炼名词。《灵剑子引导子午记》燕坐者,儒家所谓潜神,释氏所谓坐禅。左玄真人云,夫欲修生,放舍外事,无令干心,然后安坐,内观于心,若觉一念起,即除灭。其法要于净室宽衣,叠足蟠坐,闭目安稳,一切善恶都莫思量,则元气自复,兀然而住矣。
薛道光
(1078—1191)宋代道士。道教内丹派南宗五袓之一。名式,又名道源,字太原。阆州(今西川阆中县)人。或说为陕府鸡足山人。他原来出家为僧,法号“紫贤”,又号毗陵掸师。相传他曾云游长安,在幵福寺修习禅法,顿悟“无上圆明真实法要”。同时又对道教的金丹炼养感兴趣。宋徽宗崇宁五年(1106年)寓居郿县青镇,遇道人石泰,稽首皈依,弃僧从道,受金丹口诀真要,潜心炼 养,享高寿而逝。著作有《还丹复命篇》、《悟真篇注》,分别收入《道藏》太玄部和洞真部。或云后者非薛道光所注,实为无名子注文,欲取信当世,故题为道光注。
薛彪之
南北朝道士。据《道学传》记载,薛彪之为晋陵(今江苏常州)人。(齐高帝时(479— 482)居茅山结宇,松餐涧饮,服御众药,年高色少,须发缁润。齐高帝访求道逸,敕薛彪之为茅山金陵馆主,齐建武二年(495 ),至东川采汸真秘,三年乃返,启敕于大茅山东岭立洞夭馆,与陶弘景、蒋负当为道友,日夕讲习,访古求真。
薛幽栖
唐代道士,蒲州宝鼎(今属山西万荣)人。性沉静,有敏识卓见;修举业之暇,好闻方外事。唐玄宗开元(713 — 741)中及迸土第,年始弱冠,调官陵郡尉。秩未满,有林泉之兴,遂拂袖去为道士。出入青城、峨嵋间,久之游鹤鸣山,访汉天师治所。修行仅十二年,道气愈充。天宝(742—756)初;复游南岳卜栖真之地,乃晦其名氏,于五老峰下游心于自得之场,旷然无所系而能和光混俗。修诵《大洞经》,其于三洞真诰,无不该览。幽人逸客,向风禀 受,弟子数百,日集左右。幽栖辩论宏博,随其根性,各有所发明。进《玄微论》三卷,玄宗称赏其达悟。曾于凌虚宫天香台注《灵宝度人经》行世。后尸解于墨山。
薛季昌
唐代道士。人称“薛天师”。汉州绵竹今 属四川)人,一说河东(今山西蒲州镇一带)人。出身显宦家。自幼不好荣华、茹荤。一日游青城,遂南往桃源后遇正一先生司马承祯于南岳,授以三洞经篆,研真穷妙,勤 久不懈。唐玄宗召入禁宫,延问道德,谈极精微。玄宗喜之,恩宠优异。寻即还山,玄宗赋诗赠之。曾撰《道德玄枢》以总颐真妙。住九真降圣观,复华盖旧隐。修炼丹成, 一日忽说:“祝融今夕有天真之会,予被召当往。”遂凌虚而去。传上清大洞秘法于田虚应。按《南岳总胜集》:“天宝初,蜀人薛季昌昔在峨嵋山注《道德经》二卷,后隐居华盖峰。撰《玄微论》三卷并《大道颂》一首。乃注得司马弟子王仙峤写进,上诏住降真观,供器御书批答不绝。及于九真观奉造圣祖天道玄元皇帝像一铺十三事,通光座高一丈七尺,经六百七十卷。”则视季昌与薛幽栖为一人。又为《道德经》作《金绳》十卷、《事数》一卷。
薛廷凤
(1295-1388)元末明初道士。字朝阳,又字凤鸣,号调玄真人。早年学道龙虎山,为玄教第二代大宗师吴全节弟子。至元三年(1337),玺书赐号真人,领杭州四圣延祥观,第二年(1338)兼领镇江道教并住持乾元、玄妙、凝禧三观。加号洞玄冲靖崇教广道大真人,复领杭州道教。主领大开元宫,玄都第五任掌教于有兴为其弟子。
薛玄同
(?一882)唐代道教女居士。河中少尹冯徽妻,姓薛,道号“玄同”。嫁冯徽二十年,乃言素志,托疾独处,焚香念道,诵《黄庭经》每日二三遍。又过十三年,夜有青衣玉女二人降其室内,告以紫虚元君将亲降,如此凡五夕,皆焚香严盛,以待元君,至懿宗咸通十五年(874)七 月十四日,元君授以黄庭澄神存修之旨,赐九华丹一粒,令八年后吞服,当遣玉女飚车迎于嵩岳。玄同自此冥心静神,往往不食。及黄巢犯阙,与冯徽逃寓晋陵。喜宗中和元年(881)十月,舟行至渎口,将抵别墅,官吏迎拜,玄同说: “未也,犹在春中,但去无速也。”同舟人莫测其意,次年 (882)二月,沐浴服丹,至十四日称疾而卒,传为尸解仙去、僖宗在蜀,浙西节度使周宝表奏其事,诏付史官。
薛玄义
元道土诗人、书法家:字玄卿,号上清外史,江西贵溪人,善行草书,好诗文。
薛一了
清代道士。琴家。生卒年不详。宇年师从崂山道士叶泰恩学习古琴,自成一体。常独自在崂山太清宫东南海辺的石崖上坐石操琴、吟诗,以此作为修烁内功之目的。相传,他练琴时,常引来游人和求访者的聆听,有来此垂钓的老翁也坐在其旁,一边钓鱼,一边欣赏,即使是烈日炎炎,披着蓑皮也不愿离去。他在太清宫弹琴达五 十余年,常用明万历帝敕賜的古琴演奏《广陵散四十大 曲》、《忆王孙》、《寒山缘》、《东海吟》、《离恨天》等琴曲,一生中,曾传授过四十多位古琴弟子。
薛肇
道教仙人。与进士崔宇于庐山读书,同志四人,二人业未成而离去;崔宇勤苦,不久擢第;唯肇独以修道为务,数年间已得神仙之道。山下有患风劳者,积年医药不效,经服其丹药,即康复如初。肇复来说:“子骨符仙 录。吾此药不唯愈疾,兼可得道矣。”乃授其所修之要。此人遂登五老峰,访洞府而去。肇又引崔宇游仙楼,听仙乐。有女乐四十余,令其中一箜篌女与崔宇并坐,崔芋见箜篌上有“天际识归舟,云间辨江树”十字。席散,问崔宇爱悦何人,崔宇以箜篌女对。肇说:“他日与君,今且未可及。” 月余,崔宇求婚得柳氏,常疑曾识而不记其处。暇日见箜篌上有十字书,问其故,柳氏说:“某时患热疾,梦中见使者追道:“西城大仙陈溪薛君有客,五百里内解音声,处女尽追可四十余人。因随去与薛、崔二人同饮一夕,醒来疾已愈。崔风貌与君无异。”各话其事,大为惊骇,方知薛肇已得道成仙。
薛涛
(768-831)唐女道士。诗人。字洪度,长安 (今陕西西安)人。随父流落蜀中,沦为官伎。工文词。韦皋镇蜀,召令侍酒赋诗,称为女校书。暮年屏居碧雞祠, 著女冠服。自制松花笺写诗,时人称薛涛笺。诗多赠人之作,长于婉约抒情。后人辑有《薛涛李冶诗集》二卷。
薛颐
隋唐间道士。滑州(今属河南省)人。隋炀帝大业年间(605- 617),出家为道,“善天步律历”,观星象而知人世变化。唐高祖武德初(618),薛颐追直秦王府,密语德星归奉,此兆预示秦王当称帝于天下。李世民闻之大喜,特上表举荐其为太史丞,随即又升迁为太史令。太宗贞观时(627 — 643),将于泰山行封禅大典,正值筹划之际,有慧星横空而过,薛颐因言天意不允,“陛下未可东”,适逢其他大臣亦进秦谏止,太宗遂罢。薛颐虽晋身仕途,颇得尊宠,然冲举丹霄之志不改,所以屡乞还山修道。太宗顺其意愿,专门于九崚山为之修筑道观,赐额曰“紫府”,并拜颐为“太中大夫”,令往居之。薛颐因得专事修 炼,奉祠建清台,占候星象,预测灾祥。其奏报诸事,与著名星象家太史李淳风所言俱合。数年后,薛颐飘然而卒。
薛昌
唐代道士。幽蓟(今河北)人。玄宗天宝 (742—756)间,栖止于蜀青城山洞天观。忽得商陆酒饮之,耳鼻流血,死经三日,蹶然而苏,肌肤洁白,容状颈少,身轻目明,势欲飞举。数日之外,洞见远近。虽山林崖燦不 隔视听。时玄宗崇尚至道,节度使延致宾馆,欲乘以駔骑送至京师,忽失所在。后有人见之于青城大面山。
薛式
(1078—1191)宋代道士。陕西鸡足山人。 (或称阆州人,即今四川阆中县)字太原,一名道光,一名道源(原曾出家为僧,法号紫贤,又号毗陵禅师。云游长安,留开福寺参禅,因桔樨顿有省悟,“自尔顿悟无上圆明真实法要,机锋迅捷,宗说兼通。且复雅意金丹导养。” 宋徽宗崇宁五年(1106)冬,寓居眉县青镇,遇紫阳派石泰,得真传还丹口诀。于是,至京师开封,“弃僧迦黎,幅巾缝掖,和光混俗,顗了此事。”注解《悟真篇》,且作《复命篇》及《丹髓歌》行于世。其《丹髓歌》三十四章,收于《正统道藏》,比丹如脑髓,强调歌中所述即炼丹大要屮的精髓,实内丹修炼的经验之作。
薏苡
植物药名。属禾本科。花生于叶腋,吳实椭 圆,果仁叫薏米,白色,可杂米中作粥饭或磨面。又可入药,其仁味甘,温无毒,主筋,拘挛不可屈伸,久风湿脾下气。服食家谓久服可轻身益力。又名感米或赣。事见《备急千金要方》卷八十《食治•谷米第四》。
薏米
服食饵药。指薏苡果仁名。
颠倒意
内丹术语。颠倒者,坎离二卦,阴中有阳,阳中有阴,先天转为后天法象。丹法须逆行,取坎中之一 阳,填离中之一阴,将中爻互换位置,则一成乾体一成坤体,恢复未破之前先天法象。此均比喻。颠倒之意为水即元精应下行而使其上升;火即元神易上飞而迫其下降,以铅制汞,颠倒浮沉,将二物运行于黄道,封固于丹炉,以凝结成丹,所以颠倒真意,即取坎填离,逆行成仙而已。《悟真篇》:“不会个中颠倒意,休将管见事高谈。”
颠倒颠
内炼术语。即五行颠倒,扭转顺行规律。一生二、二生三、三生万物是顺行。丹功要三归二、二归 一、一归无,即逆行成仙之理。《悟真篇》:“不识玄中颠倒颠,怎知火里好栽莲。”
颠道人
清代道士画家。江宁(今南京)人,相传性胡,佚其姓名,明亡后为道士。善书画,书学李鱓,诗、 画俱有石诗风格。其传世作品有《上天图》,现藏南京博物馆。
颠棘
药物。(1)天门冬别名。见“天门冬”条。(2)即地门冬。
颠倒
内丹名词。指河车运转逆行的径路。离火下降,坎水上浮。内丹物质基础是元精,顺行成人,逆行成亡,坎水是其代号,性沉易顺行,丹功火候则使上升泥丸;元神运用为离火(神),因性浮而上腾,但在丹功中却使其下降入丹田。坎离颠倒即元精元神运行轨道的颠倒。《悟真篇》:“自知颠倒由离坎。”
翰宠妙成天
天界名。其天帝号那育丑英。讳陀,主统治之王。系觜宿之气,气名阴明,其色白,有人梵隐语“陀罗育邈,眇气会云”,处无色界之天,天民寿六百一十 万九千七百九十七亿七千六百万岁。
醍醐酒
内炼名词。《无根树丹词》曰:“黄婆劝饮醍醐酒,每日醺蒸醉一场。”精气化合氤氲,薰蒸口生津液,滋味香甜,饮似琼浆甘露,故谓之“醍醐酒”。
醍醐
(1)喻仙品,指津液。本意指乳酪之精品。《仙经》:“ 醍醐灌顶,消烦恼而清凉身心”。《海琼由真人语录》卷四《海琼君万法归一歌》:“若要还精补脑时,除非一盏醍醐饮。”(2)喻味中第一,药中第一。《涅般经》:“醍醐者,名世间第一上味”。又“诸药中醍醐第一,善治众生热恼乱心。” (3)内丹术比喻水中之金。水为后天精,金为先大精。《悟真篇》:“雪山一味好醍醐,倾入东阳造化炉。” (4)指人体内的一点中和之气。《张二丰先生全集•无根树词注解》有“黄婆劝改醍醐酒”句,刘悟元注曰:“醍醐酒非世间之糟汁,亦非身内精、津、血液有形之物,乃阴阳交感、氤氲中和之气,合而为真一之精,通而为真一之水,滋 味香甜,古人谓玉液,谓琼浆、谓甘露、又谓醍醐,总以形 容此一点中和之气耳。”李涵虚解曰:“醍醐者,外资温养之精,内服中和之气也。”(5)原是指牛奶中的精品。牛 奶第一转叫做酪,第二转叫做酥,第三转叫做熟酥,第四 转叫做醍醐。道书中把它比喻为修炼者所炼出的丹药。
磬钟
内炼名词。喻耳鸣之声音。《洞真太上道君七丹上经》 :“磬钟者,是令耳鸣之声音也。”
橘柚
即橘子别名。可食用,其皮名橘皮,可入药。《备急干金要方》卷七十九《食治•果实第二》:“橘柚,味士,温无毒;主胸中瘕热逆气,利水谷下气,止呕咳,除膀胱留热停水,破五淋,利小便,治脾不能消谷,却胸中吐逆、霍乱、止泻利,去寸白。久服去口臭,下气通神,轻身长年。”
橘皮
用药物。即橘子皮。也叫橘红。可入药。《备急千金要方》卷七十九:“橘柚……一名橘皮,陈久者良,宋韩彦直《橘录入药》橘皮最有益于入药,去尽脉左橘红,青橘则不青皮,皆药之所须者。”
澎湖天后宫
道教宫观。在台湾省澎湖县马公市正义街一号。据《台湾寺庙大观》己载:创建于明代天启二 年(1622),现存规模为1978年所整修。该宫坐北面南,格局为四进式,包括山门、正殿、两侧护龙以及庙后的公善楼和庙埕的照墙等;正殿内供奉妈祖等尊神塑像;后殿公善楼分上下二层,上曰清风阁。
澎湖北极殿
道教宫观。在台湾省澎湖具马公市 启明里街二号。据《台湾寺庙大观》记载:亦称东甲宫。创建于明末;清代屡有修缮;民国十六年(1927)聚资改建,并增筑川亭、钟鼓楼每,民国三十国年(1945)毁于战火,民国三十五年(1946)又始重修,历时三载完竣落成。全庙占地面积六百余平方米,三门式牌楼耸峙于前首,越搂而进,坐北面南的圣殿分为三落,单檐硬山式建构,旁接小 港间,毗连焉背型厢房,外观甚为庄严典雅;入正殿,殿内匾联处处,八仙彩树,案桌列供,正龛主祀真武大帝坐像,红脸乌发髯,手持北斗七星剑,足踏龟蛇,造型威武,三府千岁同祀于前,左龛崇祀观音、齐天大圣等,右龛奉温府 王爷;过水廊,东庑称宝善堂,内奉九天娘娘,西厢名福德祠,供福德正神。
潘湖城隍庙
道教庙宇。在台湾省澎湖具马公镇重庆里光明路二十号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清初,乾隆二十四年(1759),曾重修与扩建;同治四年 (1865)当地文人于庙内殿中成立宣讲社,继设诱善堂,次分设德善堂,互为对化;光绪十二年(1886)整修,并增建庙前照壁等,尔后又历两度改建及修葺。该庙格局采四进式,占地面积四百余平方米,主要建筑有拜殿、正殿及两侧护室等。三川殿燕尾飞翘,直指云霄,顶覆红瓦,不施雕饰,古朴大方;正殿内神龛正中主祀城隍神,红面乌须,温文尔雅,文、武判官侍立左右;另左龛供奉注生娘娘,右龛崇祀詮水夫人;殿梁间悬一大算盘,上刻写“世亊何须空计较,神天自有大乘除”;沿过水廊而行,可见两旁护室,室内分别供奉城隍神的部属神将。七爷谢必安、八爷范无救、四大将军、注禄司、阴阳司、褒善司、注寿司、速报司及罚恶司等,诸神面目各异,尊尊手持刑具,威武勇敢,令人不寒而栗。
遵生
教义用语。指生所当尊。《子华子•阳城胥渠问》:“所贵乎遵生者,非迫生之谓也。夫迫生之人,鞠穷而归,故曰迫,斯为下矣。”明高濂《遵生八笺》原叙作遵为尊。谓“尊生者,谓尊天地父母生我自古后世继我自今,匪徒自尊,直尊此道耳。不知生所当尊,是轻生矣。”
寮房
道观管理机构之一。又名寮院。专管道观的劳动、建设、治安、赋税、人事等事项。管理农活及农具和什物,负责观中土建,设有庄头、监修。寮房的首领为巡照、纠察。带领大小执事巡察道众言行,对违反戒律者给以惩处,德行端庄者则加以升迁。下有巡寮、海巡等执事, 负责查管众执事及巡察一切杂事,处理纠纷是非等。参见《道门十规》。
翦成荷
外丹用药。植物名。又名岑夫,俗呼山甘菊。样似甘菊。主治鬼气。(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
鹤庆太元宫
道教宫观。在云南鹤庆府(今鹤庆县)治东。《鹤庆府志》载:明隆庆丁卯(1567),鹤庆知府周瓒、丽江府土官木高创建,规模宏大;康熙辛已年(公元 1701),总兵刘廷杰重修,新添亭台树木,藻绘奇丽,为鹤夫府宫观之最。李元阳有《太元宫铭》,记此宫盛境。
鹤鸣山造像
唐道教摩崖造像。在四川省剑阁县鹤鸣山(又称东山),据题铭可知造于唐大中十一年 (S70)。鹤鸣山有摩崖造像数十躯,一尊造于露天,其余皆造于龛内。露天像为立体圆雕,束发盘髻,身著道装,人物形象丰颐古朴,但身份不详。龛内造有武士、天尊等像, 以天尊像最佳,为代表作。天尊身穿宽领大袖道装,足穿道靴,神态端庄肃穆。武士像有多组,每组有武士五、六驱,均身着甲胄,肌肉夸张有力,两眼怒视,刚武威猛。
鹤知夜半
喻生物有灵性,能感知时间。语出《舂秋说题辞》注:“鹤,水鸟。夜半水位感其生气,则益喜而鸣。”《抱朴子内篇•至理》:“适偶有所偏解,犹鹤知夜半, 燕知戊己,而未必达于他事也。”
鹤鸣山
(1)道教名山胜地。位于四川省成都市大 邑县鹤鸣山张三丰村境内。亦作鹄鸣山。系邛崃山脉东麓 青城山区的南侧支峰,海拔1000余米,东西北三面环山, 南向成都平原,山势雄伟,苍松满布,翠柏森森,双涧环抱,形如展翅欲飞的玄鹤,故名。据史书记载:东汉顺帝 时,张道陵客于蜀,学道于鹤鸣山中,并于山间创立了五 斗米道,从此鹤鸣山遂渐成为道教圣地。唐末道士杜光庭、宋初道士陈抟、明代道士张三丰等许多名道都曾先后幽居于此修道传教。山中宫观相传始建于汉晋之际,宋代曾经重建,元、明、清三代又相续增修。今道教建筑主要有迎仙桥、送仙桥、三官庙、解元亭、文昌宫、待鹤轩、听鹤亭、太清宫、老君殿、迎仙阁、八卦台等。山上名胜众多,古迹遍布。 (2)位于四川省剑阁县城郊东南。又名东山。相 传张道陵曾学道于此。山上有道教造像五龛,第一、三、四 龛都为“长生保命天尊”像;第二龛正中造像已坏,现立唐大中八年(854)李商隐所撰《剑州重阳亭并序》碑一通,左右留有两组神将共十二躯;第五龛正中造像亦被毁,而补以《再建重阳亭》碑一通;造像附近有颜真卿《大唐中兴颂》石刻,原刻于大历六年(771),现存石刻系明万历年间 (1573—1620)重刻。山间原有重阳亭一座,建于唐大中八年(854),后被废毁。
鹤氅
道士服装。凡道士皆有之,其色不拘。《太清玉册》卷六:“有道德者,以皂为之。其寻常道士不敢用。”
鹤寿
鹤为长寿的仙禽。后多用作长寿的尊称。《淮南子•说林》:“鹤寿千岁,以极其游。”唐《王建诗》卷五《闲说》:“桃花百叶不成春,鹤寿千年也未神。”后来常以鹤寿、鹤龄、鹤算等为颂人长寿之词。
鹤驾
指仙人或道士的来临。刘向《列仙传》上《王子乔传》:“王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤凰鸣,游伊洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后 ……果乘白鹤驻山头,望之不可到,举手谢时人,数日而生。”后因称太子之驾为鹤驾。隋薛道衡《司隶集•老氏碑》:“霓裳鹤驾,往来紫府。”唐罗隐《甲乙集》卷九《送程尊师东游有寄》诗:“且凭鹤驾寻沧海,必恐犀轩过赤城。”
鹤
道教吉祥图案。图案取鹤立于松,或鹤衔桃,或团形鹤。鹤,又名丹顶鹤,属鸟类涉禽类,因其形貌潇洒,飞翔高远,人们视其为高雅的仙禽,为仙人之坐骑。故道教及民间多以鹤为画,用以装饰,以喻吉祥、长寿。例如 北京白云观的幡帐中多有鹤的图案,还有团鹤图案桌围、法衣等绣品。
澄其心而神自清
仙籍语论。出于《清静经》。谓泰宇生光,魔王束首。烟萝子云:澄其心也,心澄神静,乱想不出,邪妄不侵,忧患咸消,虚室生白,惟在澄心也。吕洞宾诗:一日清闲一日仙,六神和合自安然,丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。侯善渊注:澄心定意,湛寂渊明,返本还元,如水不动,故谓。
澄心遣欲
炼养名词。即指洗心涤虑。元玄全子《真仙直指语录》卷上:“……诸公休要起心动念,疾搜性命,但能澄心遣欲,便是神仙,別休生疑心,此是真实端的言语。”
澄阳真人
(?一1343)道教女仙,元代道姑。姓何,名不详,人称“何仙姑”。袍罕(今甘肃临夏)人。年幼时即慕道。一日汲水,遇异人与语方外事,都能解悟。隐显林市,动有金光覆映。元顺帝至正三年(1343)五月十四日,双鹤旋空,彩云绕室,须臾飞升。《陕西通志》云:“今城西有大隐庵。”
澄清韵
道教主要韵腔之一。部分正一道称“净秽咒”或“荡秽”等,属阳韵,系早坛功课第一首经韵。其内容 源于《度人经》,所谓“澄清”,即指“玉宇澄清,纤尘不染” 的神仙天界景象,是信徒们追求渴望达到的仙境;要求信徒们“三业清静”,“淡泊虚夷,不染尘境,体兹正道,悟彼重玄”,以达到修道长生之目的,成为得道飞升的活神仙。该韵经词为四言句式,乐曲通常为散、慢、散结构,乐汇的连接常采用“鱼咬尾”的手法,句幅连绵不断,旋律舒缓、宽广。此曲在坛中具有导引信徒入静的功能,亦且布荡秽除邪之作用。
澄神
内炼名词。即洗心涤虑,静心炼己。《方壶外史•玄肤论》:“藏神者,凝神也。凝神之要,莫先于澄神。澄神之要,莫先于遣欲。《清净经》言遣其欲而心自静,澄其心而神自清。《易》曰圣人以此洗心,退藏于密。所谓洗心,即澄神之谓也。”
澄醴
即醴泉。《尔雅•释天》:“甘雨时降,万物以嘉,谓之醴泉。”《抱朴子内篇•明本》:“澄醴彰德洽之符。”
澄心
炼养名词。指洗心涤虑。即神情清静。《淮南子•泰族》:“凡学者能明于天人之分,通于治乱之本,澄心清意以存之,见其始终,可谓知略矣。”元玄全子《真仙直指语录》卷上:“诸公休要起心动念,疾搜姓命,但能澄心遣欲,便是神仙……清静者,清谓清其心源,静谓静 其气海,心源清则外物不能挠,性定而神明;气海静则邪欲不能作,精全而腹实,故曰澄心。”
潘尊师
唐代道士。不详其名(“尊师”为唐人对品位较高的道士的尊称)。居杭州(今属浙江)曹桥福业叹。据《神仙感遇传》载,其家贍足,虚襟大度,延接宾客,行功济人。有少年闻其名,欲求托师院后竹径中茆斋内寄止两月,以避厄难。潘欣然答允。事后,少年问潘所受符箓,潘答说已及洞玄中盟箓,但未敢参进上法(指上清大洞箓)。少年说曾受正一九州社令箓一阶,愿奉传以申报答。传授毕,潘遵嘱设榻隐几,坐于中堂,须臾四海之内,事无巨细,一一得知。但后来不慎食肉啖蒜,犯荤血之戒,所报之声渐远,灵官不再来,一夕少年又授一术,令广行阴功,救人疾苦,用赎前过。自此潘以朱箓救人,消灾治病,求之者如市。十余年后,少年复至,留逾月,多谈诸天 方外之事,然后别去。岁余,潘乃无疾而终,疑得尸解之道。(2)嵩山道士潘尊师名法正。盖高道也。代陶弘景为嵩山仙伯,登封县嵩阳观西有龙漱为居人张迪所污。神摄张迪受考于潘师。迪谢罪。潘以白羽扇托迪寄其弟子司马道士以证己成神伯。
潘德冲
(1194—1260)元代全真道士。字仲和,号冲和子,又号九峰老人。幼时口不能言,七岁遇道人与语乃能言。及长,往栖霞拜丘长春为师,自是服膺问道,得其心传。长舂真人应元太祖之诏,随之西行,风沙万里不以为劳。长春仙逝后,尹志平掌教,以德冲为燕京都道录兼领宫事。马真后元年(1242),为诸路道都提举。后二年为河东南北两路道教都提点,往西营造纯阳万寿宫,越数年而大功告竣,元世祖中统元年(1260)逝世,朝迁赐号为 ”冲和微妙真人”。元至大三年(1310)赠封为“通玄妙道冲和真人”。
潘自然
明初道士。《处州府志》:“明初人,为松阳逍遥观道士,居云岩。善符咒烧炼之术。号召风雷及神将氐现。每夜有神灯悬挂于门,当出行,即有神灯前导。”常以符箓为人治病。
潘道泰
明代道士。号无涯子,镇江人。八岁为万寿宫道士,为道士巫得真弟子。曾遇异人授以咒法。因入厠诵咒燃火,头皮被烧,人皆呼潘烂头。冬夏均穿一袷,性嗜酒、食犬肉。常酣饮酒肆中,醉即取钱一文,或以手或以所食物就钱上书一字,令小儿握之,撤手声光迸烈如雷鸣:善符咒、雷法。人有疾病来求者,或为书符,或咒水,噀之即愈。郡守郭济冒雷雨,病疟,求医不愈。遂请潘道泰往祝,道泰以手抚其背,即愈。卒后诏封“通悬五雷法官灵济真人。”事见《镇江府志》。
潘茂明
晋代道士。据《续文献通考》记载,潘茂明为潘州(治今广东茂名县)人。相传晋永嘉(307—313)中,入山逢二道士,谓潘茂明顶骨贯于生门,命轮齐于日月,脑血未减,心影不偏,若修炼则可轻举。道士授黄精不二之法,潘茂明于东山采药炼丹,于西山白日上升。
潘济囦
明初道士。号碧潭。金陵人,洪武(1368—1398)初年于全椒结草庵修道,创建白鹤观和城隍庙。以掌心雷法闻名,祷雨有验。
潘师正
(584—682)初唐道士,茅山第十一代宗师。字子真。赵州赞皇(今河北)人,自祖居常,为周隋贵族,母鲁氏,善言明理,及师正能言,即授六经、《道德经》。母卒,庐于墓,以至孝闻。隋炀帝大业(605—617)中,以道士刘爱道为师。时王远知为炀帝所尊礼,每入禁中,躬荐松水以祈福,爱道曰:“吾甚欲子相从,然成变功道,非法主(王远知)不可”。由是,师事王远知,授以“三洞隐诀真文”,同还茅山。未几,远知谓师正:“嵩阳乃汝修真之地,当及往无疑”。遂入嵩山,庐于逍遥谷,食饮唯青松涧水而已。高宗尝召问“山中有何所需”。对曰:“所须松树清泉,山中不乏。”高宗甚崇敬之,即其庐作“崇唐观”,营“奉大宫”,又敕在逍遥谷作门,曰“仙游”、“寻真”。时太常献乐,高宗以师正故,更名“祈山”、“望仙”、“翘仙曲”。永淳元年 (682)仙化。赠“太中大夫”,谥“体玄先生”。有弟子多人,以韦法昭、司马子徽、郭崇真等为最。《道藏》中收有《道门经法相承次序》,内中记载唐明皇与潘师正逍遥谷的冋答,据近代学者陈国符考证,实际为唐高宗与潘师正的对话录。事见《新唐书》、《道家金石略》、《茅山志》等。
潘诞
隋炀帝大业时嵩高道士。大业八年(612), 自言三百岁。炀帝作嵩阳观以居之,为炀帝合炼金丹,所费巨万。又谓,合丹需石胆、石髓,乃发工凿石,深百丈而不得。乃言:若得童男女胆髓三斛六斗可代之。炀帝怒,斩于涿郡。事见《资治通鉴》卷一百八十一。
潜山元妙观
道教宫观。在安徽省潜山县东郊。建于明代洪武年间(1368-1398),为司命真君行祠,明末毁圯,民国初重建后改名三官殿,后因年久失修复毁。
潜藏飞跃
内炼术语。潜藏即沉伏之意,飞跃即升举之意。其沉伏升举,运用枢机,在于本身功力。《悟真篇》:“潜茂飞跃总由心。”
摩尼珠
见“苍胡颉”条。
熟铜
外丹名词。炼丹术中称经过烧炼的铜为熟铜。犹赤铜。《石药尔雅•释者药隐名》:“熟铜,一名丹阳,一名赤铜。”
褒女
道教女仙。相传为汉中人,褒君之后,因以为姓。居汉、沔二水之间。幼而好道,虚静无营。既笄,浣纱于浕水上,云雨晦冥,若有所感而孕,因父母责备,忧患生疾。临终时对母说:“死后见葬,愿以牛车葬送西山上,言讫而终。”父母置尸于车中,未及驾牛,其车自行,过汉、沔二水,横流而渡,直上浕口平元山顶。家人追之,但见五云如盖,天乐骇空,幢节导从,褒女升天而去。及视车中,空棺而已。邑八立祠祭之。此处即张天师二十四治之一的浕口治,山顶有双辙迹,其后陈世安亦于此山得道白日升天。
颜道人
明代道士。名字不详。以运气内养为事。隆庆(1567—1572)末年,于少室山巅凿洞,深丈余,谓弟子曰:“吾欲入洞修道,汝可筑土实洞口,必令内外两不相闻乃止,三年后可启视,如身敝,道不成也。”弟子如命筑之。逾三年,其弟子同百余人启洞神视,道人果然两手抱卵,端然而坐。
颜真卿
(709—785)唐代大臣、书法家。字清岜。京兆万年(今陕西西安)人。因信道而被奉为道教神仙。肃宗乾元二年(759)有隐修之志,曾专使致书于茅山道士李含光,“以抒诚恳”,自谓“然宗师可仰,望紫府而非遥,王事不遑,寄白云而攸远”。德宗时,为李希烈缢死。仙传称其年十八九时,卧疾百余日,医不能愈,有道士过其家,自称北山君,以丹砂救之,顷刻即愈。对他说:“子有清简之名,已志金台,可以度世,上补仙官,不宜自沉于名宦之 海。若不能摆脱尘网,去世之日,可以尔之形,炼神阴景,然后得道也。”真卿自负才器,将俟大用,而吟阅之暇,常留心于仙道。将死,以修道为由乞全其形。后传为尸解得道。一说:真卿将死,对姻亲说:“吾早典郡于江南,曾与道士陶八八,授与一刀圭碧霞丹,令服之,自后体健,至今不衰,谓我七十上有厄,如有即吉,他日待我于罗浮山。得非今日之厄乎? ”死后,一商人见之于罗浮。子孙往罗浮寻求,竟无踪迹。撰并书《桥仙观碑记》、《临川县井山华姑仙坛碑铭》、《麻姑仙坛记》、《茅山玄静先生广陵李君碑铭》等。后人辑有《颜鲁公文集》。宋代以后称其为北极驱邪院判官。
颜辉
南宋画家,生卒年月不祥。字秋月,庐陵(今江西吉安)人。以画道教鬼神而著称于世,《历代著录画目》称其画以道教鬼神人物居多,曾绘辅顺宫壁画。该书共收其作品有二十余件。现存的作品有收藏在日本的《虾暮饮拐图》、《寒山拾得图》和收藏在国内的《李铁拐像》 等。《李铁拐像》的衣纹用粗线勾染,人物鬓发以细笔勾描,主线粗,副线细,笔势转折多变,很有风格。
鲤鱼扑水
道教音乐、指一种鼓曲。其持点在于始终细排,时时夹有鼓边与鼓心重击之音,像鱼尾打出水面所发出的泼刺之声。
滕鉴
清道土画家,字古明,号静怡,苏州人。曾和苏州西道院道士魏瓠学画山水,颇得其传,风格清秀可爱。
德应六事
仙道禁忌。指修德得到福果所应行持的六种事,(1)得生天人六事,一者慈心不杀群生,养活万物,一切济度,会得安全。二者受念贤良,不得盗心、唯欲布施,济血穷贫。三者执心贞洁,专念精进,弃远声色,不犯法戒。四者诚信敦笃,不妄欺人,谨口肆过,不为贪浊。五者不妄醉酒,千秽清贤。六者执心畏敬,躬信有道。《太上洞玄灵宝宿命因缘明经》:行此六事,得生天人之上,优游飞于衣食、行厨为人所尊。(2)得生人中六事。一者布施救困穷,心念恒苦少。二者持戒精进,不犯十恶。三者忍辱含容,不妄宣言。四者劝化愚顽,辙令敬慎。五者一心奉法,慈仁尽忠。六者好生恶杀,不妄为非。
德士
称谓。指僧尼。《宋史》卷二十二宣和元年(1119)正月诏:“佛改号大觉金仙,余为仙人。僧人德士, 易服饰,称姓氏。”
德
道教教理重要概念。先秦道家创始人老子认为,讲求清静无为,因顺自然,有所得于道,就是有“德”。如《道德经•二十三章》中就说“孔德之容,唯道是从”,并提出“万物莫不尊道而贵德”的命题。《庄子•天地》中谓 “物得以生谓之德”,“形非道不生,生非德不明”。都将“道”与“德”列于同等重要。道教继承了老庄关于“德”的哲理思想,并加进神仙修炼的仙学内容,认为修道有成,与道一体,自然长生,就叫做“德”。尚有修“道”即是修“德”的说法。如《自然经》中所说:“德言得者,谓得于道果。”同时,道教又认为“道生万物,不自恃以为功,“生而不有,长而不宰”,如要学道者修得这种德性举事与道合”也作为“德”,正是《宋徽宗御注西升经序》的“道之在我之谓德”的说法。另外,道经中也有把“德”当作社会伦理规范来讲的,如“广修道德”、“积善阴德”,这继承了《老子》中关于“天道无亲,常与善人”的思想。总而言之,道教的“德”与“道”合并一起,共同构成其教理的核心内容,故唐孟安排依《玄门大论》所编撰的《道教义枢•道德义》就说:“道德一体,而其二义。”唐代高道吴筠在《玄纲论》中总结说:“道德者天地之祖,天地者万物之父,帝王者:三才之主。然则道德、天地、帝王一也。”后世道教的看法基本 同此,无有多大变更。
僻侧
外丹用药。即桃胶。《抱朴子内篇•杂应》:“僻侧之胶,驳马泥丸,木鬼之子金商之爻。”唐梅彪《石药尔雅》:“桃胶一名僻侧胶。”
靠
山东全真道乐谱中的谱字。有还原记号的功效,主要用于标示宫调,常常应用于“勾”、“雅”后的乐曲还原,如“靠凡调”(即将“勾凡调”还原子凡字调)。
黎蒸得常
内炼术语。黎蒸,指人之精气、元阳;阳初生,炼气烹药,谓之“得常”。《周易参同契》:“黄钟建子,兆乃滋彰,播施柔暖,黎蒸得常。”清朱元育注此吾身中正子时也,一阳初复,其气尚微,此时常温养潜龙,不可遽然进火,先王以至日闭关,内不放出,外不放入,毕所以炼为表卫,护此微阳,故曰‘出入无疾,立表微刚。’阳气虽微,其机已不可遏,于十二律正应黄钟,于十二辰正应斗柄建子,毕萌动孽长,从微至著之象,故曰‘黄钟建子, 兆乃滋彰。’阳火在下,钟鼎温温,自然冲融柔暖,众阴之中,全赖此一点阳精为之主宰,故曰‘播施柔暖,黎蒸得常’黎蒸在卦为五阴,在人为周身精气。得常者,在卦为一阳,在人为一点阳精,主持万化之象。此言一阳来复,立大丹之基也。”
黎道人
宋代道士。不详其名。溧阳(今属江苏)人。少年时离家,遍游秦、魏。宋徽宗政和(1111—1117)中 游陕,夜为虎所追,逃窜古庙而遇三道士,使饮酒,遂不饥,唯饮水而已。高宗建炎(1127—1130)间,天下多难,归溧阳结茅庵于市侧,遇兵疫必先知,人以其去留判断安危。县有火灾,黎往救时,四门都各有一黎道人,县人愈崇敬他。一日,奄然而逝,传说得尸解仙。出《江宁府志》。
黎道华
宋代道士。字师侯,号颐庵。临川(今属江西省)人。出家入道于祥符观,静心修炼,虽脱俗隐遁,志在丹霄,而性至孝,奉母尤敬。其母居汝水东,道华每日必前往问候请安,寒暑不辍。尝遇春水暴涨,其仍驾舟冲浪而往,然终不胜波涛汹涌,小船覆没,道华幸被篙工救起。如此大难不死,时人以为正是其纯孝所致。黎道华视野宽广,不唯诵习道家经籍,而于儒学诸书亦博览精读。尝受教《春秋经》于邓名世,又学《诗经》于谢逸。其工于诗文,题作颇丰,有《颐庵诗集》。道华与曾季狸、僧惠严,均以诗闻名于时,号称“临川三隐。”姜之茂曾辑有《临川之逸诗》,朝廷诏令收入秘阁保藏。
黎兆选
清代道士。广东德庆人。好游咏山人,贺县三峰委经石,形像蛇,能作崇,行人路过,常被噬。兆选过之,于“蛇舌”上题诗云:“径名虽要实平亨,马道今堪驷马横,不是武城偏捷路,青天白日任君行。”蛇怪从此平息。
黎一泉
元代武当山道士。湖北均州人。幼年入武当紫霄宫出家学道。元代多年游历江南名山,寻师访道,得林屋洞天王无伪授以太极上道清微之妙,后还归紫霄,年八十逝。
箭射九重
内炼术语。指气通三关。《慧命经》:“世尊箭射透九重铁鼓。”注:“箭者,真气也。射者,神气同行之法也。九重者,人身背骨有三关,尾闾、夹脊、玉枕。三关左右皆有窍,故曰九重。当过关之妙法,必由中窍而运行,若驰别路,不能得道矣。”
穆清风
清代全真道士。龙门派第十代传戒律师。字玉房,原性吕,继托穆氏。河南人,慕玄入道,云游吴越(江浙一带)间。师事詹维阳。康熙四十八年(1709)嗣掌其位。五十三年(1714),于成都梓潼宫登坛三次演戒。
稷益庙壁画
明代道教壁画。在山西省新绛县阳王村,遂称阳王庙。该庙始建年代无从考证,重建于明弘治十五年(1502),现存正殿阔六间,进深六橡二司,为明代建筑。殿内供奉大禹,后稷、伯益三圣帝君,塑像今已不存。大殿的东、西、南三壁绘满壁画,歌颂大禹、后稷、伯益教民稼穑,为民造福的神话故事,总面积达130余平方米。大殿的东壁绘有《朝拜三圣图》,图中央画的是高大的 “三圣殿”,背后画有连绵的群山和流动的云烟:三圣帝君身着衮服、头戴冕旒端坐于中央;“殿”前画着赐种女神姜原,左右侍女成群,或持果盘,或捧壶浆。“殿”台下有红桥流水,松柏参天,还有文官、武将和农夫等侍立;画面的北侧是农夫的行列,有的肩挑猎物,树枝,有的捆缚为害庄 稼的蝗虫精,有的手握蚂蚁、害虫和野草;画面的南侧是手持五谷、肩扛锄头,头戴白色遮阳帽,身穿礼服的官吏,画中人物有男有女,有老有少,千姿百态,无一雷同。西壁绘有大禹、后稷、伯益教民烧荒、狩猎、伐木、祭祀以及农业上的种植、耕作、收割、入仓等生产活动;画中山川树木,楼阁殿宇分布其间,三圣像在画的中央,两傍侍立有百官、侍女,天上有群仙在云中下视,地上有百官仰首迎神。大殿的南壁分东西二部分,西部画的是《酆都地府》、《阴曹地府》,有阎君、判官和牛头马面,无常小鬼,虽说画的是传说中阴曹地府的景象,实际也是明代监狱的一些真实写照;东部画的是《张大帝赴会》,张大帝羽扇纶巾,砷采非凡,正率领百官出行朝圣,身后的文官武将排成三列,面向大殿中心;图中官吏有庸碌无能者,有阿庚恭谨者,有手拈胡须,揣想心计者,人物神态各异,生动逼真,将封建官吏的各种人物表现的淋漓尽致,颇有生活气息。三壁共绘有人物、神祇、鬼卒四百余躯,他们的年龄、性格、身份、性别各不相同;山水、园林、虹桥、殿宇亭阁穿插中间,三壁图画各自成幅,而又巧妙地相互呼应。画面构图严谨而又宏伟,格调清新活泼,气势磅礴。画法继承了宋元以来的工笔重彩拔巧,笔法雄健娴熟,线条流畅遒劲,人物造型准确、生动,设色浑厚朴实,尤其采用“三白法”渲染面部,即用白色渲染前额、鼻隆和下颔,以体现凸起的体面。画中楼阁桥梁工整,松柏树木劲挺有力,气韵生动。最为可贵的是,壁画中大量地反映了人民群众的生产劳动和生活,充满了纯朴的人情味,透过画面可以使人体味到当时山西南部农村生产、生活以及民情乡俗,这在封建社会的明代是难能可贵的。稷益庙壁画的作者是:山西省翼城画士常儒及其两个儿子常耒、常耜,门徒张絪,绛州画士陈圆及其侄陈文,门徒刘崇德等人,于明正德二年(1507)秋九月十五日完工。该壁画为明代道教壁画中最优秀的作品。
稷丘君
汉代仙人。据《列仙传》记载,稷丘君为泰山下道士。修炼道术,发白再黑,齿落更生。汉武帝时,以道术受赏赐。相传汉武帝东巡泰山,稷丘君冠章甫,衣黄衣,拥琴来迎,预言武帝登山必伤足指,武帝右足指果折,后为稷丘君立祠。
稽古斋
明张宇初从子张懋孚之书斋名。在今江西贵溪县天师府内。《岘泉集》卷三《稽古斋记》:“予从子懋孚,颖敏嗜学,间请乡先生杨孟顼,题其读书之斋曰稽古。”参见“稽古”条。
稽古
(1)《书》尧典、舜典、大禹谟、皋陶漠诸篇,皆从“曰若稽古”开篇,《传》训稽为考,言稽考古道。汉郑玄信纬,训稽为“同”,训古为“天”,犹言同天。后遂以“曰若稽古”为帝王诏谕的套语。(2)研习古事。明张宇初《岘泉集》卷三《稽古斋记》:“于《书》则曰:稽古、师古、学古,以其危微精一也,皆所以致力于学焉。圣贤相授,其曰:‘博学切问,慎思明辨。’孟非稽诸古以尽其幽微蕴奥,岂足谓之学哉。”
稽首
科仪名词。《道法会元》卷二百四十五:“《登真隐诀》曰:稽首者,先一拜额至地,乃再拜,接先一拜。而世相承,不见于至……凡斋醮拜伏,皆当稽首,拜不稽首,不足为恭。拜章拜表,皆当稽首也。”与“顿首”同。即一拜,额至地为稽首。五代后晋张若海《玄坛刊误论•论礼拜品第八》:“稽首者,一拜,额至地。”
镇宅
方术名词。法术之一。旧时人家建宅,于墙角埋石,用以“驱逐邪魔”,以安家宅,故名。
镇星
星名。《天仙心传》:天之“镇星,位在中天,高过日月星辰,为大地精华上升所结,实为斗口天罡之主,又为五星之中星,焕明五方,而不改其常度,下有北辰 (即天枢)主宰,森罗万象,在人身为囟门盖骨。此骨乃人身生气所结,成于落地之后者,上通天上镇星,故欲引天罡,须迎镇星,镇星既接,天罡自注,从此普照,昼夜常存,犹如晶瓶,仰承日下,内外通明,上下透彻,而后天化尽矣。”此为还元要诀。
题素
符篆名词。《三洞神符记》:经云《道德》上下经及《洞真玄经》《三皇天文》等皆是太上所撰,而为文书於南和之绘(南和赤色绘也),故曰题素也。
墨子
书名。先秦诸子墨家学派的著作总汇。《汉书•艺文志》著录《墨子》七十一篇,今存五十三篇。旧题,战国墨翟撰。大部分是墨子弟子或再传弟子记述的墨子言行。全书共分十五卷,计存五十三篇。其编排体例为:卷一为《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》七篇;卷二为《尚贤》上、中、下三篇;卷三为《尚同》 上、中、下三篇;卷四为《兼爱》上、中、下三篇;卷五为《非攻》上、中、下三篇;卷六为《节用》上、中,《节葬》下三篇; 卷七为《天志》上、中、下三篇;卷八为《明鬼》下,《非乐》上 二篇:卷九为《非命》上、中、下,《非儒》下四篇;卷十为《经》上、下,《经说》上、下四篇;卷十一《大取》、《小取》、《耕柱》三篇;卷十二《贵义》、《公孟》二篇;卷十三《鲁问》、《公输》:二篇;卷十四《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾传》七篇;卷十五《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》四篇。其中如《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇代表了墨子的主要思想。以上十说都分上、中、下篇,内容基本相同,为墨家三派各记其闻所致。《经》 上、下,《经说》上、下,《大取》、《小取》等六篇,后人称为《墨经》,为后期墨家著作,在认识论、逻辑学、自然科学等多方面对早期墨家思想有新的发展和贡献。《耕柱》、《贵义》、《公孟 》、《鲁问》、《公输》等五篇,记术了墨子和弟子们的活动和言论。《备城门》至《杂守》十一篇,主要记录了墨子对战争防御和制造器械方法等战术措施的言论。本书卷一《亲士》至《三辩》七篇,间杂有道家和儒家的思想。该书版本较多,主要有《道藏》(正统本、影正统本)太清部。《四库全书•子部杂家类》,《摘藻堂四库全书荟要•子部》,《四部丛刊•子部》,《道藏举要•第五类》等。另外,明郎兆玉评,收入《且且庵初笺十六子》中;清毕沅校注,收入《经训堂丛书》、《子书百家•杂家类》、《百子全书•杂家类》、《二十二子》、《二十五子汇函》、《子书二十二种》,《子书四十八种》、《丛书集成初编•哲学类》、《四部备要•子部周秦诸子》等中;可资参考。
暴躁关
仙道禁忌。为修道者必须打通的关口之 一。《通关文》:暴气躁性,有害于道,它不仅有伤身之害,而且暴气躁性一发,元神出室,大火烧身,津液涸而正气散,三宝受伤,五德归空,内而丧真,外而败德,性乱命摇,未得于人,已伤于己,暴躁之为害,岂小焉哉?吾劝真心学道者速将暴躁关口打通行动如处子,养气如婴儿,以柔弱为先,以和平为本,以因物付物为应世,以饶人让人为要着。”“心似冷灰,性如冻冰,无一些热气藏内,方是跳出暴躁关口”。“否则,暴躁不去,只知有己,不知有人,只知用强,不知用弱,任性而行,随心而作,妄想明道。”
暴弃关
仙道禁忌。学道者应自贵自重而不可自暴自弃,故暴躁当为道者须除的障碍之一。《通关文》:“夫人秉天地五行之气而生身,有气而即有性,有性而即有命,是理气性命而即窟于一身之中,不论贤遇高低,同此一理气,同此一性命,凡夫圣贤原无分别,唯能了性命者,即为圣贤,不能了性命者,即为凡夫……世间生知者有数,学知者居多。虽云生知,翻个筋即有迷处,不学不成,学而方成……学之功力,岂小焉哉?”故真心学道者,应一速将暴弃关口打通,立不易方,把有生以后气质,偏病,习染,累赘一同扫去,专心学道,从难艰困苦中磨炼出去。不知者必欲学而知,不能者必欲学而能,迁善改过,存诚去妄,始终如一,永无更变,大道可冀。否则,自暴自弃,不以性命为重,不以道机为贵,打混过日,醉生梦死,空空一世,一失人身万劫难矣。”
踏翻斗柄
醮法术语。指法师祈雨杀伐坐功之现象。《道法会元》卷九十一:“凡祈求必须先发文书,限某曰某时分报应。却寻一处静所,如法打坐收拾,一念居中,三花聚顶,五气朝元,塞雷门雨户,谨闭一身之气,存黑云四起,天地黑暗,觉使者部领雷神行雨之兆,待气满即忠头一吁,此即踏翻斗柄之说也。”
蝴蝶双飞
鼓牌名称。始终细排,鼓边与鼓心轮流夹敲,双槌时而由中心分向两边,时而由两边聚向中心,像蝴蝶飞时张开或收进翅膀那样。
蝴蝶梦
寓言典故。蝴蝶梦无事实可考,唯《庄子•齐物论》有“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也”之句。后清初人,据庄子丧妻之小说:“庄子休鼓盆,思大道”而作“蝴蝶梦”传奇,编为:扇坟、试妻、劈棺等情节,寓意于人生如梦幻,犹似蝴蝶嬉也。
瞋恨关
仙道禁忌。指修炼者所需打通的难关之一。因瞋恨,“如蛇如蝎,最恶最毒,若结心胸,积久恵蛊,伤生陨命,为祸甚烈,外而损人,内而害己,无医可治”, “瞋恨不但形于外者能害其事,即隐微之中,稍有丝毫烟尘不尽,亦能伤真。务须内外干干净净,如雪之白,如镜之明,应世接物,皆以无心处之。庶乎神气不伤,性情和平,大道可冀。吾劝真心学道者,速将瞋恨关口打通,学个无心道人,轻也过去,重也过去,低也过去,高也过去,因物付物,随事应事。应而不纳,过而不留”,“如天之量,地之厚,海之宽,何有瞋恨害事乎?否则,尘恨生瞋,阴毒措恶, 滞留方寸,真性中味,妄想明道”(见《通关文》)。
幢
奉圣仪制之物。(1)法事仪仗中的一种旗帜。(2)刻着图案或经文咒语的石柱。佛教称为“经幢”,一般刻着佛像或经咒之类。道教称为“华表”。见“华表”条。
幡杆
道教建筑物。在庙宇大门两侧。又称旗杆,在道教节日或有重大活动时悬挂幡旗的地方。
幡花
神坛的装饰品,以表庄重威严。《皇经集注》卷七《功德品二十八章》:“或安置道场,幡花供养,即得亡者,鬼籍尽除。”注:“幡花供养,幡,称赞圣号不尽,书之长幡,悬竖竿端,以风四表,扬宝光;花,献所有奇花,以迎圣神,上天扬法,有自然幡盖旌幢,天花绚采,以彰休光。世间但以幡置道场,示庄严,迎神灵。”
幡幢
醮坛威仪之物。后来也用于殿堂之中,一般由丝织物h绣各色图案,用以壮醮坛、殿堂威仪。谓此能招请神灵。种类颇多,如命魔幢,极玄幢与三元幡、万灵幡、招魂幡等,通称为宝幢幡。幢和幡原为二式,幢之制,上有宝盖,并有执竿,用手持着;幡则无盖,多为悬挂着。参见“幢”、“幡”条(见《道书援神契•幡幢》)。
幡
奉圣仪制之物,在殿堂内神龛或神像前、幔帐 两侧悬挂。《太清玉册》卷五:“道家所用之幡,以表天地人三才之象。”古制幡顶用桐梓之木为之,上画日月星辰云霞,以表天;腹书天尊圣号,取象人;坠用标带为脚,分画五岳四渎,取象于地。今者世俗之幡,皆用荷叶为顶,莲花为坠。《度人经集注》:“幡者,以转为名,令人转祸为福也。持幡使悔过修真,化恶为善。”
撞关龙法
诀法名。属易筋经外功龙虎诀。《内外功图说辑要•易筋经外功图说》载:“叉手擎天着力齐,身躬气撞顶门回,力行三八泥丸透,透得泥丸笛可吹,两手擎天而力撞,以一身就鞠而气冲,冲则泥丸透,透则笛可吹,自然有风生之妙矣。”
播精于子
内炼术语。内修入定之际,至于虚极静笃,天人交应,元精元气自相含育,一点真阳生于丹田,真机发动,便可采作大丹之基,此机谓之“子时”,故曰播精于子。《周易参同契》:“含元虚危,播精于子。”元俞琰注:“含元虚危者,日到虚危夜夜同,而元气胚胎于此也。播精于子者,子时气到尾闾关,而真精至此而生也。金丹之妙,含元于先天,播精于后天。何谓先天寂然不动?窈窈冥冥,太极未判之时是也。何谓后天感而遂通?恍恍惚惚,太极已判之时是也。先天唯一气尔!后天然后化为真精也:《翠虚篇》云:‘半斤真汞半斤铅,产在虚无太极先,须趁子时光采取,炼成金液入丹田。其说是已。盖所(谓)虚 危者,亥子之间,阴极阳生之时也。子时者,一阳动处是也;过去以往,则有一子母分胎路,妙在尾箕牛斗女,非洞哓吾身之阴阳,深达天地之造化,畴克知此哉?”
播秀
指夏之三月时运循环盛衰变化。谓夏之三月,天地气交,万物毕实。养生者应夜卧晚起,毋厌于日,使志毋怒,使华英成秀,使气泄,所爱在外,称夏之应。逆之,则伤心(见《太清道林摄生论•居处第六》)。
撤豆抛珠
中医脉学术语。《医道还元》:“察来撒豆抛珠,知命基之不立。”解曰:“撒豆抛珠者,一短促极而碎点之情状。”人之脉如此来之无踪,去之无迹,到手只见碎点,如抛珠撒豆,有急者,有迟者,假火内动则急,邪气内攻亦急,若迟而抛撒,则寒为之,总之此种脉出,不拘何症,其根本已等败荷,阴阳无通复之机,命基不立”。未极者可治,已极难治。
震灵杖
道士手持之杖。谓能辟邪气。《太清玉册》卷六:“凡山行(道士)……步行用震灵杖,以辟邪气。”
震龙
内丹名词。按后天八卦方位,震卦属东方,东方为青龙,所以称震龙。按五行属木。《入药境》潜虚子注:“铅龙汞虎,与震龙汞虎,其义相通。”
魇寐不寤
中医名词。病症名。《葛仙翁肘后备急 方》卷一《治卒魇寐不寤方第五》:“卧忽不寤,勿以火照。火照之杀人,但痛啮其踵及足拇指甲际,而多唾其面即活。”
礛诸
治玉之石。《淮南子•修务》:“玉坚无敌,镂以为兽;首尾成形,礛诸之功。”
蕃秀
中医名词。喻夏季节气。《备急千金要方》卷八十一:“夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物花实,夜卧早起,毋厌于日,使志无怒……若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆则伤心。”
蕉窗十则注解
道书。二卷。清闵鼎玉撰。卷前有沈树本康熙癸已年(1713)之序,本书当成于是年。其序称:“闵子于是举生平所睹记者,悉依类引证,刊以警世。” 书中就文昌帝君《蕉窗十则》所述戒淫行、戒意恶、戒口过、戒旷功、戒废字、敦人伦、净心地、立人品、慎交游、广教化等十则内容作了注解。作者引用历代劝善语句,阐发原文劝善戒恶之义。并附《陈成卿戒赌十则》、《广惜字说六则》、《主敬堂劝敬惜字纸例九则》等。光绪庚子年 (1900)旲氏有福读书堂重刊本书。分编入《藏外道书》第十二册“戒律善书类。”
蕙兰
香草名。《武当福地总真集》卷中:“蕙兰,生于崖石之间,春暮风和,幽香清袭。”
飘风不终朝
仙籍语论。出于《道德经》第二十三章“飘风不终朝,骤雨不终日”。飘风,强风,大风。骤雨,急雨,暴雨。谓狂风刮不到一早晨,暴雨下不了一整天。譬喻天地的运化若正常而不失调,则阴阳平和,晴雨知当;若阴阳失调,大旱大涝必作,定有暴风骤雨之异常。然而,大风,暴雨二者都不能长久。引伸人若轻举妄动,私欲过甚,悖戾多端,胡作非为,亦如飘风骤雨而不终朝与终日。
飘蓬客
称谓指修真者。《敲爻歌直解》:“飘篷者,行舟之风篷,风篷之为物,乘风推舟,舟行水上,东西南北,绝无阻挡。修真得诀,如舟之有风篷也。得诀行道,曲直应物,潜跃随心,无往不利。如舟行水上,借篷飘之力,绝无阻挡也。因其无阻无挡,故修真之客为飘篷之客。”
醋
外丹用药。用酒或酒糟发酵制成的一种酸味调料。古字作“酢”。《石药尔雅》卷上:“酢,一名左味,一名玄池,一名华池,一名玄明,一名玄水,一名弱水,一名神水,一名苦酒,一名青龙味,一名西海父母。”
醇醪
酒名。指厚味酒。《抱朴子内篇•微旨》:“酣于酿酪而不赏醇醪。”
聪耳之道
道教方术。指使耳不昏不聋的方法。《抱朴子内篇•杂应》:“或问聪耳之道。抱朴子曰:能龙导虎引,熊经龟咽,燕飞蛇屈鸟伸,天俯地仰,令赤黄之景,不去洞房,猿据兔警,千二百至,则聪不损也。其既聋者,以玄龟薰之,或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之;或以狠毒治葛,或以附子葱涕,合内耳中,或以蒸鲤鱼脑灌之,皆愈也。”
敷于散
中药散剂名。南北朝时,荆楚俗于正月初一进敷于散,服却鬼丸。南朝梁宗懍《荆楚岁时记》:“敷于散出葛洪《炼化篇》,方用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等分为散,井华水服之。”
敷露
斋醮科仪名词。谓于修斋建醮前的斋戒、请神、铺设所诵典籍等之准备工作为敷露。凡四步骤:敷落、露者、敷真文者、铺设五篇。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十六:“今之末学,止以敷露为名,歌舞美丽,诵文为毕备,更不考究深负拔度之果,岂不寒心邪。”
樊桃芝
外丹用药。木芝名(见《抱朴子内篇•仙药》)。
樊大君
中唐道士。南统人。传曾于元和戊戌岁(818)降之口授孟谪仙《太清元道真经》之枢要。
樊夫人
古代女仙。据《女仙传》记载,樊夫人为刘纲妻。刘纲为上虞令,为政清静简易,民受其惠。相传夫妻皆有道术,暇日常较量道术,刘纲作火烧屋,夫人禁之即灭;夫妻入四明山遇虎,刘纲禁之,虎不敢动,刘纲上前,虎即欲食之,樊夫人禁之,虎面向地,不敢仰视。夫妻试道术,刘纲事事不胜。夫妻后同升天而去。相传唐贞元 (785—805)中,樊夫人下降湘潭间,以丹篆文字救疾扶困,乡人敬之。
樊镇
清道士书画家。俗名嗣曾,字主实,号竹师, 又号煮石山人,北京通州人,住白马庙。能诗书,善绘画,书画习赵孟頫之法,善画花果及竹石。又通养生之术。
樊笼
关鸟的笼子。比喻受束缚、不自由的境地。《陶渊明集•归园田居》:“久在樊笼里,复得返自然。”道教引用其说,喻拘束灵性,如在笼中,种种贪欲,都是无形。
槲衣仙
魏晋仙人。据《处州府志》记载,槲衣仙为龙泉(今属黑龙江)人。结庵于凤山之巅,持守雌抱一之道。童颜黑发,不御饮食。人问其寿几何,答曰八十岁。多有异术,相传吴赤乌(238—251)中,坐宫前槐树上,祥云四合,天乐呜空,遂飞升而去。
槿木花
见“荆斛”条。
槿木
也作“木槿”。一种落叶灌木。槿似小葵花,淡红,五叶成一花,朝开暮敛。其木白皙,故道教斋醮法事中用之为书简表文。吕元素《道门定制》卷一:“古仙家修炼之始,先投简于三府,乞削过录功……以槿木为简表洁。”
横三间寸
针炙学名词。《备急千金要方》卷八十九《针炙方》:“凡经云横三间寸者,则是三灸两间,一寸有三灸,有三分三壮之处,即是一寸。”
横望山
道教名胜。位于安徽省当涂县城东三十公里处。亦名横山。山上有两天然石壁,左右排列,远望若门,人称“石门”,现右毁左存,存者壁间刻有“石门”二字,其后有一石洞,传南朝梁陶弘景曾炼丹修道于此,洞附近原有读书堂、古祠、灰井、丹灶等道教建筑与古迹,昔当涂八景之一的“丹灶寒烟”即此。唐代诗人李白与好友道士吴筠曾幽居此山,并留有“欲知怅别心易苦,向暮春风杨柳丝”的《下途归石门故居》。
增崇品格
祭炼科仪五科名目之四。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九:“夫增崇品格者,或亡人受生人中,不皈正化,是故增崇品格。行灵宝炼。”
增减
内炼名词。指抽铅添汞,取坎填离而言。在行功中,阳气增一分,阴气减一分,逐步坎离会合,内外二药打成一片,体用同源。清朱元育称:“合内外之道,一以贯之。”薛道光《复命篇》:“火候抽添思绝尘,一爻看过一 爻生,阴文阳武依加减,一颗还丹火里成。”
慧生子
道号。见“张教智”条。
慧命
内炼名词。即先天之气。《慧命经》:“慧命者,乃如来当初所取,以示人之名也。是西方之梵语。中华曰人之本源,儒谓之先天气也。是修佛之舟梯,作祖之权柄,即孟子所谓善养浩然之气者是也。”
璇机玉衡齐七政
仙籍语论。喻内炼枢机。《文昌大洞仙经》:人之一气,在乎鸿蒙混沌之始,而不能存育,以眼根所漏,今则既知而修,即超出无色之界,故璇玑玉衡一时停轮,以俟兆之所证也。在天则运转机轴,以九气化育天地,万物惟北斗七元日夜循环,即谓璇玑玉衡齐七政也。
璇玑玉衡
星辰名。《度人经集注》:北斗七星也。《史记•天官书》:“北斗七星,所谓‘璇玑玉衡以齐七政’”索隐:“春秋运斗枢云:‘斗,第一天枢,第二旋,第三玑,第 四权,第五衡,第六开阳,第七摇光。第一至四为魁,第五至七为标,合而斗。’文耀钩元:‘斗者天之喉舌,玉衡属灼,魁为璇玑’。”
璇玑不行
内炼术语。璇玑,即北斗,比喻人心。炼功之中,真心常寂,故曰不行。《元始无量度人上品吵经内义》卷二:“璇玑,斗极也,人心象之。极者旋而不移。视而察之,似若不动。真人者任其自然,心虽应物,而湛然常寂,故曰不行也。”
缩地往来法
道教方术。此法修成,据说能缩地脉、日行万里。“缩千里为五里,或为百步之间。万里为十里,或为五步之间。昔壶公先生能为之。”具体功诀,详《金锁流珠引》卷二十七。
熊经鸟伸法
我国最古老的一组导引术。《庄子•刻意》载:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士、养形之人、彭袓寿考者之所好也。”
熊兆端
近代道士。字锦云,号逸轩。生卒年不详。原籍江西丰城。自幼随父迁居江西新余,后成为新余县城四眼井“道士公馆”主持。文化较高,绘画、书法、经忏、符箓样样皆通。自他起,弟兄、侄孙三辈均从事道业,家中藏有道书、服装、乐器、图案等道具。
熊益谦
明代道士。师事罗则铭。尝居于青州藩府,洪武十七年,金溪县道会罗则铭疏延主翠微观事。
熊经
养生名词。《陆地仙经》:“熊经祛痰诞。”若熊之攀枝自悬。作法:将两手拘定两足,直伸其腰,头回顾后视,左右各七次,自无痰症。
翟法言
(714—837)唐代道士。字乾佑(一说“名乾佑”),人称“翟天师”。夔州云安(四川云阳)人。少喜《老子》说,志清修,斥五辛不食。居玉石乡之精舍。唐玄宗天宝十四年(755),从二真人受宝笈灵文三科:一为三将军秘术,一为紫虚秘术,一为太上正一盟威秘法。乃更筑静居,恪行三科。又曾溯江游仙都观,从洞中得道士宋冲元所秘《镇元策灵书》。于是道行大法,以考召著名。荆南节度使王玘闻之,亲从受箓,并荐于唐代宗。召入长安,以 酒頌六甲殿门,开启金箱玉简。代宗大喜,赐乾佑号“通灵大师”。后辞归,尤务拯人疾苦,炼黄白金以施贫穷者。文宗太和十年十二月一日(大和只九年,当是开成元年,十二月当公元837年初)告其徒说:“后五日吾将朝天。” 至时而化,传为尸解。有弟子舒虚寂,传其所得《镇元策灵书》。
翟道人
明代道士。辽人。本名及生卒年不详,曾为步卒,其貌魁梧。人不知其道术所由。从将军出行,常入定于马上。明万历年间,少司马吴光义携自陕西,冩无为州西城外谢家庄,或数日不食,或盛夏据大石卧暴赤曰中,或七八日居暗室中未尝用灯。以水漱口,饮病者则愈。与人语在显密之间。州人从游者数辈。事见《无为州志》。
翠虚篇
书名。又称《泥洹集》。道教内丹论著。一卷。题“泥丸陈真人撰”。按泥丸陈真人即陈楠(?一1213),南宋道士。字南木,号翠虚。据《历世真仙体道通鉴》卷四十九本传称有《翠虚妙语全集》行世,及作《罗浮翠虚吟》等。知此书当成于南宋时期。篇首有真息子王思诚序,称敬览是篇“诚学仙之捷径,度世之妙道。其精微简要之语,尽在乎《翠虚》一篇。”全书由《紫庭经》、《大道歌》、《罗浮翠虚吟》、《丹基归一论》及《水调歌头赠九霞子鞠九思》一首、《鹊桥仙赠蛰虚子沙道昭》一首、《真珠帘赠海南子白玉蟾》一首和《金丹诗诀》一百首而成。全篇所论大抵为内丹炼养功法。是书收入《正统道藏•大玄部》妇字号,涵芬楼影印本第742册,《道贯真源•修真六书》、《道藏精华录•第八集》中。《重刊道藏辑要•奎集》收入,题作《泥洹集》一卷。另外,《古书隐楼藏书》附于《还原篇阐微》后,题作《翠虚吟》一卷,实即该篇《罗浮翠虚吟》。
翠微观
宫观名。在今江西省金溪县之南。相传唐天宝元年(742)有道士结庐于此,匾曰谷林。宋宣和元年 (1119),赐额名翠微观。元泰定二年(1325),住持周应悌,复撤而葺修一新。经元末明初兵火,已为榛莽之墟。明朝建国初年,金溪县富户何后车资助葺修,历罗则铭及其徒产与敬先后重修增建,始具规模。见《岘泉集》卷三《翠微观记》。
翠涛
喻山林松竹荟蔚状。《岘泉集》卷三《翠微观记》:“应真之山……山之颠,松竹荟蔚。颜曰翠涛”。
谱箓类
《道藏》分类法十二类之第五类。《道藏目录详注•凡例》:“谱箓,如生神章所述三君之本行,所陈五帝之示形之例。”
谭子化书
即《化书》。
谭公道
金元间道士。归善(今广东惠阳)人。居九龙山修行,每杖履出山,一虎随之,或为之负菜,往返同路,人甚惊讶。《广东通志》云:“既殁,有祈雨旸者辄应。山故有庵,今废矣。”
谭仙岩
唐代道士。参见“左通元”条。
谭守真
明代道士。河南汲县人。幼慕高风,悟真 修息,习先天道教,逐魅驱邪,屡有灵验,然性甚孤介,不屑为黄白之术。一日,遇跛丐,愿从服役。未几丐病且疥,臭秽不可近,宁真贍养数年,略无憎意,及死,棺殓之,葬于卫之西郊。是日,又有遇丐于偏桥道中者,自言姓李,且曰:“为我致声主人,吾有遗于墓,以酬数年之养。”守真惊讶,启棺视之,则符箓一帙,令牌一具,始悟其性,知为仙人李铁拐也,追悔无及。嗣后凡遇亢旱,祷祈无不立应,传五世皆然,当事者以“道彰天泽”旌表其门。后其符篆被有力者攫夺,令牌亦失落,其术遂不传。
谭守诚
龙门派第八代传戒律师。号心月。湖南酃县人。父母早逝,弃家访道,师事王常月,于武当山以初级戒、中级戒次第相授,后随师来京都白云观。康熙十九年 U680),嗣任第八代传戒律师。
谭处端
(1123—1185)金代道士。原名五,字伯玉。后改名为处端,字通正,号长真子。宁海(今山东牟平)人。涉猎经史,尤工草隶,为人慷慨重孝义。素患风痹,药石不能治。金大定七年(1167),王重阳来山东传道,便投奔重阳,求其医治,隔宿而愈。自此诚心皈依全真道,追随王重阳,朝夕参请,多得玄旨,摒绝思虑,泯灭人我,苦心修炼。王重阳逝世后,隐迹伊、洛之间。大定二十五年卒于洛阳朝元宫。传全真道南无派。后被奉为“北七真”之 一。元世祖至元六年(1269),赠封“长真云水蕴德真人”。有《水云集》传世,今存于《道藏》太平部。
谭峭
五代道士、道教学者。字景升。泉州(今属福建)人。自少不慕仕途荣华,雅好黄老道术与诸子之学,喜读《穆天子传》、《茅君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游天下名山,不再回乡。曾在嵩山拜道士为师,炼辟谷、服气养生术,历时十余年。撰有《化书》六卷,分为道、术、德、仁、食、俭六化,共一百一十篇。他的思想源出于挖、庄,认为世界起源于虚,“虚化神,神化气,气化形”,产生天地万物,最后又复归于虚。万物的生灭无非是虚、实的转化。主张无生死,黜是非,齐昏明,忘祸福。泯灭一切事物的差别,达到“虛、实相通”的“大同”境界。他同情劳苦大众,主张“均食”而致“太平”,幻想无亲疏、无爱恶的“太和”社会。认为“食为五常之本,五常为食之末”。书中对“剜民之肌,啖民之肉”的王、吏作了愤怒的斥责。相传谭峭的《化书》写成后,曾请南唐大臣宋齐丘作序。宋齐丘竟窃为自己的作品,改书名为《齐丘子》。后人知其原委,改复原名,称《谭子化书》,今存《正统道藏》之中。明代道士三一清曾为该书作注,撰有《化书新声》。
谭宜
道教神仙。字阿宜,陵州(今四川仁寿)人。唐开元(713—741)末生,坠地便能言,数岁之中,身逾六尺,九岁多须眉,不饮亦不食,十五岁行及奔马。二十岁忽失所在,远近异之,以为神人,乡里追立庙以祀之。大历元 年(766)春,忽然还家,衣着道服,说:“儿为仙官,不当久在人世,虽父母忆念,又不宜作此祠庙,恐物所凭,妄作威福,以害于人,请为毁之。庙基之下,昔藏黄金甚多,撤庙之后,凿地取金,可以分济贫民,散遗乡里矣。”言讫,腾空而去。如其言,果得金。所掘之处,灵泉涌出,澄沏异常,积雨不加,至旱不减。群邑祷祝,必有灵应,因名“谭子池”,亦称“天池”。进士周郭藩为诗记其事。
蜜陀僧
外丹名词。化学成分为氧化铅。《参同契五相类秘要》:“锡类蜜陀僧,加五色山魂。”
察气职
早期道教治所执事名。其职主察四方诸气,符瑞征应。参见“二十四职”条。
察地
丹法理论之比喻。相对于观天一词而言。五行为五贼,现于天象,亦现于地上,五行相生则万代生育,五行相克则大地不安。今丹法按照人体方位,相生相成,则逆转五贼,为三家相见,为炼丹之基。故《阴符经》太公注:“圣人谓之五贼,天下谓之五德。”逆转用而为德之理。顺行成人,逆行成仙。《悟真篇》:“先且观天明五贼,次须察地以安民。”
寡欲
道教教义。指道教信徒修行和处世都应严格节制个人的私欲邪念,否则修道无成。早在先秦时,道家老子就提倡“见素抱朴”,“少私寡欲”,认为“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”意即过分的物欲只能引起人心志的昏乱。道教继承和发展了老子的寡欲观念,使之与宗教修持实践相结合,主张世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等都是过份的物欲,会伤气害性伐命,为“凶害之根”,修道之人应该断然给予摒弃。东晋著名道士葛洪的《抱朴子内篇》中说,学仙之人应“恬愉澹泊,涤除嗜欲,内视反听,尸居无心。”后世道教制定了众多的戒律条文,针对俗欲作了若干的限制和规定。如初真十戒中就有“戒淫欲”、“不得饮酒食肉”、“不得贪求无厌”;中极戒中规定不得杀生食肉、盗窃淫邪、饮酒啖辛等等;天仙大戒中有“远身行”、“除恶想”、“绝声色”、“俭爱欲”、“不淫想”等修持法。另外老君二十七戒也规定有“勿乐美色”、“勿贪宝货”、“勿贪功名”、“勿为耳目鼻口所娱”、“勿资身好衣美食”、“勿厌贫践强求富贵”等等。宋元以来,全真道教渐次流行,更将“寡欲”作为修心炼性的重要法则。如说:“修行之害,食睡色三欲为重,食多好多睡,睡多情欲所由生,人莫不知,少能行之者。必欲制之,先减睡欲,日就月将,则清明在躬,昏浊之气不生,向上达者,率自此出,从徒知从心为快,不悟制得此心,有无穷真乐也。”见《秋涧集》载尹志平语。
精义入神
精研事物之微义,达到神妙的境地。 《易•系辞》下:“精义入神,以致用也。”《疏》:“用精粹神妙之义入于神化。”
精卫填海
仙话。传说炎帝之少女,名女娃,游于东海而溺死,化为精卫鸟,常衔西山之木石,以填于东海。见《山海经•北山经》。《文选》晋左太冲(思)《吴都赋》: “精卫衔石而遇缴,文鳐夜飞而触纶。”《抱朴子内篇•释滞》:“精卫填海,交让适生。”
精灵起灭
谓生死轮回无穷已。《后汉书》卷八十八:“又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。”
精极乃明
内炼术语。《真气还元铭》:“精为精气,明为神明,言人得抱元守一之法,则精气充满,通于神明。”
精从气说
内炼术语。精指元精。《石函记》:“元阳即元精,发生于玄玄之际。元精无形,寓于元阳之中,若外受感而动,与元气分判,则成凡精。”《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上:“神有元神,气有元气,精得无元精乎?盖精依气生,精实肾宫而气融之,故随气而开阳,为铅者此也。精实而元气不生,元阳不见,何益于我哉?元神见而元气生,元气生则元精产”。
精魂
内炼名词。谓人之悟性。《无生诀经•菩提达磨大师》:“遍现俱该法界,妆摄在一微尘,识者知是佛性,不识唤作精魂。”犹言精灵。《徐仙翰藻•灵济祖庙记》:“果脱化于钩伍间,精魂不爽,降而为神。”
精根
内炼名词。脑神名。一作灵根。《黄庭内景经》“灌溉五华植灵根。”注:“灵根,即泥丸脑神名精根也。”
精液
内丹名词。指金精、玉液。称为神水,生于肾。《道汉会元》卷八十五《精液论》:“肾者引也,生金之木,性命之根,有窍通于舌下,常生神水,左曰金精,右曰玉液。”
精血
谓人身体活动、生存的根本。《重阳真人金关玉锁诀》:“精血者,是肉身之根本;精气者,是性命之根本。故曰:有血者能生真气也,真气壮实者,自然长久,聚精血成形也。”
精神
精神者,生命之根。《文昌大洞仙经》:精者,神之本,气者,神之用,形者,神之宅,故神太用则竭,精太摇则竭,气太劳则绝。是以形之生也,以其有神也。神之有托者,以其有气也。精竭则气耗,气耗则神离,神离则形死。故精神者,一身命脉之所关。
精舍
(1)道士行道作法屋舍。《北帝说豁落七元经》:“欲修此法,当于家建立一精舍,方圆一丈,开四门,当写本帝真形图,于静室之中,立灯九灯,盏亦七盏,常燃令光明,日即息之,夜烛室中,立一香,沙坛二,大四寸,中立香炉一口,静水五碗,剑一口,勿令秽触。净室之前,建七元坛。”《三国志•吴书•孙策传》:“策阴欲袭许,迎汉帝。”注引《江表传》:“时有道士琅邪于吉,先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符书以治病。”(2)学舍。《后汉书•党锢传》:“(刘)淑少学明《五经》,遂隐居,立精舍讲授,诸生常数百人。”(3)指心而言。《管子•内业》:“定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。”注:“心者,精之所舍。”
精室
内炼名词。指三丹田。《黄庭内景经•常念章》:“急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。”梁丘子注:“精室,谓三丹田。上下资运而不绝,制之在心,心即中丹田也。”
精思
内炼名词。指精诚存思,修身炼性。《云笈七签》卷六十二《服气十事》:“夫神仙法者,与此法了无有异。此法精思静虑,安形定息,呼吸绵绵,神气自若,百病不生,长存不死,所谓身安道隆,度世法也。”
精华
内炼名词。指口中精液。《黄庭外景经•下部经》:“调和精华治发齿。”务成子注:“精液华池,常以鸡鸣啄齿三十六下,漱咽之,常以管俞开闭九孔,皆上头中,治发齿。”
精气
内炼名词。指一种精灵细微的物质。古人把它看作是自然万物以及生命和智慧的根源。《管子•内业》:“思之而不通,鬼神将通之;非鬼神之力也,精气之极也。”东汉王充《论衡•论死》:“人之所以生者,精气也。” 《云笈七签》卷七《符字》:“一切万物莫不以精气为用,故二仪三景皆以精气行乎其中,万物即有,亦以精气行乎其中也,是则五行六物莫不有精气者也。”
精门
内炼名词。(1)指下丹田。《云笈七签》卷五十九《延陵君修养大略》:“下元丹田,气海也,亦名精门。” (2)指命门。《云笈七签》卷八十八《道生旨》:“二肾之中,男为精门,女为子宫。精门既开,肾气既泄,不独内阳而散,内阴亦竭。”《黄庭外景经•上部经》:“闭子精门可长活。”
精露
内丹名词。下丹田异名。参见“利机”条。
精灵
(1)灵魂。《文选》晋左太冲《吴都賦》:“舜禹游焉,没齿而忘归,精灵留其山阿,玩其奇丽也。”《弘明集•释达性论》:“若徒有精灵,尚无体状,未知在天当何凭以立。”(2)神明。《文选•东方朔书赞》:“墟墓徒存,精灵永战。”《抱朴子•道意》:“若乃精灵困于烦扰,荣卫消于役用,煎熬形气,刻消天和。”(3)神妙,机灵。杜甫《杜工部草堂诗笺》卷十六《秦州见敕目薛三据授司议郎……兼述索居三十韵》,“交期余潦倒,材力尔精灵。”
精极
中医名词。所指六极之一。《备急千金要方》卷五十九《精极第四》:“论曰:凡精极者,通主五脏六腑之病候也。若五脏六腑衰则形体皆极,眼视而无明,齿焦而发落,身体重则肾水生,耳聋行步不正,凡阳邪害五驻,阴邪损六腑。阳实则从阴引阳,阴虚则从阳从阴。若阳病者主高,高则实,实则热,眼视不明,齿焦发脱,腹中满,满则历节痛,痛则宜泻于内;若阴病者主下,下则虚,虚则寒,身体重则肾水生,耳聋行步不正,邪气入内行于五脏则咳,咳则多涕唾,面肿气逆,邪气逆于六腑,淫虚厥于五脏,故曰精极也。”
精
(1)纯净的上等米。《庄子•人间世》:“鼓莢播精,可以食十人。”(2)精华。《易•乾》:“刚健中正,纯粹精也。”(3)古谓生成万物的灵气。《庄子•在宥》:“吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人。”(4)精力,精神。《庄子•刻意》:“形劳而不休则弊,精用而不已则劳。”(5)精液。《易系辞》下:“男女媾精,万物化生。”(6)神灵,鬼怪。晋王嘉 《拾遗记•前汉》上:“勿轻万乘之尊,惑此精魅之物。”(7) 指元精。谓为生命之根本。元王惟一《道法心传》:“夫精者,乃先天之元精,为万物之母,得之则生,失之则死,故精住则气住,气住则神住,三者既住,我命在我不在于天。”《玉皇心印妙经》:“人各有精,精合其神。”(8)也称精气,是维持人体生长发育及各种功能活动的物质基础。《管子•内业篇》:“精也者,气之精者也。”《黄帝内经素问•金匮真言论》:“夫精者,生之本也。”(9)精分阴、阳。《曾子•天圆》:“为人为倮,而后生也,阴阳之精也。”(10)指肾汁,藏之于肾。《黄帝内经素问•上古天真论》:“肾者,主水,受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛,乃能泻。”(11)炼养名词。《太平经》以“精”为“三一”之一,认为精者受之于地,重精为长寿之道。《玄门大论》以精为“虚妙智慧之功”。《吐纳经》说精为“血脉之川流”,“人之所由生”。内丹家将之作为炼丹的药物之一。认为生命之源在于此,它的状况决定人的生命是衰老还是永葆青春。《道枢•百问篇》引钟离权说:精,水中之气。精的功用是化育生命。内丹家划分为先天、后天之精,后天精不能作为内炼药物,只有先天精即所谓元精才能作为炼养的药物。元精为身中无形之精,静极而动,动而能生身中水液,系生命之源泉。又以精能生人,留之于身通过锻炼成元精与元气、元神混合融一,则人就能长生不死。《天仙金丹心法》:“精者先天之气,太极之根。形骸未判而蕴彩,鸿蒙乍解以成形,聚则团栾于二肾,散则洋溢于四肢。伏居坎向,色似羊脂,先流于后,应念而生。补即是培,因心而化,偕真气以盈虚,合元神为药物。佛袓之牟珠所由成,神仙之金丹所由结者也。倘欲炼精,务先识此。”
漏天道
谓习道受法弟子违背告誓,轻视芳物。参见“轻泄天宝”。
漏下
中医妇科病名。《急救仙方》卷四:“丹经脉妄行不止,渐或成崩,或赤白带下,兼生黄水,名曰漏下。”
漏尽
内炼名词。指元精走泄。《慧命经》:“漏尽者,即世尊以示阿难所修之名也。亦是西方之梵语。中华曰走漏,儒谓之走精,医谓之泄元气。而漏尽即慧命之所化,当其未动之先,本是命也;及其动而不知其修炼,出关则化为有形之漏尽矣,故儒谓之气化精也。”
演法观
龙虎山宫观名。在仙崖峰之左,相传为汉张天师祠。《岘泉集》卷二《游仙崖诗序》称“危台杰阁高出天际,水廉斗坛丹灶芝崖高列左右,相与偃息。”
演道
谓登坛布道,宣讲道教精义,推广道教的教义,俗称“传道”。《长春真人西游记》丘处机诗:“我来演道空回首,更卜良辰待下元。”
漱咽
内炼名词。即漱口中津液,咽而服之。《幻真先生服内元气诀•服气胎息诀》:“闭口,以舌内外摩料,取津满口,漱流,昂头咽之,上补泥丸。”
瘗鹤铭
六朝时道教碑石。在江苏省丹徒县焦山观音庵。碑高8尺,广7.4尺,12行,行23字或25字不等,正行书。止读,今碑裂为五,故部分字迹不清,碑序云 “华阳真逸撰”,“上皇山樵书”。不知书者何人。年月不详。
瘟神
神名。瘟神源于古人对瘟疫的恐惧。《素 问》说:“五疫之至,皆相染易。”故后世的疽神多为五位。隋唐时,就有春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,冬瘟钟士贵,总管中癟史文业的传说,民间常在五月五日(旧历)祭祀,祈求少灾免病。据《三教源流搜神大全》记述,后来匡阜真人游江南,将五瘟神收为部将。
廖冲
(471—568)南北朝道士。据《广东通志》记载,廖冲,字清虚。连州(今属广东)人。仕梁为本郡主簿、西曹祭酒,以诗得梁武帝嘉赏,湘东王请为王国常侍。大同三年(537),以梁必不能久治,遂挂冠而归,结庐静福 山,托迹黄老,以炼丹服气为名,幽栖自适。陈废帝光大二 丰(568),白日上升,号其地为“仙翁坛”。
彰化天后宫
道教宫观。在台湾省彰化县鹿港镇玉顺里中山路四百三十号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代康熙二十三年(1684),雍正三年(1725)重新改建,始名天后宫,嘉庆十九年(1814)重建,同治八年(1869)又重建;民国十一年(1922)再得重修,历时十载完工;1959年兴建凌霄宝殿;1973年增建宫前牌楼、左右龙楼凤阙,四层圣恩大楼等,至此格局已臻完善。此宫占地广达五百平方米;前有牌楼,入楼为前殿,殿系歇山重檐式建筑,正殿内供奉湄洲妈祖,塑像典雅;后殿为楼阁式造型,殿内主祀玉皇大帝神位,龛前同祀雷、电二神及三官大帝,左右龛供奉神农大帝、女蜗;右左筑有偏殿,一奉观音,一祀水仙尊王。
彰化南瑶宫
道教宫观。在台湾省彰化市南瑶路四十三号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代乾隆三年 (1738)。原称南窖宫,雍正年间(1722—1735)易为今名。乾隆十四年(1749)增建后殿;乾隆二十九年(1764)新建右廊庑及禄位祠;道光十九年(1839)兴建左廊及龙虎门;同治十一年(1872)于殿右方增设洗面台,供香客净手膜拜,至此规模大备,构局完整。1911年一1949年屡有修建;1956年至1982年间,先后油漆正殿神龛、新建三层灵霄宝殿、增建香客大楼等。正殿供奉妈祖,观音殿供祀观音,灵霄宝殿是宫中最高的建筑物,共分三层,一楼是广泽尊王镇坐之所,二楼供祀三官大帝,三楼敬奉玉皇大帝及南北二斗星君。
敲竹唤龟吞玉芝
内炼术语。《中和集》:敲竹者,息气也,唤龟者,摄精也。炼神化气,以气摄精,精气混融,结成玉芝。采而吞也。则能保命。
敲竹唤龟
内炼术语。敲竹,比喻识心见性;换龟即炼铅。以敲竹换龟喻虚心实腹。陈观吾《悟真篇三注》: “此即寂然不动感而遂通之意。”
韶粉
外丹名词。见“胡粉”条。
竭
房中术语。为七损之一。《天下至道谈》:“为之不已,曰竭。”指房事生活没有节制,这样会使精液耗竭。参见“七损八益”条。
膀胱
六腑之一。又名净府、水府、玉海、尿胞等。位于下腹部。在脏腑中,居于最下处,是水液汇聚之所,有津液之府、州都之官的说法。膀胱的主要功能是贮藏水液,经过气化之后排出小便。足太阳膀胱经络于肾,与肾互为表里。《渊源道妙洞真继篇》卷中:“膀胱者,州都之官津液藏焉,气化则能出矣,乃为仓廉之营之居也。故肾合膀胱二者,津液之府。经言膀胱而藏津液,若得气海之气施化,则溲便注泄;如气海之气不及,则秘隐不通。”肾与膀胱的关系主要表现在尿液的贮存和排泄方面,故膀胱的气化功能,取决于肾气(气海)的盛衰;肾气有助膀胱的气化津液,及膀胱的开合作用。
貌正
指受生胎儿因感父母二气不同,而有丑或好之面貌。《重阳真人金关玉锁诀》:“问曰:因甚有丑好之 人,何谓也?诀曰:貌正者,是日父母二气感应日月午时已前,丑时已后,便得端正,真实长命,有衣禄貌正,得父母 喜悦之心。午时已后,丑时已前受胎,有一貌不正者,或病聋喑症,多性劣不得人意。命穷无衣禄,寿命不长也。此是造化之根本也。”
魄灵帝君
内炼名词。存想中一位神灵。《云笈七签》卷五十四《魂精法》:“魄灵帝君,即九天丞相,九天之魄灵,下统后学之录籍也,镇在月宫琳琅之都。”参见“魂精法”条。
僧溪黄
矿物名。即硫黄。见《诸家神品丹法》卷四《五金•疏黄部》。参见“硫黄”条。
稳驾法船
内炼术语。指入静真定的功夫。《无根树丹词》:“采取全凭度法船,匠手高强牢把舵,一任洪波海底翻。”清刘一明注:“采药有时,炼药有法,若不知时不知法,虽大药在望,不为我有。故临炉下功之际,恍惚中有象,杳冥内有精,一点真灵之光从虚无中透出。似有似无,非色非空,景象理前,此大药发生之时也。此时即有三尸六贼五蕴七情诸般之幻景亦现于前,必须稳驾法船,牢把舵楫,对景忘情,一任海度翻波起浪,不动不摇。如是用功 渐采渐炼,扶阳抑阴,愈久愈力。功夫到日,自然精化为气,气化为神,神化为虚。过此三关,泥丸风生,法相现露,而周身七窍之阴气亦皆化矣。”
箓生弟子
称学道七岁男童为箓生弟子。孙夷中《三洞修道仪•初入道仪》:“凡初欲学道,男七岁,号箓生弟子;女十岁,号南生弟子。”
箓支
草药名。见“石玄”条。
箓
(1)帝王自称其所谓天赐的符命之书。《文选》汉张衡《东京陚》:“高祖膺篆受图,顺天行诛。”(2)称道士佩带上面书写有修持戒行的符图秘文。《隋书•经籍志》四:“其受道之法,初受五千文箓,次受三洞篆……篆皆素书,记诸天曹官属佐吏之名有多少。”《洞玄灵宝课中法》:“箓者,戒篆情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业,从凡入圣,自始及终,先从戒篆。”《隋志》:篆皆素书,纪诸天曹官 属佐吏之名。又有诸符错在其间,文章诡怪,世所不识。(3)同“录”。记载言行条文的册籍。《正一修道略仪》:“篆, 录也。修真之士,既神室明正。然摄天地灵祗,制魔伏鬼,随其功业,列品仙阶,出有入无,长生度世,与道玄合。故能济度死厄,救拔生灵,巍巍功德,莫不由修奉三洞真经,金书宝篆为之津要也。”《正一修道略仪》:“箓者,太上神真之灵文,九天众圣之秘言,将以检劾三界官属。御运元元,统握群品,鉴骘罪福。考明功过善恶轻重于简籍……” (4)指宝篆神符。参见“符篆”条。
箫湘子
见“李铁拐”条。
箫史
传说中的仙人。周时人,初无名,宣王时为史官,时人遂以史名之。善吹箫,秦穆公以女弄玉妻之。教弄玉吹箫作凤鸣,数年而似,有凤来止,穆公为筑凤台居之。后箫史乘龙,弄玉乘凤,尽升而去〔见《列仙传》、《消摇虚经》卷一。
管括微密
内炼术语。指静定内守,管束一身,结括诸窍,令甚微细牢密的一种炼功状态。《周易参同契》:“御政之首,管括微密。”俞琰注:“一阳才动作丹时,犹人君御政之首也,发号施辑,可不慎乎!管括微密者,眼含其光,耳凝其韵,鼻调食息,舌缄其气,叠足端坐,潜神内守,不可一毫外用其心也。盖眼既不视,魂自归肝;耳既不听,精自归肾;口既不声,神自归心;鼻既不香,魄自归肺;四肢既不动,意自归脾。然后魂在肝而不从眼漏,魄在肺而不从鼻漏,神在心而不从口漏,精在肾而不从耳漏,意在脾而不从四肢孔窍漏。五者皆无漏矣,则精、神、魂、魄、意相与混融,化为一气,而聚于丹田也。”
管归真
宋代道士。钱塘(今浙江省杭州市)人。十一岁时入钱明宫习道修行,善符箓道术,能攘灾斥难,驱邪除病。宋真宗大中祥符初(1008),管归真奉诏赴朝廷,施符化水,给病入青盲者饮之,皆痊愈,故得殊宠,賜号 “玄靖”。后京师大旱,又召归真作法,遂暴雨如注,因保丰年,社会安稳,再赐号“正白先生”。据传,宋仁宗天圣间 (1023—1031),有青衣道人欲传其点化术,而管归真问 “岁远能无变否? ”答曰五百年后当复如其旧。于是,归真 不学,言其将贻误后人。青衣道人服归真高卓,叹为“真人”,于是传之“紫府篆法”。
管子文
道教仙人。唐代李林甫为相初年,有一布衣诣谒之,自称“业八体书生管子文,欲见相国伸一言”。见之于宾馆,进言说:“君为相,相天子也,相天子安宗社、保国也。宗社安,万国宁,则天子无事,天子无事,则君之无事。设或天下有一人失所,即罪在天子,罪在天子,焉用君相?夫为相之道,不必独任天下事,当举文治天下之民,举武定天下之乱,则仁人抚疲瘵,用义士和斗战。自修节俭以讽上、以化下,自守忠贞以事主、以律人,固不暇躬勤庶政也。庶政得人即治,苟不得人,虽才如伊吕亦不治。”并预言:“夫治生乱,乱生治,今古不能易也。我国家自革隋乱,至于今日,乱将生矣!”李林甫奏上,欲加爵渌,不受求退。令人暗随之,至终南山下一石洞,寻亦不见,唯有一旧大笔。李林甫以其笔置于书阁,焚香拜祝,其夕笔忽化为一五色禽飞去,不知所之。出马总《大唐奇事》。
管革
唐代道教信徒,赵(今河北一带)人。《疑仙传》载云,少好道,不事耕凿,多游赵魏间,性不好谦恭而复辩慧。偶遇张果先生,同游恒山而与之辩。张果问:“何久游赵魏,不远游四极? ”答说:“尔何为出于赵魏之间也? 唯道人亦不随土地而化。我游赵魏之间,与游玉清蓬瀛不殊矣。若以他帝王而为尊,以我匹夫而为贱,呼我名氏,谈帝王之敬待,即朝在玉清蓬瀛,夕届赵魏,亦俗之情生矣。我又奚远游!尔当远游以蝉蜕俗事,苟不远游,必死人间,必不能同我也。”张果不能屈。又言“何物不可变化,物之变化何为奇?自人而化仙者,尚世世有之。”云云。遽起不辞而去。因便结草于山中居之。后不知所终,人或有见之于稽山。
管松
外丹用药。(1)天门冬别名。见“天门冬”条。 (2)地门冬之别名。见“地门冬”条。
算纪
己指人年岁寿命的计算方法。《抱朴子内篇•微旨》:“凡有一事,辄有一罪,随事轻重,司命夺其算纪,算尽则死。”唐段成式《酉阳杂俎•诺皋记》:“大者夺纪,纪三百日;小者夺算,算一百日。”
箕子之术
阴阳五行学。《后汉书》卷八十二《方术传•序》:“箕子之术。”注:“箕子说《洪范》五行阴阳之术也。”
箕坐
内炼名词。一种坐法。箕踞而坐,其形如箕,故名。《庄子•至乐》:“庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。”古时无椅発,坐于席上,坐则跪,行则濂前,足皆向后。若伸两足,则手据膝,故若箕状。
鍮石
黄铜。即铜矿石之一种,属自然铜。《西京杂记》卷二:“(汉武帝)后得贰师天马,帝以玫瑰石为鞍,镂以金银鍮石。”《石药尔雅•释诸药隐名》:“鍮石,一名黄石。”
鹖冠子
(1)传为战国时楚国隐士。姓名不详。常居深山,用鹤羽为冠,因以为号。著作有《鹖冠子》。(2)书名。《汉书•艺文志》著录一篇,列为道家,另又有兵书 《鹖冠子》,为班固所著。《隋书•经籍志》著录三卷。唐韩 愈称为十六篇。南宋晁公武《郡斋读书志》言其书有八卷,前三卷十三篇,中三卷十九篇,后二卷有十九论。“今削去前后五卷,止存十九篇”。今本三卷,卷上为《博选》、《著希》、《夜行》、《天则》、《环流》、《道端》、《近迭》等七篇;卷中为《度万》、《王铁》、《泰鸿》、《泰录》等四篇;卷下为《世兵》、《备知》、《兵政》、《学问》、《世贤》、《天权》、《能天》、《武灵王》等八篇;共计十九篇。题宋“陆佃解”。前有陆佃 之《序》。序谓《鹖冠子》十有六篇。其词杂黄老刑名。其《博选篇》“四稽”、“五至”之说,当矣。“使其人遇其时援其道,而施于国家,功德岂少哉”。称其书“初本黄老,而末迪于刑名此书虽杂黄老刑名,而要其宿时,若散乱而无家者,然其奇言奥旨亦每每而有也”。其中《环流》、《道端》 等阐述了哲学思想。如说:“气相加而为时,约相加而为期。期相加而为功,功相加而为得失,得失相加而为吉凶,万物相加而为胜败,莫不发于气,通于道,约于事,正于时,离于名,成于法者也。”(《环流》)《近迭》、《世兵》、《天权》、《兵政》等篇重点在论用兵之道。《学问篇》主要阐述用学之道,称学问为九道。所谓九道者,指道德、阴阳、法令、天官、神征、伎艺、人情、械器、处兵九者皆学问也。该书版本很多,主要的有:《道藏》(正统本、景正统本)太清部,《五子书》,《四库全书•子部杂家类》,《摛藻堂四库全书荟要•子部》,《武英殿聚珍版书•子部》,《学津讨原第十二集》,《反约篇》,《子书百家•杂家类》,《百子全书•杂家类》,《二十五子汇函》,《子书二十八种》,《道藏本五子》,《四部丛刊•子部》,《子书四十八种》,《道藏举要第五类》,《四部备要•子部周秦诸子》等。另外,明王宇评本,收入《子书二十二种》;明归有光辑评本,收入《诸子汇函》;可资参考。
蝉蜕
方术名。犹言尸解。见“尸解”条。
嘘呵风雨
方术名。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“名曰嘘呵风雨之文……予得《雷书》,自清真洞天始。”
裴全真
见“宁本立”条。
裴元仁
(前178—?)汉代仙人。号“清灵真人”。据邓云子《清灵真人裴君传》记载,裴元仁为右扶风夏阳 (今属陕西)人。年十余岁,奉道精勤,遇道人支子元授长生内术。裴元仁精思行之,常处隐室,服食茯苓,饵卉醴华腴积十一年,夜视有光,常能不息。后征召,拜博士高第,累官至冀州刺史。后于静室斋戒,遇南岳真人赤松子,遂弃官委家,逃游名山。后栖止太华山石室二十二年,遇五仙人授神芝、神经,能视见万里之外,日行千里,能隐能彰,役使鬼神。乃游行天下,遇司命君授上皇金箓,太素真人授太上隐书。相传后道成,乘景云龙舆上升,至太素宫见上清三元君,至太极宫见太极四真人,至太微宫受书为青灵真人,治青灵宮。
裴翛然
唐道士书画家、诗人。又称云道士。开元(pl3—741)%。为人诙谐强学。通音律,好丝竹,能诗善画,尤工山水画。
裴玄静
(?一854)唐代道教女居缑氏县令裴升之女,鄠县尉李言之妻。幼而聪慧,母以诗书示之,皆诵之不忘。及笄好道,请父母别置一静室披戴道服,父母亦崇道,深念许之。日以香火瞻礼道像,若别有女伴相谈,父母窥看,却不见人。年二十,不愿嫁,唯愿入道修真,以求度世。父母逼之以适李言,妇礼臻备。未过一月,告诉李言:“以素修道,神人不许为君妻,请绝俗。”李言亦早慕道,从之,任其独居静屋焚修。能通神,天女屡降。唐宣宗大中八年(854)八月十八日在温县供道村李氏别业升天而去。
裴航
唐代好道者,传说得仙。闻喜(今属山西)人。穆宗长庆(821—824)中游鄂渚,遇国色樊夫人,赂其侍儿,投以诗,樊答诗云:“一饮琼浆百感生,元霜搏尽见云英。蓝桥便是神仙宅,何必崎岖上玉清。”裴航后过蓝桥驿,遇一老妪呼云英捧一瓯水令其饮之,说“欲娶此女,须得玉杵臼方可。”航求得之,纳于妪,遂成夫妇,入玉峰饵绛雪瑀英之丹仙去。”
裴老
唐代道士、道教神仙。代宗大历(766—779) 中,水部王员外笃好道术,虽居朝列,有布衣方药之士日与游从。裴老为除厕工,对王员外说,其道侣大是凡流,又称员外非真好道,乃是爱药术。遂为之炼黄白金,须臾成金,嘱施贫乏。后引员外至兰陵西坊大菜园后仙居,道服相迎,侍女十余人,茶酒珍果招待。旬日再去其第,已不知所在。
裴庆
明代道士。苏州人。生卒年不详。以弹絮为业,性落魄,嗜酒。每卧人户外,日无醒时。市儿侮之不为意。偶至人家饮酒,值老妪病,即扯衣带煎汤疗之。冬卧雪中,其卧处无雪。龙虎山二十七代张天师进香武当,预戒道士曰:必我先焚香。明晨关门未启,然三辰皆有香先焚。天师大怒,捆道士砍治罪,忽神座下一秽人出来,道:“香自我焚,道人何罪? ”天师视其神采异常,遂下拜之,命释道士。秽人不顾而去,曰“我裴庆也。”天师视其足不挨地,益异之,遍追求之不得。事见《续文献通考》及《苏州府志》。
蜚廉桂观
宫观名。在长安。汉武帝应为士公孙卿“仙人好楼居”而敕建。见《史记•封禅书》。
雌雄混房
内丹术语。指阴阳混之。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷九“雌雄混玉房”。解曰:“雌雄者,阴阳也。混玉房,洞房中交媾也。老子曰:‘知其雄,守其雌。’ 人或诧神仙安得有此。殊不知天父地母,日阳月阴,交媾以生万物。《易》以兑女艮男相配为盛,感也。《系辞》曰:天地感而万物化生……金丹之道须命黄婆媒妁,欢合青衣女子,素练朗君,夫唱妇随,阳唱阴合,十月圣胎圆成,婴儿姹女突出现形,方显雌雄混玉房之明验矣。亦非世俗之所谓夫妇也。”
雌一四宫
内炼术语。《上清大洞九宫朝修秘诀上道》:一寸为玉帝宫,玉清神母居之,在洞明两夹间上一寸。二寸为天庭宫,上清真女居之,在洞泥两夹章上二寸。三寸为极真宫,太微帝君居之,在泥丸两夹间上三寸。四寸为太皇宫,太皇君后居之,在流玄两夹间上四寸。
雌真一
内炼术语。谓头中玉帝宫、天庭宫、极真宫、太皇宫四宫之柔气。《上清仙府琼林经》引《守玄丹上经》:“玉帝宫有玉清神母居之,天庭宫上清真女居之,极真宫太极帝妃居之,太皇宫太上君后居之。此四宫皆雌真一也。”
雌一
内炼名词。指存想中的神真。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》:“……故感动三素,积结灵元,三真挺生,乘霄驾晨,并景回曜,内造幽根,化成女子,体具威神,登空入无,两眉之间,五老宝灵,是故谓之雌一焉。”“金华雌一洞房所在也。使人面南向从两眉间直北却入深一寸为明堂宫,二寸为洞房,三寸为丹田,四寸为流珠,五寸为金华雌一洞房宫,或曰三元五老宝宫。兆存念雌一,混合雌雄,常令在此宫中,令辟方一寸,一寸之中央,匹圆如钚,钚皆赫然有朱丹之光也”。
雌雄
(1)内丹名词。内丹术中所指阴阳两个方面。《养生秘录》:雌阴雄阳也,一阴一阳谓之道。孤阴寡阳,不能自生。《周易参同契》:“雌雄相错,以类相求。注曰:雄、金沙也;雌,火汞也。相须合土。类聚生成,以为神 药也。”(2)外丹名词。指反砂为汞,反银为金的烧炼过程。见《大丹记》。
雌黄
(1)矿物名。亦名玄台丹华。晶体,橙黄色,可制颜料,亦供药用。化学成分为A84S4。《三洞珠囊》卷四《神丹仙药品》:“玄台丹华,口诀云是雌黄。”一名帝女血炼者,一名玄台月半炼者,一名黄龙血生,一名黄安炼者,一名赤厨桑(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。《图经衍义本草》:味辛甘平,大寒有毒,主治疮头秃、痂疥。杀毒虫虱,诸毒蚀鼻中息肉,下部蜃疮,身面白驶,散皮肤死肌及恍惚邪气,杀蜂蛇毒。炼之久服,轻身增年。生武都山谷与雄黄同山生。其阴山有金,金精熏则生雌黄。采无时。《圣惠方》:治乌癞疮。用雌黄,研如粉,以醋并用鸡子黄,涂于疮上,千即更涂。又方治久心痛,时发不定,多吐清水,不下饮食,以雄黄二两,醋二升,慢火煎成裔,用干蒸,饼丸如梧桐子大,每服七丸,姜汤下。(2)古人以黄纸书字,有误,则以雌黄涂之。因称改易文字为雌黄。北齐颜之推《颜氏家训•勉学》:“校定书籍,亦何容易,自扬雄,刘向方称此职尔。观天下书未编,不得妄下雌黄。”(3)评论。元周密 《齐东野语》卷十九《著书之难》:“近世诸公,多作考异、证误、纠缪等书,以雎黄前辈。”今讥人信口雌黄,本此。
盥洗
洗手洗脸。《颐怡集》卷一《老老恒言•盥洗》:“盥洗手也,洗发曰沐,沐面曰沐,洗耳曰浴,通胃之洗。养生家言,发宜多栉,不宜多洗,当风而沐,恐患头风,至年老发稀,沐似可废。晨起先洗面,饭后午睡黄昏后,俱当习以为常。面为五脏之华,频洗所以发扬之。”
熙笑
怡然而笑。《淮南子•精神》:“禹济于江,黄龙负舟,舟中之人,五色无主!禹乃熙笑而称曰:我受命于天,竭力而劳万民,生寄也,死归也。”
磁石
外丹用药。也作“磁石”、“慈石”。俗称吸铁石,今称磁铁。有吸引铁、镍、钴等金属的属性。主要含有四氧化三铁(Fe304)。性寒,味辛,功能重镇、潜阳、纳气平喘,主治头昏目眩、耳鸣耳聋、心悸、失眠、肾虚气喘等症。一名玄石、一名处石。《图经衍义本草》:味辛咸,寒无毒。主周痹,风湿肢节中痛,不可持物洗漱,消除大热烦满及耳聋。养肾脏、强骨气,除烦通关节,消肿,喉痛,小儿惊。生太山山谷及慈山山阴有铁处。釆无时。柴胡为之使。杀铁毒,恶牡丹、莽草,畏黄石脂。
聚散水火法
内炼法诀。钟离权传。为小乘安乐延年法之一。《秘传正阳真人灵宝毕法》卷上载:“真诀曰:阳升立春,自下而上,不日而阴中阳半矣(艮卦气微,丑寅)。阴降立冬,自上而下,不日而阳中阴半矣(乾卦气散,戌亥)。天地之道如是,惟人也当。艮卦气微,不如养气之端;乾卦气散,不知聚气之理;日久以六欲七情耗散元阳,使真气不旺,走失真气,使真液不生,所以不得如天地之长久者,盖以此矣。……是以日出,当用艮卦之时,以养元气。勿以利名动其心,勿心好恶介其意。当披衣静坐,以养其气。绝念忘情,微作导引,手脚递互伸缩,三五下,使四体之气齐生,内保元气上升,以朝于心府。或咽津一两口,搓摩头面,三二十次,呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美,肌肤光润。又于日入,用乾卦之时,以聚元气。当入室静坐,咽气,搐外肾。咽气者是纳心火于下,搐外肾者是收膀胱之气于内,上下相合肾气之火,三火聚而为一,以补下田。无液则聚气生液,有液则炼液生气,名曰聚火,又曰太一含真气也。早朝咽津摩面,手足递互伸缩,名曰散火,又名曰小炼形也。”
聚火载金法
内炼功法。叙周天运转、烹药炼金之理法。《性命圭旨•利集》载:“乾居上为鼎,拍居下为炉。非猛烹极锻,则药不能出炉;非倒行逆旋,则药不能升鼎。铅者,其性沉重之物也,若不得火,何由而飞?汞者,其性飞扬之物也,若不得铅,何由而结?是以聚火之法最为紧要也。何谓聚火之法?此法即达摩、海蟾二袓师‘吸舐撮闭’四字诀是也。吸者,鼻中吸气以接先天也;舐者,舌拄上腭以迎甘露也;撮者,紧摄谷道内中提,明月辉辉顶上飞也;闭者,塞兑垂帘兼逆听,久而神水落黄庭也。故翠湖云:‘下不闭,则火不聚而金不升;上不闭,则药不凝而丹 不结是以聚火之法,乃采聚烹炼之先务也。其恍恍惚惚,是采取时候。猛烹极炼,是采取工夫。吸舐撮闭,又是烹炼之旨也。夫采取之法,贵乎知时,不可太早,太早则药嫩易升;亦不可太迟,太迟则药老成质。必待其铅华吐白,玄珠成像,方是采取时节。张紫阳云:‘铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。’张三丰云:‘电光烁处寻真种,风信来时觅本宗。’电光烁处,则窈冥之后,恍惚之间,一阳爻动之时,珠落华池之际。此时即用《参同契》拘束禁门诀,紧塞太玄,闭任开督。即忙鼓之以棄膂,吹之以巽风,锻之以猛火,火炽则水沸,水沸则驾动河车,载金上升泥丸,与真汞配合。示得铅降,亦不飞走。如此渐渐抽添,渐渐凝结,自然铅日灭,汞日添。久之,铅尽汞自乾,阴尽阳自纯,至此则金丹大药成矣。炼此大药,别无他术,只是采取先天一点祖气,以为金丹之母耳。”
聚火开关法
内炼功法。此法要诀,妙在神气纽作一股,默默透后上冲;次则直如推至上半山,似渡江临急流水,势必登巔达岸而后已。其效在流通百脉,畅于四肢。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》上载:“尹真人曰:开关乃修真首务,胎息即证道根基。未有不守胎息,而望开关;不待天关,而能得长生在世者。许旌阳曰:关未开,休打坐,如无麦子空挨磨。开得关,透得锁,六道轮回可躲过。此确论也。开关之法,择黄道吉日,入室静定。开大门以采先天,闭地户以守胎息。谨候神炉药生,丹田火炽,两肾汤煎。见此功效,上闭巽窍,塞兑垂帘,神息归根,以意引气,沉于尾闾,自与水中真火纽作一股,直撞三关。当此之时,切勿散漫,倒提金锁,以心役神,以神驭气,以气送火,火炽金熔,默默相冲,自一息至数百息,必要撞开尾闾,火逼金过太元关。而闾口内觉刺痛,此乃尾闾关开之验。一意后冲,紧撮谷道,以鼻息在闾抽吸,内提上去,如推车上高坡陡处,似撑船到急水滩头,不得停篙住手。猛烹急炼,直逼上升,再经夹脊双关,仍然刺痛,此又二关开通之验。以神合气,以气凝神,舌拄上腭,目视顶门,运过玉枕,直达泥丸顶上,融融温暖,息数周天数足。以目左转三十六转,铅与汞合,真气入脑而化为髓,再候药生,仍行前功。每日昼夜,或行五七九次。行之百日,任督自然交会,一元上下,旋转如轮,前降后升,络绎不绝。内有一股氤氲之气,如云如雾,腾腾上升,冲透三关,直达紫府,渐采渐凝。久则金气布满九宫,补脑之余,化而为甘露,异香异美,降入口中。以意送入黄庭土府,散于百络,否则送炉,如是三关透彻,百脉调和,一身快畅,上下流通,所谓醍醐灌顶得清凉,同入混炉大道场者此也。百日之功,无问时刻,关窍大开,方可行采药归壶之事。不然,纵遇人药,而关窍不开,徒费神机,采亦全无应验。张三丰云:不炼还丹先炼性,未修大道且修心。修心自然丹性至,性至然后药才生。还虚子曰:开关之法,妙在神守双关一窍。此窍能通十一络络,善透八万四千毛窍。神凝于此,闭息行持,久之精满,气满自然冲开三关,流通百脉,畅于四肢,窍窍光明,此为上根利器也。然于中下之士,或又行动怠缓,则关窍难开。必得丹田火炽,两肾汤煎,依法运行,方能开通。故经云:天之神栖于日,人之神栖于目。古人谓目之所至,神亦至焉;神之所至,气亦至焉。又云:神行则气行,神住则气住。开并工夫,不外乎此。”
聚气开关法
内炼功法。时代陆西星东派所传。《玄微心印》卷一载:“凡要开关,先将神守黄庭土釜,即金胎神室也。于此踵十二息,降下尾闾;又十二息,过谷道;长抽一吸,紧摄谷道,运动下关,接肾关至夹脊;又十二息上玉枕,此为乾之策三十有六;又从泥丸宫踵二十四息下明堂,逼动承浆,运动太阳,方降下金桥,过银河华池,降重楼,下绛宫神室为一转。如此运行六次,乃是阳升二百一十有六,行坤之策二十四,乃阴降一百四十有四,合周天三百六十五度。久久行之,其关自开。”
聚散氰氳
内炼术语。聚指精神相聚相制,散指火候转运之功。氤氲,原意指云气散布,内炼指二物交会景象,即恍恍惚惚,杳杳冥冥的感觉。《玉皇心印妙经》:“上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥,存无守有,顷刻而成。”
聚火法
内炼诀法。一种炼功的诀法。《性命圭旨•利集》:“此法即达摩海蟾二祖师吸舐摄闭四字诀是也。吸者,鼻中吸气,以接先天也;舐者,舌舐上腭,以迎甘露也;摄者,紧摄谷道内中提,明月辉辉顶上飞也;闭者,塞兑垂帘兼逆听,久而神水落黄庭也。翠湖云:“下闭则火不聚而金不升;上不闭则药不凝而丹不结,以聚火法乃采取烹炼之先务也。”
聚火
内丹名词。又名太一含真气。指行动中降心火、收膀胱气、择气之火,聚而为一于下丹田。《灵宝毕法》卷上《聚散水火第二》:“……三火聚而为一,以补暖下田,无液则聚气生液,有液则炼液生气,名曰聚火,又曰太一 含真气也。”
聚会
内丹名词。犹言采药。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》解曰:“聚会者,真阴真阳交媾,故曰采药。”参见“考药”条。
聚宝
内丹名词。谓在内炼中,守精、气、神三宝于一处。《悟真篇》:“三田聚宝应三台。”
蔺冲虚
(?一705)唐代道士,涪州(治所在今四川涪陵)人。居于祖师观修道。唐中宗神龙元年(705)秋,一夕乘云而升。出《四川总志》、《四川通志》。
蔡达荣
宋代道士。字华甫。新昌(今属浙江)人。幼警敏,略涉书史,后为县从事。曾遇道人授以道术,遂能驱使鬼神。能以符水行幻术。又驯化二虎于园中。其异术颇多。晚年作丹将成,使弟子护之,夜登棄驼山坐石棋坪上望颜色,即归取服之,对诸子说将远游,便尸解。有侄子在天台清溪见他乘青骡,有二童子随从而去,说“道友邀我游桐柏宫”。出《绍兴府志》。
蔡道像
宋代道士。不详何处人。博学通微,遇异人得仙诀。金兵入侵,高宗南渡,遇风阻船,祠祀茅君而渡,见绛衣人坐吴山,因改庵为观,令道像主持观事。能致鹤百万,高宗赐田和七宝镇其山。寿八十一岁坐解。出《浙江通志》。
蔡真人
(1179—1237)金元间全真道士。不知其名,号“湛然江月”。满城(今属河北)人。相传母感梦而生,六岁始能言,七岁即出家,戒行甚严。金卫绍王大安 (1209—1211)初,闻丘处机名,即恭诣之,上受其诀,遂得悟道。元帅张柔领军治满城,以状奏之,赐“湛然江月”之号。丁酉年(1237)告弟子说:“苦尘俗殆将归矣!”次日具衣冠,端然而逝,享年五十九岁。相传葬时有鹤翱翔,人以为仙去。有《江月集》行于世。门人有苑至果等。
蔡导真
唐代蔡侍郎女、女道士。幼时超异,生富贵家而不染。贞元(785—805)中,与李林甫之女李腾空同入庐山修道。寻真居泳真洞天屏风叠屏南五老峰,以丹药符术救人疾苦,三元八节日与李腾空会于泳真洞,相互切磋道术。九江守许浑以状奏闻昭德皇后,赐金币,辟田土。后仙解去,门人收簪简瘗于旧居,乡俗岁时祀之不绝。许浑入朝,请赐观额,乃诏以泳真洞为寻真观。
蔡天一
唐代道士。生平故里无考。入罗浮山习道,洗心求真,苦志精炼,终有所成。唐玄宗天宝九载 (750),于都虚观举行斋会,有仙女驾五色祥云自麻姑台缥缈而出,蔡天一识其为何仙姑,因而为之作传。代宗大历年间(766—779),天一又于会仙馆附近立何仙姑祠。其事闻于朝廷,代宗即赐仙姑朝霞帔一袭。
蔡如金
唐代道士。泉州(今属福建省)人。唐玄宗天宝年(742—755)间,官至太原守。后弃官入道,居清源洞,游心淡漠,修真炼法,其声名闻于朝廷,敕赐“灵应先生”。
蔡长孺
汉代仙人。据《洞仙传》记载,蔡长孺为蜀郡(今属四川)人。相传夫妻共服十精丸,体气充盈。年九十,生一男,名度世。一百五十岁,复生一男,名无极。蔡长孺年三百岁,视之如少童。
蔡女仙
晋代女仙。据《仙传拾遗》记载,蔡女仙为襄阳(今属湖北)人。幼巧慧,善刺绣。相传有仙人请绣凤,蔡女仙绣五彩凤成,仙人指视安眼后,双凤忽腾跃飞舞,仙人与蔡女仙各乘一凤升天而去,时降于襄阳南山林木之上,时人称为凤林山。还有凤林关。凤台等遗迹,蔡女仙宅置静贞观,有蔡女仙真像,民岁时奉祠。
蔡少霞
(?一820)唐代道士。陈留(今河南开封东南)人。性格柔和恬静,自幼奉道,而对儒学经籍及时务对策亦颇为熟悉。早年参加科举考试,得明经及第(考试内容为帖经、经义和时务策,以帖经为主),遂被举拔为蕲州(今湖北长江以北地区)参军。任期满后,寄寓江淮,访诸名山大川,与高道居士谈玄论道,苦炼修真。后又被朝廷任命为兖州泗水县(今山东泗水县)丞。少霞于县东三十里买山筑室,以作告老修道之计。其地幽深僻静,背山面水,林木葱笼,“俯瞰龟蒙,水石云霞,境象殊胜”。蔡少霞“世累早祛”。历年养成晨炼吐故纳新之习尚,知养性延年之真谛。据传某一日,少霞沿溪独行,“忽得美荫”,于是憩于其下,而神思昏然,不觉成寐。梦中随一绛衣鹿帻之人至一城廓,“碧天虚旷,瑞日日童昽,人俗洁清,卉木鲜茂”,少霞举目移足,“惶惑不宁”;而继续前行,“经历门堂,深邃莫测”,忽遥见玉人,“当轩独立”,称“愍子虔心,今宜领事”,令引至东廊,止于石碑之侧,有二青童手捧牙箱和笔砚,少霞按箱中紫绡文书,“凝神搦管,顷刻而毕”,弁诵记于心。其文乃紫阳真人山云卿所撰《苍龙溪新宫铭》,云:“良常西麓,源泽东澨。新宫宏宏,崇轩辅辅。雕珉盘础,镂檀竦瓷。碧瓦鱗差,瑶阶肪截。阁凝瑞雾,楼横祥霓。驺虞巡徼,昌明捧阒。珠树规连,玉泉矩洩。灵飚遐集,圣日俯晰。太上游诣,无极便阙。百神守护,诸真班列。仙翁鹤立,道师冰洁。饮玉成浆,馔琼为屑。桂旗不动,兰幄亘设。妙乐兢臻,流铃间发。天籁虚徐,风萧冷彻。风歌谐律,鹤舞会节。三变元云,九成绛雪。易迁虚语,童初浪说。如毁乾坤,自有日月,”文末题清宁二頁三十一年四月十二日建。少霞醒寤,急命纸笔录铭文传于世。兖豫好奇之人,多向少霞询访梦游清虚妙境之事,郑还古还专门为之立传。而蔡少霞自此以后,“修道尤剧”。唐宪宗元和末年(820)仙逝。
蔡少公
西汉末术士。穣(今河南邓县)人。善图谶。地皇三年(22),刘秀与邓晨尝俱过穣地,少公言:“刘秀当为天子”;或曰:“是国师公刘秀乎?”
蔡琼
道教仙人。据传说蔡琼字伯瑶,拜老子为师,受太元阳生符、还丹方,合服得道,道成后白日升天。传说他还用阳生符去救活已经死去的人,已死的人只要骸骨还在,用阳生符投之,立刻起来。
境界
谓心境。《洞神八帝元变经•诫身保命第十 四》:“善恶所起本心,心法不住,攀缘是用,所缘者名曰境界。能缘者,名之曰心。故万品所起,莫过于心,萌于心者,名曰行业。地业所标,名曰善恶。”
境魔
内炼名词。炼功行法时出现的一些幻境异象。《灵宝无量度人上经大法》卷四十五:“夫境魔者,行持之际,或于道路别室之中,见一物而一念起,贪嗔之心,目视非色,耳听恶声,或入室中,见诸气象形影之端,皆境魔之所试也。当凝心涤虑,守气存神,使其含太虚之真,内外莹彻,等若琉璃,无所染著,存空中有一宝珠,光明彻照,十方来朝,仍吞服诸天隐讳,诵净明宝经一过,佩上清九老伏魔之和,其魔自退。”
静定通化四大功法
养生方法。第一是静坐。其基本原理只是一个“静”字。使人能由静以通至绝对本体,而与天地万物宇宙打成一片。如何清静其心,至一念不生,一尘不染之境,全在工夫锻炼。坐只是较易使人心神宁静的姿式和方法而已。如何降伏其心,不使散乱。可用 “守窍”、“观妙”、“返还”、“止念心息相依”、“心息相住”、“心自同冥”等工夫,久久纯熟,便可逐渐由止念而至无念境界。这纯属性功范筹,在学术思想上,完全是心理与性理学。致静,是一种入圣的门径和作圣的方法,切不可等闲视之。在无念境界中,一尘不染,八风不动,有如太空一片,明月一轮,惟是每次不一定维持很久,须逐次增加,能定得一小时以上,便为上路。在最高的忘我境界中,便有许多效验和现象发生,这就是老子的“虚极静笃”境界。在各种境界中,一层深一层,一关高一关,在光影门头中,切不可玩弄境界,不可中止化境,止步不前!这些小受益,除身体健康,百病不生外,进而神智清明,大开慧悟,闻一知十,圆通无碍,一悟百悟,一通百通,俱非妄悟。禅宗教人由“参禅修定”而得开悟开悟”在丹家修炼系中乘工夫。开悟后尚大有事在。至若通小周天,大周天,通八脉,开关展窍,采补抽添,沐浴温养,则均属初中舜工夫。凡有得者,切宜精进不已,力求百尺竿头,更进一步。方可望其有收“圣功神化”之功,将外在世界之形象与内在世界之意象,冥合为一。超越形体,而入于天人物我一体的境界。道家静坐,旨在炼丹,所谓炼丹,实是“炼养阴阳”四字而已。在“坐丹”过程中,除静坐功夫为初基外,主要还在于“精气神”的锻炼,亦即“生命元素”的锻炼,又称“三宝锻炼”。此又以“通关通穴”为初基。所谓通百穴,通神户,而至通内外,通物我,以及神人通,天人通,无所不通;则自无所不达,无所不彻,至此则自所通者神,而听过者化,纳乾坤于袖内,合日月于壶中,亦等闲事也。除“通”字工夫外,“化”字工夫也最要紧。所谓“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”其中窍妙,全在一“化”字。炼药采药,通关服食,结胎出神,总要在化字上作工夫。炼则化,化则神。变化气质,变化心性,变化形神,变化物我,甚至转化强弱,转化寿夭,转化生死,总属此功。如龙养殊,鸡孵卵,到时自化。天地亦不外一大化炉而已。是述“静、定、通、化”四法,细节口诀,类多不传,若不亲自体证,传亦无益,此四关又可折为九关,九关透过,便得神化登真,而为自在人矣(见萧天石《道海玄微》)。
静道成功仙术
内炼功法。为一种清静无为的性功。《仙术秘库》卷一载:“静之为义大矣哉。夫静者定也,寂也,不动也,内安也,无念也,无欲也。无念无欲,安宁不动,宥密洁净,邪恶不生,尘埃不入。譬诸高山,土石晶结,峰峦长存。譬诸老树,风雨不摇,枝叶永茂。老子云:“‘致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”。又云:“人能常清静,天地悉皆归”。可知修道者,不到至清至静之地,则天心不复,天心不复,则大道何自成耶。盖天下惟静者能动,亦惟至静者能至动。动为静之机,静为动之伏,动静之间有天心焉。天心者,天地之心也。复其天地之心,即所谓天地悉皆归者也。然非有极静之功,亦未足以臻此。故善用其静者,得意处不以为喜,失意处不以为优,专心致志,对景忘情,不摇不撼,如镜之明,若水之止。修道习静,非頑空寂灭之学,亦非参禅打坐,忘物忘形之说,必也常应常静,身在事中,心在事外,妄念去而真念生,道心现而人心灭,是谓至静。至静之静,本于太极,不为造化所移,而大道在是矣。”
静者动之基
仙籍语论。出于《清静经》。侯善渊注:静者道,太虚也。神得其用,出入无间,沓冥同体,故曰动之基。
静道成功仙术
内炼功法。为一种清静无为的性功。《仙术秘库》卷一载:“静之为义大矣哉。夫静者定也,寂也,不动也,内安也,无念也,无欲也。无念无欲,安宁不动,宥密洁净,邪恶不生,尘埃不入。譬诸高山,土石晶结,峰峦长存。譬诸老树,风雨不摇,枝叶永茂。老子云:“‘致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”。又云:“人能常清静,天地悉皆归”。可知修道者,不到至清至静之地,则天心不复,天心不复,则大道何自成耶。盖天下惟静者能动,亦惟至静者能至动。动为静之机,静为动之伏,动静之间有天心焉。天心者,天地之心也。复其天地之心,即所谓天地悉皆归者也。然非有极静之功,亦未足以臻此。故善用其静者,得意处不以为喜,失意处不以为优,专心致志,对景忘情,不摇不撼,如镜之明,若水之止。修道习静,非頑:空寂灭之学,亦非参禅打坐,忘物忘形之说,必也常应常静,身在事中,心在事外,妄念去而真念生,道心现而人心灭,是谓至静。至静之静,本于太极,不为造化所移,而大道在是矣。”
静者动之基
仙籍语论。出于《清静经》。侯善渊注:静者道,太虚也。神得其用,出入无间,沓冥同体,故曰动之基。
静中坐炼法
内炼功法。为唐宋以来,符篆派融合内丹学说之新符箓派——清微派所传。《道法会元》卷八载:“每日清旦,及遇闲时,入静室中,焚香,跏趺端坐,握固,定息凝神,思帝师在上,官将吏兵洋洋左右,却深入大定。待其时至,初觉天气下降,次觉地气上腾,二气盘结,交会于中黄之府,外闭五户,内视规中,有金书玉篆分明,良久,觉金光渐大,天门金光下接地;户雷光上冲,兆立其中,顶无履地,至静极而动,提起袓气,目舌望巽,虚书玉篆于前,若金蛇飞动之状,仍密念召将心咒,栲思使者苟、毕诸将,森立其中,拱立听令,分明如对。祝云:‘雷神雷神,尔职于天,受命于帝。风雷之祖,雨泽之源,聚灵会气,守吾真元。金光火云,交映丹田。一如元始,一气制雷,金光律令。’却用鼻吸引归中黄之府,乃内视呼吸,定息叩齿,集神静定,徐徐解坐。”
静坐人门法
内炼方法。一、静坐之坐法,种类繁多,道佛各宗门中,数以百计。其中最尚者为跏趺坐。即指双盘而言。不能者可用半跏趺坐,即单盘。其法如右脚盘于左脚之上,谓之金刚坐,左脚盘于右脚之上,谓之如意坐。坐垫高约一至二寸,若单盘亦不能者,则可用方便坐,余不尽述。盘坐可收调身定身,气沉丹田,心易静止之效。二、两手结定印,或掐诀(侧掌谓之诀,平掌谓之印。)置于丹田前,轻放盘脚上。结印之法亦多。有太极印、三昧印、曰月印、拜神印等,亦有掐子午诀、藏神诀等诀法的。太极印系两手互抱成一圆相,如太极形,右手四指握左手四指于外,大拇指轻接之,扣右手中指,左手四指微屈于内,左手大拇指与右手大拇相接,并扣左手之食指,使如太极形。三昧印系两手掌伸直平仰,左掌仰置右掌之上,两大拇指微接。子午诀系以左手拇指掐左手午位,右手拇指掐左手子位,右手四指抱左手四指。此二印一诀,均可使左右气血沟通循环,而收互畅舒裕之效。三、头正、颈竖、后脑微收、下颚微压。头宜正,忌前俯或后仰,可使脑易舒宁。颈宜竖,(不可用劲),切忌偏斜。可使颈神经丛畅适。后脑为司思虑记忆之枢纽,微向后敛,下颚向下略压左右二动脉,可减少血液上冲,并使脑皮质神经得到宁静。而减思虑妄想之起。总在使整个脑部中枢神经能轻松空灵,此为最要。四、口宜闭,齿宜接(微叩),面宜微带笑容,舌须抵上腭,即轻接上门牙唾腺中,以生津液而接神水。适津液满口,吞之,以意送入丹田,作一次或作三次吞均可。得静定境界,津液便觉香甜,且如源头有活水如泉涌,不但可助消化,且具延命之神效。五、两目垂帘,撂一线微光,凝视一点,不可移动。全闭则神易散弛,全闭则神易昏沉。故一般多用“垂帘凝视法”。若用内视法,则可用全闭法。收视向中间鼻梁一觑,有顷,后视注泥丸,稍注片时,下引注守下田,即凝神入于炁穴。以便心火下降,肾水上升,而得心肾相交,水火既济之效。待真阳升,活子时至,则可用采取法,继而可行周天搬运之诀。目为心之机,内视寂照,守于一点,亦即“系心一处”法门,小可止散乱驰思,妄念纷驰,大则难尽言矣。六、两耳反听。以收耳韵。耳不听外声,可内听心声,内闻自性。此亦凝神静定之要法。故古真以“收视返听”为重要修持工夫。耳听外而动于声,目视外而动于色,其有害于内修之静定,心性之虚明,及精气神之颐养,故古真有“闭耳目口之外三宝,以养精气神之内三宝。”其旨意在此。七、背脊宜竖直,如壁立万仞然,即惊风骇浪,不为之动。在坐中最忌脊节弯缩卷曲,宜向上伸直,如悬一串铜钱。如此坐法,较缩曲者,约可高二三寸,不仅可使背不凸驼,且可使内在之真气一直贯顶,脊髓舒畅,此乃通督脉三关之首要。其次,体内脏腑,均各附挂于脊背,脊梁不直,脏腑亦受压缩,气血流行不畅,小则致病害于形,大则碍周天之运行。八、两肩宜平正,不可左右斜鹑,或前后偏歪。胸宜扩展,平挺开张(不可用力),切忌向后凹入。肋骨宜根根拉开伸张,使内藏各得正位。肋骨不开,肺即受压,而不能扩张,有碍肺量与呼吸。前为任脉线路,前三关均在于此,胸一凹缩,腰亦难期中正,中田与下田均受影响,对通任咏三关,运行周天,均有碍。九、胃不可下垂,宜咯压提,腹部尤宜向后收缩,使向背贴近(切忌用力),尤忌高腹凸肚。此对一切肠胃病,均有大益。谷道及阴跻宜略微夹提,不可任其松弛。若再加下修元功,对一切肾病,尤其遗精、早泄、阳萎之类疾病,尤具卓效。十、坐中呼吸,宜气息绵绵,若存若亡。初步以“细、长、深、匀”四字诀为入手法门。细者,以自耳不闻息出息人之声为初度,置鹅纯毛於鼻端而无动相为中度。长者,以一息(一呼一吸)较常人能长二至五倍为初限,五至十倍为中限,惟切忌存意勉强闭息。深者,以能至息息归田为初功,能至息息归踵为中功。匀者,以息息之间,倶能均匀和融为初境,使上一息之出、住、入,与下一息之出、住、入以及息息之间,始终如音乐之节奏然,音符之长短间隔,均能合拍,且能出诸自然,毫无意念存于其间为中境。而以渐由心息相依,至心息相住,以及无心无息,无修无为,为极胜境。十一、当坐时,全身神经不可紧张,肌肉亦宜放松,使能收到完全轻松休息之效。同时,气脉务求其通畅,心神务求其恬适,情绪务求其愉快,以身心得大喜乐、大安适、大舒畅为最要。初打坐者,坐后脚常易麻木,此乃血脉未修至通畅无碍之境所至,宜再加功持久坐炼,能坐半日一夜,均无麻痹之感,即为得功。十二、心宜内守,神宜内照,系心于玄窍,凝神入炁穴,不可须臾离也。切忌向外攀缘,或事冥想,或事妄念,均有碍入道。大抵系心之所,即予凝神寂照,不移不动,久久纯熟,自可无思无虑,无意无念,身心两忘,物我俱泯,而得大静定胜境矣。得大定者,如熊龟之入冬眠状态,一切“生命能”毫无消耗,故外无饥渴之需,而内无欲念之起。能入大定者,不但一冬,即十年数十年,出定后,仍与未入定前无异,故得青春常住,命延永年。十三、打坐前后,均有助道余功,然因师承传授而异。大抵不外静功外,酌加若干动功,如按摩、导引、俯仰、屈伸、揉打、弹拍、叩齿、鸣鼓、吞津、服液、舒筋、活脉、开关、松节等。虽均大有益于却病强身,养生益寿,然总属助道品,而非静坐正法焉。
静坐十须知
静坐方法。指静坐所应掌握的十种要素。据《纸舟先生全真直指》:一、静坐大抵要神凝气聚,真气足而神自灵;灵则变化矣。然凝神聚气,全在清静,不可不慎小节而妨大事。浊肉食,浊气腥助嗔怒,五味夺元精,可皆戒之,否则气不清而神不安。二、初坐多昏,节饮食则气疏通,虚心则神清静。三、昏困到不须行,走则劳神,劳神则气散,气散则神昏。如昏困时,当起身缓行数步,复坐奋发精神,调息归根,息归则气生,气生则神居,日久睡魔自退。四、坐久自身真气自下而上往来升降,或肾作热,或身觉跳动,止是真气渐聚。偶然如此,不可以为奇,吋听其自然。五、坐久夜间忽然开合,眼中见风光如曰月灯明,或一片光明,久而渐灭或忽然而灭,此乃神光。妄想非真境界,不可忍着。六、坐久或见山林城市,平日中极爱人物及极嫌人物,皆是见处未尽,妄想现前,扫去莫理。七、坐久形神忽忘,身中或有真境界,不可为好,认着心即生魔。八、坐之日久,忽然心旺,胡见乱见,不得胡说与人,此是神识所使,如心旺不得遏时,放宽些,要人惊觉,一觉便散。九、坐中有小小不快,可以收拾身心,调理驱除,如打睚不过,且放,一调理安,可缓缓再坐,一蜗之气不能敌天地寒暑气候,切莫伤生。十、坐久纯塾,有一真人忽出忽没,听其自然,不得认着。
静坐三法则
内炼方法。《了道秘录》:“凡静坐有三种法则,初有上丹凭则,中有炼丹凭则,终有下丹凭则,所以一步有一步之火候。次序不可不明,法则不可不守。”
静坐法仙术
养生法术。为一种抱一凝神的静功。《仙术秘库》卷二载:“广成子曰:至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生,是可知静坐为修道者之要务也。夫人生有形体之身,有精神之身。形体之身,肉身也。精神之身,法身也。常人惑于耳目口腹之欲,只知有肉身,而不知有法身。惟修养之士,始则以形体与精神并重,合形神为一致,终则以神役形,舍形就神。其道何在?曰:静坐而已矣。盖静坐之功用,实有不可思议者,不摇不动,体气和平,无思无虑,心意安定,寂焉穆焉,照然朗然,有如皓月当空,一尘不染。又如潭水澄清,深碧澈底。当斯时也,全体快偷异常,毫无烦恼,就其外观之,似乎失其知觉,如稿木,如寒灰,而无所动于中,殊不知其静之至也,知觉更为灵通,无他,精全则神明也。此儒家谓之主静,释家谓之止观,道家谓之抱一,虽其名称各异,而谓和呼吸,修养丹田,由勉强以几于自然,则一也。昔达摩祖师面壁入定,静坐至九年,功乘圆满,而壁上相对之处,留其影像。然则静坐之法,凝其精神,其功不綦伟耶。”
静定而生
内炼术语。指阳生药产,必待静而复静的境界中。《伍真人丹道九篇》:“元神因目光专视,归凝上之本位,而得定机,则元气亦归凝于下之本位,而得定机。神气倶得定机,由是元气形成。因定而生动,祇动于内,生于内矣。古云:采真铅于不动之中。又云:不定而阳不生,即此义也。”
静坛音乐
又称道观音乐。川西道教音乐的流派之一。即四川西部地区全真道观中那些以观为家、头上挽髻、身穿道袍、不娶家室、注重清修的出家道士 (即全真道士)掌握的音乐。
静极而动
内丹用语。指静功中一阳初动状态。即下功静坐,闭目良久,一意居中,收闭气息,蒸郁一身,无奈著处,尽力用阻。也指书符施法存神召将之法。(见《道法会元》卷六十八《静极而动》)
静复山房
靖舍名。相传为元时刘真人所建。在今江西贵溪县龙虎山东侧象山之中。明张宇初《岘泉集》卷三《静复山房记》:“其重屋奥室,皆畊隐刘真人元盛时所建也。其徒吴尚纲辟堂之奥室,以‘静曰复命’之旨,扁曰静复山房”。
静轮宫
道教宮观。北魏寇谦之奏立,在平城东垒水之左。
静睹
内炼名词。即静观洞视。《真诘》卷六:“静天地念飞仙,睁睹山川念飞仙,静睹万物念覆载慈心,常执心如此,得道也。人生者如幻化耳,寄寓天地间少许耳。若摄气营神,苦辛注真,将得道久道成,则同与天地,共离在太无中矣。若洞虚体无,则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者,则视之不见,听之不闻,死生之根易解,久长之年易寻,寻之可得,解之可久。”
静坐
炼养名词。犹真坐。参见“打坐”条。
静治
早期五斗米道治所。《正一修真略仪》:“张天师修治正一法于西蜀,各依本事本法感应之处,是为静治。”
静心
养生名词。精神贯注专一。唐张万福《传授三洞经戒法录略说》卷下引《老君内观经》:“静心者,令不乱也。”
静室
亦称净室。道士于精舍行道作法之室。参见“精舍”条。
静寝
养生名词。指睡觉时不受任何干扰。《长春真人西游记》:“夫神气同体,精髄一源。陛下(成吉思汗) 试一月静寝,必觉精神淸爽,筋骨强健。古人云:服药千朝,不如独卧一宵。”
静
(1)归根曰静。“道德经”十六章谓“夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常。”(2)神室八法之一。《指南针•神室八法》:“静之一法,乃神室之墙壁,墙壁之为物,根本端正,高低相称,无缝无隙,所以稳定梁柱,坚固上下,墙壁一起,神室有象。”此言静的功用。那么什么叫静呢?曰:“夫静者,定也,寂也,不动也,内安也。无念也,无欲也。无念无欲,安静不动,宥密洁净,邪风不入,尘埃不生。神室墙壁紧密,而材木长久如新。永远不坏。” 怎样修炼“静”呢?曰:“一意不生,一念不起。言不苟造,身不妄动。事前不想,事后不计。人短不知,己长不觉。时时顾道,处处返照。不以饥渴害心,不以衣食败道。生死顺命,人我无别。非礼勿视。非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,境温不昧,幽明不欺。妄念去而真念生,道心现而人心灭。是谓真静。真静之静,本于太极。不为造化所移。神室四面如铁桶相似,风寒署湿不得而入,虎狼凶豹不得而进矣。”
嘉峪关关帝庙
道教宫观。在甘肃省嘉峪关市西南嘉峪关东瓮城西墙外。据《重修玄帝庙碑记》记载,该庙原在关城内城中,名玄帝庙,明正德元年(1506)修建嘉峪关东西两楼时,移建于此,改称关帝庙。庙院座北面南,现存主要建筑有大殿、配殿及牌楼等;庙前有一戏楼,为明代所建。
嘉峪关文昌阁
道教宫观。在甘肃省嘉峪关市西南的嘉峪关东瓮城外。亦称文昌殿。相传创建于明代,清道光二年(1882)曾重建。上下两层,童檐歌山顶,上层有花格门窗,四周施廊,朱漆木柱环绕,木刻花栏围之,下层回廊环绕,并建木梯,可登上层。该阁总建筑面积一百余平方米,为旧时祭祀文昌神之所。
嘉定城隍庙
道教庙宇。在上海市嘉定县城内。始建于宋嘉定年间(1208—1224),明洪武三年(1370)由时任知县胡永安从南大街富安坊移建今址,明清两代屡次被毁,时有重修。原有大殿、寝宫、花园、即山亭、迎霞阁、碧兴亭、醉月轩、花神殿、池上草堂等建筑,抗日战争时期,日军一度盘踞庙内,使庙内建筑大遭破坏,1960年被列为嘉定县文物保护单位,1962年9月又被上海市人民政府批准为市级文物保护单位,曾兴工对其部分建筑进行修缮,1984年嘉定县再次对其庙内大殿及寝宫进行修葺,是嘉定著名的道教庙宇之一。
嘉定集仙宫
道教宮观。在原上海嘉定东城。建于宋嘉定十七年(1224),绍定元年(1228)建东岳行宮,元大德十年(1306),建三清殿、玉皇阁、瑞竹轩,明嘉靖二十九年(1550)重建三淸殿,同时又新建三官殿、三茅殿、万历与乾隆年间屡有扩建重修,规模较大;正统年间 (1436—1449)曾得赐《道藏》一部,藏于宫内。宫之四周环水,名曰玉带河。后废。
嘉义嘉应庙
道教庙宇。在台湾省嘉义县布袋镇九龙里八船路三十二号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代康熙元年(1662),同治三年(1864)与光绪十六年(1890),先后两次重修,民国九年(1920),得信士资助重葺,民国三十五年(1946)再次修缮;1973年拆除旧庙,重新兴建,历时五载竣工,1982年建香客大楼一座,1984年改修后殿,至此庙貌益臻完善。庙宇面海而建,中西合筑,结构奇特,独具一格。庙前置立两尊石狮,造型雄浑,雕刻 古拙,正殿除主祀九龙三公外,左右分祀境主公、福德正神,二楼敬祀玉皇大帝,南斗、北斗两星君护侍左右;两翼朱色回梯,可通钟鼓楼;正殿右侧供奉王船,正殿后筑钢筋水泥西式建筑,雄伟壮观,简洁明亮,现为庙内委员办公室;正殿和办公室之间,辟置一方龙池,蟠旋的金龙踩波蹐云,龙首昂立,十分威武,嘉应庙系台湾全省奉祀九龙三公的开基祖庙,每年回庙谒祖进香的信众络绎不绝,香火鼎盛。
嘉义受镇宫
道教宫观。在台湾省嘉义县阿里山乡香林村六十八号。据《台湾寺观大观》记载:创建于民国三十五年(1946),后屡有修缮增建。前殿为三檐五门歇山式建筑,雄浑壮丽,气宇非凡,正面三龛,分别祀真武大帝、注生娘娘、福德正神,三龛壁雕镂飞龙图案,气宇轩腾,威仪脱俗;后壁镌刻“双龙抢珠”、“麒麟献瑞”及“飞鹤呈祥”,纹路明晰,色泽光润,造型生动,独树一格。因此宫坐落在名闻遐迩的阿里山上,四季风景秀美,八节风光迷人,一年四季香客游人纷至沓来,香火旺盛。
嘉义城隍庙
道教庙宇。在台湾省嘉义市佑民里吴凤北路一六八号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代康熙五十二年(1713),雍正十年(1732),由知县冯尽善及士绅陈君陆等人捐款重新修缮;乾隆二十九年(1764)再得重新修建;民国二十六年(1937)又得重修,后屡毁屡建。主要建筑有前殿、正殿、后殿等;正殿内中供奉城隍神,前立文、武判宫,两侧祀奉冯大神、刘大神、谢将军、洪将军、范将军等十二神像,塑像造型不一,各具特色,殿上横梁上高悬一个其大无比的算盘,意为清算人们的是非功过,系清代道光二十一年(1841)所制;后殿为六层,一楼主祀妈祖,并同祀城隍夫人、注生娘娘,两侧则安奉功考、注福、罚恶、记功、感应、阴阳、刑法、监狱、人丁、功要、事到、改原、巡察、速报、赏法、赏善、瘟疫、库官十八吏司;二楼主祀观音、弥勒佛、十八罗汉,故称观音殿;三楼水仙宫,奉祀航海神水仙尊王;四楼主祀关圣帝君、纯阳帝君、司命真君、王灵官、岳飞元帅五神尊,名五恩主殿。五楼奉祀三清,名三清殿;六楼凌霄宝殿,主祀玉皇大帝,陪祀南北二斗星君;宫右厢为什家将殿,供奉城隍神驾前的吉腾堂什家将。宫中珍藏六块清代匾额和两通建庙记事石碑。
嘉义先天宫
道教宫观。在台湾省嘉义县东石乡东石村二四六号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代康熙六十年(1721),初名福隆宫,主祀保生大帝与纪府王爷,后又从南鲲保安宫请迎一尊五府千岁一并合祀;光绪四年(1878)修缮后更名先天宫;民国六年(1917)迁建今址,1966年先后建成钟鼓楼、泰安园;1973年改建后殿;1977年改建前殿及左右两殿;1984年筹建香客大楼一座。主要建筑有前殿、后殿、左右两厢、钟鼓楼、尊圣台、香客大楼等,正殿神龛中奉祀五年千岁、五府千岁、保生大帝、纪府千岁,同奉文衡圣帝、至圣先师、魁星等,左右龛分别供奉注生娘娘、福德正神,由正殿两边门可通达左右厢,左厢奉祀王船和李、朱、邢府千岁,右厢则奉供郊缘妈祖;宫后为泰安园,园内花木扶疏,假山罗列,景致宜人,是游人与香客休息的理想场所。
嘉义奉天宫
道教宫观。在台湾省嘉义县新港乡新民路五十三号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代康熙三十九年(17C0);雍正八年(1730)绅民再建;乾隆年间(1736—1795)毁而复建;嘉庆四年(1799)毁于洪水,嘉庆十六年(1811)重建,嘉庆皇帝敕赐宫号奉天宫;光绪年间(1875—1908)毁于地震,不久部分宫宇得以重修;民国之后屡有修建,先后修建有后楼、东西厢房、历史资料馆、钟鼓楼等。该宫为四落三开间建筑,前殿门前一对石狮护卫 两旁,古朴自然;过八卦门、日月门可通东西厢;拾阶而上,怀笨楼与思齐阁,可供远眺自然美景;过天井入正殿,殿内上方悬有雍正皇帝御笔“神昭海表”与嘉庆皇帝亲赐“海国安澜”两匾,龛中供奉妈袓,顺风耳、千里眼两将侍立左右,威武浄狞,英姿焕发;从两侧过水廊可逍后殿,其间花木扶疏,甚为幽静;正殿内供奉观音、福德正神及注生娘娘,神案上安置石雕香炉三座,皆为清代之物,造型各异,镂刻纯朴;左开间供文昌帝君、右开间奉关圣帝君;东西两厢分别辟为圣父母殿、城隍殿、虎爷将军殿、舞凤轩等;宫前右侧建有金亭一座,燕龟高翘,外形典丽。
嘉义配天宫
道教宫观。在台湾省嘉义县朴子镇开元路一一八号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代康熙二十一年(1682),初名朴树宫;康熙五十四年(1715),改建中殿和拜殿;乾隆三十六年(1771)重修;乾隆五十四年(1789),奉谕旨敕赐为配天宫;嘉庆二十年((1815),绅士王得襄、黄志仁等人倡仪增建;同治四年(1865)重有修缮;民国三十六年(1947),得善信捐助兴建钟楼、鼓楼及扩建后殿。该宫占地面积2500平方米,建筑面积2000平 方米;前有牌楼,入楼有前殿,过前殿为正殿,殿系硬山式建筑,主祀妈袓圣像;后殿三开间,两侧旁开八角月门与圆月门,可通侧殿,殿内主奉观音;西厢为福德祠,奉祀福德正神,东厢为文昌祠,供文昌帝及圣先师神位;另有钟鼓楼、戏台及两栋香客大楼等建筑。宫内古匾遍悬,文物众多。
嘉义港口宫
道教宫观。在台湾省嘉义县东石乡港口村五号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代康熙 二十三年(1684),初称“笨港口天后宫”,仅为一小茅屋; 嘉庆十六年(1811),重建为砖瓦结构;道光二十七年 (1847),增建左右室;同治十年(1871),易名港口宫;光绪三十年(1904),绅士林华再募资重新改建;民国三十七年 (1948)春动工兴建,历时十载竣工,先后完成三宝大殿及钟鼓二楼,殿宇巍峨,规模宏伟;而后又屡有增建扩修,先后建成祝圣台、香客大楼二栋、天后公园、祝福厅一幢、牌楼一座、谊女亭、六角亭等建筑。前殿燕尾飞翘,古意盎然;内悬三匾,均为清,代所制赠;过天井,入正殿,殿内神龛内主祀妈袓六尊,诸祖珠冠凤袍,慈颜蔼姿;后殿三开间,正间主祀观音,配祀注生娘娘与义民爷等,两壁塑立假山仙洞,供奉十八罗汉。宫右侧附建十二元帅庙,庙内供奉昔日守卫港口的十二义勇军。天后公园中设置假山、瀑布、九典桥、八角亭、喷水池、环湖等,遍植奇花异草,湖光山色,景致幽雅,另有圣庙鸣钟、珠潭印月、九曲卧波等八景,是进香朝拜善男信女休息之所。
嘉平
腊月的别称。《史记》卷六:“三十一年十二 月,更名暗曰嘉平。”《索隐》引《广雅》曰;“夏曰清祀,殷曰嘉平,周曰大暗,亦曰腊,秦更曰嘉平。盖应歌谣之词而 改从殷号也。”另参见“茅蒙”条。
赫赤金丹
内炼术语。指一种内丹。《道枢》卷十《华阳篇》:“于气之中,复取真气还于黄庭,其行之也,当于亭午五气会合之际,注意采之,此乃赫赤金丹。”
槟榔
木名。果椭圆,橙红色,可入药。《备急千金要方》卷七十九《食治•桌实第二》:“槟榔,味辛,温涩,无毒,消谷,逐水除痰,杀三虫,去伏尸,治寸白。”
榧子
果实名。又名柀子、榧实。其仁可食,能除虫;又可榨油。《备急千金要方》卷七十九《食治•果实第二》:“榧实,味甘,平涩,无毒。主五痔,去三虫,杀蛊毒、鬼疰、恶毒。”
榧实
即榧子仁。
墙上草
犹墙衣。即墙上的青苔。一名土马鬃(见《石药尔雅》卷上)。
碧霞元君护国庇民普济保生妙经
经书名。全称《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》。一卷,约二千二百字。本经言碧霞元君之来由、职两、诵经功德以及辅忠助孝、善恶果报之理。按碧霞元君传为东岳大帝之女,《道藏》本《搜神记》卷一谓即“岱岳太平顶玉女娘娘是也”。此书前有“开经偈”五言十二句六十字,篇首载元始天尊说法,谓上古之人善良,生而多寿,末世之人奸诈,为恶遭报。众生生生化化,咸由元君所主,见此沉沦,“悲慈不已”,乃“为化女流,普度群生,于四月十八日,分真化炁,现是慈颜,陟降泰山,静居上境。复炼元真,功周亿劫,慈光洞照,遍彻幽微。应九炁以生生,体一元而化化”,“统摄岳府神兵,照察人间善恶,罪福照报,感应速彰”。盖以“人之元神禀受于天,善恶初萌,神明即照,虽处幽隐,心迹自露。举一善念,照显若光之影,人不能见,神已鉴之,即有掌善之神记于善籍;举一恶念,响应如谷里之声,人不能闻,神已闻之,即有掌恶之神记于恶藉。善恶之作虽殊,感召之速则一”。称元君福善罚恶,意在度人,人若回心奉道,“皈依正道,心神内静,结习外消,便请清戒道士,或就观宇,或于家庭,严洁斋坛,尽心建善,讽诵是经,或三五七遍,或至百遍千遍,皈依元君,焚香忏悔,注想慈容,俨然如在”,即可消罪获福。末有经赞五言百字。后附“天仙碧霞宝诰”。是经收入《续道藏》“隶”帙,涵 芬楼影印本第1063册,文物出版社影印本第34册第744—746页,《重刊道藏辑要》本收入“氐”集。
碧苑坛经龙门心法
道书。为王常月(1522—1680)在金陵(今南京)“碧苑”说戒的语录,由其弟子施守平等人编纂而成。《龙门心法》与《碧苑坛经》二者篇数相同、但编次与字数并不完全一致。《碧苑坛经》分为卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等,《龙门心法》则分为上、下两卷。《碧苑坛经》卷首题为:龙门第七代王常月演、第八代施守平纂、第十一代闵一得订,应是施守平亲聆王常月说戒之记录,后经闵一得修订,并辑入其所编《古书隐楼藏书》之中。《龙门心法》卷首题为:王常月传、詹太林(第九代)校、唐清善(第十代)演,说明此本又经唐清善扩充,此本原系抄本,后于清同治十年(1871)由北京白云观出资印行,才得以流传开来。尽管两个本子有所差异,然其内容宗旨大 体一致,均能体现王常月说戒的基本思想,因而并传于世。全书包括心法真言、皈依三宝、悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清静身心、求师问答、定慧等持、密行修真、报恩消灾、立忐发愿、印证效验、保命延生、阐教宏道、济度众生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圆满、参悟玄机(其中《龙门心法》将“参悟玄机” 置于“清静身心”之后)等二十二篇内容。王常月从戒律行持的角度,强调悟道以修正心性为先,再次阐发了全真北宗所倡“先性后命”的修炼思想。他首次提出修道先要皈依道、经、师三宝,并谓“成仙成道,成圣成贤,莫不从此三皈依起首。何以故,盖性命生死,大事因缘,微细秘密,难可见闻。最上一乘解脱妙法,若非真师垂慈开示,引诱灵机,安能顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道,而不致堕落邪见,错入旁门耶。所以未能明道,先皈依经,未能明经,先皈依师。若能依师宝,则经宝可闻于不闻之中,能闻经宝,则道宝可见于不见之际。”他对道教“长生不死”的思想作出了新的解释,“谁曾不死,那见长生,不死者,岂是凡身,长生者,非关秽质,彭祖至今何在,颜回万劫还存。不死者,我之法身,长生者,吾之元气。”王常月苜次提倡“律宗”,公开传授戒法,使当时的全真派道风为之一新,道教再次出现复兴局面。在他的影响之下,相继出现了一批龙门派高道。因此,《龙门心法》和《碧苑坛经》在道教思想史上具有重要价值。今《藏外道书》,将《龙门公法》和《碧苑坛经》分别收入第六册“教义教理类”和第十册“摄养类”。
碧霞元君行宫
见“天书观”条。
碧霞祠娘娘像
明代道教铸铜鎏金像。在山东省泰山碧霞祠正殿和东西配殿内的娘娘像均为明代铸造,像高均在二米左右,形象端庄俊美,铸造精细。
碧霞元君祠
泰山坛埤。宋名昭真祠,金称昭真观,明称碧霞灵应宫(一作“碧霞灵佑宫”),清乾隆间改今名,在泰山极顶西南下三里许。宋真宗大中祥符二年(1009)建,明、清两朝屡加增修,为一组规模宏大的古建筑群。明世宗嘉靖十六年(1537),遣工部郎陈策赍宫施万金重修。《岱史》卷九《尹龙记略》:“增饰之祠殿为间者五,以奉元君,左右回廊各三间,则护从之神居焉,神道有门,钟鼓有楼。恐其凌空壁立,易为风雨所剥蚀,故陶土为砖,冶铁为瓦,务为坚确;黝垩丹漆,金碧交辉,时昔有加焉。” 祠以山门为界,分为内外两院。山门外东、西、南各有一门,称’神门”,南门有歌舞楼为清雍正年间(1723—1735) 建,与东西门神阁相通,钟鼓楼对峙于山门左右。主殿供奉泰山女神碧霞元君铜像。院中香亭,亦称万岁楼,两侧立明代铜碑,一为万历四十三年(1615)“泰山天仙金阙”碑;一为天启五年(1625)“泰山灵佑宫”碑。
碧霞灵佑宫
见“碧霞元君祠”条。
碧霞元君
道教神名。全称为东岳泰山天仙玉女碧霞元君,民间俗称为泰山娘娘。相传为泰山神之女,或说为黄帝派遣至泰山迎西昆真人的玉女,或说为华山玉女。早在汉代,就有关于泰山女神的传说,世人雕刻石像,在泰山顶修建玉女池以奉祀。宋真宗东封泰山,曾下令疏浚该池,用白玉重雕女神像,更名为昭真祠,遣使致祭。明朝时,先更名为灵应宫,后拓建为碧霞宫,赐号“碧霞元君”。传说该神神通广大,颇为灵验,能使妇女生子,保佑儿童,甚至农耕、经商、旅行、婚姻、疗病等,祷之则应,近代北方地区信仰极盛。道教有《泰山宝卷》,主要叙述泰山娘娘灵迹、在民间广为流行。另外,南方信仰的天妃女神(即妈祖)也曾有“碧霞元君”的封号。
碧陵文侯
外丹用药。石黛异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“碧陵文侯五两,口诀是石黛。”参见“石黛”条。
碧城飞华
外丹用药。石黛异名。《上清道宝经》卷四“碧城飞华”注:“石黛”。《三洞珠囊》卷四《神丹仙药名品》“碧城飞华”注:“口诀是石黛。”参见“石黛”条。
碧桃花
神仙度化剧。全名《萨真人夜断碧桃花》。故事描写徐碧桃鬼魂与张道南相会,张父请萨守坚真设坛捉鬼,萨真人査出徐张原有姻缘之份,使徐借体复生,与张成婚。作者姓名不详,收入《元曲选》。
碧洞宗
道派名称。全真道龙门派的支派。清朝康熙年间龙门派道士陈清觉所创。陈清觉(1606—1705),湖北武昌人,曾在武当山太子坡投师于全真道士詹太林,后入川在青城山传道。成都府臬宪赵良壁修建二仙庵,请他主持庙务。后承康熙皇帝诏见,敕封为“碧洞真人”,并賜御书“碧洞丹台”匾、赤龙黑虎诗章等物,从此被誉为全真道龙门派碧洞宗。后于陈氏入川的五位道友:张清湖继之住持青城天师洞,张清云住持三台云台观,张清夜住持成都青羊宫与武候祠、穆清风住持眉山重瞳观、张清仕住持青城文昌宫,对四川道教影响很大。现在青城山、育羊宫的道士都属此派。近代青城山道教学者易心莹为该派的第二十二代传人。
碧阳子
元代道士。本姓车名兰谷,隐居九宫山四十余年,修行炼道,极虔诚勤苦。上阳子陈致虚尝将祖师 “先天后天金丹之旨”尽授之。
碧蝉花
外丹用药。即鸭跖草花名。见“鸭跖草”条。
碧青
外丹用药。即绿青的隐名。见“绿青”条。
碧英
内炼名词,指津液。《法海遗珠》卷一:“…… 望神宵,引青气一口,舌柱上腭,书天经,存碧英满口燕下心中,绕心不散。”
瑶池金母
神号。瑶池金丹乃九灵太妙,龟山西华金母,又称西王母也。《墉城集仙录》:“金母一号西王母,乃西华之至妙,洞阴之极尊。在昔启迪玄功,生化万物之初,先以东华至真之气,而生木公。木公生于碧海之上,以生阳和之气,理于东方,亦曰东王公。又以西华至妙之气,化而生金母。金母生于神洲伊川,生而飞翔,以主阴灵之气,理于西方,亦号西王母,为极阴之元,位配西方。母养群品,天上天下,三界十方,女子之登仙得道者,咸所隶 属。所居宫阙,在龟山之春山。昆仑玄画,阎风之苑。元始天王授以万元统龟山九光之篆。”西王母又称为瑶池金母元君。《搜神记》:西王母与东王公,分掌天下三十方男女登仙之籍,东王公掌男子籍,而西王母掌女子籍。
瑶台
内丹名词。心的异名。见“朱汞”条。
缠树龙芽
外丹用药。即凌霄。其性酸,寒。《纯阳吕真人药石制•缠树龙芽》曰:“龙芽凌霄有宿根,绕树张萝夏方成。七月采得为药宝,汞精一点变白银。”
叠数
见“爻数合运”条。
嫉妒关
仙道禁忌。嫉贤妒能为修道者所忌,故修道者要时时与人为善,尊师敬友,不能有丝毫的嫉妒私心,方能明道。《通关文》:“夫修真者,修性命也。性命二字,人人俱足,个个圆成,处圣不增,处凡不减”。“既人人有性命,则知大道为公共之物,人人可以明大道,人人可以做仙佛,是在信心志士自修自证耳。然修证之法,须要求明师指引,借良友资益。明师所以提整纲领,良友所以扩充识见。明师需要诚求,良友亦当尊敬。盖以良友之益,有半师之功,借彼之有知,以益济我之无知。借彼之所能,以济我之不能,利益甚多,岂可轻慢。”“况同堂学道,是性命之友,道义之交,理宜亲爱和气……方是同心学道之士,故修道者既不可嫉贤妒能,更不可“搬弄是非,败人好事”。亦不可对同道毁谤讥讽,而应“先要存大公无私,与人为善之慈心,利人利己,方有进益”。“大同无我,只把自己攻若磨炼,尊人之长,示己之短,低头作事,诚心前进,走过一步是一步,行的一功是一功,存圣贤之心,行圣贤之行,终久了的圣贤事业。否则,嫉妒满腔,愈学愈坏,好人具不能做,何敢望圣贤?妄想明道。”
殿主
宫观执亊称谓。其职为负责管理某一神殿的执事,举凡洒扫、香火、供器整洁、安全、信士询问等皆由其负责。
殿堂
宮观坛墠。道教供奉神灵和作法事的地方,殿和堂的合称。《太清玉册》卷五:“殿侧有阶陛,堂有阶无降。”
殿
宫观坛墠。道教供奉神灵和作法事的地方。古代高大房屋,通呼为殿。《后汉书•蔡茂传》:“梦坐大殿。” 又旧称封建帝王进行统治发号施令的地方。《晋书•谢安传》:“诏以甲仗百人入殿”。《太清玉册》卷五:“《渔义》,殿,法也。”《春秋》谓之路寝,《礼记》、《白虎通》俱曰:“天子之堂。”
群仙集
道书。属神仙传记之书。三卷。今存明抄彩绘本五册,藏于北京图书馆。明宪宗朱见深选辑卷前自序,谓“朕于临政之暇,休息之余,检阅《群仙修行总要》,命工绣梓,以广其传査对卷首目录与本书内容,中卷符咒印诀等内容已有缺失。书中又题“清庵莹蟾子李道纯元素撰,损庵宝蟾子蔡志颐编,歇庵正檐子高宗周嗣玄录”,且多次出现雷阳子髙宗周之题句,可知其初为元李道纯撰,后经髙宗周修订,至明始由朱见深命人插图,李道纯自称其宗曰“全真”,书中亦题为《全真群仙集》。本书汇集太上老君、关尹子、钟离权、吕洞宾、刘海螗、白玉蟾、王重阳、马丹阳、丘处机等诸真语录,论述修道之要。其内容上承钟吕内丹派之传统,融南北二宋之丹法为一体,而以北宗丹法为主,又援儒融禅,均体现李道纯“中派”丹法的基本特征。书中发扬王重阳“贵在见性”的丹法思想,宣称“真道养神,伪道养形”所集各论,亦以修炼心性为主。其中彩绘插图,乃为配合各论之内容而作,精美生动,流光溢彩,与本书内容相得益彰。现此本编入《藏外道书》第十八册“传记神仙类”。
群魔
内丹名词。比喻种种干扰身心的意念。《悟真篇》:“若非积行修阴德,动有群靡作味缘。”
辟天地以区分
内丹术语。辟者开也。明天地以区分,天地位者,乾坤鼎器也。言先论鼎器,后言其药。天地位定,然后区分。周天之义也。寒暑驾驭,阴阳胜负,取时勿失节候是取象。
辟邪
(1)古代传说中的一种神兽,似狮而带翼。《急就篇》卷三:“射魃辟邪除群凶。”唐颜师古注:“射魃、辟邪皆神兽名……辟邪,言能辟御妖邪也。”《抱朴子内篇•杂应》:“前道十二穷奇,后从三十六辟邪。”古代织物、 军旗、带钩、印纽、钟纽等物,常用辟邪为象,参见“天禄辟邪”条。(2)宝剑名。晋崔豹《古今主》卷上《舆服》载三国吴大帝(孙权)有宝剑六,其三曰辟邪。(3)辟除邪恶。宋李石《续博物志》:“陶隐居(弘景)云:学道之士居山,宜养白犬、白鸡,可以辟邪。”
辟仙
称谓语。称服食金丹而长生住世,但不白日升天。《抱朴子神仙金勺经》卷上:“名曰辟仙,服之如小豆,可以入名山大水而为仙也。”注:“辟仙者,辟死。说云:但辟谷长生不升天,故入名山大水而仙也。”参见“地仙”条。
辟石
外丹名词。矿物名。黑色,可用以伏砒粉霜,缩匮中用(见《丹方鉴源》卷中《诸石篇第六》)。
辟谷
炼养方术。分自然辟谷和人为辟谷。气足不思食,是自然的辟谷;人为辟谷是专做一种辟谷的工夫,或是不食烟火食,而食别的药草果实等类。亦称“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“却粒”,意即不食五谷。道教谓人体有“三尸”(亦称“三彭”、三虫”),靠五谷而生,危害人体。若经过“辟谷”修炼,可除“三尸”,以达到“长生不死”。(见《太清中黄真经》〉辟谷时,仍食药物,并兼做导引等工夫。《史记•留侯世家》:“留侯性多病,即导引不食谷。”《中华仙学•仙传辟谷灵方》:法须先炼气,所谓炼气者,即凝神内观,心息相依,逐渐减食,以素为主,七日为度。所谓辟谷者,即不食五谷之意。先用好红枣四十九枚,分为七七之数。第一日,面向正东方立定,候日将出时,取东方青龙之气,吹于七枣上,然后将七枣一气食完,存想青气入肝。第二日,面向南方,取赤帝朱雀之气,吹于七枣上食之。第三日,面向西方,取白帝白虎之气,吹于七枣上食之,第四日,面向北方,取黑帝玄武之气,吹于七枣上食之。第五日,立于中央,取中黄正气,吹于七枣上食之。五日共食三十五枣,所剩十四枣,六日取中央之气,吹于枣上。此十四枣,每日食一枚,食完为止。凡食枣以后,必须行立坐卧,元神不离下丹田。如此锻炼百日,则腹内完全充满先天真气,自然不饥不饿,不病不死,即入长生之果矣。此法为入山修道之法,苦志锻炼,方渐归自然。在家人不死心者,万不可炼。
褚伯玉
南北朝道士。据《道学传》记载,褚伯玉字元璩。钱塘(今属杭州市)人。隐霍山,炼液餐霞,积年绝粒。后隐南岳瀑布山,钻研道术,深览图秘,尤好读《太平经》。齐高祖召吴郡、会稽郡以礼资迎,辞疾不赴,后成仙而去。齐高祖追悼,诏于瀑布山下立太平馆。
褚守恃
明末清初道士。琴家。字振云。生卒年不详。曾在崂山太清宫当道长达五十余年,除苦心经营庙产外,还于闲暇精研古琴;其琴技精湛,在明末清初崂山太清宫道士中享有声誉;创作有琴曲《观海》和《月下修竹》等;先后传授有温高恒、叶泰恩等古琴高足。康熙五十六年(1717),他曾出资重修遇真庵,并委派其弟子叶泰思担任该观道长。
福州裴仙宫
道教庙宇。在福建省福州肃威路。建于宋代治平年间(1064—1067),因主祀督署裴真人,故名。裴真人传为浙江绍兴人,姓周名简洁,曾任福建督署衙门幕宾,生前辅政多施恩泽于民,政余广宣道义,勉人从善,于是从学道者众多,后得道仙去,后人遂兴建庙宇,祀其塑像。该宫原有规模较大,后因年久失修,部分建筑已废,现仅存正殿及少量道舍。是福州香火旺盛的道教宫观之一。
福州东岳庙
道教庙宇。在福建省福州市东门外。五代时闽王王审知创建,宋大中祥符年间(1008—1016),渐广其制,明代万历二年(1574)重修,清代屡有修葺。原有殿宇几十座,规模宏大,后部分殿宇被毁,所存殿宇又被改作他用,今尚存血池殿、娘娘庙等数座殿堂及道舍。
福连之书
指太上金简玉札。《三洞神符记》:《三十九章经》曰:太上有琼羽之门,合延为胎命之王,玄一为三气之尊,元老为上帝之宾,并扶兆身,神台刊名于福连之间。又曰:太上金简玉札为福连之书。
福寿论
书名。一作《幽传福寿论》或《九幽福寿论》,本篇原題名《唐太古妙应孙真人福寿论》。与《灵信经旨》同卷,约一千一百字。唐孙思邈撰。成书于初唐。本论《新唐书•艺文志》、《通志•艺术略》均著录,并题作《幽 传福寿论》一卷,《宋史•艺文志》著录题作《九幽福寿论》一卷。明白云霁《道藏目录译注》卷四篇录,题作《福寿论》,注云:“与《灵信经旨》同卷。唐太古妙应孙真人述。”按各书将本篇论文列于孙思邈著作之后,但并未标明为孙思邈撰。又“妙应真人”乃宋徽宗崇宁二年(1103)加封孙思邈尊号。据此,本论为唐代古书。抑或为孙思邈所作。但本篇标題当系后人所加。论文从分析祸福寿夭之因缘,认为福寿乃积善累功德所致,不可以非分求得;祸夭乃积不善所致,自作孽而天亡之。如论曰:“福者造善之积也,祸者造不善之积也,鬼神盖不能为人之祸,亦不能致人之福,但人积不善之多而煞其命也。”又曰:“贫者多寿,富者多促,贫者多寿,以贫穷自因而常不足,不可罚寿;富者多促,而奢侈有余,所以折其命也,乃天损有余而补不足。亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者,心不吉之人也,德不足是以贫焉,心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。”全篇文宇简练流畅,立论明确。是论收入《正统道藏》正一部“群”帙,涵芬楼影印本第1055册,文物出版社影印本第34册第466-467页。
福唐观
唐宫观名,在唐之东京(今洛阳)。开元十四年(736),玄宗赏賜邓紫阳居之。
福庆观
宫观名。在今江西省玉山县城二里许之黄谷山。相传创建于宋侍郎韩公某,因久且废。明洪武二十年(1387)道人李顔则,乃剪芜芟秽,中建三清殿,后为法堂,堂东为紫云轩,若廊庑庖庾皆毕备,其规模始俱。明张宇初述其“费以杉松竹柏,风磴云檐,迂回隐约,轩之前下俯里邑环贵,近接衽席间,而其平洲远水,奇峦秀献,皆层见叠出于云烟出没之际,惟身与太空为邻,不知其有尘世”(见(峴泉集》卷三《福庆观记》)。参见“黄谷山”条。
福田
谓积功修德而得福报。《皇经集注》卷九《应验品续十九章》:“广种福田。”注:“福田,积功有效,如种田等,故曰福田。”
福德
谓无祸患。《太上大道玉清经》卷七《道化四夷品第十七》:“夫求福者,空心奉道,身心既空,道亦虚无,以空虚故,则无祸患,既无祸患,名为福德。”
福处
泛指世界。《皇经集注》卷二:“及诸大地,一切福处。”注:“福处,有世界则有生所,故曰福处。或云恭敬精信,然后得闻异香,各世界承玉帝光,皆生信心,得遇灵妃玉女妙香,故曰福处。此亦通。”
谩守药炉
内炼功法。若金丹已结,需要温养,不必再运火候。其为过度至炼气化神阶段。《悟真篇》:“谩守药炉看火候,但安神息任天然。”
窦琼英
汉代女仙。据《墉城集仙录》记载,窦琼英为窦武之妹。其先世有阴德,常以葬枯骨为事,祚及琼英,故得遁化练景,入华阳易迁宫中。窦琼英与李奚子、刘春龙、郭叔香、韩太华等女仙,并天姿严丽、仪冠骇众、才识伟铄,皆得为明晨侍郎,以居洞中侍郎之任。
窦子明
道教仙人。南北朝道经《升玄内教经》有窦子明启奏太上等语。李白《送窦主簿》诗,其中有“愿随子明去,炼火烧金丹”二句。后世传为唐代曲江人,高宗时 (650—684)为彰明主簿,后弃官隐于窦坪,不久至圖山 (今属四川江油)修道,山因名“窦圖山”。唐末五代道士杜光庭《录异记•窦圖山记》云:“绵州昌明县窦圖山,真人窦子明修道之所也。”传说子明抵仙女桥,见一女人磨针,因问之,答说:“铁杵磨绣针,功久自然成。”遂感悟,复归 此山怡神养性三年,白日升天。一说,子明集聚资金,将朽断的笮桥换为铁索桥。为铸造铁索而欠债,无力归还,遂跳下悬岩以身相抵,功成飞升而成仙。后人在山顶建窦真人殿,供奉其像。
窦太后
(?一前135,—作前129)西汉文帝皇后。崇信黄老之术。清河观津(今河北衡水东)人。吕后时,为代王(文帝)姬。代王入为皇帝,被立为后。景帝继位,尊为皇太后。好黄帝、老子之学。《史记》卷四十九:“窦太后好黄帝、老子言,帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》,尊其术。”武帝即位初期,她曾罢逐大臣窦婴、田蚡、赵绾、王臧和儒生辕固生等。
窺天巧
内丹术语。混然子《入药镜注解》:“窥者,观也。言能观天道运化之功,遂执天而行,旋吾身斗柄之机,一刻之间,能夺天地造化,故曰窥天巧也。”
寝恒东首
仙道禁忌。指睡眠头向东方,谓顺生气而卧。《颐怡集》卷一《老老恒言•安寝》:“记玉藻曰:‘寝恒东首,谓顺生气而卧也。’《保生心鉴》曰:‘凡卧,春夏首宜向东,秋冬首向西。’愚谓寝处必安其常,记所云恒也。四时更变,反致不安。又曰‘首勿北卧,谓避阴气。’《云笈七签》曰:‘冬卧宜向北、又谓乘旺气矣。’按遂语曰:‘生者南乡,死者北首。’皆从其初也。则凡东西设床者,卧以南首为当。”
寝不尸
仙道禁忌。谓睡不仰卧。《颐怡集》卷一《老老恒言•安寝》:“寝不尸,谓不仰卧也。相传希夷安睡诀:左侧卧则曲左足,曲左臂,以手上承头,伸右足,以右手置右股间;右侧卧反是。半山翁诗云:‘华山处士如容见,不觅仙方觅睡方。此果其睡方耶。依此而卧,似较稳适,然亦不得太泥,但勿仰卧可也。”
慈之三缘
仙籍语论。一缘众生、二缘于法、三则无缘。悲喜舍心,亦复如是。《太上灵宝元阳妙经》:若推其意,唯应有一,不应有四。众生缘者,缘于五情,原于其乐,所缘一切众生,如缘父母、兄弟、妻子眷属,以是义故名众 生缘。法所谓缘者,缘诸众生所须之物而施与之。不见父母兄弟妻子眷属,见一切众生皆从缘生,是名法缘。无缘者,缘于天尊,不住法相及众生相,是名无缘。
慈砂龙芽
外丹术语。即天南星。其性苦辛,温,有毒。《纯阳吕真人药石制》曰:“穗似葱华先肉红,根叶人收有大功,伏得雄黄为大药,变移死铁化顽铜。”
慈母严父
内炼术语。慈母比喻文火温养,严父比喻武火提防。《周易参同契》:“慈母育养,孝子报恩,严父施令,教敕子孙。”清朱元育注:“真种即归土釜,全赖中宫坤母为之温养哺育,始而母去顾子,如雌鸡去伏卵,时时相抱,既而子来恋母,若慈鸟之反哺,刻刻不离,故曰‘慈母养育,孝子报恩。’真种既存中宫,外面最要严谨堤防,牢镇八门,环匝关闭,不可一毫放松。譬如子当幼小之时,养育固愿慈母,教敕全仗严父,故曰‘严父施令,教敕子孙。’慈母喻文火在神室中温养,严父喻武火在门户间堤防。教子喻真种,即金华流珠。两物所结成者,自迫促时阴至此,俱属金丹作用只在一刻中。”
慈心仙人
道教女仙。传唐广德二年(764)显灵于永嘉外数千里海岛,令临海县贼袁晁等各送物归本处。贼等因问此是何处,女仙说:“此是镜湖山慈心仙人修道处。”并预言不出十日当有大祸。贼党乞便风归海岸,至临海,船上沙涂不得下,为官军格死,唯妇人六七人获存。
慈石
外丹名词。即磁石。参见“磁石”条。
慈悲
谓慈爱悲悯。《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》“名慈悲身。”注:“大仁大惠,济度无穷,乃名慈悲 ……除业增福,赖其善故,是云慈悲。”
数术纪遗
道家数术类书。一卷。汉徐岳撰,北周甄鸾注。《隋书•经籍志》具列徐岳及甄鸾所撰《九章算经》、《七曜术算》等目,独无此书之名,至《唐书•艺文志》始著录此书。据书内言,徐岳,东莱(今山东省黄县东南)人,于泰山见刘会稽遍于术数,因之受业。卷中以问答形式,记述了刘会稽向天目山人所请教的一些数术问题。主要谈了数术算法十四种“其一积等,其一太乙,其一两仪, 其一三才,其一五行,其一八卦,其一九宫,其一运算,其 一了知,其一成数,其一把头,其一龟算,其一珠算,其一计算。”并且具体解释了十四种算法。明《正统道藏》“群” 字号《道藏缺经目录》卷下著录本书,因而属于《道藏》佚缺书籍。《四库全书总目提要》论及此书曰:“岳,东莱人, 《晋书•律历志》所称吴中书令阚泽受刘洪乾象法于东莱徐岳者是也……然按《后汉志》注引袁山松书曰:刘洪,泰山蒙阴人,延熹中以校尉应太史征拜郎中,后为会稽东部都尉,征还未至,领丹阳太守,卒官。是洪官会稽后未尝家居,不得言于泰山见之。且洪在会稽乃官都尉,其为太守,实在丹阳,而注以为官会稽太守,错互殊甚。又旧本皆题汉徐岳撰,据《晋书》所载,岳魏黄初中与太史丞韩诩论难日月食五事,则岳已仕于魏,不得系之于汉,考古尤为疏谬……唐代选举之制,算学九章、五曹之外兼习此书,此必当时购求古算经好事者因托为之,而嫁名于岳耳。”本书曾刊入《秘册汇函》、《津逮秘书》第四集、《说郛》导一百九、《四库全书•子部》夭文算法类、《微波榭丛书•算经十书》、《武英殿聚珍版书•子部》、《天禄琳琅丛书》第一集、《丛书集成初编•自然科学类》。今编入《藏外道书》第一册“古佚道书及经典类。”
数
教义名词。《文昌大洞仙经》:数者,太极中阴阳动静是也。天地以数而运用,万物以数而有生。《易曰》:天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数一十有五。丹经曰:东三南二共成五,北一西方四共之,戊已还从木生数,三家相见结婴儿。文昌谓数即易也象也。
溟滓大梵寥廊无光
仙籍语论。指炼功者将要结药尚未结药之前的状态(见《道法会元》卷六十九)。
溟滓
教义名词。《度人经集注》:齐严东:溟滓,长远也,大梵气也,寥廓空远也。唐薛幽栖:大道之气,玄冥而未分,故云冥滓。成玄英:溟滓者,空虚不测之状也。
源花
见“花郎”条。
滇眼
谓不知足。《淮南子•原道》:“滇眼于势利, 诱慕于名位。”注:“滇眼犹钱眼,不知足貌。”
满月香
仪典习俗。指新婚夫妇行焚香仪式,俗称烧满月香。
满堂金
内丹术语。语出《老子》。谓大药反丹田。以金代大药,与铅同义。《悟真篇》:“不若炼铅先实復,且数守取满堂金。”
满槌
道教音乐。击鼓的一种方法,是用鼓槌的尖端的一段平击鼓面。满槌所发出的声音比较剧激。
阙门
内炼名词。指人两乳。道教认为人身百节、器官等皆有神主。《太上老君中经》卷上:“阙门,两乳是也。左乳曰君阿,右乳曰翁仲,当两乳下有玉阙,天狗天鸡在其上,主晨夜鸣吠……夫人两乳者,万神之精气,阴阳之津沟也。左乳下有日,右乳下有月,王父王母之宅也。上治目中,戏于头上,止于乳下,宿于绛宫紫房,此阴阳之气也。”
慎到
(前395—前315)战国时道家稷下流派学者。赵国人。曾为齐稷下先生。《庄子•天下篇》把他与彭蒙、田骈并列。《史记•孟子荀卿列传》:“慎到“学黄老道德之术,因发明序其旨意。故慎到著十二论”,号《慎子》,早佚。今存明慎懋堂本是托名之作。主张弃智去己任法而不任贤者”,重法治不重人治,兼讲“势”治。认为“贤智未足以服众,而势位足以诎者”。是又归其属为法家。
瘅疟
中医病名。《备急千金要方》卷三十五《温疟第六》:“其但热而不寒者,阴气先绝,阳气独发,则少气烦闷手足热而欲呕,名曰瘅疟……瘅疟者,肺素有热,气盛于身,厥逆上冲,中气实而不外泄,因有所用力腠理开,风 寒舍于皮肤之内,分肉之间,发则阳气盛。阳气盛而不衰则病矣。其气不及于阴,故但热而不寒,气内藏丁心而外舍于分肉之间,令人消铄脱肉,故名曰瘅疟。”
痴呆子
明代道士。本姓陈,福建人。明永乐年间入房山隆阳宫修真,后入武夷山,遇至人授以金丹秘诀。平昔常如酒醉,信口出辞,不越乎道。年逾八旬,貌若婴儿,常悬铁牌于胸,驱役雷霆。故人称之为铁牌陈。事见《畿辅通志》。
廉平职
执事称谓。早期道教治所执事名。其职主监察廉邪,均平饮食。参见“二十四职”条。
廉帏
内炼名词。即眼。炼功之际,含光云房,曰闭户垂廉,默默窥也。
意而子
道教仙人。据传说周穆王曾迎意而子在灵卑宫居住,向他访求至道,后来又想拜他为司徒,意而子愀然不悦,突然化作元(玄)鸟飞入云中。后来有人叫元鸟为意而。
意珠
内丹名词。人之囟门盖骨,为一身生气所聚结,成于落地之后,吕袓谓为人镇其华,金阙谓为意珠。太上用以卫婴,倘得药过早者,用于圣婴既育未壮之时,假取是珠,悬于顶上虚际,以补平时还返未纯,识神未化工夫,祛除诱侮,不致被魔吞食耳,学造婴成,谈何容易,然而分明未尽,必有身识勾引外魔,朋比串侮,法惟退隐道本,苟或先少后多,则惟混入意珠,自融自化,自造内外冰释,久久身等古佛也。太虚翁曰:“意珠足珍如此,然而历 祖传经,鲜有备述者,敬因此法为救下士性根未澈而设,如性光早定者,末后无须此法故也(见《泄天机》)。
意业
仙道禁忌。三业之一。《洞玄灵宝千真科》:“意则有三:贪、嗔、痴。”
意
内丹名词。即意念,是由神发出的思维活动。混然子《入药镜注解》谓意者,性之用,即其土也。故丹经中常称意念为“媒”,为“土”。又称作“黄婆”。黄色暗示属于中央土,婆即媒婆,比喻配合阴阳的介绍者。《悟真篇》 说:“华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟,黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。”内丹炼养十分重视意念,认为真意的重要作用贯彻于内炼的全部过程。《青华秘文》:“意者,岂持为媒而已,金丹之道自始至终作用不可离也。”
亶甲集
书名。道教内丹诗咏集。一卷。题“西秦降真子赵民述”。内收七律诗咏三十首。其内容大抵颂咏内丹炼养之功法和理论。如云:“志人若觅长生理,子细穷寻大道源,既晓赤龙盘黑海,须交白虎卧朱轩,五行备入黄金域,九转终归紫府门,见得此中仙境趣,也宜早早度儿孙”;“万卷仙经细意穷,不逢真诀谩劳功,龙飞碧落离金洞,虎走玄眙向坎宫,问尽世人难会得,伤嗟志士末能通,回心早识无中有,免使流年疾似风”;“炼就仙丹混世间,不逢真诀谩居山,谁知万物皆同道,岂信三峰合二关,一炁婴儿扬玉貌,九宫姹女戴金颜,吾因昔日餐些小,直至如今鬂不斑。”其诗咏颂大率如斯。收入《正统道藏》太玄部“妇”字号,涵芬楼影印本《道藏》第742册。
査娄
仙都楼阁名。《度人经集注》:“玉京山下长楼之名。上承玄都宫,亦谓之楼都,言山楼互耸,亶然广远。”
禀生成
内炼术语。禀,禀赋。由先天承受来的。生成,《河图》北一南二东三西四中五为生数,北六南七东八西九中十为成数。生数象征万物始生,由无而有;成数象征万物成熟。易经乾坤二卦之后,便受以屯蒙,苦天地既交,大地盈满,震以一阳动于坎下,为万物之始生而为朝屯,艮以一阳止于坎上,象万物之既成,而为暮蒙,一生一成即一动一静。内丹术引其说,谓初采药而升昆仑,即朝屯之象;继降符于山下,即墓蒙之象。《悟真篇》:“否泰才交万物盈,屯蒙二卦禀生成。”
新竹池和宫
道教宫观。在台湾省新竹县新丰村十五粼池府路一五六号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代乾隆四十二年(1777),初仅为一小屋;道光元年 (1821)扩建,始具规模;道光二十六年(1864)及1949年均有重修;1975年起再次重修扩建,至1979年完工。此宫坐西北朝东南,采华南歇山式重檐建构,主要建筑有牌楼、钟鼓楼、前殿、主殿、花园等,主祀池府王爷,同祀李、朱二王爷及妈祖、福德正神、保生大帝等。每逢农历六月十八日池府王爷圣诞,宫内都要举办盛大的祝荃祭典活动,声势浩大,规模空前。宫内还经常兴办贫民救济、施医施药等慈善事业。
新竹义民庙
道教庙宇。在台湾省新竹县新埔镇下寮里四十三号。据《台湾寺庙大观》记载:创建干清代乾隆五十三年(1788),光绪二十一年(1895〉,毁于日军兵火,光绪二十五年(1899)兴工重建。历时五载建成;后因年久失修,庙貌渐旧,1964年八月兴工修缮,迄1971年12月竣工,殿宇焕然一新,始具今貌。前有朱瓦白柱牌楼,旁塑青龙、白虎两将,入楼建有喜雨亭,两侧筑有钟鼓二楼,主体建筑褒忠亭内主祀义民爷、配奉神农、观音、福德正神等;后辟建花园,园内假山碧水,花草葱笼,点缀亭台楼榭,造有寻诗觅画、花荫长廊等十八处景点。是台湾许多义民庙的祖庙,为台湾义民庙中香火最旺、信徒最多的庙宇。
新竹长和宫
道教宫观。在台湾省新竹市北门街一五五号。据《台湾寺庙大观》记载。创建于清代乾隆七年(1742)。主祀妈祖,并奉水官大帝及水仙尊王;嘉庆二十四年(1819)重修,同治三年(1864)于宫左侧兴建水仙宫,移长和宫后殿之水仙尊王为镇宫殿主神。宫内前殿系单檐硬山式建筑,顶覆黄色琉璃瓦,正脊饰双龙戏球,殿内浮雕精美,彩绘鲜艳,廊庑腹连,曲折迂回;正殿神龛供奉妈祖塑像,千里眼、顺风耳侍立左右,眼观四面,耳听八方,栩栩如生;后殿供奉观音,陪祀注生娘娘;宫左水仙宫供奉水仙尊王及文昌帝君、关圣帝君。宫中珍贵有神桥、煊炉、石碑及许多匾额与抱柱对联等文物。以每年农历三月二十三日妈祖圣诞为祀典日。
新南村造像
明清佛、道教造像。在四川省大足县石桌乡新南村,有造像一龛,为佛、道合龛造像,部分像头部残破。
新农村造像
清道教造像。在四川省大足县顺龙乡新农村,有造像一龛,共七躯,均为道教人物造像,凿于嘉庆十四年(18C9)。
新乡东岳庙
道教庙宇。在河南省新乡市东关。始建于五代后唐清泰二年(935),宋、金、元、明各代均有重修。现存建筑有大殿、拜殿及门楼等,皆为清代所建。其中以大殿建筑最为壮丽,面阔五间,进深三间,单檐歇山顶,黄绿色琉璃瓦覆顶,殿额悬“东岳齐天”金字牌匾一块,殿内金柱通体浮雕盘龙,刻工精湛,色彩浑厚;整个建筑造型宏伟壮观,结构严谨。中轴线两侧为新建长廊,内置北朝至明代石刻多通,是研究此庙历史的重要资料。
新垣平
西汉方士。赵人。文帝时,平以望气见上。因说帝设立渭阳五庙,欲出周鼎,当有玉英见。后事觉,夷三族。
新义录
道书。神仙传记类。清孙壁文撰。孙壁文,字玉塘(一字玉堂),安徽太平(今安徽省当涂县)人,登乡举,澹于名利,以经史自娱,撰有《新义录》、《老古录》等。 其跋作于光绪八年(1883),本书即成于是年,自言:“少好涉猎,每得新义,如获异珍,日积月储,寝就篇帙。”此即《新义录》之由来。其卷之九十至九十四,依次为鬼神类一、二、三及仙类、释类。乃系对诸神祗之考证,其中包括道儒释三教之神灵。鬼神类多为国家祀典与民间崇奉之神祀考,如文庙祀典、武庙祀典、周仓、文昌等;仙类为道教神仙考,如太上老君、元始天尊、汉钟离、吕洞宾等;释类为佛教神灵考,如观音、罗汉、金刚、韦驮等。除此之外,还有对纸钱、纸马等民俗之考证及对一些神异传说之批谬。种种神祇,历来说法不一,本书多引证史传记载,将多种说法罗列一处,加以分析论证,引此攻彼,虽其中不免有臆断之辞,但可为一家之言。今编入《藏外道书》第十八册“传记神仙类”。
新气
犹言生气。见“生气”条。
韵腔
道教科仪活动中讽诵经文的歌腔。道士称为“韵子”。北魏道士寇谦之撰《云中音诵新科之诫》,并制订了“乐章诵诫新法”,改“直诵”为“乐诵”,诵经时“念”中有“唱”、“唱”中有“念”、似“念”似“唱”、“唱”“念”结合,逐 步发展而形成了用于讽诵经文的专门歌腔。韵腔的唱法有如下四种:第一种是咏唱式唱法,运用这种唱法唱诵的韵腔最多,旋律最美,是道教音乐的精华之所在。各种 “韵”(如《澄清韵《幽冥韵》、《悲叹韵》等),“赞”(如《大赞》、《小赞》、《中堂赞》等),“引”(如《幽魂引》、《梅花引》、《小救苦引》、《大救苦引》等)“偈”(如《大偈子》、《小偈子》、《刀兵偈子》等),以及《步虚》、《吊挂》等等,都是运用这种唱法咏唱的。这种唱法,常用法器(打击乐器)和笙、萧、笛、管、弹拔、拉弦等乐器伴奏,具有悠扬婉转、抒情表意的特点,独具道教的仙音妙乐之韵味。第二种是念唱式唱法,这种唱法集中运用于道众每天在早晚课中所诵习的诸尊神、仙真之训诫文诰的“宝诰腔”的唱诵中。这种唱法的形式,是由“宝诰腔”的腔体结构和腔调旋律特征决定的。“宝诰腔”旋律简炼,不用衬字、衬词,没有拖控,上下句结构规整,其四言、五言、六言、七言、八言、九言句诰文,一般形成“四言五拍句”、“五言六拍句”、“六言七拍句”、“七言八拍句”、“八言九拍句”、“九言十拍句”等典型句式。这种唱法,音调曲折起伏不大,是一种“似念似唱”的唱法。第三种是诵念式唱法,这种唱法只运用于念咒语,音律、音调稳定,节拍、节奏规范,一字一音,上下两句不断反复,直至该咒语念毕。这种唱法,道众称为“棒棒经”。第四种是在韵腔中杂以道白的唱法,这种唱法常在唱完一段韵腔之后,插入一段有一定韵律的经文道白或咒语,然后接唱下面的韵腔。这种道白的念法,类似我国戏曲、曲艺表演艺术中那种半是说白半是唱咏式的“韵白”,是一种“唱”中有“念”、“念”中有“唱”的唱法。韵腔是用于道教科范仪式中的歌腔,由于科范仪式的不同,韵腔可分为阳调、阴调两种。阳调是运用于课诵科仪(如《玄门日诵早晚课》)中的韵腔,歌唱对象一般是诸神、诸仙及课诵者本人,音乐气质较为单一,多庄严肃穆、飘渺恬静,腔中衬字、衬词较多,甚至出现较完整的衬句,旋律迂回曲折、悠扬婉转,常有较长的拖腔;阴调是运用于道场(斋醮)科仪(如《萨祖铁罐施食祭炼科范》)中的韵腔,歌唱对象一般是各类鬼魂及前往看斋的群众,音乐气质较为多样,悼念亡魂则悲叹哀怨,捉拿妖魔则昂扬激越,仰启神仙则威武雄壮,斋宴施食则喜庆热烈,腔中衬字、衬词较少,旋律简炼,拖腔不多且较为短小。
韵
道教音乐。“韵”的原意系指和谐的声音。汉字为单音节字,一个音节的收音,称为“韵母”。将韵母相同的字作为一些句子的句末字,称为“押韵”句;遵循押韵规则写作的短文,称为“韵文”。道教经典中,能作为“唱词”乐诵的经文,皆为“韵文”。统称为“经韵”;乐诵经韵的歌腔,称为“韵腔”(参见“韵腔”)。因此,道教音乐中的韵腔之常用曲目,多以“韵”命名,如《澄清韵》、《步虚韵》、《大赞韵》、《小赞韵》、《跑马韵》、《洒净韵》、《幽冥韵》等。这类韵腔,是一种通用的中型韵腔,道众称为“当家韵子”,广泛适用于各项道教科范仪式,无论内坛(静坛)、外坛(行坛),均普遍采用这类韵腔。
靖姑
五代道姑,闽(今福建)人。陈守元女弟子。守元于山中遇馁,靖姑常以箪饭使之食,遂授以秘箓符篆。能交通鬼神,驱使五丁,鞭笞百魅。永福有白蛇为害郡县,或隐迹宫禁,幻为人形,闽主王璘召请靖姑驱之。相传靖姑率弟子作丹书符,夜围宫,斩蛇三段,蛇化三女子,溃围出逃,飞入古田井中,靖姑围井三周,乃擒蛇妖。闽主遂诏封靖姑为顺懿夫人,食古田三百户,以一子为舍人。靖姑辞让食邑不受,闽主乃赐宫女三十六人为弟子。数年后,逃居海上,不知所终。
靖局
宫观坛墠。指法坛或治所。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三:“受行大法,宜崇靖所,立名靖局。前建仙曹,后崇高圣,名曰靖局。”
鲍叔阳
汉代仙人。据《云笈七签》记载,鲍叔阳为广宁(今属河北)人。少好养生,服桂屑。后与司马季主俱在委羽山,师从西灵子都、太元仙女,得尸解之道。
鲍姑
晋代女道士。据《墉城集仙录》记载,鲍姑为南海太守鲍靓之女,晋散骑常侍葛洪之妻。其父鲍靓学通经纬,从左慈受中部法及三皇五岳劾召之术,能役使鬼神,封山制魔。鲍姑得父传道要。亦登仙品,后出嫁葛洪,随洪南下广州,居罗浮山炼丹修道,后鲍姑与葛洪相次登仙。
鲍靓
晋代道教徒。字太玄,东海人,或云陈留人,或云东海陈留人,或云上党人。汉司徒鲍宣之后。据《晋书》等记载,5岁时对父母说:“我本是曲阳李家子,9岁坠井死。”父母寻访得李氏,推问,果符其说。靓兼学道教和儒典,明天文、《河图》、《洛书》。迁南阳中部都尉,为南海太守。曾入海遇风,煮白石充饥。曾与许谧往还。曾见仙人阴长生,得受道诀。为许迈、葛洪之师,葛洪之岳父。享年百余岁。或云年过七十而尸解。或云后还丹阳,卒葬于召子冈。或云于罗浮山得道。
詹妙容
唐代女道士。番阳(今江西波阳)人。《衢州府志》载,德宗贞元(785—805)初来江山登真岩修炼,着褚衣,食草木果实,后腾云而去。
詹大顺
(1045—1129)宋代道士。字德常。出家入太霞宫,“服膺道妙”,精通舆地学,善占卜,能测知未来之事。丞相刘正夫微贱之时,詹大顺曾为其先辈卜兆,言:“十八年后,子孙当居宰辅。”后正夫果然被委任为相。于是将其卜测灵验之事上奏朝廷。宋徽宗崇奉道教,隆兴老子之学,政和七年(1117),特召詹大顺入朝奏对。然大顺稚不好仕,“不乐荣进”,坚决拒绝应召赴阙。刘正夫极力劝说,言山林之乐固然无穷,而“上方兴道教,延引四方之 士”,面对如此良机,岂能怜惜一至京师?况且,都城修习亦如隐居山林,环境虽有不同,而大要均在无思住心,故引颈翘盼速赴命。詹大顺终入朝,徽宗于便殿召见,授“冲虚法师”之号,朝野大夫,令于阳德观住持。后来,又相继五次答对,皆能阐扬其说,甚得圣上欢心。重和元年(1118),特授“元素大夫”。大顺屡请还山,诏知鸿都观。宋高宗建炎三年(1129),羽化飞升,享年八十五。
詹维阳
龙门派第九代传戒律师。号维阳子。通儒学,长怀出世志,康熙庚午(1690)冬,嗣任其位。传戒京师,演教十方。
解州关帝庙造像
清代道教造像。在山西省运城市解州关帝庙中。庙内麟经阁中的关帝夜读《春秋》造像为清代少有的佳作。该象为泥塑重彩像,关帝侧身而坐于案几前,右手持卷,左手捋髯,目光凝注手中之书,几上放着烛台,形象逼真,栩栩如生。
解黄帝阴符经
《阴符经》注本之一。一卷。撰者为明僧如愚,字蕴璞,江夏(今湖北武昌)人。所用经文为四百余字本,分为上、中、下三篇。卷首自序言:“制阴符者,盍曰阳曰阴,盍曰仁曰贼,盍曰生曰杀,杀之所以生,贼之所以仁,阴之所以阳,正言若反,与道契矣。”并言暇日取为弟子谈,随谈而笔之。末题万历庚子(1604),当成书于是年。全书以修身之道作解。其注多引《老子》为证。注前题解,释“阴”为“暗”,“符”为“合”,“谓天道人心本无 言象,不可显而明之,明之于道转远,只可默契心知。”杂以佛家心性之学。如“我则归静于性静极而性常明”。间有牵强之处,如释“宇宙在乎手”为:“一掌之间,定八卦,配千支,吉凶消长,曲指而算,迎数而知,岂不宇宙在乎手耶。”万化生乎身”释为:“千变万化,转退为进,就吉去凶,由我趣避,岂不万化生乎身哉”。将修道释以术数,未免失之偏狭,有悖经文“至静之道,律历所不能契”之本书收入作者文集《石头庵集》之中。今编入《藏外道 书》第三册“经典类”。
解州关帝庙
清道教宫观建筑。在山西省运城市解州镇,始建于隋,清代重修,规模宏大,布局完整,为我国武庙之冠。该庙东、中、西三部分,仅中轴线上的主庙部分占地约百亩。主庙分前后两院,前院以端门、雉门、午门、山海坊、御书楼、崇宁殿等为中轴,两侧有钟楼、鼓楼、文经门、武纬门、木坊、石坊、钟亭、碑亭;后院以“气肃千秋”坊和春秋楼为中轴,两侧是刀楼、印楼。前后两院外侧有围廊,东有东跨院,西有西跨院,庙南有结义桃园,外面 有宫墙围绕,最前面有彩色琉璃四龙壁。全庙主次分明,对称严格,主体建筑遵循《仪礼》中所记的“前觉后室”。“前殿后寝”的制度。黄、蓝、绿琉璃脊饰和瓦件覆盖庙内全部建筑,七座石木牌坊,形制各异,石雕遒劲,木刻玲珑,其中以崇宁殿和春秋楼建筑最精美。崇宁殿为主殿,建于清康熙五十七年(1710)。该殿为重檐九脊顶,琉璃脊饰瓦件盖顶,重檐下斗拱层层密布,额枋雕造精;殿基月台宽敞;殿外有二十六根石雕龙柱围绕。殿内奉祀关帝坐像。檐下有康熙、乾隆、咸丰手书匾额各一。春秋楼,又名麟经阁,为寝殿,建于同治九年(1870),为二层三滴水歇山式建筑,楼顶有彩色琉璃瓦覆盖,上下两层均有回廊,楼下奉关帝金身坐像,楼上有关帝侧身读《春秋》像一尊,均为清代造像佳作。楼身建造结构别致,上层回廊的廊柱轰立在下层垂莲柱下,垂柱悬空,内设搭牵挑承,从外面望去,楼阁似悬在空中。这种建筑结构,是我国建筑史上独一无二的。是我国现存规模最大的宫殿式道教建筑之一。
解锡粗者
外丹术语。见“胡粉”条。
解天饷
谓假道士名义以取民财。《元妙观忠》卷十二《杂志》下引叶声谷《吴县志稿》:“明季比年,五谷不登,有奸道借天师之名,黜陟十乡土地,盘踞元妙观,以收各会首,矫诬上天之资。其言曰:四方盗贼起,官兵不能克,须集阴兵助之,兵必须饷,因以金银纸锞黄阡,纷工交纳,名曰解天饷。”
解脱
谓解除烦恼,复归自在,了脱生死。《太上大道玉清经》卷四《中元品第十》:“所胃大道藏用,虽济度万 物而不为尸,暗德运载,以是因缘,能会罪魂而得解脱……”
解索
中医脉学术语。《备急千金要方》卷八十五 “脉来如弹石,去如解索者,死”注:“解索者,动数而随散乱,无复次绪也。”
解孽
修道术语。指解脱前世的冤孽。《天仙金丹心法》:“修道之士。自立志以还宁,尚有冤有孽。然或从前之遗咎,或夙世之难知,非未雨绸缪,窃恐祸生意外。法于前数月,每日中正午,虔诵《金光》、《玉枢》各十遍,就日中炼书五雷符。至七七日,为符成,书挂单房镇诸祟。又预先矢愿,俟吾道德圆成,瓜葛牵延,定皆拯拔。则诸孽方冀吾蚤就,救伊于幽苦之途,亦何着意相持,徒两败俱伤,于渠何利?故恩威并济,孽不足言矣。”
腾龙印
内炼诀法。指内炼中的一种指诀。《玄圃山灵匼》秘录卷中载:“四指屈过中指后,二指勾住,以大指局二指头。”
腾黄
神马名。一作吉光。张衡《东京赋》:“扰泽马与腾黄。”薛综注弓丨《瑞应图》:“腾黄,神马,一名吉光。” 《初学记》二十九引《瑞应图》:“腾黄,其色黄,一名乘黄,亦曰飞黄,残作吉黄。”《抱朴子内篇•对俗》:“腾黄之马,吉光之兽。”《山海经》称“吉量”。
鹏砂
外丹名词。即硼砂。又名大鹏砂、蓬砂、盆砂。由矿物硼砂制成。结晶。可焊金银,亦可入药。《大洞炼真宝经九转金丹妙诀•修金石药品第三》:“大鹏砂者,虽禀阳精,从阴所养,体如琥珀,质似桃胶。其性和而能消漉,阳金革,阴滞质。”参见“硼砂”条。
腰痛
中医病名。《备急千金要方》卷五十九《腰痛第七》:“凡腰痛有五:一曰少阴,少阴肾也。十月万物阳气皆衰,是以腰痛。二曰风脾,风寒著腰,是以腰痛。三曰肾虚,役用伤肾,是以腰痛。四曰暨腰,坠瞳伤腰,是以腰痛。五曰取寒眠地,为地气所伤,是以腰痛。痛下止,引牵腰脊,皆痛。”
微羊宿草
脉学术语。《医道还元》:“微羊宿草, 间宜施威。”解曰:“微羊宿草者,羊而微,其意象孱弱,有气息奄奄之概。微羊而云宿草者,乃微弱中有若隐若现之情形。此脉多属气血亏损。然有一种阳极生阴之脉,甚而至此,其中亦细辨之,究其坚实之气与血气亏损之不同。
微尘劫
谓六十年为一劫数。《皇经集注》卷三注:“劫数有大有小,六十载为微尘劫。”
微祝
斋醮名词。指诵经时仅自己可闻其声。参见“心祝”。
微明
谓人的智慧和深邃的预见。《道德经•三十六章》:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之,是谓微明。”唐马总 《意林》卷一《道德经》注:“先开张之,欲令极其奢淫;先强大之,欲使遇害;先兴之,欲使骄危;先与之者,欲极其贪心也。此四事道明微其效明也。”
微妙
精微深奥。《道德经》:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。”《楚辞》汉王逸《离骚•序》:“虽未能究其微妙,然大指之趣,略可见矣。”《皇经集注》卷二:“其身复出微妙解脱自然之香。”注:“微妙解脱自然之香,妃女了悟,得大解脱,玄机难穷,神妙莫量,不待造作,自然馨香,且不知其香从何而生,故曰微妙。”
微咒
内炼名词。或作“微祝'指用口微微念诵咒语,不可大声。《云笈七签》卷四十五《本命日第十九》:“本命日早朝焚香,向本命位,叩啮三通,心存再拜,而微咒曰:‘太一镇生,三气合真,室胎上景,母玄父元,生我五藏,摄我精神,下灌玉液,上朝泥丸,夕炼七魄,朝和三魂,右命玉华,左啸金晨,令我神仙,役灵使神,常保利贞,飞行九天。毕,叩齿三通,咽液三过,心礼四拜。此名太上祝生隐朝胎元之道。”
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鼠肝虫臂
比喻微末卑贱。《庄子•大宗师》:“伟哉造化,又将奚以汝焉?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎。”
鼠英蒿
外丹作药。见“还骨草”条。
鼠尾草
外丹用药广名劲,又名鼠菊、山陵翘。初秋开淡紫花。花及茎叶可以染皂,又入药。《尔雅•释草》“鼠尾”郭璞注:“可以染皂。”可治赤白痢。参见《政和证类本草》卷十一。
鼠鞠草
外丹用药。又名米鞠、鼠耳、佛耳草、无心草、香茅、黄蒿,北人称为“茸母”。入药。古时民间于三月三日取鼠鞠汁蜜和粉,称龙舌料。云食之可避时气。参阅《政和证类本草》卷十一《鼠鞠草》。
鼠璞
未腊之鼠。也作“鼠朴”。《尹文子•大道下》:“郑人谓玉米理者为璞,周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞谓郑贾曰:‘欲买璞乎?’郑贾曰:‘欲之。’出其璞视之,乃鼠也。因谢不取。”
鼠尾
外丹用药。即鼠尾草。《抱朴子内篇•黄白》:“……鼠尾牛膝,皆谓之血气之物也。”参见“鼠尾草”条。
鼠莽
外丹用药。即莽草。也作芒草。有毒,食之令人迷罔,故名。山人以毒鼠,谓之鼠莽。
鼠菊
外丹用药。见“鼠尾草”条。
催生符
符篆名。《闽杂记》:“俗传催生符,以黄纸调朱砂,用净笔写一车字,在车四周,环写马字,须编,且须端楷,大小则不拘,烧灰和水饮之,孕妇立娩。马字成单必男,成双则女也。”
催班
法事开始的一种预告工作。即将入朝,要大家作好准备,严肃站立,随从高功。
简天碧
元道士画家。善画,画迹有《西山南浦图》。
简中阳
明初武当道士。字钦和。湖北武昌人,不喜荣华富贵。先是遇异人授以中黄上道清微秘法,后于洪武二十四年(1391)在武当山紫霄峰隐居修炼,道价颇隆,向其求道者风闻而至。永乐四年(1406)成祖召至朝中,赐祠部护身符牒,还山不久即逝。
简牒
斋醮科仪。指神牒。《三洞神符记》:牒者,诠牌语事也,简者在简而不繁也。
简事
内炼名词。指去累寡求,安闲处世,不求荣华富贵身外之物,以企全真。《坐忘论》:“是以修道之人,莫若断简事物,知其闲要,较量轻重,识其去取。非要非重,皆应绝之。犹人食有酒肉,衣有罗绮,身有名位,财有金玉,此并情欲之余好,非益生之良药,众皆徇之,自致亡败。静而思之,何迷之甚。庄子云:‘达生之情者,不务生之所无,以为生/之所无以为者,分外物也。蔬食弊衣,足养性命,岂待酒肉罗绮,然后全身哉。是故于生无所要用者,并须去之;于生之用有余者,亦须舍之……若不简择触事,绵为心劳智昏,修道事阙。若处事安闲,在物无累者,自属证成之人。”
锦锱龙芽
外丹用药。即续断。其性苦辛,微温。《纯阳吕真人药石制》曰:“凡流伎艺轻轻手,岂精神天入药方。能制焰硝为宝用,点铜成宝最为良。”
锡则子
古代仙人。传说又号锡寿子,大禹时出世,降于潜山,作《长生经》。
锡精
外丹名词。金属的一种。银白色,有光泽,质软:一名黄精,一名玄黄,一名飞精,一名金公华,一名黄牙,一名伏丹,一名制丹,一名黄轻,一名黄举,一名紫粉,一名黄华,一名黄龙,一名黄池,一名河车,一名太阴,一名金精,一名金公河车,一名素丹白膏,一名假公黄,皆其隐名。(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。
锡粉
外丹名词。即胡粉的隐名。见“胡粉”条。
嵊县金庭观
道教宫观。在浙江省绍兴市嵊县东二十五公里处的金庭乡。原为东晋大书法家王羲之故宅。其五世孙王衡于此舍宅为观修炼,称名金真馆,后改称金真宫;宋永初十七年(440),褚伯玉奏改为金庭观。观内原奉有王羲之塑像,建有右军书楼、玩鹅亭、右军祠等。
遗其欲而心自静
仙籍语论。出于《清静经》。谓意畅心宽,气壮神安。《了真经》:寡欲心静,忘情累轻。《水火真经》:欲从心起,息从心定。心息相依,息调心静。杜光庭注:遣者去除之喻,人能去其情欲,内守元和,自然心神安静。侯善渊注:人能遣其欲者,豁爱离亲,除清去欲,捐 念忘机,自然性静心寂。
遣之踵前
养生术语。即发遣邪气于踵前。《南华经》云:“众人之息以喉,真人之息以踵”。踵尤跟也。《胎息经》:“凡人呼吸与真人呼吸有殊。凡人息气出入于咽喉,真人息气于气海”,是气之根本。外出为踵,足为踵。踵为脚跟也。此言踵为气根也。跟之言根也,言气海,是人身根本之处。故有不和则令发遣邪气于踵。
遣章
斋醮科仪名词。符法、醮坛奏章威仪行执存拜之三。《道法会元》卷一百八十五:“遣章者何?六情不断,俗尘未消,神不交神,气未定气,秽气未消,体未洞真,故以物象敬奉官君将吏,谓不能以神升碧落,神气朝元,神灵相助,以章书付之于神传。”
遣欲
摄养名词。排除杂念。《洞真太上太霄琅书》卷七:“一切含生,皆愿不死;不死之方,在于遣欲。遣欲何为乎?以其贪利克物损人害己也。能遣欲者,则不存私己,己无所私,则动静济物,济物功深,自然得道。”
遣神
法箓名词。《法海遗珠》卷二注:“临事设使之际,两目神光射去,助天将,威送之,谓之遣神。”
遣将
法箓名词。指呼召神灵。参见“行法”条。
愚师
执事称谓。《元始洞真决疑经》:师有二种,一华二实。所言华者,内无所解,外见解相,光饰诳物,令使信从,是名愚师。
照图子
见“白复礼”条。
照幌帷
内丹术语。幌,窗帘,帷幔。丹经引用其 词,喻闭目内视,丹田恍恍惚惚,真气和暖,真光华上耀于两目而生明,为阳生反映于合身之象。《悟真篇》:“一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帏。”
照心
照心,即道心。一切不动之心皆厢心也。古云:“常灭动心,不灭照心”。
盟真斋
斋醮科仪。也作“明真斋”。参见“明真斋”条。
盟威
斋醮科仪。指设盟授以威仪。天师道为祭酒(治的首领)授以印剑,称正一盟威。《洞玄灵宝玄门大义•释玉诀第三》中载有盟授威仪之事。
罪门十八条
仙道禁忌。谓习道者不遵规戒而获十八条罪状。其内容有:身则被殃,殃及九袓,长役鬼官,金铖前戮,巨天后刑,屠割鬼爽,千千截首,万万剪形,坠入地狱,祸及七祖,束首,自亡,束送,斩馘,束缚,束形,灭爽。丧眼。(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八“罪门十八条”)。
罪众
谓魔鬼畜生。《皇经集注》卷二:“诸生天罪众。”原注:“罪众,或魔或鬼,或业畜,各有亲党统属。”
罪身
见“人身”条。
罪簿
称记录罪恶的名籍。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》:“……即除罪簿,永灭恶根。”
罩丹
外丹名词。朴消的隐名。见“朴消”条。
置立生民
仙籍语论。神话传说中人类的诞生,《太上三天正法经》“逮至黄帝,置立生民”原注:“后生之人,起于黄帝也。黄帝结土为象,放于广野三百年中,五色变化,能言能语,各在一方,故有伧、秦、互、夷、蛮、羌之类也。五姓合德,亦法自然,承上真之气而得为人也。能有生死之期,寿命之会。若有骨气系真便为不死,得补上真;有不纯之行,死归土也。”
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嗣息
称谓。指子孙。《皇经集注》卷六:“若人为求嗣息”注:“嗣息,继续曰嗣;或去嗣系也,继祖宗之统续,如系相接也;又云嗣,司也,司传家之业,继口续册也。息子以继先,如人之喘息呼吸,相继不绝也,且人之真息,生死之根,息住不绝气,有子不绝祀,故云息,大抵息自心也,有子万事足,可以少息此心,故曰息。三教圣人皆有子,人何不知子息之重。”
跪奏
斋醮科仪名词。奏呈的一种姿势。法事准备结束,高功率领众职事,俯伏启奏,先通法师职御,再通呈文。呈文的内容也就是修醮的目的。
跪拜
道教仪礼。两膝着地,伸直腰股,双手相拱至地,俯首至手。一般在参拜神位时,行此仪礼。《道书授神契》:“周礼拜有九等,今稽首周法也。《书》曰:拜,稽首。《礼记》曰:受立不跪。”宋•罗大经《鹤林玉露》卷十四:“朱文公云:古者男子拜,两膝齐屈,如今之道拜。”道拜,道士跪拜也。
跳金门槛
苏州道教音乐鼓牌名称。其特点在时时夹有上半拍休止,下半拍敲击的变节奏部分,这样的变节奏听起来不是一直进行,而是顿挫跳动的一种感觉,好像人走了几步,跳过一个门槛似的,故名跳金门槛。
路南万仙阁
道教庙宇。在云南省路南县。位于城南大屯村。创建年代不详。《路南县志》言其“杰阁重楼,丹青土木,极一时之盛。”光绪辛卯年(公元1891年),有曲靖縻生潘荣贵在其中降像扶乩,妖言惑众,酿成巨祸,万仙阁因此被焚毁。后此处被辟为公园,成为游览之盛境。
路光
汉代仙人。据《陕西通志》记载,路光为汉顺帝时人,历三国,坚心慕道。相传晋武帝太康五年(284), 往华山仙掌峰修炼,梦太上老君命玉童赐玉钥匙十事,书符行功,治病驱邪,后升仙而去。
跨个金龙
内丹术语。龙喻乾体,指一阳进火,上升乾鼎。《悟真篇》:“华池宴罢月澄辉,跨个金龙访紫微。”
蜗角虚名
成语。喻指微不足道的虚名。参见“蜗角”条。
蜗角
指蜗牛的角,喻极小之境地。《后汉书》卷八十八:“虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之论,尚未足以概其万一。”语出《庄子•则阳》:“有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰蛮氏,相与争地而战,伏尸数万,遂北旬有五日而后反。”成语“蜗角虚名”、“蛮触之争”,皆出于此。
蜂子
外丹药名。即蜜蜂居巢内所产生的卵。又名飞罩、飞粽(见《石药尔雅》卷上)。
睢县吕祖庙
道教庙宇。在河南省睢县城内东北龟。建于明代天启年间(1621—1627);传说明末有一尚书袁某,渡江至江心,突狂风大作,恶浪掀天,尚书惊慌异常,忽眼前出现吕洞宾,便恳求保佑,并许愿修盖庙宇,随即风平浪静,袁尚书返里后,大兴土木,修建此庙以作还愿。该庙前有山门,中有大殿,后筑凉亭,大殿正中原供奉吕洞宾塑像,历为道士掌管香火。
暗八仙
道教图案。道教将八仙手持的八件法器称作暗八仙,即鱼鼓、宝剑、花蓝、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛等。道教宫观常将这八件法器画成图案作为装饰。
暗师
称谓。《元始洞真诀疑经》:若说小乘,有得之义,生灭相法,有有有无,有因有果,说如是等,名为暗师。
暖寿
仪典节日。指东岳大帝诞辰农历三月二十八日前一夜,俗称为“暖寿”。至正日,信徒多奉供品到东岳宙,燃烛焚香,以行祈祷,祝福延寿。
暧气
服气名词,指五脏之气。《正一法文修真旨要•服气诀》:“暖气者,从五脏中出鼓于口久,令气在口暖极热咽之,此谓暖气也。”
鉴水
内炼名词。比喻心性圆明,如明镜止水。《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一:“鉴者喻心,水者喻性,心明则万法皆照,性净则五浊不归。道之在人圆通,非蒙蔽可了,非操动可达,托鉴水而悟心性,此得灵宝净明飞 仙之体也。”
虞紫芝
唐代道士。宣宗时人。善医。《资治通鉴》卷二百四十九:大中十三年(859),紫芝尝与医官李玄伯,山人王乐同为宣宗医疾。
虞翁生
魏晋仙人。据《绍兴府志》记载,虞翁生为会稽(今属浙江)人。相传受仙人介象食日精法,吴大帝孙权时,隐狼伍山,兼行云气回形之道。虞翁生修仙道,精思积久,形体少如童子,时人见其乘云上天。
虞仙姑
北宋女道士。尝遇异人,得辟谷术,隐终南山,士人夫多敬之。宋徽宗崇宁(1102—1106)初,召至汴京,与刘混康、徐守信、张继先日集秘殿,讲究道妙。大观(1107—1110)中,已八十余岁,而状貌如少女。行上清大洞法。曾讽劝蔡京,又谏徽宗当用贤臣,遭驱逐。后不知下落。宋人崇奉她为“虞真人”。
訾守慎
元代女道士。中统年间(1260—1263),尝建长春观于今泰安市西北隅。《元和记略》谓成吉思汗皇帝(指世祖)曾赐号妙真。事见《岱史》卷九。
訾妙真
见“訾守慎”条。
频频到手
中医脉学术语。《医道还元》:“频频到手,辨实与虚。”解曰:频频到手者,数是也。亦有数端,有邪气侵者,有中毒者,有真阴不足者,有阳火逼者,但毒邪盛,则数而兼乎转绳;真阴不足者,数而多兼灯笼悬象,阳火逼者,则数多兼乎油车。然皆当辨其虚实,酌而治之。其中脉有浮沉之异,而无不通于虚实。
裘
服饰。道士所穿的皮衣。俗人皆衣毛革,道士多用鹿皮为裘。《太清玉册》卷六:“取其仙之物。”后世多用狐褐。
颐素先生
见“苏澄隐”条。
颐养
摄养名词。保养、休养。《易•颐》:“颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。”《备急千金要方》卷八十二《养性•服食法》:“俗人见浅,但知钩吻之杀人,不信黄精之益寿;但识五谷之疗饥,不知百药之济命;但解施泻以生育,不能闭固以颐养。故有服饵方焉。”
颐光
摄养名词。颐,养。颐养精神。《抱朴子内篇•畅玄》:“其次则真知足,知足者则能肥遁勿用,颐光山林。”
搐外肾
内丹术语。指行功吋收缩膀胱。《灵宝毕法》卷上《聚散水火第二》:“又于日人用乾卦之时,以聚元气。当入室静坐,咽气搐外肾。咽气者,是纳心火于下,搐外肾者,是收膀胱之气于内,上下相合肾气之火,三火聚而为一,以补暖下田。”
搬运
内炼名词。指河车搬运。习炼周天功时,以神运气于任督二脉,谓之搬运。《养生秘录》:搬金精于肘后,运玉液于泥丸。
摆掣四肢
导引术语。《真气还元铭》:“此言为导引时,摆掣动手足,故曰四肢也。”
摄受
斋醮科仪名词。《皇经集注》卷一:“缘承慈光摄受之故。”。注:“摄,接引保持也;受,接引魂神,召之皈真也。”
摄科
醮坛职名。《太清玉册》卷四:“其职也,严格威仪,宣扬玄范,端临几席,密迩道前。音传金玉之声,问答琳琅之韵;必敬必戒,以谢以祈。”
摄伏
斋醮科仅名词。《皇经集注》卷十《应验品续三十三章》:“万神摄伏。”注:“摄惊畏心服;伏,敛神默伏也。”
雷声普化天尊
神名。《玉枢宝经集注》:元始天尊生九子,玉清真王化生雷声普化天尊。天尊以历劫应化,随时示号,本元始祖劫,一气分真,一月四辰,监观万天,浮游三界,九洲万圆,赏善录愆,是为普化至贵也。道家以为总司五雷,又以六月二十四日为天尊示出之日。
雷公嘴造像
明代佛、道教造像。在四川省大足县麻场乡麻杨村,有造像三龛,佛、道两教造像均有。
雷霆火师
见“汪子华”条。
雷师皓翁
雷部神。《玉枢宝经集注》:“乃帝臣元老卿师重臣也。”
雷河督子
外丹术语。见“滑石”条。
雷门雨户
内炼术语。指喉咙二窍。《道法会元》卷六八:“喉龙内有二窍,从鼻中出也。此二窍……祈晴,左谓之雷门,右谓之雨户。”又指丹田左右。《道法会元》卷八十二:“丹田左为雷门,右为雨户。以两手雷局相勾,按住脐下,锁住阳气,揭开背脊,阴气自然上升。”
雷鸣子
见“吕永震”条。
雷公局
手印名。也称“雷局”,《太上助国救民总真秘要》卷二载:“仰左手,合右手,以左手第四指钩右手第三指,右手第二指压左手第四指,左手第三指钩右手第四指,左手第五指背压右手第四指背中节,右手第五指钩左手第五指,左手大指掐左手第二指中节,右手大指掐子文。”
雷大通
(?一1211)金代会真道士。道号洪阳子。世居延安:情怀雅淡,不拘小节,素以辞赋闻名乡里。金大定中,忽了悟空华,往终南山谒马丹阳,敬拜为师。后筑修真庵于滕郡响石涧,栖真养性,演化度人。金大安三年 (1211)谓其门人云:百六数穷,劫灾斯至,生灵鱼肉,吾不忍处世也。不久仙逝。
雷普明
明代道士。湖北均州人。尝游龙虎山,得祈雨法。太监陈喜奉送玄帝像往玉虚宫,舟至均州之乱石滩,搁浅不行。普明书符投之潭中,是夜果大雨水涨,又御马监马大疫,檄普明治之,遂息。官历净乐宫提点,先授太常寺寺丞,后升少卿。
雷复泽
清代道士。号清风。云南嵩明人。道光《云南通志稿》载其自幼入道,曾于州之万岁山重兴玉皇阁,后住持于昆明相度山之三元宫。常炼丹砂,合药以施济,多神效。年九十余,行步如飞。
雷信
雷法名词。指响雷征兆。《雨扬气候亲机》:“雷牌:拂晨看南方有黑云最高者,是谓之雷信。”
雷坛
宫观坛墠。行法或奉雷神之所。《太清玉册》卷五:“凡行雷法祈祷之家,奉雷神之宝,名曰雷坛。”
雷声
雷法名词。在行持雷法中以金肺与木肝相克。《道法会元》卷七十《玄珠歌》“金木相克”宋白玉蟾注:“金肺木肝,金能克木。木为震,震为雷,以西兑之金克东震之木,故雷声也。”
雷门
雷法名词。指喉咙内通鼻的左孔。雷法中以祈雨为风关,祈晴为雷门。参见“风关”条。
雷令
见“令牌”条。
雷巾
服饰。古时山中燕居之道士所戴的一种帽子。《太清玉册》卷六:“山野修道之士不论贵贱皆戴之。” 吴草庐有《雷巾诗》:“山野狼慵可护寒,岂宜裹却谒时官;时浇世态非纯俗,反弃玄门正一巾。”
雷机
雷法名词。指雷法中雷神出没之机。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“雷机者,乃掌中造化,寻神雷飞伏出没之所,看风云雷雨电所泊之宫,飞罡轮诀,役使雷神。”
雷本
北宋道士。自号“隐翁”。桂州(治所在今广西桂林)人。磊落不群,本儒生,举进士不第,即弃去。默坐终日,或讥诮其痴,笑道:“终不以吾痴易汝之黠。”后远游,不知所往。哲宗兀佑(1086-1094)中,有命使游罗浮,见其啸傲松下,自道姓名为“雷隐翁”,乃知其为仙。事出《广西通志》。
感会
内炼名词。指存思、咽气。《九灵太妙龟山玄录》卷上:“上清之道,高玄宝经,以存思为感,咽气为会。即得参其篇目,便应明其存思元始变化之象,知其形色光气文彩,四时改易,将闭眼不言而自到,咽气不引而自会也。如此不旬年而睹神,不旬月而气充也。后学诣贤自可勤精其思,则玄空之可明也,接仙之有由也。”
感米
外丹名词。服食家称薏苡果仁名。见“薏苡”条。
硼砂
外丹名词。药名。无机化合物。化学成份为Na2B407。可为制造光学玻璃、搪瓷等原料。供药用名月石。《本草纲目》卷十一《石•蓬砂》:“名义未解,一作硼砂。”又:“硼砂生西南番,有黄白二种,西者白如明矾,南者黄如桃胶,皆是炼结成,如硇砂之类。”
毂轴
内丹名词。喻身心也。《周易参同契发挥》卷 一:“毂犹身也,轴犹心也。欲毂之运,必正其轴。修还丹者,运吾身中之日月以与天地造化同途,不正其心可乎?”
蓑衣仙
道教仙人。相传为唐代人。《江西府志》载称,不如其名。初诣元(玄)妙观,已而来游青华,道士张天全纳之。一日,呼天全与之俱行,天全不愿,蓑衣仙遂辞去,临别时叹道:“此人为青面老子误一生!”青面老子即仙官辛天君。后有人自岭南来寄书天全,恰为与天全别日,始知为仙。
蓐风
中医名词。产妇病名。《备急千金要方》卷四《虚损第一》:“所以妇人产后百日以来,极须殷勤忧畏,勿纵心犯触,及即便行房。若有所犯,必身反强直,犹如角弓反张,名曰蓐风,则是其犯候也。”
蓟子训
汉代仙人。据《神仙传》记载,蓟达,字子训。齐国临淄(今属山东)人。少仕州郡,晚慕仙道,拜邑人李少君为师,学长生之术。相传行胎息胎食住年止白之法二百余年,颜色不老。李少君又授以无常之大幻化之术,曾使一堕地小儿死而复生,又能分形为二十三人,京师贵人慕其神变,誉满京城。相传子训尸解仙去,陌上数十里,芳香百余日不歇。
蒲车道士
执事称谓。谓出家人从七岁至十一岁之名。《洞玄灵宝千真科》:“出家之人,有五种阶级:从七岁至十一岁名蒲车道士,十二岁至十四名丘邪道士,十五岁至十九名赴施道士,二十至六十名弘护道士,七十至九十名住持道士。”
蒲善渊
明初武当山全真道士。关西人,师事丘玄靖学庆列之道。洪武十五年(1382)为均州道正,永乐 (1403—1424)间,奉命四方咨访贤达。后于章贡元妙观无疾而化。
蒲从善
明代道士。南江人,有道行,祈祷治雨,符箓灵验。洪武十八年(1385)游历南京,得到皇帝的赏识。
蒲汝霖
元代道士。为王文卿之嗣法。元至顺三年(1332)同知南丰事,祷雨应,上其事于朝。
楚王英
东汉光武帝子。少好游侠,交通宾客,晚节更喜黄老学、为浮屠斋戒祭祀。十三年(70),有司奏英造作图谶,聚众徒党有逆谋,废王,迁于泾县。十四年 (71),至丹阳,自杀。事见《后汉书》卷四十二。
楚南公
见“南公”条。
禁解
法符名词。《金锁流珠引》卷十四注:“禁即捻左手指,解即捻右手指。圣君授天师左禁右解,用之无穷也。”
禁斗
法符名词。即踏罡步斗,施法以辟邪恶。《金锁流珠引》卷五注:“存步七星,而禁凼恶,作斗正形为罗。盖务魁之狱,禁系鬼神而坚止下也。”
禁祝
方术名词。言禁咒。《道书援神契•禁祝》:“古以咒字作祝字,从口旁乃后人俗字也。”参见“禁咒”条。
禁咒
道教方术名词。禁咒乃方士厌胜之术,谓能以己身之气禁物而咒之,使如己意也。《抱朴子》:“吴越有禁咒之法,甚有明验,知之者,可以入大疫之中,与病人同床而不己不染。又能起气禁金疮,血即顿止;又能续骨连筋,以气禁白刃则可蹈之不伤。刺之不入。若人为蛇虺所中,以气禁之则立愈。”
禁门
中医名词。穴位名称,尾闾关别名,见“身后三关”条。
禁戒
指禁忌和戒律。《无上秘要》卷四十九《三皇戒品》:“夫轻则曰戒,重则曰禁。禁戒者,辅身之良方也。学仙家以禁戒为铠甲,虽入三军,矢刃不能伤;虽处世间,灾祸不得入。”
禁架
即禁术。参见“越方”条。
禁神
明代道士。姓名不详。陕西宁州(今宁县)人。精通咒法,能禁疮毒及蛇虫诸害。每旦,持水向四方咒祝,愿十里之内人畜不罹疮毒蛇虫之害,积年渐加,多至百里。凡人求咒疮毒,隔山应气而愈。远近以法师尊之。后坐化,百姓立庙祠之。
蒙城城隍庙
道教庙宇。在安徽省蒙城县城内文庙东侧。始建于元代至正年间(1341—1368),明清两代 屡有修葺。自前而后,依次建有山门、依楼廊、正殿、阁楼等;山门面宽三间,中为过道,东为土地祠,西为坛福祠,正殿三间,内奉城隍塑像,像高近4米。
蒙城庄子祠
道教庙宇。在安徽省蒙城县城东关。宋元丰元年(1078),知县王竟创建于涡河北岸漆园城,后被黄河水淹没,明代万历九年(1581),蒙城知县吴一鸾于今址重建,时有逍遥堂、梦蝶楼、大门、二门、鱼池挢、观鱼台、道舍等建筑,布局严谨,规模宏大;崇祯五年 (1632),知县李时芳重修逍遥堂,增建五花亭并辟池为濠上观鱼园。后历遭兵劫,遂渐颓毁,所存无几。
蒙山万寿宫
道教宫观。在山东省平邑、费县、蒙阴三县之间的蒙山上。始建于宋代,初名玉虚观,后改今名。现存殿宇为清康熙年间(1662—1722)重建,正殿三楹,原祀玉皇大帝,梁柱朱漆,宏伟壮丽。宫西有蒙祠遗址。
蓬玄太空洞天
山名。指泰山。《岱史》卷三引《博闻录》:“泰山名蓬玄太空洞天,岳帝所居。其高四千丈环一千里。
蓬海鳌宫
仙宫。《文昌大洞仙经》:在九霄之下,谓之初霄丹台紫府,乃阳明之宫,多女仙之琼馆。
蓬荜
谓陋室。《礼记•儒行篇》:“荜门圭窬,蓬户雍牖。”《抱朴子内篇•畅玄》:“纡弯龙之翼于细介之伍,养浩然之气于蓬荜之中。”
蓬砂
外丹名词。即鹏砂。见“鹏砂”条。
蓬菜
仙山名。在归墟之中。其上有仙人居焉(参 见“归墟”条)。
蓊重浮云天
天名。其天帝号闵巴狂,讳阿滥。主召魂集真事,系星宿之气,气名开阴,其色青。有大梵隐语“阿滥郁竺,华莫延由”,处色界之天。天民寿九万四千三百七十一亿八千四百万岁。
蓝田玉
明铁柱观道士。值圣诞,田玉为帝建醮,会御史姜儆访秘法至南昌,遂以召鹤术托儆附奏,得召为左演法,与左正一罗万象并以扶鸾术供奉西内。后诈传诏旨事漏,处死刑。事见《明史》本传。
献殿
道教建筑。供道士、香客焚香、供养、礼拜之场所。大型道教宫观多设此殿,一般为亭阁式建筑。例如泰山碧霞祠、蒲县东岳庙等都建有此殿。
鼓琴招凤饮刀圭
仙籍语论。语出《悟真篇》“敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭”。《中和集》:鼓琴者虚心也,招凤者养神也,虚心养神,心明神化,二土成圭,采而饮之,性圆明也。
鼓段
音乐艺术。鼓乐的一种。是“吹打”套头中,鼓上独奏的段落。有“慢鼓段”、“中鼓段”、“快鼓段”三种 鼓段,奏鼓段时由小木鱼、板,根据节奏快慢配合演奏,由小木鱼和板仍照常敲击节拍外,其余乐器完全停止。
甄仙姑
道教神仙,元代道姑。不知其名,六安(今属安徽)人。自幼好善,发誓不嫁人。元顺帝至正(1341——1368)间辞家入甄山修行得道,立石飞升。事出《六安州志》。
甄道渊
见“甄栖真”条。
鹊头血
外丹术语。见“桑汁”条。
鹊粉
外丹名词。即胡粉的隐名。见“胡粉”条。
想蕴
所说“五蕴”之三。指意识于六尘而起想象之作用。参见“五蕴”条。
魂精帝君
内炼名词。存想中的一位神真。《云笈七签》卷五十四《魂精法》:“魂精帝君,即九天司命,部九天之魂,下统后学算命也,帝君镇在日门金庭之内。”
魂房六合
中医名词。经穴名。《上清太上九真中经绛生神丹诀》:“月旦月望……鸡鸣时,存日月之象在魂旁六合。魂房六合,在两目外之上角,小仰高空之中,按之叩齿,闻手下有四会动,在其下者是也。直入一寸方九分,名曰魂房六合之府。”
魂停
神名。见“常在”条。
魂台
即山源异名。见“山源”条。参见“鬼井”条。
槌天磬
摄养术语。谓叩齿。《太微帝君二十四神回元经》:“叩齿之法,左左相叩,名曰扣天钟;右右相叩,名曰槌天磬。”
楼
宫观坛墠。道教宫观建筑物的上层部分或有上层结构的。如钟楼、鼓楼、牌楼及栖真楼等。
揪木耳
菌类植物。即出产于楸木上之菌类植物。供食用,亦入药。又名金酒芝、金商芝。(见《石药尔雅》卷上)
揪木
木名。木材可造船,制棋盘等器物,种子可入药。《庄子•人间世》:“宋有荆氏,宜楸柏桑。”参见《本草纲目》三十五《木•楸》。
堪坏
神名。《庄子•大宗师》:“堪坏得之以袭昆仑。”成玄英疏:“堪坏,人面兽身,得道入昆仑山为神也。”《释文》:“司马(彪)云:堪坏,神名,人面兽形。《淮南子》作钦负。”今《淮南子•齐俗》作“钳且”。
瑕丘仲
古代仙人。据《列仙传》记载,瑕丘件为宁(在今河南修武)人。卖药于宁百余年,时人以为长寿。相传因地震舍坏,瑕丘仲死,里人取尸弃水中,收其药卖之,仲披裘而从之取药。后为夫余胡王,北方谓之“谪仙人”。
缑婉玲
即西王母。
缑仙姑
唐代女道士。长沙(今属湖南)人。年八十余,容色甚少。居衡山。南岳魏夫人仙坛精修香火,十余年孑然无侣。坛侧多虎狼,仙姑深隐其间,无所畏惧。后神告西王母姓缑,乃姑之圣袓,不久将有真官降而授道。后迁居湖南。相国郑畋自承旨学士贬官梧州牧,师事于姑,仙姑对他预吿:“此后四海多难,人间不可久居。吾将卜隐九嶷山矣。”一旦遂去。
缑回
即西王母。
编染
谓身之内外受六尘染污浊。《皇经集注》卷三:“六尘编染。”注:“……身之内外,皆受尘污,无些清净,故曰编染。”
缘
内丹名词。《天仙心传》:“缘者情根情尘是也。不由内蕴,即由外触。必须放下,天心乃现……修性始此,修命亦始此。”其“放下”功法主要有以下几种:“一、缘起立除;二、成起成猬,中如焚炙,聚而坡放;三、缘起膜视, 听缘自缘,末后一著,乃为仙著。”
媒人
(1)内丹名词。媒人,亦名黄婆,真土。媒者, 媒合之意。在内丹术中,属意念。投汞合汞非媒人不可。 (2)婚姻介绍人。《玉合新咏古诗为焦仲卿妻作》:“阿母白媒人,贪贱有此女,始适还家门。”
登六绝
方术名词。谓冬季步行七星之术。参见“步三纲”条。
登遐
见“升遐”条。
隔瓦
鼎的别名。
隔结
内炼名词。指人体内的三处隔结。《云笈七签》卷六十二《说隔结》:“凡人腹中,三处有隔。一心有隔,初学服气者,皆觉心下胃中满,但少食久作之,自觉通下。二生藏下有隔,即觉肠中满,久而觉到脐。三下丹田中有 隔,能固志通之,然后始觉气周行身中矣。游行身中,渐入于鸠后,觉鸠中气出,即能与人治病也。”
隔纱
内炼名词。指炼养中,双眼昏暗,如蒙纱布。《姑婆服气亲行要诀问答法》:“问云:常眼暗,如隔数重纱。自气入头入眼,极明彻,若为?答曰:其眼漠漠若隔纱,只为用气不坚,致令如此。但能运气入头,溜入眼中,从胸前过,注入肝中,即得眼目精明,光色异众。”
隔气
内炼名词。初炼功者,气道不畅,内气不能直至丹田,谓之隔气。《云笈七签》卷五十八《尹真人服元气术》:“……丹田不隔,即入四肢,以意运行,即流布矣,大底气息不欲出于玄牝,但令通流须出,皆须调适,不得粗喘也。若隔气,未达丹田,虽欲强为,终难致矣。”
隔碍
谓间隔、阻碍六种神通力。《皇经集注》卷二:“……无有隔碍。”注:“管见云:人性光明,本无不通;以元神失主,故有隔碍。或闻不见,或见不闻;或知不言,或言不知。或蔽人巳,或惑先后。兹不能六通也。”
巽风
本易卦名。内丹家借用。(1)谓元神。《海琼传道集•丹法参同七鉴》“巽风”注:“巽者顺也,顺调其心。”(2)即“棄龠”指内炼时呼吸。《金仙证论•序炼丹第一》:“棄龠者,即往来之呼吸,古人喻之曰巽风。升降由此风而运,不得此风则辐轴不如法,凡小周天,始终全凭棄龠之风,以为金丹之权柄。”
强行者有志
仙籍语论。出于《道德经》第三十三章。强,果断。指在正确的道路上,能坚持不懈,始终如一,逢千般磨难能自强不息,顽强坚毅,这样才算有志。
强名曰道
仙籍语论。语出《老子清静经》。《太上 化道度世仙经》:道乃天地阴阳之母,五行万物之宗。道之无形,故强名曰道也。《清静经》侯善渊注:道本无名,既以有名,著于物相。若以无心,死入落空,有无相生,沓冥相 对,应物现形,日用不离,难分正教之浊,强名曰道矣。
强攻
丹法名词。指用火之法。即包括元神、真意而言。用火指周天火候,必须详明丹理,熟悉口诀,何时用文火,何时用武火,何时用沐浴,应知法则,如果不论有药无药,概用猛火,攻火太猛,则君火相火俱发,反伤元神。 丹经谓掌握“火候”,其意即此。
遍金台
植物药名。又名绿微,俗呼马苋,性冷。出河阳府。叶锐圆醭。主治疮及恶疾。应寒露节,立冬后采用合药。(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)参见“马齿苋”条。
裙
(1)道教服饰。所谓“青裙羽属,龙文凤衣”,古有明光飞云之属。《太清玉册》卷六:“今谓绰袖耳。盖大袖而身短下裙之装也。”学道者必服之。(2)本指一种衣服, 此有归附之意。《洞真太上太霄琅书》卷四:“裙者归也,万福所归,一名曰裳。裳者常也,虑迷失道,常存得常。”
禄之
神名。指头发神。《老子中经•第二十二神仙》:“经曰,头发神气七人,七星精也,字禄之。”
禅道
禅,指佛教禅宗;道,指全真道教。玄虚子《鸣真集》:“禅道无为道是禅,道禅无二没枯偏;本来一点无分别,湛湛澄澄常现前。”
谢道人
宋代道士。不详其名。裹州洪雅(今属四川)人。曾賦《苕帚诗》言修道境界:“扫此图清净,敕扫愈不净,欲要扫教净,放下苕帚柄。”在彭州葛仙治洞中打坐,多有蛇缠身,三五日不去,后入深山坐修。忽一日将青褐寄给观主,言去意,数日不知下落。后发现倚大石而逝。观主埋之,有一老持道人简来取青褐,言相遇在阆州,始知其尸解。
谢仙翁
道教神仙。瑞金(今属江西)人。相传五代后周时登龙雾崦采樵,偶于池前见二仙女对奕,从旁观之。仙女食桃遗核,翁取食之不觉饥。奕罢,恍失二仙女,翁骇而归,已不知过了若干年。后翁入山,不知所往,时有见者,急追之莫能及。人为之立祠,称为“宝仙祠”。事出《江西通志》。
谢景修
唐代道士,传为仙。怀庆(治所在今河南沁阳)人。据《怀庆府志》云:“虔奉元(玄)帝,白日飞升。举仙桥,其遗迹也。”
谢天地
道教神仙。相传为宋代武当山道士。真名不详。据《武当山志》记载,绝粒不食,步履如飞。居南岩更衣台下石室中,石壁万仞,下临深涧,凡人莫能往来。谢天地飞行自若。有人启问,则自称“谢天地”,余无他语。人以 此作为他的名字,所居之岩也命名“谢天地”。后仙去,不知所往。
谢良弼
参见“王氏”条。
谢仲初
晋代道士。据《续文献通考》记载,谢仲初为万载(今属江西)人。修炼于阁皂山,得道而归。相传过万载县西,天旱无水,拔剑刺地,涌泉甘洁,过江无舟,以竹叶渡之。后住高安西北山中修道,人称谢山。相传道成,冉冉仙去。
谢师
斋坛名词。告谢祖师扶助修醮之功。
谢允
晋代道士。据《和州志》记载,谢允,字道通。 历阳(今属安徽和县、含山县)人。少英毅,历任罗邑宰,博览群书,有遁世脱尘之志。西晋太康(280—289)中,辞官西上武当山,遇道士孟盛子,授以炼神冲虚之道。谢允结茅武当石室,不数年得冲寂之妙,能飞行绝壁,自号“谢罗仙”。谢允后升仙而去,武当一名“谢罗山”。
谢晋
清代道士画家。字云屏,江苏吴江人。居吴江栖真道院,为住持。初从陆兰堂学绘人物,专工画花鸟, 学恽寿平之法,也曾画山水。画迹有《群芳谱》长卷,《菊花写生册》,均为其得意之作。卒年七十三岁。
谢佑
(?一1087)北宋道士。沙县(今属福建)白水村人。移居历山。曾从黄裳学儒。宋神宗元丰五年 (1082)从裳守泉州,裳遣持书至建宁,遇异人于水晶室三日,授以金符玉册,归遂体骨不凡。复师事萨守坚真人,遂精道术。哲宗元佑二年(1087)化去。乡人立祠祀之,凡水旱疾疫,祷之辄应。宋高宗绍光九年(1139),民具灵迹上闻,封显烈尊王。事出《延平府志》。
道冲而用之或似不盈
仙籍语论。语出《道德经》第四章。谓道体是虚空的,然而作用却不穷竭。道这种虚无妙气虽无形象,无端倪,不可见,却无所不在,无所不备,体性圆满,妙用无穷。
道本无为 惟其了心
仙籍语论。《清和真人北游语录》卷二:“道本无为,惟其了心而已,治其心得至于平常,则其道生。簪如治田,除瓦砾、剪荆棘,去其害苗者, 依时如法布种于中,不求于苗而苗自生矣。故曰:道本无为,惟其了心而已。”
道教五经四书
丛书。(1)内修者:以《阴符经》、 《道德经》、《清静经》、《龙虎经》、《黄庭经》等五经与《参同契》、《悟真篇》、《三皇玉诀》、《青华秘文》四书,为必修之经典。(2)外修者:以《度人经》、《玉皇经》、《玉枢经》、《北斗经》、《三官经》等五经与《生神章经》、《济炼科》、《祈祷仪》、《千金方》等四书为必习之经典。
道徳先生
称谓。即上清大洞三景弟子。
道中之法
法箓术语。指内练功夫精深与自然融合一体。(道法会元》卷一《道法枢纽》:“道中之法者,静则龙虎交媾,动则叱咤雷霆。”
道中之道
法箓术语。指内炼功夫。《道沄会元》卷一《道法枢纽》:“道中之道者,一念不生,万物俱寂。”
道无常名
教义用语。喻道“至高无上,无所不包,无所不在”。《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄录》卷上:“天有八会之气,四改之运,以纲维玉虚,分理阴陷,玄化治始,成生万品,高上众圣,变形化景;皆随四时改易,而运应命,与化推迁,无衰老之期,极化长存,故曰道无常名。此之谓也。”
道生龙芽
外丹用药。即地编竹。《本经》名射干。其性苦,寒,有毒。《纯阳吕真人药石制》:“叶细花红长道边,行人岂认药中仙,能制砒霜化为汁,一点顽铜软似绵。”
道教三省
指仙境。三省者:泰省、玄省、都省。张道陵主都省;太极葛仙翁主玄省;旌阳许真君主泰省。此三省为道教之中心机构,亦如世之三中堂。参见“三省”条。
道家厥品
谓道教之分属品目。《广弘明集》卷八晋释道安《二教论•服法非老九》:“敬寻道家厥品有三:一者老子无为,二者神仙饵服,三者符箓禁厌,就其章式,大有精粗。粗者厌人杀鬼,精者练尸延寿,更人青箓,受须金帛,王侯受之则延年益祚,庶人受之则轻健少疾。”
道贵人贱
仙籍语论。意即道贵于人。《无上秘要》卷三十四《师资品》:“夫得道度世,莫不由师学之,有师亦如树之有根缘,有根故枝条扶疏。夫学道之人,亦以本师为基,渐次成就大智,大智即能成就,复能成就小智。如树由根生子,子复生根,展转相生,则种类不绝。从师受道,渐渐增益,德过于师;还教于师。所谓道贵人贱,义类如此。”
道房道士
正一道士别称。一般指有道观居庙的道士,与无道观居家的奔赴应道士相对而言。在汪、浙一带常闻,其它地区少见。道房道士也有无故离观居家成为赴应道士,奔赴应道士被招进观就成为道房道士。
道法自然
仙籍语论。自然者,元气也。元气者,是天地虚无之气,即化生万物玄元之始也,《陶真人内丹賦》:“学丹之人炼此得虚之气,名真一自然之道。为万物化元也。《老子》曰:‘人法地,地法天,天法道,道法自然,无形不可名状,故强名曰道。曰道者,是自然之气。”
道之用
仙籍语论。《化书》卷一:“道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。”
道之委
仙籍语论。《化书》卷一:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。”
道正司
道观官署。州设,正副都纪一人。洪武十五年(1382)置。事见《明史•职官志》。
道气职
早期道教治所执事名。其职主劝化的逆,化恶为善。参见“二十四职”条。
道录院
道官官署。宋置。设左、右街道录员额。掌管全国道教事务以及道经道书的镂板。《续资治通鉴》卷九十三:“资政殿大学士知陈州郑洵仁,奏乞选择《道藏经》数十部,先次镂板,颁之州郡,道录院看样,奉旨施行。”
道静院
唐宫观名。在山西永乐县中条山。侯道华尝出家于此。大中五年(851),宣宗诏改名为“升神院”,并赐帛五百匹以饰廊房。
道纪司
明、清时期,府级道官官署名称。官名都纪,副都纪,掌管本府道教事务。事见《明史•职官志》。
道机经
道书名。魏王图撰。《抱朴子内篇•金丹》:“时有知行气及断谷服诸草木药法,所有方书,略为同文,无一人不有《道机经》,唯以此为至秘,乃云是尹喜所撰。余告之曰,此是魏世军督王图所撰耳,非古有也。图了不知大药,正欲以行气入室求仙,作此《道机》,谓道毕于此,此复是误人之甚者也。”
道会司
明代地方道教官署。县设,道会一人。洪武十五年(1382)置。事见《明史•职官志》。
道德院
官署。宋徽宗宣和元年(1119)正月置。《续资治通鉴》卷九十三宣和元年(1119)正月诏:“所有僧录司可改作德士司,左右街道录院可改作道德院。德士司隶属道德院。蔡攸通行提举。天下州府僧正司可并为德士司。”
道德腊
仪典节日。道教称七月七日为道德腊。谓此日五帝会七气于西方素天,是天猷副元帅开照灵虚府之日。《太清玉册》卷七:“七月七日名道德腊。此日五帝会于西方七气素天。”
道山
道教名山胜地。位于福建省福州市中。又称乌山、乌石山、射乌山、闽山。宋代熙宁元年(1068),福州太守程师孟登游此山,见其可与道教所称的蓬莱、方丈、瀛洲相媲美,遂改称道山。山上怪石嶙峋,林木苍翠,素为道教炼养之士潜心修道场所,原主要道教宫观庙宇有道山观、吕祖宫、沈公祠等。
道封
道士受朝廷之封。《太清玉册》卷三:“后周武帝时,卫元嵩封蜀郡公,盖道士受封之始也。叶法善在唐玄宗时,亦封越国公。”
道布
古祭祀时所设之巾。《周礼•春官•司巫》: “祭祀,则共厘主,及道布,及蒩馆。”注:“道布者,为神所设巾。”
道本
犹道根。即“道”的根本。《皇经集注》卷九《应验品续十九章》:“不宿植道本。”注:“道本,本犹根也。君子务本,本立而道生,故云道本。一作道种,非也……渐次进修,入道根本。”
道宝
奉道者皈依三宝之一。谓贵道之宝。宋金允中编《上清灵宝大法》卷三十七:“夫道宝者,先天先地,无形无名,谓其无则孰为造化之根源,谓其有则难窥希夷之阃域,生万气而罔能测其际,立三才而不自以为功,或隐号而藏名,聚形而散气,泽流万劫,高总一元,世世生生,当遵道宝。”
道伴
指修道者结伴修行的伴侣。《重阳立教十五论•结道伴》:“道人合伴本欲疾病相扶,你死我埋,我死你埋。然先择人而后合伴,不可先合伴而后择人。不可相恋,相恋则系其心;不可不恋,不恋则情相离。恋与不恋,得其中道可矣。”
道胎
内炼名词。亦名圣胎。《慧命经》载:“盖胎者,非有形有象,而别物可以成之,实即我之神气也。先以神入乎其气,后气来包乎其神,神气相结,而意则寂然不动,所谓胎矣。且气凝而后神灵。故经曰:亲奉觉应,二气培养。故曰日益增长,气足胎圆,以顶而出。所谓形成出胎,亲为佛子者矣。”
道禅
一作“禅道”。参见“禅道”条。
道溢
古时皇帝为羽化后的道士赐加的带有褒贬意义的名号。《太清玉册》卷三:“陶弘景羽化,梁武帝赐谥正(贞)白先生。此其始。”
道治
早期道教的传教场所。晋常琚《华阳国志》卷八:“(陈)瑞初以鬼道惑民,其道始用酒一斗,鱼一头,不奉他礼神,贵解(斋)洁,其死丧产乳者不百日不得至道治。”
道真
得道之真人。《汉书•楚元王传》附刘歆移书太常博士:“若必专己守残,党同门,妒道真,违明诏,失圣意,以陷于文吏之议,甚为二三君子不取也。”
道赠
古时皇帝为羽化后的道士赐封爵位。《太清玉册》卷三唐王远知于高宗调露二年(680)追赠太中大夫。谓“越州都督道士之褒赠,盖自王远知始也”。
道贼
谓假道法欲色谋财只图己利之辈。《太上大道玉清经》卷十《法印品第二十》:“若我法中门徒师弟,教他施财,及以玩好,奴婢畜生,屋宅田地,私及己费,不营功德,此名道贼……道言下世愚人窃吾道要,而炫卖之,以求财帛及规酒色,如是过失,亦名道贼。”
道应
《淮南子》篇名。《道应篇注》:“道之行,物动而应,考之祸福,以知验符也。”
道引
养生术之一种。同“导引”。《庄子•刻意》:“吹肉呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”《史记❶留侯世家》:“留侯性多病,即道引不食谷。”《抱朴子内篇•金丹》:“虽呼吸道引,及服草木之药。可得延年,不免于死也。”参见“导引”条。
道岸
喻道之彼岸。也作“畔岸”。《皇经集注》卷七《功德品二十九章》:“至登道岸。”原注:“道岸,得道,如济海岸也。佛云到彼岸。《大雅》云:‘诞先登于岸。’此之谓也,一云畔岸。”
道业
道教事业。《汉天师世家》宋濂序:“其来学道者,授以道业。”
道行
谓行持道法。《太上大道玉清经》卷七《道化四夷品第十七》:“汝于行道,除汝邪行,行于正行,慈悲善顺,名为道行。”
道徒
称谓语。(1)宋代初入州县学道之人。《续资治通鉴》卷九十三:“州县学道之士,初入学为道徒。”(2)道士的俗称。见“道士”条。
道书
泛指道教书籍。《三国志•魏志•张鲁传》:“袓父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书,以惑百姓。”《广弘明集》卷三十南朝梁武帝《述三教诗》:“中复观道书,有名与无名。”
道识
言道的本体。一名我识。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下:“夫道以一动生万物,万物由一以生。一在人身,即老君魂也。亦谓之道识也。照生我神,即我魂也,亦谓之我识。”
道身
指修道者本身的禀赋及天性相貌。贾善翔《太上出家传度仪》:“念有二种,一念道身,七十二相八十一好,具足微妙,人间天上,三界特旁,是我归依覆获之处。”参见“念”条。
道袍
古时燕居之眼饰。腰中间断,以一线道横贯者,称程子衣;无线道横贯者,称道袍,又名直掇(裰)(见明王世贞《觚不觚录》)。
道命
犹天命、本命。《诸天灵书度命妙蠢义疏》:除遣事、业二命,习学诸圣灵书,即植神灵照明,妄想自尽,做常道之命。
道门
(1)谓入道之门。汉严遵《道德指归论》卷一:“静为虚户,虚为道门。”(2)指道家、道教。元夏文彦《绘图宝鉴》卷三:“道士李八师,功训依政人,工画道门尊像。”明张羽《静居集》卷五《僧君寒夜》诗一:“山水萧条啼鸟歇,道门清净俗人稀。”
道录
道官名称。设于金代。《续通志•职官略》载:金代,管理道教事务“于师、府置司,正曰道录,副曰道正,以三年为任”。
道流
泛指道士。《皇经集注》卷六《功德品续上十八章》:“令诸道流,清净严洁。”注:“道流,全真、正一、清微、灵宝等派道流。”
道典
书名。见“道史”条。
道境
称神仙居住之境为道境。《太上大道玉清经〉〉卷三《通济幽冥品第八》:“仙人告曰:汝(喻魔)在下界为世所尊,自称十号,邀世利用,果报自足,来此何为?此名道境,非魔所登。”唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下:“道以一气化生三气,三气化生九气,九气各生三气,为三十六天,洞彻无碍,名曰道境,号天中之天。”
道诫
道教早期戒律。《老子想尔注》:“道贯中和,当中和行之;志意不可盈溢,违道诫。”又“自威以道诫,自劝以长生,于此致当。”参见“戒律”。
道阶
道士之阶品。《宋史》卷二十一:“政和四年 (1114)舂正月戊寅朔,置道阶,凡二十六等。”《历代佛袓通载》卷十九:“政和四年(1114)春正月,置道阶凡二十六等,先生、处士、八字、六字、四字、二字,视中大夫至将士即级。”
道举
道教之科举。唐玄宗开元二十九年(741)始设。《唐书》:“课式如明经,谓之道举。”清顾炎武《菰中随笔》:有道举学,玄宗开元二年始置。崇玄学,而习老子、庄子、文子、列子,四子书,亦曰道举。
道纪
(1)道的纲纪,即道的规律。《道德经》:“能知古始,是谓道纪。”(2)道官名。参见“道纪司”、“道官”。
道疾
谓修道者阴阳失调。《道法会元》卷一百三十一:“一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。”
道机
(1)炼养名词。指修道之要机。《道法会元》卷一百零九:“道之有天,一者炼形,二者炼气,三者炼神。虽分其三,不可弃一,三者要全,是炼形气神。此乃道之机也。”(2)见“道机经”条。
道基
言根基。《太上大道玉清经》卷七《道化四夷品第十七》:“于道立信,勤修功行,身无缺死,名之道基。”
道号
道士之名号。《太清玉册》卷三:“道号,黄帝称牧马童子曰天师始也。汉张道陵亦有天师之称。道家立名立号。皆取老子《道德经》中之旨,道字、玄字、妙字。”
道果
指习道结果。《太上洞玄灵宝开演秘密藏经》:生死之法有因果故,故是无常,不名道果;常道之体,非因桌故,是故为常,体是果故,故名道果。
道观
(1)指道教宫观。如白云观、玄妙观等等。《长庆集》:“沉沉道观中,心尝期在兹。”(2)指修炼功法。如“道观法”。如谓:“道谓外化,观谓空观。”
寒食禁火
见“寒食”条。
寒瑶池
菌类植物药名。又名英芝,俗呼玉池柳。出江州。茎青白,叶尖细。主治牙痛风疳(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
寒献玉
即蚯蚓屎的别名。
寒水石
即凝水石。
寒食日
仪典节日。一作“寒食节”或“寒食”。在农历清明前一或二日。在清明节前一天,古人从这一天起,三天不生火作饭,故叫寒食,有的地区把清明节当作“寒食”见“寒食”条。
寒食节
见“寒食曰”条。
寒石癸
草药名。又名附蒿、间芝。叶圆似蒿。性坚。主治风(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
寒泉镜
水生草药名。又名池容,俗呼大叶萍。性凉。出云南。叶圆浮水上。主治恶疮。应小满节,立夏后采上合药(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
寒蝉叶
药草名。又名温草,俗呼美草。因形如蝉,叶苗青赤色,故名。主治妇女赤白带下。应雨水节,立秋后采之。《蓬莱山西灶还丹歌》卷上:“歌曰:叶如蝉翼带如绳,常在潭边映水澄;恰到用时合三五,八铢金粉汁三升。”
寒疝
中医称妇科病名。《急救仙方》卷四:“产后 寒气入腹硬紧,脐下剌痛,名曰寒疝。”
寒丹
丹药名。九丹之一。《抱朴子内篇•金丹》: “第九之丹名寒丹。服一刀圭,厅日仙也。仙童仙女来侍, 飞行轻举,不用羽翼。”
寒池
酆都池名。《度人经集注》:唐薛幽栖:寒池者,刑罚之池也。李少微:酆都下有寒池,诸鬼神有舒慢者,玉帝即用符命,一时一刻,寒冰夜庭。
善心者师心不师圣
仙籍语论。出亍《文始真经》。注云:善悟本来妙心,元自无为,消遥自茌,不染不著。既以善心子妙心以悟为,则不必以圣人为法也。故云。
善生于恶 利生于害
仙籍语论。谓善恶利害之间的关系。《西升经》:有善而恶为之并,有利而害为之对,物莫不然。惟去善而自善。则善恶一致。盖将简之而不得,以美利利天下。不言所利则无所不利,而未始有害。
善男子二种戒
戒律名。指修心清静戒、息世机嫌戒。
善欲
即善念。《元始洞真诀疑经》:善欲者,承宿习因,自然而发,信敬之念,原乐三宝,欲求出世,厌恶世界。一切众生,凡所为作,皆因欲生。若欲行善,则能趣善欲。行恶者,便造恶事。是欲本所由根。利纯福果之人,禀气明利。其根利,故能生善欲。钝根罪报,受气浊辱。其根暗钝,则生恶欲。习欲增积成性,不移是名,分别善欲之相。
善言
内炼名词。道重心传口授,无言胜似有言,故曰善言。出自《道德经》。清黄元吉注:“曰善言无瑕摘,即无法可说,是名说法,又曰祖师西来意。孔子曰:‘天何言哉,四时行焉,百物生焉’。有瑕可摘,即有言可见,非圣人心领神会之宗旨。释氏曰:‘道本无言。’却被人说坏了。是其意矣。
善闭
内炼名词。内修之道,以息心养神、存气固精为要,使其后天返先天而成真,并非强闭三关,勉行戒律,故曰善闭。出自《道德经》。清黄元吉注:“曰善闭无关键,本是鸿濛未破,元神默默,元气冥冥,返还于元始之初,以结胎而成圣。若有闭则有开,非内炼之道也。”
善行
内炼名词。指内修功夫,道以自然无为为要,神用元神,内气自流,河车自转,不拘不泥,无迹无象,故曰善行。出于《道德经》。清黄元吉注:“此见圣人之语无所不通,事物之理,即性命之道,体用原是兼赅,本末由来 不离。如云善行无撤迹,推之气机流行,河车自运,亦是如此。若有迹象,即属搬运存想,非自在河车,上合天道之流行。”
善人
《说郛》卷六十五《神异记》东方有人焉,男皆朱衣,缟带玄冠。女皆采衣,男女便转,可爱恒分,坐而不相犯,相誉而不相毁。见人有患投死,救之名曰善(俗云土人),一名敬(俗云敬谨),一名美(俗云美人)。不妄言,果然常然仓卒,见之如痴(俗云善人如痴,此之谓也)。
善籍
记善事的名籍。《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》:“举一善念昭显,若光之影,人不能见,神已鉴之。即有掌善之神,记于善籍。”
善恶
好与坏。《化书》卷四:“为恶者,畏人识,必有人识者:为善者,欲人知,必有不知者。是故,人不训识者谓之大恶,人不知者谓之至善。”《洞神八帝元变经•诫身保命第十四》:“故万品所起,莫过于心,萌于心者,名曰行业。行业所标,名曰善恶。故纵欲为恶,息贪为善。善者,能为济俗出尘之益;恶者,必作败德染秽之资,故圣人知无形而用心也。”
善报
谓行善事而得善果。详见“恶报”条。
羡门子高
见“羡门高”条。
羡数劫
谓修道之厄运。称五百年为羡数劫。《皇经集注》卷三:“学修道真,劫数有大有小……五百载贞元会运,为羡数劫。”
羡门高
古仙人,方仙道的代表之一。一作“羡门子高”或“羡门”。《史记•封禅书》:“始皇之上泰山……求仙人羡门之属。”《资治通鉴》卷七:“张曰:羡门子清;,仙人,居碣石山上。”参见“宋毋忌”条。
羡门
见“羡门高”条。
普明香崖山
神山名。《皇经集注》卷三:“普明香崖山中修道。”注:“普明香崖山,按古史乃东海石闾山也。他山中玉帝遗迹,皆阐教之所,非香崖山故址。”
尊古卑今
即言厚古薄今。《庄子•外物》:“夫尊古而卑今,学者之流也。”也作尊古贱今。《淮南子•修务》:“世俗之人,多尊古而贱今,故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”
尊生
即言养生、贵生。《管子•戒》:“管仲复于桓公曰:‘无翼而飞者声也;无根而固者情也;无方而富者生也。公亦固情谨声,以严尊生,此谓道之荣。’”注:“言当固物情,谨声教,严为防御,以尊其生。”
尊人
尊敬之人。《传授经戒仪注诀•请师保法第三》:“皆是师之同学,高德亲知,或神智满促,俊彦英才,同为署辞,更相奘劝,敬之如师,号曰尊人。”
尊经
尊重经典。《皇经集注》卷六《功德品二十三章》:“如经中尊重经典之法。”注:“惟知尊经,首罪谢过,终始如一。”
尊贵
尊道贵德,尊敬贵重。使尊贵显赫。《皇经集注》卷六《功德品二十三章》:“人中尊贵。”注:“人中尊贵,非即为君、为相、为师,有德有道,为完人肖子,则尊莫尊乎道,贵莫贵乎德。天子不得而臣,诸侯不得为友,参赞 位育,栽成辅相,万代瞻仰,三界推尊,故曰人中尊贵。”
尊典
尊重经典。《皇经集注》卷六《神咒品十五章》:“五宸之尊典。”注:“说此真经,各教经书皆不及此;诸圣诸神皆不敢违天律金格,宝之甚重,十方列圣卫之甚严,故曰尊典。”
曾文廷
唐末五代道士。雩都(今江西于都县)人。通天文谦纬之学,读《黄庭内景经》,尤精于地理风水。梁贞明(915—921)间,游至袁州府万载县,爱其县北西山之丘,对其门人说:“死后葬我于此。”及卒,葬其地,后门人在豫章忽见之,惊骇而归,启其坟,已无其尸。
曾志坚
明代道士。楚人,生卒年不详。有道术。明天顺(1456—1464)年间,因事误下狱京师。时值大暑酷热,明英宗命祈雪,以皇城为限,夜半英宗觉寒冷,命开豹房视之,大雪飘飘遍地。次日命太监出城验,并无雪迹。因而免死。事见《贵州通志》。
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翔弯
翔,盘旋而飞。弯,传说中仙人乘坐的灵鸟。
湘妃
道教女仙。据《墉城集仙录》记载,湘妃为舜之妃,长称娥皇,次称女英。相传舜南巡死于苍梧之野,二妃在山下求舜不获,望九峰而泣,疑舜在其上,故号九嶷山。湘妃精诚感通,得仙而去,时人以为沉于湘江,立祠祀 娥皇为湘君,女英为湘夫人。
游行三命
内炼术语。谓旋天英。《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字经》:“乘龙之道既毕,乃又两足俱上辅星,闭气一息,叩齿三通,咽液一过,名游行三命,旋天英也。”
游玄先生
即太上紫虚高玄弟子。
游方道士
对在外云游道士的通称。参见“云游” 条。
游帷观
唐宫观名。在豫章《江西南昌)西山。唐初道士胡惠超尝栖于此。并加修茸。
游涉
指为道行径。《洞真太上太霄琅书》卷七“游涉者,乍山乍水,或世或家,一朝一野,履历无休,出处默语,隐显随时。”
游光
(1)指火神名。《广雅•释天》:“火神谓之游光。”(2)鬼怪名。《东京陚》:“殪野仲而忏游光。”注“野仲、游光,恶鬼也。兄弟八人,常在人间作怪害。”
滑脉
中医脉学名词。言往来流利,而不涩滞。《医道还元》注:“何谓滑?乃人之脉来得有一种滑利气象。如轮之无窒碍一般。”此脉有洪而滑者,有数而滑者,有不洪不数而滑者,男人洪而滑多系实症,数滑者有虚有实。女人滑者有时而不同,若有胎婴在腹,此际血敛藏于内,血足而其脉心滑。当细辨之。
温养火候审阴阳
内炼方法。陈抟《阴真君还丹歌注》:温养者,令人无喜怒也。火候者,以心火四季之月加减两数。审阴阳者,别识真阴真阳,居人二命,采合为命级。
温养六法
内炼功法。指内丹炼养过程中所用火候的节次。《三极至命筌蹄》:一者入药温养,谓炼内铅为真种子时也;二者野战温养,进火时也;三者守城温养,退火时也;四者沐浴温养,火败火死而駕蒸时也;五者补寒温养,火绝而虚守时也;六者移炉换鼎温养,脱胎入口之后时也。参见“温养”条。
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温水
内丹名词。周天功中,运阴符也。《还丹秘诀养赤子神方》:自内上运符,得行三时,其息并无出入,至午历未,至申未庚上,金水从双关,鹊桥入室,玄珠渐北,至酉不运符,候金河沐浴,至戌复运符候口喉,至亥归源,一阳复生,则根源本始,神俱化也。《抱一函三秘诀•火候要旨》:至卯时不进火,至辰复进火,至已未金火逼逐至髓海,阳火至极,即运阴符,名曰温水。
温草
见“寒蝉叶”条。
痨瘵
中医称即传染病俗名。《法海遗珠》卷四十五:“切谓人之所患,莫惨于痨瘵,天下医巫不能疗。盖由一人得疾之后,传染一族,以致灭门,人莫敢近,故曰传尸痨瘵。”
蛮触之争
成语。常以比喻由细小的事而引来的争端。参见“蜗角”条。
童面之经还白之法
方术名词。《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》:“面者神之庭,发者脑之华,心悲则面樵,脑减则发素,所以精元内丧,丹津损竭也,妾有童面之经,还白之法可乎。”
童女月
外丹用药。指少女初潮月经。《石药尔雅》卷上:“未嫁女子月水,一名童女月。”
童儿禾
见“西龙音”条。
童初府
名山洞府名。在今江苏省句容县茅山华阳洞中。《道法会元》卷一百七十一:“其山有洞天之所,号曰华阳洞天。天之阴宫,内有真馆,名曰童初府。府有仙都总治之曹,太玄馆是也。馆中别有分教之局,左曰萧闲堂,右曰易迁宫,乃东华下教男女真仙授书之所。其统谓之童初府也。”
童真
内炼名词。指十六岁童贞修炼仙道最易证验。《天仙正理浅说》:“如有一人能至十六岁气极足而未漏,此最易化神而成仙者也。若有能得成仙者,名曰童真。”
鲁志刚
明代道士。滁州(今安徽滁县)人,生卒年不详。生平好修养术,得栽接之法,服气餐霞,吐纳导引。年八十年如童。著有《锦身机要》(著名混沌子)传世。事见《滁州志》。
鲁女生
唐代女道士。长乐(今属陕西长安县)人。少好道,绝谷八十余年,色如桃花,日行三百里。世传见之二百余年,后采药嵩山,得《五岳真形图》而道成。一日入华山庙前,乘白鹤仙去。事见张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷上。
鲁道
南宋道教徒,道观役夫。武进(今江苏)人。幼入武进县天庆观端圣院奉洒扫,每晨汲泉置盂为供。一日泉涌如沸,饮后佯狂,预言多有验。善治人病。当时吴中何蓑衣(莎衣道人)也得奇术,有人往乞医,何说:“汝郡自有鲁道! ”即归访之。宋孝宗淳熙(1174—1189)间逝世。相传丧时有群鹤飞翔。《武进县志》说:“今通吴门外庵址犹存。”
番石
滑石的隐名。见“滑石”条。
脾脏导引法
养生功法。宜六月行之。《遵生八笺•脾脏导引法》:“可大伸一脚,以两手向前反掣三五度,又跪坐,以两手据地回视,用力作虎视,各三五度。能去脾家积聚风邪毒气,又能消食。”
脾脏修养法
摄养功法。《遵生八笺•修养脾脏法》:“当以夏季之月朔旦,并三季后十八日,正坐中宫,禁气五息鸣天鼓(注曰:鸣天鼓者,以两手抱脑后,由二十四通中食二指起复互换,各二十四下。)吸坤宫黄气入口,十二吞之,以补呼之损也。”
脾脏食忌
仙道禁忌。《遵生八笺.睥脏食忌》: “六月勿食吴茱萸,令人患赤白痢。四季勿食睥、肝、羊血。脾病,宜食米、率、藥,禁酸味。”
脾反肝
中医诊四时相反脉象名。《备急千金要方》卷八十五:“期五月六月,忌丙丁,脾反肝,三十日死。何谓脾反肝?春肝脉先至,而反不至,脾脉先至,是谓脾反肝。”
脾俞
穴位名。《急救仙方》卷十一《黄帝灸二十一种痨图并序》:“脾俞二穴,在第十一椎下两傍,各一寸半。是穴理腰身胀满,腹肚泄,泻痢身重,四肢不收,黄疽,邪气积聚,腹痛寒热。针人三分留七分,得气灸三壮。”
脾风
中医病名。谓四委月中风者。《太清道林摄生论•居处第六》:“以四委戊己伤于风者,为脾风。”
猴药
南烛的别名。见“南烛”条。
猴叔
南烛的别名。见“南烛”条。
猴姜
见“骨碎补”条。
舜王山大舜庙
道教庙宇。在浙江省绍兴市区东南舜王山之巅。又称舜王庙。相传虞舜为避丹朱之乱,游息于此,后人便在此建庙奉祀。现存建筑系清代咸丰年间(1815—1861)重建,有山门、正殿、道舍等;正殿高大雄伟,雕刻精湛,原奉大舜像。是绍兴历史上著名的道教宫观庙宇之一。
释老传
《元史》篇名之一。全称《元史•释老传》。载于卷二百零二。明宋濂等撰。记元代佛教、道教情况。全篇前半部分记皇室崇信喇嘛教,奉八思巴为“帝师”以及历朝皇帝的宗教政策、机构和佛教概况;后半部分记全真道祖丘处机与帝室的关系及传道情况,还记有天师道在东南传播情况。
遁心
指以心归隐者。《三国志》卷二十一:“时又有谯郡嵇康……”注:“(嵇康)兄喜,字公穆……撰录上古以来圣贤、隐逸、遁心、遗名者,集为传赞,自混沌至于管宁,凡百一十有九人,盖求之于宇宙之内,而发之乎千载之外者矣。”
遁尸
中医名词。五尸之一。指一种寄生虫或寄生菌听中病。《葛仙翁肘后备急方》卷一《治卒中五尸方第六:“虽有五尸之名,其例皆相似,而有小异者。”注:“遁尸者,附骨入肉,攻击元膝,每发不可得近见尸丧,闻哀哭,便作也。”
遁人
指心多疑畏的人。《列子•杨朱》:“生民之不得休息,为四事故;一为寿,二为名,三为位,四为货。有此四者,畏鬼、畏人、畏威、畏刑,此谓之遁人也。”注:“谓违其自然者也。”
遁化
道士死亡婉称遁化。唐颜真卿《颜鲁公集》卷九《茅山玄靖先生广陵李君碑铭》:“先生以大历已酉岁冬十一月十有四日,遁化于茅山紫阳之别院、春秋八十有七。”
御女之道
亦称御女之法。为房中术。《备急千金要方》卷八十三《养性•房中补益》:“凡御女之道,不欲令气未感动,阳气微弱,即以交合。必须先徐徐调和,使神和意感良久,乃可令得阴气,阴气推之,须臾自强。”参见“房中术”条。
御女术
见“房中术”条。
御炁
方术名词。《太上元宝金庭无为妙经•御气章第六》:“使真人御炁者,保气以炼骨,骨轻则无聚,积精以全神,神化而气乘,御炁之道先轻身也……西王母曰:御炁之术,以身则劳而难成,以神自然则可致。古人有服气轻骨,服药以轻身,故身骨轻炁可御。入水不溺,入火不焚也。”
御神
谓自我控制意念。《素问•上古天真论》:“不知持满,不时御神。”
御气
(1)运用气息。《文选》晋成公子安(绥)《啸赋》:“近取诸身,役心御气。”参见“御炁”条。(2)犹“御风” 也。《文选》南齐王元长(融)《三月三日曲水诗序》:“时乘既位,御气之驾翔焉。”也作“驰气”。唐白居易《长庆集》卷十二《长恨歌》:“排空驰气奔如电,升天入地求之遍。”参见“御风”条。
御女
方术名词。为房中术。《备急千金耍方》卷八十三《养性•房中补益》:“御女之法,交会者,当避丙丁日,及弦望晦朔。大风……若御女者,则损人神不吉。损男百倍,令女得病,有子必颠疾。”
御风
乘风而行。《庄子•逍遥游》:“夫列子御风而行,冷然善也。”
焦道士
相传为唐代道士、神仙。不详其名:襄垣人。据《山西通志》载称,其父为吏,有使人得活之阴德。焦道士生,七岁尚不语。一日告其母:“明日师至”,果一道士来授以符箓,修真龙洞山。十三岁即通天文地理象教之学,能致风雨,役鬼神。后仙去,遗衣一袭,世人祷雨龙洞有位。
焦姑
明代女道士。名奉真。江宁府(今南京)人。家中和桥南,有仙术、能祈阴晴。永乐时召入宫中数载。建元真观于中和桥北。卒敕封“妙惠仙姑。”
焦旷
南北朝道士。据《仙苑编珠》记载,焦旷,又名焦道广,字大度。本为茅山道士,周武帝钦仰,迎拜为师,在华山造上方白云宫、中方太清宫、下方云台宫居之。相传焦旷独居云台峰,辟粒餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲至山庭,临轩问道。授弟子王延三洞秘诀真经,使应周武帝之召,赴长安弘大道教。后弟子洪仙等见焦旷乘麟,往而不返。
皓庭霄度天
天界名。其天帝号惠觉昏。讳极,主拔度学人事。系井参梵气。气名阴生,其色碧。有大梵隐语“护无自育,九日导乾”,其无色界之天。天民寿一百五十万九千九百四十九亿四千四百万岁(见《度人经集注》)。
皓华
神名。指肺神。字虚成。《云笈七签》卷下一 《黄庭内景玉经》:“肺神皓华字虚成。”务成子注:“肺为心之华盖皓白也。西方金之色,肺色白。其质轻虚,故曰虚成也。”
傅隐遥
道教仙人。永嘉(今属浙江)人。吴末,爱大若岩,遂结庵居此,辟谷修炼,历数百年。至唐高宗调露元年(679),得道升天。遗迹有登仙石。
傅先生
汉代仙人。据《洞仙传》记载,傅先生学道于焦山。相传他精思七年,遇太极真人授以木钻,使穿厚五尺石盘。傅先生昼夜钻石,四十七年后,钻尽石穿,仙人嘉勉,授以金液还丹,服之度世,后人称其石为钻丹石。
傅仁均
唐初道士。颇闲游学,精于天文、律历。人称白马道士。武德八年(625),傅奕荐举为太史丞。与奕附合,上疏请罢释教事十有一条。著有《戊寅历》,是中国历律定朔法之始。高宗麟德二年(665),秘阁郎中李淳风以 《戊寅历》推步浸疏,乃增损刘焯《皇极历》,更撰《轔德历》。
傅化腑
中医学名词。《备急千金要方》卷三一八:“若胃大肠小肠三焦膀胱,此五者天气之所生也。其气象天,故泻而不藏,此受五脏浊气,名曰傅化之腑,此不能久留输泻者也。”
智慧十善劝助上品大戒
道教戒律。见“劝助十善戒”条。
智慧度生死上品大戒
道教戒律。见“度生死戒”条。
智慧闭塞六情上品戒
道教戒律。即“六情戒”条。
智慧十戒弟子
称谓语。称童男女秉持道业至十五岁以后,继续诣师请求舍俗出家,禀承戒律者。孙夷中《三洞修道仪•初入道仪》:“其童男女,秉持至十五岁,方与诣师请求出家,禀承戒律稍精,方求入道,誓戒三师,称智慧十戒弟子。戴仪冠,黄绶衣,七条素裙,七幅屐鞋而已。”
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智慧药
内炼术语。《元始洞真诀疑经》:能生智慧,离烦恼病,故名智慧药。
擊开金掣
内炼术语。即打通督脉三关,河车运转。《掣法会元》卷七十二:“又云,掣开三八黄金锁,无限虛皇在上头。三八者,二十四节脊骨也。傍有水火之衢,上升灌顶,行车运水之功,逆至黄河,则满顶满眼四大倶重矣。则元阳通畅,二气往来,百节尽苏,精神顿长,目如电光,顶如千石。”
筑固灵根
内炼术语。指意守命门。《元始无量度人上品妙经内义》卷二:“谨存神肾间,谓之筑固灵根,使根元本始神气倶生。”
筋极
中医名词。所指六极之一。《备急千金要方》卷三十七:“凡筋极者,主肝也。肝应筋,筋与肝合,肝有病从筋生。”参见“六极”条。
稂莠
两种害禾苗的杂草。《尔雅•释划》:“稂,童梁。”郭亚注:“稂,莠类也。”汉王符《潜夫论•述赦》:“养稂莠者伤禾稼,惠奸宄者贼良民。”后用以比喻害群之人。
程守善
元代道士。狄道(今属甘肃省)人。居万寿观,修炼有成,“含真养素,祷雨立就观内原有一老槐树,枯死已二十余年。自守善居此,槐树竟然复延,枝叶畅茂,时人咸以为异,或称守善道妙使然。其常应召秦时,颇具顾问之理,故赐号“通真子”。元惠宗至正年间(1341一1368),无疾而逝。
程伟妻
汉代女仙。据《集仙录》记载,汉期门郎程伟妻为得道者,能通神变化。相传程伟炼黄白不成,程伟妻乃出囊中药少许,以器盛水银,投药而煎之,须臾成银。程伟欲受神方,以骨相不应得,程伟妻不授。程伟逼之不已,其妻蹶然而死,尸解而去。
程承辩
五代蜀画家。眉州彭山人,善画人物鬼神,兼工雕刻人物鬼神像,奇绝当时。曾画彭山洞明观天蓬、黑煞、玄武、火铃一堂。
程本焕
龙门派第十五代传戒律师。号香岩,西秦龙门(今属陕西陇县)人。幼慕道,栖居紫云观。后徙居卜象山,潜心修炼。乾隆二年(1737),白复礼开坛演戒,见其纯朴,以道脉寄之。曾于乾隆三十三年(1768)三月登坛说戒。
程若清
北宋道士。一作“程若虚”。政和三年 (1113)十月,封号宝箫先生。
程若筠
宋道士画家。宣政(1111—1125)年间居汴京太乙宫。善画古木老棘殊峭劲;兼画翎毛花卉,笔法疏渲,构图工巧,风格清雅。宋徽宗非常赏识他。
稍红
外丹用药。又名紫天天,武容朱芝、穿崖布。性凉,生阗国。一枝一叶,叶背紫枝(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
矬陋尫弱
谓短丑羸弱。矬,音坐,短也;旌,羸弱。《抱朴子内篇•塞难》:“夫生我者父也,娠我者母也,犹不能令我形器必中适,姿容必妖丽……而或矬陋尫弱,或且黑且丑……”
短衫
道士服饰。山居野外以便登涉的一种衣服。《太清玉册》卷六:“其制以蔽至腰者,名为短衫。”
短狐
水虫名。一名蜮,一名射工,一名射影。《抱朴子内篇•登涉》:“又有短狐,一名蜮,一名射工,一名射影,其实水虫也。状如鸣蜩状,似三合蛊,有翼能飞,无月而利耳,口中有横物角弩,如闻人声,缘口中物如角弩,以气为矢,则因水而射人,中人身者即发疮,中影者亦病,而不即发疮,不晓治之者煞人。其病似大伤寒,不十日皆死。”参见“射工”条。
锋针
针灸学名词。一作火针。《备急千金要方》卷八十九《针灸方》:“火针,亦用锋针。油火烧之,务在猛热,不热即于人有损也。”又“凡用锋针针者,除疾速也。”
铺灯
醮坛科仪名词。度亡道场用米制作的图案。 《道教授神契•铺灯》:“古者仓颉制字而天雨粟,鬼夜哭,故道法画地为狱以米为界,后世凡铺灯皆用米,本诸此。”
犊子
古代仙人。据《列仙传》记载,犊子为邺(今属河北)人。相传少在黑山,采松子茯苓,服饵数百年,时壮时老,时好时丑,时人知其为仙人。犊子后与阳都女修道潘山,善种桃李,其味甘美,常冬卖桃李于世,时人以为神异。
崿锋
神名。为齿神。字罗千。又名崿锋。《黄庭内景玉经注》:牙齿坚利如剑崿刀锋,摧罗众物而食之。
遇宝
谓道士授法,遇可传之人而未传。《上清黄庭养神经》:“令道清明,传非其人;令道不清,传得其人受其福,传非其人的受殃。可传当传,不可传切止。可传不传,名曰遏宝。”
黑中有白
内炼术语。谓阴中有阳。阴极阳生。卦象为复,一阳初生,示元精之象。清胡渭《易图明辨》:“阴极于北而阳起薄之,阴避阳故回入中宫而黑中复有一点之白;阳极于南阴来近之,阳避阴,故回入中宫,而白中复有一点之黑。其黑中白点即是阳光,白中黑点,即是阴魄。”
黑帝玉芝
服饵药物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“黑帝玉芝,生于名山之阴,大谷之中,黑云覆之,黑盖青裹黄茎。其味甘酸。冬间采食之,令人不老得仙矣。”
黑帝乌脂
即水牛脂的隐名。
黑帝环肌
药缮肉食名。即猪项上的肉(见《石药尔雅》卷上。
黑白二道
内炼名词。阴阳二气,行于荣卫。谓之二道。《道枢•修炼金丹篇》:“黑白之道者何也?白金,黑虎,阴阳之气也。其行由于荣卫,出者荣也,入者卫也,出入为一息,一息自有四至焉。冬之月纳阳在于内,其应子丑寅之时者也,于是一万三千息,行于荣之白道焉;二万二千息,行于卫之黑道焉。”
黑玉芝
服饵药物。芝草之一种。因上重有二小枝色黑,故名。生于龟山。味甘酸。《太上灵宝芝草品》:“黑玉芝,生于龟山之中。其味甘酸鲜,于子食之,得仙矣…… 上有二小枝重生,其色黑,有四重,茎盖并赤。”
黑石脂
外丹用药。即青石脂。见“青石脂”条。
黑龙脂
药缮肉食名。即猪项上的肉(见《石药尔雅》卷上)。
黑芝
内炼名词。指肾液。《三洞道士居山修炼科•金丹神方法品第五》:“黑芝者,肾中九孔脉是。”
黑业
相对于“白业”而言。谓行恶心昧之人。《道法会元》卷十七:“……此心之体在乎天地之先,而量包乎大地之外,主宰一身该具众理,本来至善。但以气禀有纯粹偏驳之殊,未免为物欲所蔽,染习所移……若习于恶,则此心昏昧惨塞,同地卑污,是名黑业。”
黑盐
外丹用药。盐的一种。即黑色盐(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。
黑锡
(l)外丹用药。铅精的隐名。即铅白的别名。见“铅白”条。(2)内丹名词。犹真铅。喻肾间动气。《金碧五相类参同契》卷上“朱砂黑锡与雄黄”阴长生注;“黑锡者,是北方而生在壬癸之中。”参见“真铅”条。
黑石
外丹用药。即石胆的隐名。见“石胆”条。
黑砂
外丹用药。见“红铅”条。
黑铅
内炼名词。黑铅为精的代称,为水,水属北方黑色,所以称黑铅。为借用外丹名词。《悟真篇》:“纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲。”
黑气
言邪气、病气。亦名阴气、杀气、怨气、尸气 或浊气。谓此是地蒸之气。坤母告气,天雨黑灰。事见《太上大道玉清经》卷七《道化四夷品第十七》。
黑龙
五方神名。谓为北方七宿斗牛之精所化。《北帝伏魔神咒妙经》卷七:“黑龙者,是北方七宿斗牛之精下降人间,护持国土,土太阴宫内化生波流龙王,思度龙王,掌领黑色之宝及黑色之衣官禄,注舟船之道。”
黑金
外丹用药。铅精的隐名。见“铅精”条。
黑灰
外丹名词。朱砂的别名。《张真人金石灵砂论•朱砂篇》:“黑灰者,朱砂本质,入炉飞精英为汞,饵之延年。不可以黑灰为药,服之得度世。故知服光明砂、紫砂者,未经法度制炼,则灰质犹存,所以不能长生者也。”参 见“朱砂”条。
黑虎
(1)内炼名词。谓肾中元精。西方金与北方水为一家,金能生水,铅、虎均其代称。黑喻水象。《悟真篇》:“赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。”见“真铅”条。(2)外丹用药。铅精的隐名。见“铅精”条。
黑汞
外丹用药。即自然汞液。《外金丹》:“黑汞,生于北方,乃后天之气,号曰戊土。内藏一点壬癸水,号曰黑汞,乃阳气腾吞盗西方金气,乃为白虎之弦气反阴而成阳,名黑汞,故曰乾父。”
黑矾
外丹用药。矾石的一种。也称皂矾。可入药。采石烧碎煎炼成矾,色各异,有白矾、黄矶、绿矾、绛矾等。
黑道
本古说日月运行的轨道之一。斋醮科仪借此比喻朝奏天尊从下丹田背后而上为黑道。《道法会元》卷三十一:“凡朝奏之时,从此(下丹田)面前径上,谓之黄道也;从背后上,谓之黑道也。”
黑白
养生名词。黑为阴,白为阳。黑白指阴阳两个方面。又白指肺金,黑指肾水。内炼中常指金水相合而成丹。《参同契》:“知白守黑,神明自来”。白者金也,黑者水也,以金水之根而为药基矣。
晷度
中医名词。《医道还元》:“天之晷度者,乃周天度数,左旋而右转,日夜不息,缠度次舍,无所乖违,此动机,实妙机。人之脉亦合乎周天,旋转而不滞。”
鼎炉
(1)外丹名词,指烧炼丹药之器。参见“鼎” 条。(2)内丹名词。身心为鼎炉。丹书云:先把乾坤为鼎器,次转乌兔药来烹。乾心也,坤身也。(3)道教供器。供信徒焚香用。有铜铸、铁铸鼎,还有上面雕铸云龙、八卦、经文等花纹,例如北京白云观四御殿院内明代云龙鼎炉。
鼎湖
地名。《史记•封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下,鼎既成,有龙垂胡髯,下迎黄帝上天,后世因名其处曰鼎湖。”《抱朴子内篇•释滞》:“昔黄帝荷四海之位,不妨鼎湖之举。”
鼎池
外丹器物名。《外金丹•金匮藏书》:“鼎有数鼎,池有数池。铅灰矿土合泥造之,谓之三气池,三气鼎;土龙、混元二土合泥造之,谓之先天池,先天鼎,朱砂、陀参死铅合成池,谓之流珠池、鼎,砂铅灰、混元土、土龙 士、老铅土、朱砂、太乙禹余粮土,合之谓飞仙池鼎。养砂㶥汞无有不宜,是谓得鼎池之方。”
鼎
(1)内丹借外丹名词喻人身某一部位。鲍真人曰:金鼎近泥丸,黄帝铸九鼎是也。(2)外丹器具名。其异名有:天器、登瓦、阴华明盖、赤色门(见《石药尔雅》卷上其异名还有:外神水、华池、神室、匡郭、表辖、五气、白衣、丹衣、母舍、金鼎、神庐(见《通幽诀》)。
景知常
宋初道士。邓州(治在今河南邓县)人。少从赵毡袄学道。宋太宗知其名,召至京。不久辞去。曾遇吕洞宾。有时说唐昭宗以来事。有书生患痨病,知常嘘酒使饮之,即能行走。夜间居处神光满室。卒,举其棺甚轻,开视唯余衣衾。出《南阳府志》。
景素阳
元末道士,襄陵人,师事梁古宾居阜山道院。有道术,元末战乱之中,兵士至道院索求财物不得,欲杀梁古宾。素阳告知愿以己身代师。兵士以刀斫,刀折为三段,兵士骇异,致拜而离。
景阳子
(?一1326)元代神霄派道士王惟一字景阳,故自号景阳子。参见“王惟一”条。
景霄
天界名。谓仅次于神霄的天。《海琼白真人语录》卷一:“玉枢之上,谓之景霄大雷。景霄虽在神霄之下,乃元始驻跸之司。”
景风
指南方之风。《史记•律书》:“景风居南方。”《抱朴子内篇•释滞》:“吾间景风起则裘炉息,世道夷则奇士退。”
暑病
中医病名。即中暑病。见“温病”条。
最上一乘
内炼功法。道教炼养中最高境界与方法。最上一乘,太上至真之妙道。以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基,无为为丹母,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲微念为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济戒,定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当,此为最上一乘之妙道。
最尊
至为尊贵。《皇经集注》卷三:“玉带化身,圣中最尊。”注:“此时诸大众,五体投地,顿颡稽首,瞻视快仰玉帝神化之身,圣真中最尊崇者,玉帝为诸佛圣师,万天帝主,故曰最尊。”
跏趺端坐
修持坐势。凡坐皆先以右趾押左股,后以左趾押右股,有左押右之说,手亦左在上;或先以左趾押右股,后以右趾押左股,令二足掌仰于二股之上,手亦右压左。《道法会元》卷八《静中坐炼》:“每日淸旦及遇闭时,入静室中焚香,跏趺端坐,握固定息,凝神思帝在上宫……”
晴雨
指道士做法事祈晴求雨。董仲舒《春秋繁露》有“晴雨止雨法”。
帽子
见“慢鼓段”条。
帽
本指头上所戴物之总称。此谓覆盖。《洞真太上太霄琅书》卷四:“帽者焘也,覆焘身首,如云雾也。或象山林,或法日月,方圆大小,随位著形,龙衣华服,明德所堪,单衣通著,本是深衣。衣此深衣,学以正心,心得深理, 终入宗源。”
幅巾
冠巾之一。俗名“一字巾”。本山居道士以裹发,不易为树技拔乱头发而制。后演为道士九神冠巾之一。一般用丝线或草屦之类编织的花边或扁平的带子,端头用木质或玉质雕成扣子衔接。《太清玉册》卷六:“凡山居有幅巾者,俗谓一字巾。以一幅裹于首,布衲草屦长绦。”
掌灯
执事称谓。见“十职员”条。
遇剑侠
称谓语。《真龙虎九仙经》:“第九遇剑侠,或因遇于宝剑,亦得随意东西变现也。”
紫云观女道士
不详姓名,世传为仙。居蒲州(今山西永济)紫云观修道,有辟谷轻身之术。唐开元二十四年(736)二月,玄宗驾在东都洛阳。一日乘大风而至玉真观,集于钟楼,人观者如堵。河南尹李适之闻之,怒其聚众,拘而笞之。竟不哀祈,亦不伤损。适之大骇,奏闻于朝,敕召入内殿,访得其故。玄宗大加敬畏,赐金帛送还蒲州。数年后又因大风,遂飞去不返。
紫气东来图
当代道教神仙画。纸本,立轴,藏徐悲鸿纪念馆,为当代国画大师徐悲鸿先生作,图中画老子骑青牛往函谷关的道教典故,用兼工带写笔法,笔墨潇洒有力。
紫云覆黄老
内炼术语。指内丹炼养中应注意的一种法则。《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》:金木之气,青白交会,则化碧霞;水火之气,黑赤既济,则化紫云。夫受炼形质,莫先于真水真火。夫行水不行火,则气难上腾,行火不行水,则不能薰蒸。是以水火既济而氤氳气乃化为紫云,神居处气必朝之,故紫支蓊郁,上朝泥丸,覆于中央黄老君,故曰紫云覆黄老。
紫华龙芽
外丹用药。即刺萷。《本草经集注》名大藓。其性甘,凉。《纯阳吕真人药石制》:“紫华青干长荒田,根叶全收不记年,仲夏采时申晒暴,伏成砒汞不还元。”
紫虚童君
称谓语。即太上高玄女弟子。
紫陵文质
外丹用药。紫石英的别名(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。
紫陵文侯
外丹用药。紫石英异名。《三洞珠囊》卷四《神丹仙药名品》“紫陵文侯”注:“口诀是紫石英。” 《上清太上帝君九真中经》卷下:“紫陵文侯五两,口诀是石英精好者。”参见“石英”条。
紫金还丹
外丹用药。指烧炼黄金使之变为紫金的过程。详见“还丹”条。
紫金龙芽
外丹用药。即章柳根。《本经》名商陆。其性苦,寒,有毒。《纯阳吕真人药石制》:“紫根白叶树边生,达士安排上圣方,能制飞走金石住,硫黄一点便伏藏。”
紫金丹药
内丹术语。金丹别名。《悟真筲》:“保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。”
紫背龙芽
外丹用药。见“蛇衔草”条。
紫阳真人
(1)见“韦景昭”条。(2)见“张伯端” 条。
紫珠芝
外丹用药。其花黄,其叶赤,其实如李而紫色,二十四枝辄相连,而垂如贯珠(见《抱朴子内篇•仙药》)。
紫枝草
外丹用药。找黑花,莲、萼、叶并青。《白云仙人灵草歌》:“此草有不稀,出土并三枝,朱砂见宝白,煮汞自然痴。”
紫云子
道号,留元长号。留元子,白玉蟾弟子。
紫仙芝
外丹用药。又称天池。性热,叶如枇杷,叶入药。主治心痛(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
紫通玄
(?一1012)北宋初道士。字又玄,自称罗山太一洞主。陕州阌乡(今河南灵宝县)人。修养生之术,善辟谷长啸,唯饮酒。太宗召至阙下,恳求归。大中祥符四年(1011)二月,真宗召至阙下,问以无为之要。语无文饰, 多以修身慎行为说。五年(1011),作遗表,自称罗山太一洞主,遣弟子张守元、李守一诣阙,以龟鹤为献;又召官僚士庶言生死之要。是年卒。事见《宋史》本传。
紫灵砂
外丹用药。丹砂中的一种。《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀》序“紫灵砂者,半受山泽之灵气,结而色红紫,名曰紫灵砂。”参见“丹砂”条。
紫精天
天界名。《文昌大洞仙经》:紫精天,在太无空洞之中,无色天界,三清所都之境,在人则脑门是也。亦曰天谷,万神聚会之所。
紫金明
内丹术语。为象征之词。比喻成丹如黄金锻成紫金,通明光辉。《悟真篇》:“四象会时玄体就,五行全处紫金明。”
紫金莲
内炼术语。喻心。《清和真人北游语录》卷一:“大光明罩紫金莲,莲喻心也,神明处焉。”
紫金丹
内丹术语。言内丹。《西山群仙会真记》: 金晶肘后飞入上宫,自顶而入下田,真火前起,开入泥丸,自心而过重楼,一阴一阳,上水下火,而为既济,奔入云海,而曰紫金丹。
紫极宫
唐宫观名。在齐州(山东济南市)。李白曾于此受篆为道士。
紫河车
(1)外丹名词。谓烧炼而成的玉液,色紫,称服之可以长生。《李太白诗》卷二《古风》四:“吾营紫河车,千载落风尘”。(2)中药胞衣的别名。(3)丹药名。《铅汞甲康至宝集成》卷三《明窗尘修河车第六》:“明窗尘五两,入神室中,乃大神室也。为用汞五两如莲子载尘内固济入炉。依前火养七日开看,皆作其芽飞于鼎上,紫河车粉芽子销之成真宝”。
紫薇印
内炼指印。《道法会元》卷一百七十三载:“亦名伏魔印,反魂用。以左手小指,从四指背上过,三指勾定小指,大指掐定四指左边上节,直二指。”
紫薇诀
内炼指诀。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷五载:“紫微诀,右手小指从四指背过,以中指勾定,以大指掐四指第三节,中指掐掌心攒文。”
紫方天
外丹用药。又名杨叶芥。性热。出青州。叶如场,长数寸,有津液。治一切风邪(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
紫贝藤
外丹用药。见“逍逍引”条。
紫霞
内丹名词。犹绛宫。《道枢》卷七《黄庭篇》:“人之绛宫者上清也,其名曰紫霞。盖身之中五行混然而聚至灵之气者也。”参见“绛宫”条。
紫琼
外丹用药。见“双夫草”条。
紫铅
外丹名词。见“外丹五行”条。
紫气
阴阳二气合成为紫,以此示命元也。
紫户
(1)内丹名词。位黄庭中央。一名云庭,中即黄老君所居。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》:紫户在九天宫内,在人两眉间。高一寸却入三分。右为紫户,谓居上元。《素灵中篇》:两眉之上,其裹有紫户。(2)泥丸为紫户。
紫盖
见“赤州”条。
紫粉
外丹名词。(1)亦名小还丹。用水银、硫黄烧制而成。《张真人金石灵砂论•释紫粉篇》:“水银、硫黄烧成小还丹,伏火名紫粉小还丹。服之止虚热,厌惊痫。”(2) 即玄黄花的隐名。见“玄黄花”条。
紫衣
指皇室赐给道士服饰的一种。《太清玉册》卷三谓唐李泌乃告归隐,乞为道士。代宗帝“乃赐紫衣金带之服。道士赐紫,自泌始也。”
雅
山东全真道乐谱中的谱字。有降低半音的功效,主要用于标示宫调,如“雅乙调”。
辍阂
即言窒碍。《抱朴子内篇•塞难》:“人不能使耳目常聪明,荣卫不辍阂,则天亦不能使日月不薄蚀,四时不失序。”又《杂应篇》:“朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂。”
搅海咽津
内炼术语。即以舌头在口中下搅动,促进唾液分泌和恢复其内分泌功能,《医心方》:“口为华池,中有醴泉,嗽而咽之,溉润脏身,流利百脉,化养万神。”
握固思神法
炼养功法。此为八卦行功法之一。《长生不老秘诀》载:“握固者,固握其双拳也。固握双拳,所以敛其气也。此闭关却邪之无上妙法也。法当将左右双拳,握得紧紧,手心向天,手背向地,而加诸膝头之上。使全身持平端正,以静其心,而驱除一切杂念,以凝思存神为主。”
握固闭目诀
养生法诀。述内视存神之法。《道法会元》卷四载:“两手握固目视鼎,闭目存神心自定。锁兑合离气归元,鼻引青气提金井。夹脊双关款款摇,须臾直上昆仑顶。彻开金锁火龙飞,中有真人朝帝境。”
握固瞑然
炼养方法。《真气还元铭》:闭目平坐,便须握固。握固,握大拇指;瞑然,瞑目也。似闭不闭是也。
握雪矾石
矿物名。矾石的一种。又称化公石、持生矾石、鼠生母(见《石药尔雅*释诸药隐名》)。详见“矾石”条。
提举城隍司印
法箓中所用印名。上清派使用的法印之一。《上清天枢院回车毕道正法》:夫提举城隍司印者,受提举城隍之职,代天行化。凡受此职者,须得此印。无此印不行天下,城隍神所行去处,阴官自报,皆有鬼神迎之。
提脚道人
明代道士。本名及乡里生卒年不洋。明万历(1573—1619)初至滇,住北郭外龙王庙,以绳提左足趾而行,佯狂笑谑,人不能测。天明入城乞食,晚归其所。披一衲,终岁不涤,亦无尘垢。又时至莲花池,吐肠出清洗。事见《云南通志》。
提防
内炼名词。谓守一之道。《养生秘录》:驱除杂念而专心不二。
提点
职事称谓名。明制提点从六品。洪武十五年(1382)升提点正六品。凡遇朝会,提点列于僧录司左善世之下,道录司左正一之上。
提纲
道教斋醮经忏科仪中,列在道经卷苜,起着提示全文,总领经文的词句,称为提纲。在唱经中,作为提首,亦称“开经偈”。今武当山道教音乐所传全真韵谱《玄门曰诵早晚课》和《萨祖铁罐施食祭炼科范》中都有“提纲”的唱段。
厨主
道观执事名。又名都厨。其职负责管理厨房饮食事宜。一般都是由公议选任。
厥阴
穴位名。二穴。在人背第四椎下两旁,相距一寸半。《急救仙方》卷十一:“厥明二穴,在第四椎下两傍,相去一寸半。是穴理遂气吐呕,心痛挛结,胸中烦闷。针入三分留七分,得气可灸三壮。”
雄一五宫
内丹穴名。称人头中雄真一所居之宫。《上清大洞九宫朝修秘诀上道》:一寸为明堂宫,长生大帝居之。二寸为洞房宫,中央黄老君居之。三寸为丹田宫,元始上帝居之。四寸为流珠宫,太上道君居之。五寸为玄丹宫,玉皇大帝居之。
雄里怀雌
内丹术语。谓阳中有阴。《道德经》:“知其雄,守其雌。”离卦外阳而内阴,象征元神,术语称为真汞。《悟真篇》:“黑中有白为丹田,雄里惟雌是圣胎。”
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雄真一
内丹术语。指人头九宫中之明堂、洞房、丹田、流珠四宫皆男神所居之处。《洞真太上道君元丹上经》:“凡一头中有九宫也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经,此神仙为真人之道。”
雄虎啸
丹法术语。虎为坎卦,象为中男,所以称为雄虎。丹经曰:“性定龙归水,情忘虎隐山,今虎在山中不静隐而啸,则指铅动之景象。”《悟真篇》:“华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。”
雄黑
外丹用药。云母的隐名。见“云母”条。
雄坑
外丹名词。丹田的异名。《金碧五相类参同契》卷下:“金木相交归于鼎,水火相调入雄坑”。阴长生注:“四象调服,运入中宫,谓之曰鼎;定息闭气,存神于中宫鼎内。鼎者,士也,谓之曰雄坑。其药号四神,又曰四转灵丹是矣。”参见“丹田”条。
雄精
外丹用药,雄黄的别名。《参同契五相类秘要》:“雄精,雄黄也。”参见“雄黄”条。
硬池
外丹物名。《外金丹•金火直指》:硬池乃退符、安精凝神池也。造硬池用土六磁三刚炭一,为之三家,和为细未,水调,用臼捣熟,打筑成池,晒干,大粟火锻三五日,叮当响亮可用,不响再炼。
硝石
即天然硝酸钾(KN03)。硝,本作“消”。外丹家用为制造火药的原料。也供药用。《抱朴子•仙药》:“服五云之法……或以露于铁器中,以玄水熬之为水;或以硝石合于筒中,埋之为水。”五云,指云英、云珠、云液、云沙。参见“消石”条。
硫黄
外丹家称为八石之一。性温、味酸,有毒,功能温阳、祛寒。主治虚寒腹痛,阳虚便必等症;外用治皮肤 温疮、疥癣等,有杀虫作用。是丹砂的主要原料。
超轶绝尘
本意指骏马飞驰,出群超众,不着尘埃。语出《庄子•徐无鬼》:“天下马有成材,若衈若失。若丧其一,若是者超轶绝尘,不知其所。”后用以喻出类拔萃。也作“奔逸绝尘”。
超凡脱俗
内丹术语。意同超凡入圣。《灵宝毕法》卷下《超脱第十》:“如蝉脱蚁,迁神圣,是以超凡脱俗以为真人仙子,而在风尘之外,寄居三岛之洲者也。”
超凡入圣
内丹术语。指内丹修炼至登峰造极的境界,其阳神如蝉脱蜕,迁神入圣。也作超凡脱俗。《灵宝毕法》卷下《超脱第十》:“已上超凡入圣之诀也。”也指超越平常,进入圣域。后多指修养达到登峰造极之境。
超三界
指修道者不为神移,不为虑困,不为物累,超脱三界。《重阳立教十五论●第十三论超三界》:“欲界、色界、无色界,此乃三界也。心忘虑念,即超欲界;心忘诸境,即超界;不著空见,即超无色界。神居仙圣之乡,性在玉清之境矣。”
超脱
内炼名词。超者出也,是出神也。脱者脱换凡躯也。皆天门出。前圣有脱谷之验。六祖七层宝塔出。钟吕三级红楼出。《灵宝毕法》卷下《超脱第十》:“超者,是超出凡躯而入圣品;脱者,是脱去俗胎而为仙子,是其神入气,胎气全。”
超然
离世脱俗貌。《道德经》二十六章:“虽有荣观,燕处超然。”
超界
修炼名词。超界指超出三界。《丘祖全书》:“三界者,欲界、色界、无色界。私欲忘,即超欲界,尘境浑忘,即超色界,不着空相,即超无色界。”
起度
祭炼科仪五科名目之三。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九:“夫超度者,恐恨人生于中品,孝心哀切,建立普度广济六道四生,集兹殊熏,超升高品。行生尸九炼。”
越方
方术名词。一种禁咒术。《抱朴子内篇•论仙》:“道士赵炳,以气禁人,人不能起。禁虎,虎伏地,低头闭目,便可执缚。以大钉钉柱,入尺许,以气吹之,钉即跃出射去,如弩箭之发。”《异苑》:“赵侯以盆盛水,吹气作禁,鱼龙立见。”
惠式道人
晋道士书法家。南州人。善书法,学二王之书法颇真,世人以为右军印书。
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焚身
内丹名词。也称火起焚身。指大药就,胎仙完时,以神火依时节烧炼的现象。《灵宝毕法》卷中《金液还丹第七》“前升后举焚身”解曰:“当其飞金晶起火入顶,便前起而炼,前后俱起,名曰焚身火,而行还丹,须依四时加减之数。所行此法,不拘年月日时,但以谨节令一幽居绝迹可也。”参见“火起焚身”。
粟金寒
外丹用药,又名武芝,俗呼皱面。性温出恒州。叶大如手,面皱。主治风癣(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
葆真观妙冲和先生
道号。见“刘混康”条。
葆光法师
北宋泰州(今属江苏省)天庆观道士全若水号。见“全若水”条。
葆真
保全本性。《庄子•田子方》:“人貌而天虚,缘而葆真,清而容物。”也作“何真”。见“何真”条。
葆力
勤劳任力。《庄子•让王》:“舜以天下让其友石户之农,石户之农曰:‘卷卷乎后之为人,葆力之士也!’”
菟丝
外丹用药。俗称菟丝子。蔓生,茎细长,常缠络于其他植物上,以盘状吸根,吸取他植物养份而生。结实,子入药。《抱朴子内篇•金丹》:“又可以和菟丝,菟丝是初生之根,其形似菟,掘取克其血,以和此丹,服之立变 化,任意所作也。”
菟丘
即菟丝。《山海经•中山经》:“又东二百时曰姑嬸山,帝女死焉,其名曰女尸。化为葚草,其叶胥成,其华实,其实如菟丘,服之媚于人。”参见“菟丝”条。
落魄仙
晋代仙人。据《续文献通考》记载,落魄仙姓张。卖鼠药于梓州(今四川三台),狱吏王昌寓取药以归,鼠食皆翼而飞。后落魄仙赠昌寓仙药,名昌寓为易元子。昌寓服饵仙药。于九月九日飞升,其地后为药市。
蒋子成
明代道释画家。一作了诚,阳羡:(今江苏宜兴)人。初学画山水,后改画道释人物,善用水墨,设色精致。成祖时入京为宫迁画家,为明代道释人物画第一手。画迹不详。
蒋日和
明代道士。世家江宁,自幼稚投师朝天宫提点谢无为,后又以长春真人刘渊然为师。曾住持昆明真庆观,并主持对真庆观进行了大规模的扩建,“凡门庑殿藏之制,一时具举,历时六年而毕其功。《真庆观兴造记》载蒋住真庆观后,“由是道日以滋,行日以茂。”洪熙改元后,得加封“明真显道宏教法师”号。
蒋道玄
唐末五代道士。善科典祈阴。显德间 (954-960),彭城刘元载尹兹邑乃延请居崇仁县(今属江西省)玉清景云观。观因黄巢之变毁烬,得道玄乃复新之。事见《岘泉集》卷三。
蒋起
清代道士。字虎臣。金坛人。登顺治丁亥 (1649)科榜眼,历官国史院侍读、提督直隶学院等,性廉洁,甘蔬食,好仙佛。后弃官遍游恒、岱、嵩、华诸名山。康熙六年(1667)上武当山,著《勿作四种罪业说》与诸道友 及朝山客相切磋。后去峨嵋山,一日,书偈而化。遗著有《绥庵集》行世。
葱涕
外丹用药。即葱的汁液。葱,草本植物。主要作蔬菜食用,也入药。《淮南子•说山》:“君子之于善 也,犹采薪者见一芥掇之,见青葱则拔之。”《石药尔雅》卷上:“葱涕,一名空亭液。”
葡萄酒
以葡萄为原料所酿出之酒名。《备急千金要方》七十九《食治•果实第二》:“葡萄……可作酒,常饮益人逐水,利小便。”
葡萄
果名。也作葡萄、葡陶、蒲桃。可以造酒入药。《备急千金要方》卷七十九《食治•果实第二》:“葡萄,味甘辛平,无毒,主筋骨,温睥益气,倍力强志,令人肥健,耐叽忍风寒。久食,轻身不老延年,治肠间水调中。”
董迦罗
五代道士。云南大理赵州(今下关市)人。素多戒行,未事辄先知,有禳赤雪致风雨之术。《大理府志》载其曾对大理政权的建立产生过影响。后晋天福二年 (937),段思平兴师讨杨于贞;思平驻军关上,夜感三梦怪异,以为不详,疑惧不敢进。迦罗为之解梦,皆吉;思平乃决计入关,逐杨氏而有其位,改号大理。
董清奇
清代道士。生卒年不详。嘉庆丙寅 (1806)年间为河南郑州乞化道士,因长年赤足云游四方,故别号“赤脚董真人”。他担任西安八仙庵住持期间,曾广集募化修缮道院,增修西跨院,开坛演戒,重振道风,恢复曾一度取消的十方丛林体制。
董凝阳
即董守志,本姓术虎,俗称董氏,号“凝阳子”。参见“术虎守志”条。
董仲君
古代仙人。据《神仙传》记载,董仲君为临淮(今安微吼阳县)人。年百余岁不老。相传曾被诬告入狱,仲君佯死,自臭虫,狱吏抬出,后复生,尸解成仙而去。
董伯华
明代道士。福建晋江人。善服气炼形,谈微应则验。明成化年间常来往漳州泉州,能呼风唤雨,又常画雷符。符一张卖钱一文。然必童子乃卖之。藏符于手掌,旋傍耳开之,应声而震人,称为雷师。座后由北山紫极宫人即其真身塑像立祀。事见《福建通志》。
董得时
宋代道士。遂昌(今属浙江省)人。善符篆法,能攘灾祷祥。宋理宗时,充御前祈祷符水道士。宋度宗咸淳年间(1265—1274),施法祈雪,旋即应验,特赐“龙翔宫修真通玄演法法师”。
董子阳
汉代仙人。据《神仙传》记载,董子阳少知长生之道,隐博落山九十余年。辟谷,仅食桃,饮石泉。后遇司马季主,季主以导仙八方与之,遂度世。
董冲元
北宋末道士。宋徽宗官至道录,曾同监司守臣奉诏王文卿。事见明张宇初《岘泉集》卷三《妙灵观记》。
董幼
晋代道士。据《洞仙传》记载,董幼为海陵 (今属江苏)人。幼多病困,年十八为道士,拜师恭谨笃学,勤修长斋,遂洞明道术。相传四十一岁时,真人下降,授董幼水行不溺之道。晋义熙(405—418)中,辞母往峨嵋山修 道,后成仙而去。
董仲
汉代仙人。据《德安府志》记载,董仲为汉董仲永之子。相传母为天之织女。董仲生而灵异多神奇,相传董仲游京山,书二符镇蛇毒之害。《岳州府志》载董仲游安乡县,书符石上,立于县治东南隅,水患即绝。《四川总志》谓董仲为梓州(今四川三台县)人,城北有董仲岩诗文尚存,世传董仲仙去。
董疏
斋醮术语。即表白宣读疏文。
葛三郎
道教仙人。传为晋葛洪第三子,唐代显圣。《原化记》云:大历初,钟陵客崔希真好修养之术。严冬大雪,见一老人衣蓑戴笠,避雪门下,崔请之入门,备酒饭。老人于怀中取一黄药丸,以石碎之,置于酒中,顿觉甘美。又以数丸赠希真,并留一仙人白鹿图。后将图和丸药诣茅山问李含光天师,天师说:“此真人葛洪第三子所画也。”《神仙感遇传》说稍异。
葛阳山
道教名胜。位于安徽省马鞍山市东北,与江苏接壤处。传因葛洪曾隐居于山得名。山中有羊耳洞,洞口藤萝覆盖,洞前有一方石,传为葛仙翁棋局,洞东原有道教庙宇,今唯存遗迹及人仙台。
葛洪山
道教名山。位于福建省霞浦县城南十公里处。相传晋代著名道士葛洪曾于此修道炼丹,故名。山上有洞,洞中有石屏、石几、棋局及题刻,洞口有石窍、石罩、石泓等名胜,山前有展旗、文笔等十奇峰。
葛由
古代仙人。传说为西羌人,周成王时,以刻木羊为生。曾骑羊至蜀中(今四川境),当地侯王达官遣人追到峨嵋山西南方的绥山,追者不再返回。后人相传他们都跟从葛由进山成了仙。故民间俗谚说:“若有绥山一桃,虽不得仙亦豪”。
葛乳
外丹用药。《武当福地总真集》卷中:“葛乳,地之瑞庆,葛之精华。秋露浮空,如芝涌地。其色赤脆,其味苦甘。大治酒积之疾。”
葛花
外丹用药。多年生的薨草。豆科。藤本,有块根。夏季开花,蝶形花冠,紫色,总状花序,荚果带形,密生黄色粗毛。茎皮纤维可织葛布或作造纸原料。块根含淀粉,供食用;亦可入药;药可解酒毒,《抱朴子内篇•杂应》:“或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕,忽然如欲卧,而闻人语之以所不决之事,吉凶立定也。”《重修政和证类本草》卷八谓葛花主消酒。
彭鹤林
即彭耜,号“鹤林”。
彭敬昌
活动于明初,江西安福人,习学遁甲阴阳术,祷雨有应,常以符水为人治疗疾病时疫,其子彭启继承父业。
彭雷严
元玉虚观道士。活动于元代。江西赣县尺。玉虚观道士,以祈祷方伎显于世,能致风雨,为人疗病有神验。人谓其得刘继先遗术。
彭宏大
(1307—1394)元代道士。法名通微,号素云,河南汝阳人。十二岁时拜道士刘月渊为师。元至正四年(1344)游武当山,从紫筲宫太和张真人服劳执役三年,得张真人“授炼气栖神之旨”。后访终南,走蜀土青城山,入闽登武夷,凡古仙遗迹历览殆遍。继而东浮浙水、陡天目、至松江,方择胜栖止。明洪武14年(1381)始至细林山结茅居之。卒后明太祖赐号“明真子”。
彭祖年
明代武当道士。四川人,少年时习儒学,天文地理阴阳卜筮医术皆兼及,曾从江真人入大都,于洪武(1368—1398)初年回武当山,年八十二岁逝。
彭玄明
明代道士画家。江苏金坛茅山华阳馆道士,善画山水,传世作品有《秋山图》、《圮桥进履图》。
彭宗
晋代道士。据《徐州志》记载,彭宗为彭城 (今江苏徐州)人。曾从师采药,忽堕深谷,蹈群蛇而无惧色。其师乃授丹经五千文,彭宗宝而修之,洞畅幽漠。相传能三昼夜为一息或一年不动,人以为死,及起。颜色愈鲜。 彭宗有道术,山中蛇虎见之潜伏。
彭女
古代女仙。据《墉城集仙录》记载,彭女,姓篯名铿。为彭祖之女孙。彭祖隐蜀地导江天彭山修道养生,长寿不老。彭女亦得养生之道,随袓修行,朝拜勤志,晨夕不倦,亦数百岁。唐代彭女山建有彭女化。一曰彭女于此升天,后置县,以彭山为名。唐光化三年(900),蜀主西平王香灯致醮,营修彭女观。
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彭晓
五代道士。字秀川,自号真一子。永康(五代后蜀设置,故治在今四川崇庆县西北)人。曾在后蜀任过朝散郎、守尚书祠部员外郎的官职,受赐紫金鱼袋,平昔好道,善修炼养生之术。《正统道藏•太玄部》收有《周易参同契分章通真义》三卷和《周易参同契鼎器歌明镜图》一卷。
韩飞霞
明代道士。四川泸州人,生卒时间不详。具俊才,为诸生制行高雅。试不第,遂弃儒服,黄冠出游。遇异人授以仙术,以得道名闻于朝,明正德年间(1506—1521)召见,赐号“抱一守正真人”。事见《四川总志》。
韩野云
明代道士,乡里及生卒年不详。万历年间止于大道观。能知人隐。善饮不醉,既尽数斗,远于周身,骨节珊然。饮时常于袖中出殺核以啖客,无不遍者。常携一铁笛,饮则吹之,响彻云表。事见《贵州通志》。
韩法昭
唐道士。颖川(今属河南)人。与司马承祯、郭崇真等同师道士潘师正。
韩伟远
道教神仙。传说他是周时人,曾在嵩山宋伦门下受业学道,后封为九嶷山真人。
韩越
南北朝道士。据《洞仙传》记载,韩越为南陵冠军(今属河南)人。心慕神仙,形类狂愚,随师长斋诵沬,口不辍响,相传常入大阳山绝崖石室与仙人读经。韩越暴亡,棺中唯存竹杖,后乡人于青州南门遇韩越,容貌 更少。
韩稚
晋代道士。据《拾遗记》记载,道士韩稚,为韩终之裔。晋惠帝二年(291)至晋庭,称是东海神君之使,悦服来朝王庭。韩稚善解绝国人语,翻译泥离之国使节言,以闻惠帝,惠帝谡非通神达理者难语此道。韩稚退隐,莫知其去向,惠帝使诸方士立仙坛于长安城北,名曰“祠韩馆”。
韩终
汉代仙人。据《陕西通志》记载,韩终为仙人,汉成帝时(前32—前7)乘白鹿车,侍从玉女四人,执采旄之节。刘根求长生之道,韩终说:“必欲长生,先去三尸,去即志意定,嗜欲除。”乃以神方五篇授刘根,刘根后修道成仙。韩终有《采药诗》:“闇河之桂,实大如枣,得而食之,后天而老。”
韩懋
明代峨眉山道士。号飞霞道人。博极群书,善诗歌。游历京师时,得到武宗的召见,以医术为武宗治病有功,赐建飞霞宫,后乞请还归峨嵋。
韩矩
金代道士。太一教徒,字某。其先为大梁望族。曾祖琦,五季时,官司谏,以银青荣禄大夫致仕,避地北渡,遂占籍为卫人(今河南淇县东北朝歌城)。少疾不仕,家饶财,心乐施与,常周众急。金熙宗天眷(1138—1140)间,太一始祖萧抱珍以神道设教,“(韩)君举族清修,信礼尤至,香火之奉,虽寒暑风雨,不爽厥德”。羽化后,由萧道熙葬于四门里祖茔之次。
韩非
(前280—前233)战国末期杰出思想家。韩国贵族。荀况弟子。建议韩王变法图强,未被采纳,乃发愤著书。《史记•老子韩非列传》:“韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其本于黄老。”索隐按:“韩非之论诋驳浮淫,法制无私,而名实相称。”故“归于黄老”。著有《韩非子》五十五篇。中有《解老》、《喻老》二篇,大抵崇黄老之学。
朝北玄帝铜殿
亦称“祖师殿”。为苏州玄妙观十八景观之一。殿高四尺,系铜合金烧铸的小型模型殿,铜色古朴,传为元代遗物。内供“北极玄天上帝”(见《玄妙观志》)。
朝阳洞造像
金道教造像。在山东省文登县圣经山东南的朝阳洞内,保存有金大定年间(1161—1139)所造的道教全真派供奉的北五祖和七真人石雕像,还有《道德经》石刻等。
朝三暮四
出《庄子•齐物论》:“狙公赋茅,曰:‘朝三而暮四’。众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三’。众狙皆悦”。本指实质不变,用改换名目的手法,使人上当。后也常用来比喻变化多端或反复无常。参见唐马总《意林》卷二《列子八卷》。
朝山会
道教铛镲牌子。川西道教行坛、静坛音乐中采用铛子、镲子、二星、引磬、小木鱼、堂鼓等乐器合奏。主要用于科仪中配合高功法师行礼、上香时演奏。音乐情绪活泼、明朗,结构短小。演奏时往往根据高功演礼时间的长短加以自由反复。
朝元观
元道观名,在今河北宣化市西北角。《长春真人西游记》卷上:“朝元观据州之乾隅,功德主元师移剌公因师欲北行,创构堂殿,奉安尊像。前后云房洞室,皆一新之。”见“升元观”条。
朝元宫
宫观名。在今江苏南京市。即吴治城。五代杨吴建紫极宫,宋改天庆观,明洪武中改今名。并为当时朝贺习礼的场所。参阅明朱国祯《涌潼上品》卷十九《朝天宫》、《嘉庆一统志》卷七十五《江宁府》。
朝元阁
阁名。在陕西临潼县骊山。唐王朝崇奉道教,玄宗天宝七年传说玄元皇帝(老子)见于朝元阁,因改名降圣阁。唐李商隐《李义山诗集》卷六《华清宫》:“朝元阁迥羽衣新,首按日邵日第一人。”参阅宋程大昌《雍录》卷四《温泉•朝元阁》。
朝精芝
服食饵药。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“朝精芝,夏生。白色,无盖,如方石。味苦,铜刀采之,阴干百日,食之万年仙矣。”
朝参
道教笛子曲牌。川西道教静坛音乐中采用笛子为主奏乐器,配以铛子、镲子、二星、引磬、小木鱼、堂鼓等乐器合奏。用于科仪中配合道众敬神、参拜、上香等演奏。曲调优美,结构规整,可随意自由反复若干次。
朝韵
川西道教音乐中的一种吟诵曲。又名请圣板。科仪中,由道教法师高功秉职请圣时独唱。其内容分前后两部分:第一部分主要吟诵坛场法众的宗派、字谱、举行科仪的时间、地点、场合和天数;第二部分主要通过吟诵历代仙真圣号,以达到护坛保安的作用。曲调婉转,节奏自由(以散板为主),有较强的抒咏性,唱词为散文体,演唱风格类似于吟诗特点。
朝云
女神名。战国楚怀王尝游高唐,梦一妇人曰:“妾在巫山之阳,高丘之阴,旦为朝陆云,暮为行雨” (见《文选》战国楚宋玉《高唐赋》)。后因为立庙,号曰朝云。宋陆游《剑南诗稿》卷三十三《峡歌》之二:“朝云暮雨浑虚语,一夜猿啼明月中。”
朝隐
谓官吏虽在朝任职,而淡泊恬退与隐居无异。东晋葛洪《抱朴子外篇•君道》:“良才远量封援之士,或被褐而隐,或沉沦于穷否。”
朝秀
虫名。《淮南子•道应篇》:“朝秀不知晦朔。”高诱注:“朝秀。朝生暮死之虫。”
朝霞
炼养名词。(1)早晨日光照映的云彩。六气之一。《楚辞》屈原《远游》:“餐六气而饮沆瀣兮,溯正阳而含朝霞。”参见“六气”。(2)指春天日欲出时东方的赤黄之气。《却谷食气篇》:“春食一去浊阳,和以洸光,朝霞昏清可。”
朝礼
即斋醮。五代后晋张若海《玄坛刊误论•论凡修斋用乐品第十七》:“云光先生曰:凡修斋行道,谓之朝礼。礼既行矣,乐亦备焉。夫乐奏之园丘天神降,奏之方泽地祇升,鼓之以和八风,播之以正四序。行礼作乐者,所以通天地而交神明也。”
朝菌
菌类植物。朝生暮死。借喻极短的生命。《庄子•逍遥游》:“朝菌不知晦朔。”《释文》引司马彪语:“大芝也。天阴生粪上,见日则死。一名日及,故不知月之终始也。”参见“日及”条。
朝华
炼养名词。谓上齿根之唾液。《太上养生胎息气经》:“东方青芽,服食青芽,饮以朝华。”
朝板
仪礼用物。又名玉板、玉笏。《太平御览》引道经说:十方奉经、真官五帝、直事传言晋谒者,都须冠带执玉板而朝拜,名叫朝板。《升玄经》中说:太上老君敕令陵阳监受,稽首而起,执笏分东西站立。在道观中,道士做 法事活动,多可见手中拿朝板,朝拜神像。
敬信
内炼名词。敬重信仰,立志修道之谓。《坐忘论》:“夫信者道之根,敬者德之蒂。根深则道可长,蒂固则德可茂……如人闻坐忘之言,信是修道之要,敬仰尊重, 决定无疑者,加之勤行,得道必矣。”
散斋
斋法名词。《三天内解经》卷下:“夫欲启灵告冥,建立斋直者,宜先散斋,必使宿食臭腥消除,肌体清洁、无有玷秽,然后可以入斋。”指斋戒前的准备工作。参见“斋戒”条。
散火
内丹名词。指早朝咽津摩面,手足适互伸缩等动作。《灵宝毕法》卷上《聚散水火第二》:“早朝咽津摩面,手足适互伸缩,名曰散火,又名曰小炼形也。”
散灰
外丹用药。见“石灰”条。
酥酪
内丹名词。指炼养者髓血相合的真物,即内炼的药物。《金碧五相类参同契》卷上“药中自有真酥酪”题阴长生注:“髓血相和,谓之酥酪也。酥酪者,为明精魂。”
酢败
酒味酸坏。《云笈七签》卷一百零八《列仙传》:“酒客•梁市上酒家人也。作酒常美,售日得万钱。有过逐之,主人酒常酢败。”
椒江龙翔道院
道教宫观。在浙江省椒江市境内的白云山上。原建于诲门凤凰山北面,名龙翔庙。清光绪三十一年(1905),迁建于海门十字马路东首江边。解放后、迁建于今址。始称龙翔道院。道院内前有三清殿,后有崔府君殿,另有厢房、道舍、斋堂等配套建筑。现为道教活动场所,是椒江市道教协会与台州地区道教协会所在地。道院四周树木葱笼,景色秀丽。
椒花酒
酒名。《太清玉册》卷八:“岁时记元日进椒花酒。椒是玉衡星精,服之令人身轻能走,延年益寿。进酒次第以年老为先。”
棋石
外丹用药。见“石胆”条。
棋圣
称善巧围棋之无与比者为棋圣。《抱朴子内篇•辨问》:“世人以所尤长,众所不及者,便谓之圣。故善围棋之无比者,则谓棋圣;善史书之绝时者,则谓之书圣;善图画过人者,则谓之画圣;善刻削之尤巧者,则谓之木圣,。”
塔耳山造像
明清时佛、道教造像。在四川省大足县米粮乡黄连村,有造像龛,佛、道教题材造像均有。
琥珀
外丹用药。桦柏树脂的化石。化学成分C20H32O2。色黄褐或红褐,燃烧时有香气。红者曰琥珀,黄而透明者曰蜡珀。入药,也可制饰物。晋张华《博物志》卷一《药物》引《神仙传》:“松柏脂入地,千年化力茯苓,茯苓 化为琥珀。琥珀一名江珠。”
琮师
宋代道士。广东人。隐居于湖光岩,超然拔俗,足迹不至城邑,终日苦修冥想,炼道求真。其交往颇讲求原则,一般官僚欲见之,一概拒辞;而闻抗金名将李纲至,则亲自迎谒,相处甚欢。琮师后趺坐而化。
琴心三叠
内丹术语。琴心,指和谐之心;三叠,指上中下三丹田。《道枢》卷八《内景篇》:“梁丘子曰:黄庭者,脑中心中脾中者也。经曰‘琴心三叠舞仙胎’何也?琴和也,叠积也,存三丹田使和积如一。”并见《上清黄庭内景经•上清》。炼养内丹者如能做到三叠和积如一,心和神悦,则丹道初成。
琴弦事
犹房中术。《真诰》卷十八《握真辅第二》 “将琴弦之阴德乎”注:“琴弦事,出《彭素经》,房中之术也。”参见“房中术”条。
琴剑
内炼名词。“琴”可以“弹”,是调和的意思,“剑”可以斩,是锋利的意思。鼓琴可以养性,佩剑可以诛妖。清新调息,息调神凝。日久于斯,自然神气融和,心息浑忘(陈撄宁《答复苏州张道初君十五问》)。
琼章宝室
南宋庐山太平兴国宫内藏经房屋名(见《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷一)。
琼浆玉液
内丹术语。指神水,即津液。《养生秘录》:“问何谓琼浆玉液?答曰:皆神水也。”
琼简金名
相学名词。《三洞珠囊》卷八《相好品》:“若太素有琼简金名者,则其人必白志见于腹,口中有紫气,其为人也,慈德而通神,潜仁而下众。”
琼华真人
见“华阳公主”条。
琼瑶
美玉。《诗•卫风•木瓜》:“投我以木姚,报之以琼瑶。”《传》:“琼瑶,美玉。”道教相传服玉可令人长生成仙。《抱朴子内篇•勤求》:“或闻晓消五云,飞八石,转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪于神炉、采灵芝于嵩岳者,则多而毁之曰……皆虚妄耳。”水琼瑶,即溶化琼瑶为玉浆。
琼浆
炼养术语。喻津液。《自然集•道词•天下乐》:“真路不迷化,琼浆满玉池。”《灵宝毕法》卷中《玉液 还丹第六》解曰:“琼浆,玉液也。”参见“玉液”条。
琼华
炼养术语。指津液。即上下齿边所生津液(见《道法会元》卷一百七十三)。
琼馆
谓道观、仙宫。宋苏轼《分类东坡诗》卷三《》洞霄宫》诗:“上帝高居愍世顽,故留琼馆在凡间。”又卷十《次歆张十七九日赠予由》:“逍遥琼馆真堪羡,取次尘缨未可縻。”
琳杞青书
相学名词。《三洞珠囊》卷八《相好品》:“若三元宫有琳杞青书者,则其人紫脑锦舌,玄志鬓际,缘肠朱髓,方足圆额,阴有仗骨,软发紫泽,孔门三阙,起居似涩,眼有流光,青精凝液,掌文四菌,齿牙三腭。其为人也,灵心仁爱,慈感发神,好微敬信,乐林与春,爱水清流,怀感山川,愿投名阿,保魄养魂,志凌清泰,远慕天仙。”
绿伏石母
外丹用药。磁石异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“绿伏石母五两。口诀是磁石,取悬针者可用。”一作“绿伏石”(见《酉阳杂俎•玉格》)。参见“磁石”条。
绿伏石
外丹用药。见“绿伏石母”条。
绿图子
古代仙人。传说帝喾时出世教化世人,降于江湄,说《黄庭经》。
绿微
见“遍金台”条。
绿秋
外丹用药。磁石的异名。见“磁石”条。
绿罗
神名,《度人经集注》:绿罗者,月中夫人。字罗英,容色如玉,著绿帔青衣,故曰绿罗。
绿矾
外丹药物。石的一种。《图经衍义本草》:凉无毒,治喉痹,虫中牙口疮及恶疮疥癣。酿鲫鱼烧灰和服。旸风泻血。
巢道人
传为唐代道士。幼遇异人授辟谷术,常经月不食。自言九十岁,而颜貌如童子。日行三百里,盛署烈日不一畏避。忽一日对亲友:“予明日归去。”果端坐而逝,里人以为脱壳仙解。
绵绵若存 用之不勤
仙籍语论。出于《道德经》。绵绵,指连续不断。若存,指似有非有,似无非无。不勤,指造化之机自然而然,不求而得,不为而成。无极与太极的一动一静,是天地万物的总根。其造化之机,连续不断,自然而然,万汇品类,无不由此而始生。
维汜
东汉道士。卷(今河南原武县西北)人。自称神人,有弟子数百人,起事伏诛。十七年后,其弟子李广宣言汜神化不死,聚众起事。事见《后汉书》卷二十四。
续道藏经目录
书名。一卷。全称《大明续道藏经目录》。末刊有“万历三十五年(1607)岁次丁失张国祥奉旨校梓”。张国祥乃五十年代天师,万历三十五年 (1607)奉旨刊校《续道藏》。经目首题正一部,仍按《千字文》编函次,自“杜”字至“缨”字,著录道经道书五十二部,凡一百八十卷。附《道藏经目录》后。
续神仙传
见续仙传条。
续道藏
道教经籍总集。编纂《正统道藏》时,因搜访不周,缺漏甚多,万历三十五年(1607),神宗敕第五十代天师张国祥校刊“续道藏”,亦以《千字文》为函次,自杜字至缨字,凡三十二函,一百八十卷,名曰《万历续道藏》。参见“正统道藏”、“道藏”条。
骐麟竭
即鳔胶的别名。
骑龙鸣
古代仙人。据《列仙传》记载,骑龙鸣为浑亭(今属山西)人。自称为冯伯昌孙。相传二十岁时,于池中求得龙子十余头,养食,结草庐而守之。龙长大而去。后五十余年,水坏其草庐。一旦,骑龙鸣来浑亭,谓此间人不 去五百里,必当死。信者皆去,不信者以为妖。八月,大水里至,死者万计。
隆恩真君
神名。《明史》:隆恩,则玉枢火府天将王灵官也。尝从萨守坚传符法。宣德(1430)中,封真君号。
隐山之乐
谓隐居山林之乐趣。《海琼问道集•海琼君隐山文》:“客或问:隐山旨何乐乎?曰:善隐山者,不知其隐山之乐,知隐山之乐者,鸟必择木,鱼必择水也。夫山中之人,其所乐者,不在乎山之乐,盖其心之乐,而乐乎山者。心境一如也,对境无心,对心无境,斯则隐山之善乐者欤!”
隐真观
宫观名。在江西临川黄谷山中。宋徽宗政和七年(1117),道士易安宁始建,乞请于朝庙,赐额曰隐真观。凡民之旱涝疾疫祷之辄应,元盛亦显著,累毁于兵火。明初,复修创建,始俱规模。明代著名道士有张大顺,叶良贵,皆以法术名闻于世。详见《岘泉集》卷三《灵谷山隐真观记》。
隐轸
中医病名。有风轸,有赤轸,有白轸三种症状。《备急千金要方》卷六十七《隐轸第五》:“风邪客于肌中,则肌虚,直气发散,又被寒搏皮肤,外发腠理,开毫毛,淫风妄行之则为痒也。所以有风轸搔痒,皆由于此。又有 赤轸者,忽起如蚊蚋啄,烦痒极者,重沓垄起搔之,逐于起。又有白轸者,亦如此。赤轸热时即发,冷即止;白轸天阴冷即发。”
隐芝
服食饵药。又名内芝。《记诀》云:五藏之液为芝,即隐芝。
隐山
谓隐居山林之人。《海琼问道集•海琼君隐山文》:“欲隐山者,善隐心也。无事治心谓之隐。有事应迹谓之山,无心于山,无山于心也。是故先须识道后隐于山,若未识道而先居山者,见其山必忘其道,若先识道而后居山者,造其道必忘其山,忘山则道性怡神,忘道则山形蔽目。是以忘山见道人间亦寂也,见山忘道山中乃喧也。”
隐在
(1)谓深居不仕。《论语•季氏》:“隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”(2)隐居之听。唐《孟浩然集》卷三《寻白鹤崖张子容隐居》诗,“白鹤青崖畔,幽人有隐居。”
隐化
亦称仙去、去世。死的婉称。唐陈子昂《陈伯玉集》卷六《府君有周文林郎陈公墓志文》:“公讳元敬 ……七月七日已隐化于私馆。”
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随顺众生
称天尊说法随众而异。《大乘妙林经》卷中《随顺品第六》:“天尊告曰:遍通真士,我所说法随顺众生,说一乘经,说三世法;说有为法,说无为法;说人间法,说出世法;说秽浊法,说清净法;说罪说福,说苦说乐,说因说果,如是等说,名为随顺众生。”
随地回光
内丹术语。《太一金华宗旨》:“日用间能刻刻随事返照,不著一毫人我相,便是随地回光。”
随应子
神号。传说少昊时老君化名。《太上老君开天经》:“少昊之时,老君下为师,号曰随应子,作玄藏经。尔时开平嘉禾生,醴泉出出,麒麟至,凤凰来,景星照”。
随身宝
中医名词喻针灸用针之法。《备急千金要方》卷八十九“凡用针之法,以补泻为先,呼吸应江汉,补泻校升斗,经纬有法则,阴阳不相干,震为阳气始,兑为阴气终,坎为太玄华,离为太阳精,欲补从卯南,欲泻从西北。针入因日明,针出随月光。如此思五行,气以调荣卫,用以将息之,是曰随身宝。”
随山派
全真道支派之一,为北七真之一的长生真人刘处玄所传。刘处玄,字通妙,号长生,金大矩九年 (1169)随王重阳学道,元世祖封为“长生辅化明德真人”,元武宗加封“长生辅化宗玄明德真人”。嗣法弟子有于道显,崔道演等。并有《仙乐集》和《无为清静长生真人语录》传世,《全真须知》中列有刘处玄随山派派目流传。
屠龙剑
内炼名词。比喻大慧大智。《无根树丹词》:“屠龙剑,缚虎绦,运转天罡斡斗杓。”大智若愚,大慧真定,则扫尽妄情幻景。清刘一明注:“妄情不起,则真情生真性现。真性生是运转魁罡,斡旋斗杓,转杀为生,变刑成德,可以锻炼一炉真日月矣。”
屠苏酒
酒名。斋醮祭祀所用之供品。《太清玉册》卷八:“止酒茶、椒花酒、屠苏酒、千日酒、千里酒,豆腐,皆道门所始也。”又引《屠苏博雅》:“孙思邈庵名,谓屠绝鬼气,苏省人魂故也。孙真人始之。”
弹头
斋醮音乐名词。见“变奏”条。
弹石
中医脉学名词。《备急千金要方》卷八十五 “脉来如弹石”原注:“弹石者,辟辟急也。”
涵虚子
道号。见“朱权”条。
扈谦
晋代道士。据《洞仙传》记载,扈谦为魏郡 (今属河北)人。性纵诞,好饮酒,精于易占。扈谦于建康卜筮,一卦一百钱,日限钱五百。相传晋海西公请扈谦卜筮,预言有大将北征失利,次年果有桓温北伐失利。桓温妾难 产,扈谦卜筮有效,赐钱三十万。扈谦后得道仙去。
裈
服饰。常如裙形,两头各安腰及带。《太清玉册》卷六:“每日一洗,易之修道出家之人,夜暂寝息勿脱内,谓能使香气熏蒸,免生秽气。”
祸福
指灾殃和福利。祸与福意相反。道教认为人之祸福皆取决于自身恶念与善念。《太上感应篇》卷一:“祸福无门,唯人自召。”注:“传曰:一念未起,则方寸湛然,有同太虚。何者为善?何者为恶?及一念才起,趣向不同,善恶既殊,祸福即异。此太上所以言‘祸福无门,唯人自召’也。大抵一念起处,即祸福之门。”
祷疾
古人以为疾病皆由邪祟所为,故常祈祷神灵根除。《道书援神契•祷疾》:“子疾病,子路请祷。《尚书》武王周公立三坛以祷之。”
凄惨之气
堪舆家谓宅地衰气之势象。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一:“凄惨之气者,必主丧服。”
梁丘子
道号。见“白履忠”条。
梁朝株
清代道士。一名妙诠。云南蒙化(今大理巍山县)人。少探《参同契》、《悟真篇》诸书之秘。《蒙化直隶厅续志》载其曾云游至黔,遇白海琼以诗一轴予之。后归,无疾而逝。相传他即武当山的紫石山人。
梁宗琪
清末道士。生卒年不详。光绪年间,任广州三元宫住持,曾接受两广总督岑椿宣建议,将该宫六百二十三亩的田产划出兴办“时敏中学”,因培育国家人才有功,还得到钦差敕赐的“葆光励学”横匾挂于头门。
梁可澜
明代道士。字元叔。广东顺德人。生卒年不详。博学能诗,性耽山水。隐居于罗浮山,因慕葛洪修炼故事,自号“三十二峰太狂长啸仙。”士大夫慕其名,常造访山中,酬和竟日。著有《狂仙诗》、《修真要语》传世。卒年 八十。事见《广东通志》。
梁志通
(1276或1336—?)元代道士。号“达元子”。山西介休县人。生于元丙子年(1276或1336)。慕道入陇西,仙化于玉泉观。有人遇于长安灞桥,与客使传钥。封“烟霞无为真人”。事出《陕西通志》。
梁真人
道教仙人。相传五代时入雩都北斗山紫霞观学道,道既成,将仙去,朝中闻讯,遣殿使来召。真人买酒肉酬劳,斋荤同釜,以瓢浮面隔离。殿使见之说:“斋米熟而荤先熟,何也?”真人说火候未到,待拾薪来。”既折桧一枝,倒置釜旁,遂登木杪浮云而去。殿使惊惧,因无法复命而自杀。后祠为北斗山神。事出《江西通志》。
梁湛
(?一318)魏晋道士。字考成,京兆扶风(今陕西麟游、乾县以西,秦岭以北地区)人。魏元帝咸熙初 (264),时年十七,事郑法师于楼观。据《历世真仙体道通鉴》卷三十云,晋惠帝永兴二年(305),尹轨降于楼观,乃尽弟子礼事之。得授炼气隐形之法,水石还丹之术,六甲符及采服日月黄华法。后隐于终南山。食气吞符,又广索丹妙,还而为饵。东晋元帝大兴元年(318)卒。
梁户
晋代道士。据《罗浮山志》记载,梁卢为安定 (今属甘肃、宁夏)人。曾为曹掾,后弃之,行默朝三元法。相传遇太清真人教炼神丹之方,使往名山,择明秀产灵物者,丹乃可成。梁卢闻罗浮山之名,自会稽南行三千里,入居罗浮山观源洞,寻药炼丹,丹成仙去。
梁峙
内炼名词。指耳神。《云笈七签》卷五十二《二十四行事诀》:“耳神名梁峙,字道岐,长七寸,衣赤衣。”
梁母
南北朝女仙。据《墉城集仙录》记载,梁母为盱眙(今属江苏)人。相传梁母有道,东海小童常至母客舍。宋元徽四年(476)梁母被太上召,于绛城遇马耳山道士徐道盛,托道盛谢东方诸清信士女,遂乘青牛车升三清,过蓬莱寻王子乔,经泰山检考召。
盗学
清规戒律。谓不从师而学道者为盗学。《重阳真人金关玉锁诀》:“学而不知者,不学而悟之,学而不从师,名为盗学也,是法中贼。”
盗食
清规戒律。谓道士斋食,不依五事行持。见 “五事”条。
宴坐
即静坐。常人则以闲居休息为宴坐。《长春真人西游记》:“从者六七人,宴坐松阴,或自赋诗,相次属和。”
密祝
斋醮名词。指诵经时口言而已,使外人不闻其声。参见“心祝”。
密户
内炼名词。指肾元,亦指命门。《黄庭内景经》:“上有魂灵下关元,左为少阳右太阴;后有密户前生门,出日入月呼吸存。”《道法会元》卷七十六:“《黄庭经》云:前有生门,后有密户。盖婴儿未出之先便有胞蒂,儿处母腹中取气于蒂。故母呼亦呼,母吸亦吸,饮食滋味自此而入,正与密户相对。”
密念
内炼名词。即“密咒”。《云笈七签》卷四十七《玉帝卫灵咒鬼上法》:“若夜恐怖,梦想魔鬼试人,干犯真气,欲病者,急念此咒,心存至道,求请于帝。乃向北叩齿三十六通,闭气,密念前咒。毕,又叩齿三十六通,咽液十过。于是百恶魔邪伏灭,七神缠绵,太一监摄,万灵卫真。亦可日日诵卧寝念之,以塞百邪也。”
密呼
内炼名词。指炼功时用心呼唤存思对象,不得发出声音。《云笈七签》卷四十七《治急病法》:“凡受三五法,在存识三天真名、三师真名,有急灾困病,三大唤天名,密呼三师名,即灾病皆消。”
密咒
内炼名词。指炼功时用心默念咒语。《云笈七签》卷四十六《三元八节朝隐祝第二十四》:“凡道士礼愿神明,精思上法,行诸隐咒之时,皆当烧香,心拜密咒而已,勿使得耳闻之也。”《元始无量度人上品妙经内义》卷二:“密者,口动而无声也。”
宿迁龙王庙
道教宫观。在江苏省宿迁县皂河镇。建于清代康熙年间(1662—1722),嘉庆十八年(1813) 重修。据说清乾隆皇帝三下江南均从皂河码头上岸于此休息,故又名乾隆行宫。庙由南至北建有山门、钟鼓楼、御碑亭、怡殿、东西廊房、大王庙、灵官殿、禹王庙、东西宫等,均依清代宫殿式样造建。1983年又有修复。
宿有仙骨
谓前世进修有成道骨相。《皇经集注》 卷九《应验品续二十章》:“如宿有仙骨”注:“宿世进修,有成道分,骨相合仙。”
宿信通
道教所说六种神通力之五。元玄全子《诸真内丹集要》卷下:天眼通后,“或昼或夜,入放大定,观透三界之因界。到此地面,乃是宿信通。”
宿田翁
外丹用药。见“狼尾草”条。
宿启
斋醮科仪名词。指修斋建醮启始之朝奏为宿启。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十六:“夫宿启者,本自然朝也,乃斋法之祖,建斋之始,必先行自然朝。朝者,只发炉启圣,礼方忏悔,三启三礼也。继以敷露宣词说戒,补职宣禁。”
寄生囊
道、佛家称人的躯体。宋陶谷《清异录•释族》:“梓潼、双灯寺僧书一颂曰:‘撞来好个寄生囊。’趺坐而死。”
寄褐
(1)旧称只穿佛、道的衣冠而不信教念銳的人为寄褐。宋王咏《燕翼贻谋录》卷二《禁民庶宫观寄褐》:“黄冠之教始于汉张陵……不奉其教,不诵其经,惟假其冠服,则曰寄褐。”(2)旧时给婴儿穿僧服以为可以得福延寿,也称寄褐(见《释氏要览》下《杂纪》)。
盖县上帝庙
道教庙宇。在辽宁省盖县城内西大街路北。原名玄贞观,又名玄帝庙。始建于明代洪武十五年(1382),清代屡有重修,后大部分建筑被毁。现仅大殿一座,殿面宽五间,进深四间,占地面积九十余平方米,砖木结构,庑殿式顶,斗拱较大,梁、坊之上均绘有彩画;殿内原奉真武大帝塑像,殿前立有一块清代雍正四年(1726)重修此庙石碑。
盖造
宫观清规。《全真立教十五论》所示全真道徒建造房舍所应留意的原则。指建造道观房舍,须要遮形,不露宿野眠,触犯日月,但也不能雕染峻宇、大殿高堂。何况斫伐树木,会断地脉之津液;化道货财,取人家之血脉,只修外功,不修内行,这些都不是出家人所为。参见 《重阳立教十五论》。
鸿光
外丹用药。云母的隐名。见“云母”条。
鸿藏
外丹用药。即芝麻别名。见“胡麻”条。
淳于斟
汉代仙人。据《太平广记》记载,淳于斟,字叔通。会稽(治今江苏苏州市)人。汉桓帝时为徐县令,好道术,数服饵胡麻、黄精。后入吴乌目山中隐居。伹人授以虹景丹经,修行得道。在洞中为典拍执法郎,主诚有道 者。
淳于髨
先秦齐国稷下学派学者。曾为齐国谋士。以博学著称。齐威王在稷下招徕学者,被仟为大夫。他滑稽善辩,多次讽谏齐威王和邹忌改革内政。《史记•孟子荀卿列传》:“驺衍之术迂大而闳辩;奭也文具难施:淳于髡久与处,时有得善言。”时人颂曰:“谈天衍,雕龙奭,炙毂过髡。”后到魏国,魏惠王拟任为卿相,辞去,终身不为官。
淳于恭
(?—80)东汉黄老道徒。字孟孙。北海淳于(今山东安丘县东北)人。善说《老子》。好清静,不慕荣名。王莽末岁(23),史崇将为盗所烹,恭请代,得与俱免。建初元年(76)。除为议郎,迁待中骑都尉,礼待甚优。进对陈政,皆本道德,帝称善。五年(80),病,卒于官。事见《后汉书•淳于恭传》。
淳然子
道号,见“李居寿”条。
淫羊食
外丹用药。见“地门冬”条。
渊通元洞天
天界名。其天帝号梵行观生,讳浮黎,主度学仙之人事。系参宿梵气,气名阴化,其色紫。有大梵隐语“坤毋东覆,形摄上玄”,处无色界之天,天民寿三百二万九千八百九十八亿一千八百万岁。
渊阙珠台
穴位名。在左右耳后(见《道法会元》卷七十六)。
潭日轮
内丹术语。“深潭”,喻丹田。指丹田之中,真阳上升,红光照耀,生药之景象。《悟真篇》:“神功运火非终旦,现出深潭日一轮”。
深黄期
见“雄黄”条。
深真
外丹用药。见“胡辛蔓”条。
淡泊相守
内炼术语。指丹药初成,全用文火,勿忘勿助,安神息,任天然,温养沐浴之功。《周易参同契》:“阴阳得其配兮,淡泊自相守。”清刘一明注:“阴阳相当,浑然一气,药即是火,火即是药,自有天然真火,炉中赫赫长红,无容调和之力,须当淡泊相守,防危虑险,沐浴温养,以行无为之功矣。”
淘气
内炼名词。指排除体内浊气。参见“幻真先生淘气诀”条。
兽菌芝
服食饵药。菌类植物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“兽菌芝生于名山松柏树下,白盖白茎。夏至日采之,旦取一合食,三年变化仙矣。”
兽菌芝
服食饵药。菌类植物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“兽菌芝生于名山松柏树下,白盖白茎。夏至日采之,旦取一合食,三年变化仙矣。”
兽青
外丹用药。玉石的一种。《图经衍义本草》:味酸,小寒无毒,主目痛,止泪出,利关节,通九窍,破症坚积,聚养肝胆,除寒热,杀白虫,疗头风脑中寒。补不足,盛阴气。生蜀中山谷及越隽(今四川越西县)。采无时,畏兔丝子。
粒食
道术名词。犹辟谷。《葛仙翁肘后备急方》卷四《治卒绝粮失食饥惫欲死方第三十五》:“粒食者,生人之所资,数日乏绝,便能致命。《本草》有不饥之文,而医方莫言斯术者,当以其涉在仙奇之境,非庸俗所能遵故也。 这命名荒馑之负,饿尸横路,良可哀乎。今略载其易为者云……”
断食休粮
方术名词。犹辟谷。《三洞珠囊》卷三《服食品》引《列仙传》下:“断食休粮,以除谷气,呼吸导引,叶故纳新。”参见“辟谷”条。
断烦恼
内炼术语。谓遣除杂念。《大乘妙林经》卷上《观真相品第二》:“天尊告曰……今言断者,为诸众生未能见法,唯见无明贪爱愚痴嗔恚烦恼,故须说断而得真相。若人能知烦恼性空,本无贪爱,无明永净,无法可断,以是当知不断烦恼,而得真相。真相无相,无相无得,无明无法、无法无断,无断无得,名断烦恼。”
断灭
谓诸法因果各别,故非为常;因果相续,故非为断。拔无此因果相续之理,谓之断灭之见。道教沿用。《长春真人西游记》丘处机诗:“世情无断灭,法界有消磨。好恶荣心曲,漂沦奈尔何。”
断谷
言辟谷。《晋书》卷八:“(哀)帝雅好黄老、断谷,饵长生药,服食过多,遂中毒,不识万机。”参见“辟谷” 条。
断缘
内炼名词。指断绝尘世,无事安闲,一意修炼。《坐忘论》:“断缘者,断有为俗事之缘也。弃事则形不劳,无为则心自安,恬简日就,尘累日薄,迹弥远俗,心弥近道,至圣至神,孰不由此乎。”
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粗气
炼养名词。指呼吸之气。《抱朴子别旨》:“粗气是喘息之气也。夫元气虽至少而难散,为有粗气之出入也。”
寂静为妙 烹炼则玄
仙籍语论。《太上化道度世仙经》:寂静者以去是非,无有染著,薄食淡味,心无外乱,以修养之基也。烹炼者,以禀天地之理,以阴媾合,五行匹配,四象分别,用水火相交,金木浮沉混合万神,烹炼之功也。
寂寞无为
谓无声无息,无思无为。《太古经注》:淡然无术而从养从之,故曰寂寞。无为众美者,无不为也,恬淡无为,乃合天德,恬淡虛无,乃天地之平,道德之质。恬淡则哀乐不能入。邪气不能袭,其神不亏,故其德全静,一而不变也。
寂灭
内炼名同。指胎息己大定之境界。《慧命经》:“寂灭者,非死亡之谓也。乃胎圆性彻之实证矣。故《愣严经》曰:觉道圆满,佛性景象寂寂兮,慧智朗彻耀耀兮。定觉无为,心无虚妄,性无生灭,即六祖所谓禅心无想,禅性无生,六脉全无,鼻息灭尽,故曰寂灭。道胎佛性,融融然如呆日。”
寇先生
道教神仙。据传说为宋人,以钓鱼为业,在睢水边有一百多年,时常著着冠带,钓到鱼或放、或卖,或自己煮食,还种了不少荔枝,食它的花和果。宋景公将他找去,强迫他告之道诀,拒绝后遭到杀害,几十年后,人们又见他在宋的城门上鼓琴几十日后才离去,宋的百姓为了纪念他而家家祭祀供奉。
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混阴阳之变化
内丹术语。《陶真人内丹赋》:混阴阳者,水火为药也,是水银混沌,清浊未分,故号太易者、是太阳之象,倾一处之义也。然后阴阳合德而刚柔有体,阴阳者,气也。刚柔者,形也。行者候水火主也,分判有时,方辩阴阳之变化。
混合元神法
炼养功法。《道法会元》卷二百五十四载:“趺坐,瞑目,凝神,存玄帝在下田,顶有圆光。又存元神在上田,顶有圆光。元神下至中田,玄帝自下升上黄庭,元神自中田降下黄庭,玄帝与元神渐渐相近,交合圆光;是时黄庭中祥光瑞气氤氲,玄帝与元神交相混合,须臾祥光开豁,只妃元神坐于黄庭上中田,直上泥丸宫,朝扎天尊,礼毕而退。”
混洞太无元
指天地未生前的一种状态。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》:混洞太无元者,混以不分为义,洞以虚通为义,太以极大为义,无以真空为义。此明大道之本体,浑沦洞彻先天地生,而实无形体之可即,故曰混沌太无也。
混天法
内炼功法。天髓灵章大法之-一。《太清玉册》卷三谓此法幵天门,役使天神,住日留月,变昼为夜,夏雪冬雷。
混元炉
外丹器物名。《外金丹》:“炉用乾泥打造, 盒用磁。下深二寸,盖深一寸,子母相扣,封固严密,用纸筋泥、粗铁丝,十字句缚牢稳,听用。”
混元派
又称道祖混元派。《玄门必读》载为“太清仙境虚无自然太上老君道德天尊道祖混元派。”派目曰:混元乾坤袓,天地日月星,三教诸圣师,金木水火土,鸿蒙判阴阳,太极比河图。
混元盒
神仙道化戏。描写张捷与鄱阳湖水神金花圣母斗法、张捷在天师张道陵帮助下,将众妖收于混元盒中。清传奇故事,作者不详。
混元
称天地开辟之初,混沌未分洪元既判时;《太上老君开天经》:“洪元一治至于万劫,洪元既判而有混元,混元治万劫,至于百成。”
混舆
混,混元,天地开辟之始;舆,地舆。混舆,犹言天地,《抱朴子内篇•至理》:“并混舆而永生也,然梁尘之盈尺。”
混成
(1)见“全真”条。⑵喻大道,即言自然。指浑朴的状态。《道德经•二十五章》:“有物浑成,先天地生。”也作“浑成”。
淑美则真
内炼术语。指内丹修持中的一种境界。《玄珠心镜注》:其言守一之元,凝思于绛宫之内,必资阴阳二气和平。妙而淑美。淑美之极,神凝于真。方将欲凝之时,阳和之气照烛一身之内,犹如灯烛朗明,了然无物,然后纯阴之气稍稍冥灭。阳和之光当彼冥时,天光暂时消尽,身中冥冥然。故曰淑美则真。
淑气
堪舆家谓山之气脉形色,谓为后妃之地。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一《论气色贵贱》:“又黄多而象龙也,红光明火山,森森林林,如虹如明,如凤舞者名曰淑气。后妃之地。”
淹滞
中医名词。结核病的别名。
添进火候
内炼名词。指内炼过程中的意念加强。《存神固气论》:精为气母,不能自运,所运在气,气为神母,不能自运,所运在神,此真铅所以生神火,神火所以伏真铅也。至人以神运气,自然气住而不飞,以气运精,自然精住而不走,三物不出鼎火,则开生门,离于鼎火,则归死户,至人所以传法不传火者,盖擒捉烹炼之际,斟酌添进火候,以保持内炼中的阴阳平行。
清微临坛召合法
内炼功法。《清微丹诀》载:“瞑目凝神,聚气于混沌之中,不出不入,一气七遍。剑诀火炼真文,咽下祖宫,过三关,升入天门,意游长空。张目直视,见三字金光迸出,照天烛地,放出号令,万真禀行。”
清源山老君石像
宋代道教造像。在福建省泉州市清源山。像高5.1米,厚7.2米,宽7.3米,系用整块天然岩石雕琢而成。老君盘膝而坐,左手抚膝,右手凭几,双目平视,双耳垂肩,面容慈祥安乐,须髯飘动,雕造手法 颇为精致;衣纹分明,刀法准确、粗矿夸张而又不失细腻。是道教中难得的巨型造像作品。
清源山清源洞
道教古迹。在福建省泉州市北郊的清源山中峰顶端。传为吕纯阳修真之处,故又名纯阳洞,至南宋始兴年间,据传有一姓裴道士为追赶一条伤害生灵的大蛇到此,后坐化洞口,此洞因又名裴仙洞。洞前建有庙宇一列,筑于高台,面东背西。左边有观空楼,始建于元代。洞下另有俞大猷练胆石等胜迹。为清源山道教古迹之一。
清真冲妙先生
北宋道士。名元。隐居陕西三原修真观。及卒,宋钦宗命宣抚使童贯祭葬,并建祠于终南山。
清明何童天
天界名。其帝号元育斋京,讳大觉,所主敷布正教,系室宿之气,气名太阳,其色青。其大梵隐语为“稼那阿奕,忽诃流吟”。系欲界。天民寿数三千六百万岁。
清规戒尺式
宫观清规。用木造,阔一寸四分,厚四分,长三尺。正面:清规戒尺。清以洁其道,规以范其众,戒以戒其过,尺以量其罪。背面:清规戒尺。法非此不行,礼非此不齐,德非此不修,人非此不耻。
清浊有异
内炼术语。即指天、地。《真气还元铭》:清者天也,浊者地也。此言混沌之气分别也,则清气腾而为天,浊气降而为地。人在其中,是已有分别也。
清真弟子
称谓语。称已已成夫妇之男性道士为清真弟子。孙夷中《三洞修道仪•初入道仪》:“如已成夫妇者,男称清真弟子,女称清信弟子。常依科斋戒,兼行黄赤交接之道,能便断得,即为佳也。”
清信弟子
称谓语。称已成夫妇之女性道姑为清信弟子。参见“清真弟子”条。
清灵鬼仙
称谓语。《修真太极混元图序》:情明性寂者,则为清灵之鬼仙也。
清净严洁
心地洁净,保持不受外物干扰。《皇经集注》卷六《功德品续上十八章》:“令诸道流,清净严洁,于其观内,设大斋醮。”原注:“清净严洁,内外肃然,身心无二,衣坛整饬,恭敬庄严,终始如一,如是清净严洁。”
清溪祖师
宋代道士。姓名故里无考。出家为道,习外丹术,修炼于青田山混元峰,安炉置鼎,炼丹和药,极诚信勤苦。及金丹炼成,颇有异象,田产青芝,因而呼田曰 “芝田”,称山为“芝山”,名溪言“芝溪”。其所炼丹井,许久以后遗迹尚存,相传有诗云:“石分金井青芝布,玉田古今人易老,片月下伊川。”
清谿道人
唐代道士画家。宣宗大中年间(846— 859)人,佚其姓名,善画人物故事,画迹有《汉武帝祭李夫人图》。
清静派
全真道支派之一,为北七真之一的清静散人孙不二所传。孙不二,号清静散人,马钰之妻,师事王重阳,元世祖封为“清静渊真玄虚顺化元君。”《七真传》称:接引弟子甚众,有《不二元君法语》和《孙不二女丹诗》等女丹著作传世。《全真须知》中列有孙不二清静派派目流传。
清水道
天师道的异支,托称为张天师家奴所创。清水道以清水为人治病,据《三天内解经》说:在清明求愿之日,没有道屋厨覆、章符跪仪,只是向一瓮清水烧香礼拜,言道在水中。指出“又有奉清水道者,亦非正法。”《比丘尼传》卷一《道容尼传》载:东晋简文帝司马昱先事清水道师,道师即京都王濮阳。王濮阳在道经中作濮阳,曾以清水为人治病,而且曾为简文帝求子。
清平吉
汉代仙人。据《神仙传》记载,清平吉为沛国(治今安徽濉溪县西北)人。汉高祖时为卫卒,后入山得道。至光武时,容色不老。相传后托形尸解而去,百余年复还乡里,数日间,又尸解而去。
清微天
神仙仙境。三清天之一。《皇经集注》卷一《玉帝清微天界考》引王重阳:“清微天之最上玄微处。即道家所谓种民天;儒家所谓冲漠之表,苍苍不毁;释家所谓不退转之地,今禅之杂文内,误言玉帝在须弥山顶,乃日月天四王天。或有毁坏惟弥勒内院为不退处,又言弥罗垣,又言弥来园,此三个异名,是道经无上元君分出即弥罗玄真境玉帝所居清微天也。”
清微法
符篆法派之一。即神霄之异名。《清微神气秘法》:实道中之妙法。
清静斋
斋法之一。清静斋者,断五谷,绝人事,居山林,饮元气,持戒律,忘尘根,散胞胎,杜交友是也。
清道观
道观名。(1)在河南南阳。(2)在北京。龙门派第十九代传戒律师张园璇尝领事创建经阁,重修殿宇。
清浊
内炼名词。清者清新,浊为浊乱。指清阳升、浊阴降、《清静经》:“天清地浊,天动地静、男清女浊,男动女静,降本流未而生万物”。《金丹大成集》:阳清而阴浊。清者浮之于上、浊者沉之于下。修丹者,留清去浊。盖清属阳而阴属浊。《中和集》:心不动,水归源,故清,心动水流,故浊。
清众
谓无尘染之众人。《皇经集注》卷三:“法筵清众。”原注:“法筵会上清净之大众,言清众者,此时乘帝光上升,夙尘顿消,绝无染着,故言清众。”
清涨
俚俗语。称地下水上潮。明宋濂《赣州圣济庙灵迹理》:“庙水清涨者八尺。”原注:“清涨者,俗谓无雨水自盈也。”
清斋
道教斋法名词。《洞玄太极隐注经》:“太极真人曰:夫人清斋久静,精思耽玄,诵经悔罪,烧香礼拜,将见飞天人矣。”犹心斋。《太上感应篇》卷一注引《道藏纪算录》云:“清斋一旬,增算十纪;清斋一日,增算十旬。清斋者,心斋也。”参见“心斋”。
清心
内炼名词。犹静心。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下引《老君内观经》:“清心者,令不浊也。”
清淑
堪舆名词。指地脉之气纯洁清澈。《岘泉集》卷三《灵谷山隐真观记》:“然予尝观堪舆家之书:凡山川风气所会皆合乎天地之星曜,地之精英聚焉。是故扶舆清淑之气所钟,亦岂苟然哉”。
清气
养生名词。谓以鼻微微纳清气。《长生胎元神用经》:“夫呼吸之气,由于玄牝之门,鼻主清气为阳,口主浊气为阴。”
清都
天界名。《吕祖师三尼医世功诀》:“清都者, 三清圣人所居之天都也。”
清道
醮坛执事名。《太清玉册》卷四:“其职也,肃清云路,荡涤尘氛。祛魔魅不侵于黄道,斥妖邪勿近于仙班;毋或后贻,届期先导。”
清虚
内炼名词。指清净虚无的境界。《云笈七筌》卷三十七《斋戒叙》:“《大戒经》云:夷心静然,专想不二,过中不味,内外清虚是也。”
阎永和
清末道士。一作“永龠”。字笙喈,号雍雍子。年十余岁出家学道。清光绪壬辰(1892)夏接任成都二仙庵方丈之职。曾与严雁峰、伍松生、彭瀚然、贺龙骧等重刊《道藏辑要》,始于光绪庚子(1900)年四月,终于丙午 (1906)七月。事见《道藏辑要•目录》序。
阎圃
东汉末五斗米道徒。汉末张鲁据汉中,曹操征汉中。鲁欲降,圃谏曰:“今以急往,其功为轻,不如且依巴中,然后委质,功必多也。”鲁从之,乃奔南山(见《三国志•张鲁传》)。
情欲
欲望、欲念。《庄子•天下》:“以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。”《太上老君虚元自然本起经》:“夫情欲非有形质也,来化无时,不效有形之物,可得断截,使不复生此神,情欲思想出生无时,不可见知,不可预防 ……情欲从念中生出,生出无时;以无形故不得断绝。”
惟那木
外丹用药。南烛的别名。见“南烛”条。
惜气
养生名词。指珍惜精气,固体强形。《真诘》卷六:“惜气常如惜面目,未有不全者也。然面目亦有毁坏者,犹气亦有丧失。要人之所惜,常在于面目虑有犯秽,次及四肢耳。若使惜气常为一身之先急,吾少见其枯悴矣。” 陶弘景注:“案此所云气,盖是房中精气之气,非呼吸之气。”
烹炼
内炼术语。即运转真液,烹炼精气。《道法会元》卷七十二:“烹者,扇动也;炼者,火也。扇动其真液,至眉间,得阳气掣来,金液自然流通。徐徐而至牙颊,流灌绛宫,取坎填离之象也。烁去离宫纯阴之血,以真阳填塞,成乎乾健之体也。非纯阳之火,安能洗涤血者至阴之质。以阳烁尽,日渐亏乏。若不炼之,则阴气愈盛,精华减半,夜则贪睡,睡则纯阴之象也。”
烹炼
外丹名词。外丹术中称烧炼药物为烹炼。《外金丹•黄白镜》:“烹炼者有文有武、有前有后。始初交媾,砂铅气结。是日烹;一交媾之后,炼铅采药,是谓炼。采月华添于离宫,取日精入于坎户。月华者,黄琉也。日精者,白金也。又将黄琉白金合而炼之,黄琉化阳土,白金化为赤金。故曰:“朱砂炼阳气,水银烹金精。”
麻衣先生
道号。即李坚。因居长清东山麻衣洞,世人称为“麻衣先生。”
麻衣仙姑
传说中明代仙女。本姓任,汾州人。因不愿婚嫁,被麻衣,隐石室山。家人求之不得。后有人见之,遂逃入石室中,有声殷殷如雷,其壁复合,手迹尚存。每岁旱,祷雨则应。或以净瓶乞水,得水即雨。俗谓之仙姑 雨云。事见《山西通志》。
麻姑献寿
道教吉祥神仙图案。图中麻姑捧寿桃。麻姑为道教神仙,三月三日,西王母圣诞时,麻姑曾赴会柷寿。后人将“麻姑献寿”画成图案,以喻长寿,颂祝吉祥。常用以道观装饰。
麻帔先生
道号。见“乌古论”条。
麻母芝
外丹用药。指草芝。其状似麻而茎赤色,花紫色(见《抱朴子内篇•仙药》)。
麻茅
外丹用药。多年生草。白茅的一种。参见 “白茅”条。
麻赍
见“麻勃”条。
鹿茸龙芽
外丹用药。即蓝草。《本草正义》:“蓝草,味苦气寒,为清热解毒之上品。专主温邪热病,实热蕴结,及痈疡肿毒诸证,可以服食,可以外敷,其用甚广。” 《纯阳吕真人药石制》曰:“陆地种偏宜,经年长叶肥,作霜依法用,伏住朱砂砒。”
鹿车中乘
内丹术语。《三极至命筌蹄》:“鹿车中乘者,守中之法也。其法降心中。上昧君火入于两肾之间,与中昧臣火相配,化为芙蓉,出于泓水之中,存其真人坐于花上,绵绵不绝。如此二十日通前车小乘之术,其计六十九日,则泥丸、于谷、灵药自生,自乃补脑还精之法。故谓。”
鹿皮袋
行方道士随身携带之物。用以盛贮药饵。《太清玉册》卷六:“凡山行……左腋必用鹿皮袋,以贮药洱丹砂,拯生救人之物不可缺。”
鹿皮翁
古代仙人。据《列仙传》记载,鹿布翁(又称鹿布公)为淄川(今山东淄川县)人。少为府小吏木工,举手能成器械。相传岑山上有神泉,人不能至,鹿布翁与木工三十人,作转轮悬阁,梯道上其巅。鹿布翁留止神泉,食芝草,饮神泉达七十年。淄水泛滥,呼宗族家室六十余人上山,一郡没者万计。相传鹿布翁栖止岑山百余年,后卖药于市。
鹿卢
道教方术名词。乘跷道法之一。见“乘跷”条。
鹿车
内丹名词。内丹家所指三车之一。河车搬运水火,由夹脊到玉枕关,其行宜速,故称鹿车。《道法会元》卷七十二:“采铅之法升至中关,乃二宫也。又为中关也,号绛宫。先来纯碧遇红绛之气,恰似囊里呆砂,通明莹澈,祥云瑞气,神随气至,气随神行,凝炼片时,光明赤奕,是为鹿车也。”参见“三车”条。
鹿跷
内炼名词。一作“鹿卢跷”。即乘三法之一。 《太上登真三跷灵应经》:“夫鹿跷者,常也能助奉道之士,日行千里。”
康炼师
元道士画家。佚名,事迹不详,松江(今上海)人。善丹青,作有《天岳图》。
庵摩勒
果名。梵语。亦作庵罗、庵摩罗。义释为无垢果。即油柑。叶如小枣,果如胡桃。
庶汞
外丹用药。即水银蒸气。《丹房须知•抽汞之图》“庶汞不走失也”。
望元气
见“望云”条。
望玉芝
服食饵药。芝草之一种。《太上灵宝草品》:“望玉芝,生于名山之阴,冈阙中。黄盖赤茎,味甘。食之,令有二千年仙矣。下有三茎并生,盖青茎赤;上有二茎,黄盖赤茎。”
望舒荷
荷花的一种。晋王嘉《拾遗记》卷六《后汉》:“灵帝初平三年,游于西园。……渠中植莲,大如盖,长一丈,南国所献。其叶夜舒昼卷,一基有四莲丛生,名曰夜舒荷;亦云月出则舒也,故曰望舒荷。”并见卷九《晋时事》。
鸾郎
见“花郎”条。
章阳羽玄
外丹用药。白附子异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“章明羽玄四两。口诀是白附子。”参见 “白附子”条。
章陆神
刻章陆根为人形,自称咒之能知祸福,籍以敛钱,名章陆神。俗呼樟柳人。
章陆根
外丹用药。章陆,木名,一名商陆,俗名樟柳。根入药。一名芬华,一名六甲父母(见《石药尔雅》卷上)。
章自然
南宋道士。武宁(今属江西)人。理宗景定三年(1262),辟观于太平山,用丹药灵符济人甚验。修炼得尸解。先后封贈“广惠真人”、“通真至妙灵应自然广惠真君”,賜金钟玉磬;又封其父为“毓德先生”,母为“仙姑”。《江西通志》、《兴国州志》都说有肉身存,祀于太平宫。
章全素
汉代仙人。据《宣室志》记载,章全素为南昌(今江西南昌市)人。家有沃田数百亩,后归田于官,遨游荆江间,后得仙丹,能化石为金。相传蒋生学炼丹,十年不成,章全素与蒋生同隐四明山下,蒋生不以为异。后章全素尸解仙去,遗仙丹化石砚为紫金。蒋生始悟章全素为仙人。
章仪
醮坛法事名词。指符法、醮事上章威仪的行执存拜。其奏章法有三:拜章、存章、遣章(见《道法会元》卷一百八十五)。
章拒
外丹用药。(1)章鱼的别名。又名章锯,以其鱼似锯,故名(见《蟫史》)。《本草纲目》卷四十四《鱗•章鱼》下作“章举”。(2)即野菅别名。见“白华”。
章忌
仙道禁忌。指斋醮法事中行持上章禁忌。吕元素《道门定制》卷一《玄都律所载章忌》:“戊辰、戊戌日,不可上章。戌为天门、辰为地户;戌将狗,辰将龙,遇戊中宫土神。其日太上诸君丈人对校天下男女生死善恶,龙游 五岳,狗行河梁,中黄大神备守天门。犯者,大神摄人魂魄。”
章草
(1)流行于东汉时的一种草书。相传为汉黄门令史游所作。解散隶体,而保留隶书的波磔,字不连写,可以用作章奏,故称章草。(2)外丹用药。即野菅的別名,见“白桦”条。
商丘开
古代仙人。据《列子•黄帝篇》记载,商丘开为晋国(都城在今山西翼城东南)人。有仙术。相传商丘开外貌年老力弱,面目黧黑,衣冠不检,为晋国范氏之党所侮。商丘开自高台投下,形若飞鸟扬于地。肌骨无碍。商丘开又游河曲,取宝珠;入大火取锦,身不焦。范氏之党知其神人,乃谢而问道。
商栖霞
唐代道士。历阳(治所在今安徽和县)人。代宗大历(766——779)中在世。居于白石山下,于彭袓白石洞中得导引术。善能吐故纳新,绝粒三十余年(出《和州志》)。
璇玑
北斗星名。《春秋运斗枢》:“北斗七星,第二旋,第三玑。”《抱朴子内篇•畅玄》:“履略蜿虹,践跚旋玑。”
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祭神纸马
礼俗杂语。祭神所用之纸马,又叫甲马,系唐王筠所创。《唐书•王玛传》及《知新陔馀考》:“俗以刻版用五色纸,印神像,以祭神,祭毕,于神前焚之,名曰纸马。或谓昔时画神于纸,毕画马其上,以为乘骑之用,故曰纸马。”《天香楼偶得》:“俗于纸上画神像,而祭之,谓之甲马。以此纸为神像所凭依,似乎马也。”后俗沿用之也。
祭鼎仪范
书名。宋道士王光之修。六卷。祭祀九鼎的仪范。已佚。
祭祀斋
道教祭祷神灵的一种方法。即指节食斋。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》:“昔孔子谓老子曰:丘贫唯不饮酒,不茹荤久矣。老子曰:是祭祀之斋也。”参见 “节食斋”条。
祭祀教
即指祭祀斋。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》:“夫鄙乎祭祀之教,自谓得心斋理,盖唝嗃怠慢之夫矣。虽口谭玄寂无解其目,是自矜焉。”参见“祭祀斋”、 “节食斋”条。
祭灶日
仪典节日。一般在农历十二月二十四日。《杂五行书》说灶神名禅,字子郭。或谓颛项氏子为祝融,祀以为灶神。《淮南子》逸篇《万毕术》称:十二月二十三日夜,家家具酒果饴糖,送灶神上天。置刍豆于灶前,以秣神马。其置饴糖者,俗意为塞满口,使之上天不能多言也。
祭表官
接待司表的仙官。表官分时间由规定的天官担任,上元(清明过后)是唐天君,中元(中秋过后)是葛天君,下元(十月朝过后)是周天君。
祭炼
斋醮科仪名词。指法师为亡人超度活动。《道法会元》卷二百一十王玄真编《丹阳祭炼内旨序》:“夫祭炼者,祭所以祭鬼神,炼所以炼自己也。”既为死者“施食”、“追荐”或“超度”。据称举行这种仪式,可使死者免于饥饿,生前的罪过得以宽宥,早升“天界”,脱离“鬼道”。传说太极仙翁葛玄曾行此法,故又称“太极祭炼法”。
象柴
草药名。枸杞之别名。《抱朴子内篇•仙药》:“象柴,一名托卢是也。或云仙人杖,或云西王母杖,或名天精,或名却老,或名地骨,或名枸杞也。”参见“枸杞”条。
脱指玄关
内炼术语。指气通百关时的一种证验。《道枢•二关篇》:“居于幽室,目见金轮,以罩其首,于是精神爽而宿疾除,其体轻安,此元气上过于脑户,百关通彻之验也,其名曰脱指玄关。”
脱灵胎
内丹术语。脱灵胎,即大药已成之象。《悟真篇》:“不假吹嘘并着力,自然丹熟脱灵胎。”
脱石
外丹用药。见“滑石”条。
脱皮
外丹用药。蛇脱衣的别名。
脱鼎
内丹功法。《天仙金丹心法》:“炼精化气,大药已成,不急脱鼎炉,则药老鼎内,终为尸解鬼子,焉得逍遥于蓬岛?俏志切天仙,必于大药景到时,用无形之呼吸,在丹台下进退一小周,以注其力,然后将真气注鼎,下接 丹头,缓缓升提,气上丹上,自蜕联而脱鼎炉矣。离鼎即当透关,不可迟延一刻,迟则大药无主,恐其旁流而外走。但丹有三迁,此为第一。”
豚榆系
地榆的别名。见“地榆”条。
脚弱
中医称脚部疾病名。即脚气。《备急千金要方》卷二十二《风毒脚气方》:“然此病发,初得先从脚起,因即胫肿,时人号为脚气。深师云:脚弱者,即其义也。”
猛虎脂
外丹用药。即哺乳动物刺猬的肉。(见《石药尔雅》卷上)
猛马
谓奔驰之天马。《度人经集注》:唐薛幽栖注:猛马者,即天灵之陆马也。陆马奔张,以逐邪魅。
馆
宫观坛墠。旧时道教祭祀天地、供奉神灵之所。又宅居,古修道者皆居山洞。于其旁筑有馆舍。《晋书 •许迈传》:“于是立精舍于悬溜(山名),而往来茅岭之洞室。于绝世务,以寻仙馆。”
萤火虫
虫名。腹部末端有发光器,夜间闪烁发光。也名萤火,一名耀眼,一名景天,一名耀耀,一名丹良,一名磷,一名丹鸟,一名夜光,一名宵烛。腐草为之,食蚊蚋(见晋崔豹《古今注》中《鱼虫》)。
萤烛
喻微末的光。《抱朴子内篇•明本》:“所谓抱萤烛于环堵之内者,不见天光之烂。”
欲既不生即是真静
仙籍语论。出于《清静经》。谓雾开日莹,尘尽槛明。《三清经》:夫修炼之士,当须人三静关。淘炼神气,甫续年命。大静三百日,中静二百日,小静一百日。发志试之,以小静闭户不出,克期百日方出静室,未逾月而神光耀目,百日精神清健,三百日眼如点漆,肤如凝脂,宿疾普销,身心清爽。石杏林诗:心天无点医,性地绝尘飞,夜静月明处,一声春鸟啼。
欲界六天
道教所说三十二天之欲界六天。即:太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、至上明七曜摩夷天。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十:“自太皇黄曾天至上明七曜摩夷天,此六天为欲界也。”
欲神
内炼名词。亦称“识神”。丹家以后天之性为欲神。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上曰:“欲神者,气禀之性也。元神乃先天之性也。形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。自为气质之性所蔽之后,如云掩月,气质之性虽定,先天之性则无有。然元性微而质性彰,如君臣之不明,而小人用事以蠢国也。”
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领署职
执事称谓。早期道教神职名,其职主选署二十四职名籍,功赏诸职,文书次第,校投命籍。参见“二十四职”条。
领神职
执事称谓。早期道教神职名。其职主选择贤良;贬退伪恶,对会诸气,诸有犯违,尽主之也。参见“二十四职”条。
领气职
执事称谓。早期道教神职名。其职主领五色之气,知其变异气候,并领知气职也。参见“二十四职”条。
领决职
执事称谓。早期道教神职名。其职主鬼气,男女被气傅,语领决教,分别秦夷狄氐羌真伪。参见“二十四职”条。
领功职
执事称谓。早期道教神职名。其职主天下五方,四海八极,十二州,百二十郡国,一千二百县,万二千乡亭市邑,屯沙聚石;五岳四渎,山川神之功赏直符,伐杀万鬼,尽当了之。见“二十四职”条。
徘徊三阳
方术名。出入三生。《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》:“游行本命既华,乃回行诣弼星,两足俱上,闭一息,叩齿三通,咽液一过,名曰徘徊三阳,出入三生。”
得一之元
炼养术语。《玄珠心镜注》:夫言一者,是无形,天地之始气,生化之玄元。老子强名之曰道。夫生之元,即是混沌未分之初,杳杳冥冥之际,无名无状,亦曰自然。含阴吐阳,以彰三元,大包天地,细入毫芒,世有明之者,可谓得一之元也。
得阳子
元代道士。锦城(成都别称)人。本姓夏名彦文,精通医卜百家书。然其矢志学道,脱俗归静,欲求达上清妙境。元惠宗至正辛巳年(1341),前往湓浦(今江西省九江市旁)拜会上阳子陈致虚,于是得传内外丹道之说,且号“得阳子”。
得性
内炼名词。《谷神篇》:惟觉身在光中;惚则无身;性恣开朗,是谓得性。
得失
事之成败、损益或优劣等皆称得失。《列子•力命》:“然农有水旱,商有得失,工有成败。”指损益。唐 马总《意林》卷二《庄子》:“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。得者时也。失者顺也。”注:“所遇之时,世谓之得;时不暂停顺往而去,世谓之失,安时处顺,安乐不能入也。”
得类
内炼名词。宋白玉蟾:“天以地为类,曰以月为类,女以男为类,阴以阳为类。”两者相会,谓之得类。
得地
内炼名词。《太上元宝金庭无为妙经•得地章第十六》:“生养之道,莫非务本;种植之利,莫若得地。得地者,三田平,四象和也。三田平者,谓三丹平名不动,以观四象自然之气,是谓得地也。得地者,真人之过也。”
偈文
道经的一种文体。多为颂赞之文,其文多为四言、五言或七言,必成四句之一首,是名偈文。如“吟香偈”、“吟水偈”等。
偈
道教经韵格式之一。源于佛教,为“偈陀”(梵文Gatha)之简称,义译为颂。道教的偈多以四言、五言、七言为句,四句为一偈,内容大都是赞颂功德之词,用于各种科仪活动,是道教音乐的主要韵腔之代表曲目有《香偈》、《水偈》、《送符偈》、《刀兵偈子》、《四添偈子》等。
偓佺
古代仙人。传说他是槐山的采药人,能在空中飞行得比马还快,好食松子,遍身长满了几寸长的毛,两目为方形。据说他曾将松子送与尧帝,尧帝没有时间去服用,那松子是简松的果实,有人服用后,寿命活到了二三百岁。
假性命
内炼术语。《抱一子三峰老人丹诀》:“假性命者,出阴神也。阴神者,此是鬼仙小成之法也。”
假打坐
炼养术语。指静坐时,只求形体端然,瞑目合眼,而思念意识不能排除。《立教十五论•打坐》:“凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假打坐也。”参见“打坐”条。
偏风
中医疾病名。《太清道林摄生论•居处第六》:“风气中五脏六腑之俞,亦为脏腑之风,各入其门户,所中则为偏风。”
偏枯
中医所指中风四种病症之一。《备急千金要方》卷二十五《论杂风状第一》:“偏枯者,半身不随,肌肉偏不用而痛,言不变,智不乱,病在分腠之间,温卧取汗,益其不足,损其有余,乃可复也。”
偶不如奇
谓守道不二。出于《西升经》。独立不改者,道也。自道而降,有对有待。圣人不与物偶,而立于独,体道故也。
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偃月
内炼名词。亦名玉炉,即内肾。(见《抱一子三峰老人丹诀》)
偃卧
内炼名词。指面向下,覆身而卧。《养性延命录•服气疗病》:“当以正气时,正偃卧,瞑目握固,闭气不息。”
犁如
外丹用药。草药,桔梗之别名,又名芦如,参见“桔梗”条。
第一枝
内炼名词。指先天祖气。《无根树丹词》:“拿云手,步云梯,采取先天第一枝。饮酒戴花神气爽,笑煞仙翁醉泥。”采取诀,在乎性定情忘,回光返照,虚极静笃,自然先天真气自虚无中来,凝而为珠(口中津液), “内外光明,如戴仙花;神气爽畅,如饮仙酒,戴花饮酒,乐在其中”(刘一明注)。
符箓朱章
早期道教斋醮科仪名称。南宋吕元素《道门定制•序》:“道门斋醮简牍之设,古者止符篆朱章而已。其它表状文移之属,皆后世以人间礼,兼考合经教而增益者。”
符字
即符书的种类。《三洞神符记•符字》:“……然此符本于结空太真,仰写天文,分置方位,区别图摩符书之异。符者,通取云物星辰之势;书者,别析音句诠量之旨:图者,画取灵变之状。然符中有书,参以图像;书中有图,形声并用,故有八体六文更相发显。”
符药
指灵符、丹药。《太上老君中经》卷下:“兆汝孜却邪辟鬼,当佩符,次服神药。符者,天地之信也;药者, 人之丹也。益其气力,身轻竖强,即邪气官鬼不能中人也。即成神仙矣。”
符文
道士所书认为能够禳妖除邪的文字。在书写时并配合咒语、诀印、纸质、墨印等。《道书援神契•符文》:“古人用篆字,今之符文犹似之也。”
符天
符命天象之术。《宋史•楚芝兰》:“自言遇有道之士,教以符天、六壬、遁甲之术。”
符瑞
祥瑞吉兆。《史记•封禅书》:“未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”《汉书•刘辅传》上成帝书:“臣闻天之所与必先赐以符瑞,天之所违必先降以灾变,此神明之征应,自然之占验也。”
符窍
法箓名词。指书符的诀窍玄机。《道法会元》卷一:“古云:‘画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫。今之行持者,不明道法之根源,妄于纸上作用以为符窍。殊不知此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。当于身中而求,不可求于他也。”即指神气穴。参见“神气穴”条。
符篆
法篆术语。亦称“云篆”、“墨篆”、“符字”、“丹书”。笔画屈曲,似篆字形状。为灵霄之丹书玉芋,可用于“遣神驱鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵、角等均号以符为人“治病”或“驱鬼”(见《云笈七签》卷三十六)。
符禁
法术名词。《正一法文修真旨要•行禁治病》:“道法符禁,救人疾苦。”
符节
本古代朝廷用作凭证的信物。符以竹、木或金属为之,上书文字,剖分为二,各执其一,使用时以两片相合为验。后来也用以形容事物两相吻合。《岘泉集》卷二《还真集序》:“若汉魏伯阳仿《易》撰《参同契》,本《古文龙虎经》而充越之,以是丹道倡明……夫相去千百罗之间,何言之若含符节者,不期然而然哉。此无他,千百世之理同也,心同也”。
符简
犹符节。古代朝廷用作凭证的信物。古者以竹二尺为之,又有以木片者,谓之牍,上书文字,剖分为二,各执其一,使用时以两片相合为验。今以黄纸代之,上书符篆,道教用来召遣神灵,一般在醮坛之上常用作召神遣将。《道书援神契》:“古者以竹二尺为简,以皮连穿之。又有以木片者,谓之牍。今符简象此也。”
甜硫黄
矿物名。即硫黄。
矫慎
东汉初道士。字仲彦。扶凤茂陵(今属陕西)人。少好黄老,隐居山谷,善养生导引术。年七十余,忽归家,自言死日,及期果卒。后人有见慎于敦煌,或云为神仙。事见《后汉书》卷八十三。
移地法
天髓灵章大法之二。《太清玉册》卷三谓此法能指地地动,指山山摇,指海海竭,画地成河,移山塞海,降伏鬼神。
铢两
内炼名词。用以计算呼吸锻炼的单位。《大 丹直指》卷上:“凝息,数念珠一百个,是为一铢;二十四 铢,为一两。”或以二十四息为一两。《西山群仙会真记》卷一:“《扁鹊解灵枢》以鼻引清气,口吐浊气,留之二十四息,为一两火。”
银发龙芽
外丹用药。即葱。其性辛,温。《纯阳吕真人药石制》曰:“根生似蒜鬓发长,伏砒一点不飞杨,人间不会神仙药,伏制砒霜死粉霜。”
银屑
外丹用药。石的一种。《图经衍义本草》:味辛平,有毒。主安五脏,定心神,止惊悸,除邪气,久服轻身长年,生永昌。采无时。陶弘景云:银之所出处,亦与金同,但皆生石中。炼饵法亦相似。今医方合镇心丸,用之不可正服。为屑当以水银研,令消也。《子母秘录》:妊娠卒,腰背痛。如折银一两,水三升,煎取二升饮之。
银华
见“白石英”条。
银
贵重金属之一,色白,性软,有光泽。《说文》:“银,白金也”。古炼丹术所炼之药金。其隐名有:山凝,白银,女石下水,西北坠月(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。
铜鼓山仙人洞
道教庙宇。在贵州省贵阳市东约二公里处的铜鼓山铜鼓岩腰间。铜鼓岩陡峭险峻,仙人洞位于岩腰,洞口前仅有一条小径可通山下;风雨天时,洞内风声似铜鼓冬冬,故称其岩曰铜鼓岩,山则名为铜鼓山。传说诸葛亮南征时曾藏铜鼓于洞内。洞内造有道教神像,岩下建有道教殿宇,为贵阳道教胜地。
铜芝
服食饵药。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“铜芝,生于名山之阴,源泉深谷之中。反如甑,色青黄赤。味辛甘,食一合长生仙矣。”
铜青
外丹用药。铜上所生的绿色物。入药。又称铜绿,又名黄龙(见《石药尔雅》卷上)。
铜盆
医疗器皿。《图经衍义本草》:主熨霍乱,可盛厚灰二寸许,以炭火安其上,令微热,下以衣籍悤者腹,渐渐熨之,腹中通热。
铜绿
见“铜青”条。
铜勒
外丹用药。见“绿青”、“石胆”条。
铛子
法器名词。铜制,圆形,直径约十公分,悬卦 在一特制木架上,用一小木槌敲击发出声响,常与镲配合演奏,习称“铛镲”。是道教经韵唱诵中最重要的,不可缺少的伴奏法器。
铙擦牌子
道教科仪音乐牌子。演奏铙镲牌子,使用的打击乐器是大饶、小铙、大镲、小镲、以及大木鱼、小木鱼、大鼓、小鼓、大磬、小磬等法器。铙镲牌子,既可作为各项科仪程序的转换、连接而单独演奏,又可在各类韵腔、乐器曲牌的演唱、演奏中,作为引子、尾声、间奏使用。常用的铙镲牌子有《天下同》、《行路词》、《铙镲偈子》等。
铙钹
法器名称。亦谓钹、铜钹、铜盘,是一种在中央凸起点的园形青铜板上,用绳或布片结栓住凸起点的铜拍子。两片为一组,双手各持一片,互相合击发声。大钹直径约三十公分,小钹(亦称镲、镲子)直径约十三公分。道教利用铙钹来惊退妖魔。铙钹是道乐伴奏法器之一,除在经韵音乐中作穿插运用外,还有独立的演奏形式及牌子,称“铙钹偈子”。
唾
养生名词。谓口液咽下肺脉之主所化,《长生胎元神用经》:“水者,五华之津,五味之精,当在舌下两齿之间傍,名曰水池。咽下肺脉之主则化为唾。”
婴儿姹女
内丹术语。婴儿喻肝气,姹女喻肺气。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者是婴儿姹女?祖师答曰:婴儿是肝,姹女是肺,名曰婴儿姹女也。”
婴儿出现
内丹术语。指修持的一种境界。《道书十二种•象言破疑》:“婴儿出现,圣胎脱化之谓。圣胎者,色身中又怀一法身也。脱化者,色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身,如凡妇十月怀胎生出一婴儿,故以法身名婴儿。婴儿出现,身外有身,跳出三界之外,不在五行之中,躲过轮回,与天地同归,与日月同庚矣。”
患生不意 祸生丝微
仙籍语论。指患与祸出生的根源所在。《西升经》:祸患多藏于隐微,而发于人之所忽。圣人防微慎始,用智于未奔沉之前,盖以此也。
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悬豆龙芽
外丹用药。即皂角。《本经》名皂荚。其性辛,温,微毒。《纯阳吕真人药石制》曰:“如刀似剑挂悬空,术士知之有大功,能伏硇砂令拒火,功成便点硬顽铜。”
悬生露死
仙道禁忌。指书符忌讳。指在写经书符时,遇“生”字不得写在行最下端,遇“死”字不得写在行的最上端。参见“死字不居行首,生字不在行下”条。
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悬胎
外丹名词。指烧炼丹药中以原料药物悬于器具中央。《九转灵砂大丹•煮砂法》:“却将前袋中砂,悬挂在瓶内居中,谓之悬胎。”
悬颅
中医眼科疾病名。《备急千金要方》卷十五《目病第一》:“夫鼻洞,鼻洞者浊下不止,傅为鼽瞢瞑目,故得之气,厥足阳明有狭鼻入于面者,名曰悬颅。”
悬解
内炼名词。指对哀乐得失无动于心。《庄子•大宗师》:“且夫得者时也,失者顺也,安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓悬解也。”
冕
本指道士所戴的帽子。此谓勉励。《洞真太上太霄琅书》卷四:“夫冕者,勉也,勉励立德,免诸尘灾。”
晨钟暮鼓
道教宫观早晚仪式。道教认为以此可以召百灵,壮宫观之威仪,弘山陵之气象,因此每日晨昏不可缺少。佛教寺院也有此种仪式。宫观中凡十方丛林,皆有钟楼、鼓楼,一般早晨敲钟,晚间击鼓。其击之法各不相同。其意还有警钟、鼓励之意义。
晨昏启闭
宫观清规。宫观门户最为紧要,所以启闭有时,朝则待明而启,暮则犹光以闭。其锁令所司者掌之,其钥于常住收掌。
晨昏火候
内丹术语。指火候周天运转而言。《参同契》“朔旦屯直事,至暮蒙当受。”《悟真篇》:“晨昏火候合天枢。”清朱元育注:“静极而动,万化萌生,屯之象也;动极而静,万化敛藏,蒙之象也。”晨昏火候,指动静而言。
晨晖
养生术语。指清旦口中津液。南朝梁陶弘景《登真隐诀》卷四:“所以神光内曜,朱华外陈,体生玉瑛。”注:“形与明挹,晨晖以止渴,食霞精以充粮,藏府与神光合曜,色貌随朱华共鲜”。
崔之道
宋代潸山真元宫道士。见二仙对奕,予一棋子令食之,自此言祸福辄应。后尸解。
崔自然
唐代道士。据《巢县志》,少学道,得服松脂法。后隐于巢县南山洞中辟谷修炼,冬雪沍寒,常于溪中澡浴。每入山,虎豹见之皆驯服。一日,对其弟子说:“我为仙师所召。”语讫而逝。后有豫章来者见之于道,遂传为蝉蜕。其洞前岭称“仙人岭”,洞名“崔仙洞'洞后有小庵,其地多生药草;洞中石床、药鼎遗迹犹存。
崔文子
汉代仙人。据《列仙传》记载,崔文子为泰山郡(治今山东泰安东南)人。世好黄老事,居潜山下。后作黄散赤丸,成石父祠。卖药都市,自言三百岁。后有疫气,民死者万计。长吏告之请救。崔文子拥朱幡,系黄散以徇人间。民饮黄散者即愈,救活者以万计。后在蜀卖黄散,世宝崔文赤丸黄散,近于神药仙方。
崔子忠
明代人物画家。初名丹,字开予,后更名,字道母,号北海,莱阳人。他的人物画与陈洪绶齐名。他画的《长白仙迹图》,绢本,作于崇祯七年(1634),图中表现了道士张东华持杖立于山岩之上,身傍玉兔回首仰视主人。人物用淡色渲染,再用重色勾勒,用水墨画须发,山石着青绿,画面和谐,颇有装饰效果。该画现存上海博物馆。又有《云中玉女图》传世。
崔晦叔
唐代道教炼丹家。喜操琴。名玄亮。博陵人(今河北安平县一带)。《琴史•卷第四》载曰:他“夙有道术,服气炼形,暑不流汗,冬不挟纩,晚辞谏大夫,分司洛下,以山水琴酒自娱。”平生与诗人白居易相好,“及其将亡,以玉磬、琴遗乐天(白居易)”(《琴史•卷第四》)另见“雀玄亮”条。
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崔古之
北宋道士。舒州(今安徽省潜山县)真源宫道士。字道光,号崔仙翁。事见南宋苗希颐《徐神翁语录》卷上。
崔闲
宋代道士。琴演奏家。生卒年不详。北宋年间在庐山当道士。曾弹奏过三十余首琴曲,对倚声配词有浓厚兴趣,曾与著名文豪苏轼合作,将自己创作的琴曲《醉翁吟》清苏轼填词。二人配合默契,真可谓“闲为玄其声,居士倚为词,顷刻而就,无所点窜,苏轼为这首琴曲一字不差地填上了歌词,使原作大为增色,成为当时流传的一段佳话。
崇福寺王母像
明代道教造像。在浙江省崇德县崇福寺西塔内,有一尊头部用象牙,衣冠身躯用墨色沉香木雕制的王母像。王母头部低垂,肩部自然扭曲,动态微妙,温柔慈祥。以沉香木和象牙相配合的雕塑像,巧妙地衬托出王母面部晶莹如玉,而身态凝重的艺术效果。为明代道教造像中稀有之作。
崇明城隍庙
道教庙宇。在上海市崇明甚。建于明代万历年间(1573—1619),清乾隆四年(1739),得拔香火田二顷,乾隆十九年(1754),重修,后屡灾屡建,清末废圯。
崇真万寿宫
元代宫观名。在大都(北京)。泰定改元(1324),尝诏玄教大宗师吴全节,太一道真人萧天佑,正一真人刘尚平等率法师道众几千人,修建金箓醮于其宫。
崇虚局丞
官署名。始自北齐,属太常寺,掌诸道士账簿(参见清梁章钜《称谓录》卷十六)。
崇思真君
天神名。即萨守坚。西蜀人,宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。明宣德中(1430),封为真君。
崇真观
金代宫观名。在颖水(今河南登封县西南)。正大庚寅(1230),太一教徒侯元仙坐化,尝葬于此。
崇秘天
天界名。谓三十六天最上四种民天下四天。《皇经集注》卷二:“六道……所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。”原注:“种民之下,有四崇秘天。佛家云:四梵天也……四崇秘天,尘染方净,略化未神,未臻大乘,虽冠天人道,大劫亦不能免。”
崖爻
见“逍逍引”条。
跂者不立跨者不行
仙籍语论。出于《道德经》 第二十四章。跂,举起脚跟,翘起脚尖。跨,跃,越,阔步而行。谓踮起脚跟是站不牢的;跨步前进,是走不远的。喻轻躁的举动都是反自然的行径。短暂而不能持久。
野丈人
外丹用药。即白头翁别名(见《神农本草 经》)。《抱朴子内篇•黄白》:“见用……野丈人……则谓人之姓名也。近易之草,或有不知,玄秘之方,孰能悉解?” 参见“白头翁”条。
野笠
山居道士所戴的一种用竹编的帽子。《太清玉册》卷六:“以竹为台,用小槲叶盐水煮过砌之于上,以隔雨雪。山居可有。”
蚯蚓屎
外丹用药,即蚯蚓排泄物。又称龙通粉、蚓场土、地龙粉、寒献玉、土龙屎(见《石药尔雅》卷上。
蛇符弓皮
外丹用药。见“蛇脱衣”条,
蛇衔草
外丹用药。入药。解蛇毒。又名蛇含。南朝宋刘敬叔《异苑》三:“昔有田父耕地,值见伤蛇在焉。有一蛇衔草著疮上,经日,伤蛇走。田父取其草余叶以治疮,皆验。本不知草名。因以蛇衔为名。”《本草纲目》十六《草 •蛇含》:“其叶似龙芽而小,背紫色,故俗名小龙芽,又名紫背龙芽。”
蛇脱衣
外丹用药。蛇蜕的别名。又叫龙子衣、脱皮、蛇符弓皮(见《石药尔雅》卷上)。详见“蛇蜕”条。
蛇吞象
典故。出《山海经•海内南经》:“巴蛇食象,三岁而出其骨。”《楚辞》屈原《天问》:“灵蛇吞象,厥大何如? ”后因以“蛇吞象”比喻贪得无厌,明佚名《韩湘子升仙记》下:“人心不足蛇吞象,世事无穷水荡沙。”
蛇街菊
外丹用药。又名单芝。性温,出太原。叶如蛇街,花如菊。治喉闭病(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
蛇床仁
即蛇床。见“蛇床”条。
蛇莓
外丹用药。又名蛇鹿、地莓、蚕莓。田野道旁多有之,春末夏初开花,子赤色,入药。
蛇蜕
外丹用药。即蛇脱下的皮。又叫龙子衣,蛇符。入药。《庄子•寓言》:“予蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。”
蛇粟
外丹用药。见“蛇床”条。
蛇米
外丹用药。见“蛇床”条。
蛇解
外丹用药。蛇蜕皮。《淮南子•精神》:“若此人者,抱素守精,蝉蜕蛇解,游于太清,轻举独住,忽然入冥。”
蛇含
见“蛇衔草”条。
蛇葱
见“绢文蔓”条。
蛇床
植物药名。又名蛇粟、蛇米。入药。《准南子•汜论》:“夫乱人者,芎穷之藁本也,蛇床之与麋芜也,此皆相似者。”
眼见心为动
仙道禁忌。谓眼视扰心神。出于《西升经》。谓贼莫大于德,有心而心有眼。坎为耳,离为目,耳目者,精神之户牖也。一有所觑,心斯动出矣。《阴符经》:机在目。圣人为腹不为目者,以此。
眼漏
仙道禁忌。谓眼多视则神从眼中遗漏。《文昌大洞仙经》:眼漏于色,为业甚大,眼见于心欲,心动神疲:是以五脏之神皆从眼漏。眼窍通心,心乃神宅,眼既见,心必动也。故眼漏为第一根。
晚朝存思
斋醮炼养名词。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十七:“晚朝存思:夫晚朝却当日未入时登坛,使气未全阴,白气方盛,上应始气以合存思也。然始气在身则属下丹田,而肺乃水之母,肺气盛于昏时,是水将生也。故肺白气上应而混合耳。”
晦冥
坎水离火二气交会,曰晦冥。
崆峒山太和宫
道教宫观。在甘肃省平凉市西三十公里的崆峒山上。相传黄帝曾至此山问道于广成子,汉代时人们于此创建庙宇,以作纪念,宋、元、明各代均有修缮及增建,明末被毁,清康熙年间(1662-1722)重建,取名“太和宫”。主体建筑大殿,面宽三间,内藏元代重修时所刻《问道宫碑记》等遗物。宫外林木茂盛,风景秀美。为甘肃省道教全真派十方丛林宫观之一。
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啸父
古代仙人。据《列仙传》说:啸父是冀州人,从年轻时就在市上以补履为业几十年而容颜不变,世人因他容颜不老而奇怪,便有人向他求教不老之术,但没有得到,据说只有梁母得到他的作火法。临升时与梁母告别,列火数十升天而去。
唯真是慕
一心宗仰仙真。《上清三尊谱录》:唯真是慕者,玄圣所应,妙化方兴,大乘引接,普惠无穷,同遍六道,大慈大悲,广济十方,法藏清虚,无尘欲泽,净若妙镜。明于四象,凝然湛寂,不可以常理所指,亦非仁智能象矣。
唯我独尊
本是道教推崇老子的话。敦煌石室遗书唐人手写《老子西升化胡经•序说第一》:“尔时老君须发皓白,登即能行,步生莲花,乃至于九。左手指天,右手指地,而告人曰:‘天上天下,唯我独尊。我当开扬无上道法,普度一切动植众生。’”
常平村关帝庙造像
清代道教造像。参“常平关帝庙”条。
常清常静
内炼术语。犹常清静。元玄全子《真仙直语录》卷上:“行道之人须象天道,亦要十二时中无暂息停住,斡旋自己身中造化,要常清常静,不起纤毫尘念,乃是修行。”
常寂光国
炼养者的理想国名。全称大慧明天常寂光国。南宋南宗五祖白玉蟾虚构的理想国名。记述漫游“大慧明天常寂光国”时之经历及见闻感受。借以喻内炼的形状情态(见《海琼问道集•常寂光国记》)。
常合即吉
炼养术语。指形体与精神合而为一,则身健康,各部位功能协调稳定。《太平经》有“人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。”
常住物
谓道观中之什物为常住物。参见“常住”条。
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常斋
仙道禁忌。指斋法之一。常斋者,绝辛去厌,断荤戒欲是也。
常在
内炼名词。指脾。《黄庭内景经•心神章》:“脾神常在字魂停。”《黄庭内景玉经注》:脾中央土位也。 故曰常在。即黄庭之宫也。脾磨即消食,神力象北,故曰魂停也。
常粲
唐代画家。雍京(今陕西长安县)人。咸通年间(860—874)入蜀。善画道释人物画,尤工写真,笔法古朴,不随习俗。画迹有《伏羲画卦图》、《三皇图》、《神农播种像》、《星官像》等十多件。
常性
人之本性。《清和真人北游语录》卷二:“人生于道,而能复于道,是不失其常性矣。”
常存
内炼名词。谓安住不迁为常存。《道教义枢》卷一《法身义第二》:“常存者,谓湛然安住,不迁不动,不为无常,无常所动,乃是正常。”
常
教理教义名词。本意恒久,经常。《易•系辞》上:“动静有常,刚柔断矣。”三国魏王弼《老子微旨例略》:“故古今通终始同,执古可以御今,御今可以知古始,此所谓常者也。”见“静”条。
堂鼓接头
鼓乐段落中间名称。由合奏部分过渡到完全独奏部分,其间所用堂鼓与合奏同时进行的一小段。用法与中鼓段中的接头相似。
堂
宫观坛墠。(1)殿堂。《太清玉册》卷五:“古者羽流建天醮有演法堂。”堂列六幕设六师位于内,以主醮事。(2)宫观职司。如:云水堂、迎宾堂、客堂等。
雀琢
中医称脉象状态。《备急千金要方》卷八十五:“脉病人不病,脉来如屋漏,雀啄者,死。”注:“雀啄者,脉来其数,而疾了色上,复频来也。”
虚无生自然 自然生道
仙籍语论。指自然与道的关系。《道深章》:道深甚奥,虚无之渊,言道为虚无之本也。道法自然,言道降而下法自然也。于此言,虚无生自然,自然生道,盖言虚无则自然在其中矣。别而言之,裂一为三;合而言之,贯三为一。自其无所有,则曰虚无。无所因则曰自然。偶而应之,则曰道。故言。
虚无恍惚道之根
仙藉语论。指道的根本,《西升经》:虚则无实,无则非有。恍者有光而无象;惚者有一而未形,虚无恍惚而在其中矣。《庄子》:然若亡,而存油然,不形而神,此之谓也。
虚靖冲和先生
道号。宋徽宗崇宁二年(1103)诏赐徐守信号虚静冲和先生。事见南宋苗希颐《虚静冲和先生徐神翁语录》卷上。
虚无越衡天
天界名。其帝之号正定光,帝讳无上,天帝所主明无上道。系牛宿之气,其气名建阳,色碧。有大梵隐语“无行上首,回跋流玄”,处色界,天民寿五亿七千六百万岁。
虚明唐曜天
天界名。其天帝号阿加娄生,讳云上,主开度天地事,系房宿之气,气名阳演,其色赤。有大梵隐语“云上九都,飞生自骞”,处色界之天。天民寿数三百六十八亿六千四百万岁。
虚心实腹
内丹术语。本出于《老子》。谓意识入静,气凝丹田。为修性命之术。虚心是性功,是无为之妙,虚心要收心入静,一念不生,不受环境干扰,不被情欲牵缠。实腹是命术,为有为之功。实瞋即采炼真铅,守取精 气,神火煅炼,以成大药。
虚无自然
内炼术语。谓守神御气。《岘泉集》卷二《生神章注序》:“是以吾教之设,本虚无自然。其虚无自然者,神气也。知养夫神气,则性命之道备矣。”
虚无混沌
内丹术语。黄元吉《道德经讲义》:“修士若认得这个纲纪,寻出这个端倪,以理节情,以义定性,以虚无一气为本根,长生之道得矣。”“若不知始于虚无,执著一身尸秽之气,杂妄之神,生明觉心,作了照想,吾恐藏畜未深,发皇安畅,此炼精、炼气、炼神之功,所以不离乎混沌焉。”
虚而不屈
内炼术语。谓元精、元气、元神混合于中丹田。元王惟一《道法心传》:“虚而不屈者,乃中黄先天混元之祖气也。释氏曰:慧日宝灯摩尼珠。儒家号曰浩然之气。禅宗号曰安身立命处。修真之士号曰金丹。其实一也。又曰神室丹谷,又曰天地之根,万气之宗,太极之蒂。”
虚云游
清规戒律。谓全真道士出外访道,以看山水明秀,花木之红翠,或玩州府之繁华,或赏寺观之楼阁,或寻友以纵意,或为衣食而留心等。虽行万里之途,劳形费力;遍览天下奇景,心乱气衰者(见《立教十五论•云 游》)。
虚消薪
见“苇麻火”条。
虚谷子
即“刘烈”条。
虚文
谓无稽之谈。《抱朴子内篇•金丹》:“然而俗人终不可信,谓为虚文。”
虚室
内炼名词。即言藏神之室。指中丹田。《海琼传道集•丹法参同七鉴》“白雪”注:“虚室生白,谓之白雪。”
虚皇
道教元始天尊年号。《太上大道玉清经》卷五《八节品第十三》:“尔时西灵上仙与其侍从千二百人,俱以虚皇三年八月二十六日晨……”
虚成
内炼名词。指肺神。名皓华。《黄庭内景玉经注》:肺为心之华盖,皓,白也。西方金之色。肺色白,其质轻虚,故曰虚成也。见“皓华”条。
虚心
(1)指性体圆明,心虚意静。《老子•第三章》:“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。 (2)心无成见,不自满。《庄子•渔父》:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心。”(3)指脑内无纤尘邪念。张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下引《老君内观经》:“所以言虚心者,遣其实也。”
戚元符
(?一856)唐代道教女冠。冀州(今属河北)人。三岁得疾而卒,父母号恸,有道士过其门,视之说:“此必为神仙,适是气蹶耳。”以黑符救之活。并自称北岳真君,为女取名元符。及为民妻,舅姑严酷,动加箠掠,亦无所恕,侍奉更谨。不知所修何道,但夜有神仙降授灵药。于唐宣宗大中十年(856)八月十日升天。
戚姑
唐代女冠,传为神仙。据《江西通志》系成友秀之女。师事道士吴元(玄)朗。十八岁,乘云仙去。山有戚井,里人祷雨辄应。
救穷
外丹用药。黄精之别名。参见“兔竹”条。
据斗
方术名词。《洞真上清太微帝步天纲飞地纪金简玉字上经》:“顺行、到行、反行,三道毕,乃又举两足俱上阳明星,以右手拊心,以左手指玄冥星,闭气三息叩齿三七,咽液三九,名曰据斗。”
接真
方术名词。《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》:“攀魁之道既毕,乃又两足俱上绯星,并足向真人星四拜毕,跪,闭气四息,叩四通,咽液四过,名曰接真。”
探摄
内炼名词。即专意气穴,摄炼精气。《金仙证论》:“探者,探其气之妙处。必须以我之正念,敛收微细之神,诚志专意,探入其气之动所,招摄己生之精,归于本穴,用火烹炼。”
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捻香
捻香应用左手。谓左手者,净手也,右手亲秽,不可拈香。
授记
指有道行的宗教领袖或高道预言后事及人间祸福。《长春真人西游记》丘处机谓门人:“昔丹阳(马珏)尝授于余云:‘吾殁之后,教门当大兴,四方往往化为道乡……’丹阳之言,一一皆验,若合符节。”
推六甲
术数名词。六十甲子之甲位。遁六甲,《后汉方术传》:“遁甲,推六甲之阴而隐遁也。”《云笈七签》: “若辟除恶鬼者,书六甲、六乙符持行,并呼甲寅,神魄皆散走”。《宋史•律历志》:“六甲天之使,行风雹,策鬼神。”
推步
古星象学名词。指推求天文历法,日月运于天,犹如人之行步。《后汉书•冯绲传》注:“推步谓究明五星之度,昏旦节气之差。”《抱朴子内篇•塞难》:“不运思于律历,意不为推步之苦,心不为艺文之役,众烦既损,和气自益,无为无虑,不怵不惕,此道家之易也。”
盛气
堪舆家指善地之气势、气质。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一:“凡入其乡,登其宅墓,见其禽兽繁育,草木畅茂,风气和暖,山谷腾辉,水深土厚,景色清奇……凡此皆盛气也,发福必大。”
龚可佩
明代道士。嘉定(今属上海)人,,出家昆山,通晓道家神名。陶仲文引荐于朝。《明史》本传称:诸大臣撰青词,德从可佩询道家典故,得为太常博士,世宗命入西宫,教宫人习法事,累迁太常少卿。后为中宫所恶,诬其嗜酒,杖死。
袭明
出于《道德经》第二十七章。袭,承袭,有保持含藏之义。明,明瞭道的智慧。
聋兵哑将诀
内炼指诀。《道法会元》卷一百六十一载:“左手大指掐中指横文,曲第二指于大指下,书符用之,发兵自中指出。”
瓠汁
外丹用药。即白狗胆的异名。见“白狗胆”条。
硇砂
外丹用药。为烧炼外丹的原料。化学成分为 NH2C1。一名金贼,一名赤砂,一名狃砂,一名浓砂,一名白海精,一名赤砂黄,一名黄砂,一名赤狃砂(见《石药尔 雅•释诸药隐名》)。《玉洞大神丹砂真要诀•变金砂诀》中用蒲州石胆、石盐、硇砂及黄花银制作的锅子等,制成青金。
梵监须延天
天界名。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》:梵者高举之名;监者照见之义;须延者,大梵之音。《明义》:示以高举,须修延年。云此天魂精始。阳之气主上丹田,下真内神。
梵天
神仙所处之仙境。《皇经集注》卷二:“是时梵天。”注:“麻姑云:梵天,最上宝林琼宫,凡世未见,隐妙莫穷,故曰梵天。”
梵刹
指神仙所居之境。梵指清净;刹,梵名刺瑟致,此指竿,即幡柱。古僧人居处,当竖幡以告四方。后来泛指称佛寺为梵刹。唐唐彦谦《鹿门集》下《游南明山》诗:“金银拱梵刹,丹青照廊宇。”道教衍用。谓仙境。《皇经集注》卷二:“遍照诸天无极梵刹,一切境界。”注:“梵刹,仙帝神居,妙丽天上,不依阶尘,未尝毁坏,巍然不拔,凡目难见,故曰梵刹。”
梵气
指大梵之炁。《度人经集注》:唐成玄英:凡言梵气者,皆是四维之天,维是角也。四维之天不属正宿,但得两边宿气相假而成,故云梵气。梵是泛杂之名,无系著之貌也。《度人经集注》:齐严东:梵者,大梵之气也。唐李少微:梵气为万物大纲,流布三十二境。
梵公
道教神仙。相传南宋庆元(1195-1200)时为隶人。因邑令刑法严峻,梵公用葱貯血匿杖中,行杖见血,受刑者往往得减轻皮肉之苦。一日,邑令见梵公离地悬空三尺,大以为异。不久便親然而去,至白鹤山造一庐,一意修炼,功成,冠石臼千斤。登山岗羽化。俗称为“梵公圣仙”,有祷屡应。出《处州府志》。
梵
喻真道。《度人经集注》:梵者道中之道也。
啬神
内炼名词。指精神内守,养神养性。《养性延命录》:“夫常人不得无欲,又复不得无亊,但当和心少念静虑,先去乱神犯性之事,此则啬神之一术也。”
啬宝
指保藏爱惜精气。《吕氏春秋•先己篇》:“凡事之本,必先治身,啬其大宝。”《抱朴子内篇•道意》:“明德惟馨,无忧者寿,裔定不夭,多惨用老,自然之理,外物何为!”
菩萨石
外丹用药。石的一种《图经衍义本草》:平无毒,解药毒、虫毒及金石药发动。消扑损瘀血,止热狂惊,间通月经,解风肿,除蛇虫蜂蝎狼犬毒箭等所伤。《衍义》:菩萨石出峨嵋山中。如水晶彻,日中照出五色光,如峨嵋普贤菩萨圆光。因以名之。今医家鲜用。
菖蒲
外丹用药。生于水边。有香气,根入药。亦名白菖、泥菖浦。
曹古松
元代道士。江苏义兴人。生于元末,自幼入句曲山元符万宁宫。道士蒋贵和度为道士。质朴恬淡,手不释卷,理性明白。后入武当山煮石茹芝,韬光匿影,黄庭大洞,一以贯之。后还句曲省觐,复于杭州开元观尘圃内炼,一日对五眉真人作颂辞谢,端坐而逝。
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曹希鸣
明初龙虎山道士。洪武十五年充道录司职。暇日考订《太上混元实录》,寿梓以广其传。
曹希圣
清代道士。苏州人。生卒年不详。清嘉庆四年(1799),他曾将道士吾定庵所搜集、整理的道教音乐汇编成《钧天妙乐》、《古韵成规》、《霓裳雅韵》三部曲谱刊印,即世称之“曹谱”。
曹溪成
元雕塑家。成道宮龙虎殿神像为其所造。
曹徳林
元代道士。《江西通志》称其从东海青屿山来游江西,以符药救人之疾,无不愈。凡求符药者,以江鱼为絵加美酒,其疫自痊。诸如此类事迹不一。
曹仲元
五代南唐画家。建康丰城人,南唐画院翰林待诏,善画神佛人物画。初学吴道子,后另辟蹊径,自成一格。他的画用笔细密,傅彩精妙,传世作品有《九曜图》、《三官像》等等近五十件,收录于《宣和画谱》。
曹正一
唐京师景龙观观主。景龙三年(709)与虢州(今河南灵宝县)龙兴观观主杜太素、蒲州丹崖观监斋吕皓仙等,于太山岱岳观建金箓大斋。
曹爽
唐代道教隐士。字师道。河阳(今河南孟县)人。据《怀庆府志》,与柳镇同室读书,为人谨顺。年少时调宦河南尉,人称才吏。后五十岁弃家隐伊阳鸣皋山,著作《鸣皋子》二十卷。不知所终。山中人皆言其仙去。
黄帝崇天祀鼎仪诀
古帝王祀祭九鼎之仪范。宋徽宗崇宁四年(1105)亳州太清宫道士王兴之进。皆本于天元玉册、九宫太一,合于魏汉津所授上帝铸夏禹隐文。己佚。参见“九鼎”条。
黄河逆流法
见“房中术”条。
黄皮二仙女
道教女仙。据《江西通志》称,乃唐代人,未详里籍,世传于万载邑北黄皮山修真道成,白日冲举,故名。乡人为立祠,每祷辄应,四时无废,岁久倾颓。明代嘉靖丙申(1356)邑人彭浑重建。
黄山松谷庵
道教庵堂。在安徽省黄山市境内的黄山北部叠障峰下,初名松谷草堂。创建年代不详,宋理宗宝祐年间(1253—1258),道士张尹甫隐居于此修炼,明代宣德年间(1426 —1435),重建后更名松谷庵。庵前翠竹 如海,诸潭棋布,环境幽雅,风景优美。
黄山神仙洞
道教名胜。在安徽省黄山市境内的黄山东北轩辕峰间。洞深17米,宽约3米,前高2米,后高7米,额刻“简默洞天”四字,传为仙人广成子所题,洞内有一小池,终年不枯,名曰流杯泉,洞后壁间有一小洞,人不能入,有风习习,前额亦有一小洞,名曰天眼。洞外悬崖陡壁,入洞须缘石级攀登。
黄水月华
外丹用药。见“黄英”条。
黄书赤界
指房中术。《无上秘要》卷四十二《修学品》:紫微夫人曰:黄书赤界,虽长生之秘要,实得生之下术,非上宫天真流转,宴景之夫所得言也。此道在于长养分生而己,非为上道。有怀于淫气,兼以行乎! ”参见“房中术”条。
黄婆媒娉
内炼术语。《道书十二种•象言破疑》:“黄婆者,中央土母,以其能调阴阳,能和四象,故名黄婆,丹书借此以喻人之真意真信。能以和性情,养精神之义。真意真信即我身中之黄婆,所谓黄中通理者是也。”又曰:“夫真土无位,真意无形,无物不生,无理不具,能以会三家,攒五行,故名黄婆媒娉。”
黄婆媒合
内丹术语。犹黄婆。参见“黄婆”条。
黄牛粪汁
外丹用药。即黄牛类。又名阴兽精汁 (见《石药尔雅》卷上)。
黄箓白简
喻记录仙真之名册。《度人经集注》: 一黄箓白简者,以黄金为书,以白玉为简也,黄箓白简记仙之籍也。
黄龙血生
外丹术语。见“雌黄”条。
黄老之法
秦汉崇尚黄帝、老子以治国安邦的学说。《史记》卷六十三“索隐”刘氏云:“黄老之法不尚繁华,清简无为,君臣自正。”
黄巾起义
东汉末太平道首领张角率众于汉灵帝中平元年(184)发动农民起义,徒众达数十万人,皆以黄巾裹头,史称黄巾军,或黄巾起义。参见“黄巾”条。
黄白之方
道教炼丹术名词。犹黄白术。指冶炼黄金、白银的方法。《诸家神品丹法》卷一《抱朴子内篇》:“神仙黄白之方二十五卷,千有余首。黄者,金也;白者,银也。古人秘重其道,不欲指斥,故隐之。或题篇云:庚辛。庚辛者,亦金也。”参见“黄白”条。
黄安炼者
外丹术语。见“雌黄”条。
黄冠道士
称谓语。《太清玉册》:“盖道士之衣冠皆黄帝之衣冠,故名黄冠。所行者黄帝之事,所言者老子之道,故名。”
黄冠道人
清代道士。姓名不详。《镇雄州志》载,云南镇雄尚未“改土归流”时,庠生胡同柱家中忽有一黄冠道人至,胡问其行踪,曰:“来处来,去处去。”款之以茶,不饮。辄行,胡追询之,则曰:“此地将开花矣。”次年镇雄遂“改土归流”,设参将署于胡国柱家,胡始悟其神异。
黄帝玉芝
服饵药物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“黄帝玉芝,生于名山之上,上有五色云,黄盖白茎。其味甘苦。食之令人不惊恐长生三万年,得仙矣。”
黄云英
外丹用药。见“曾青”条。
黄玉芝
服饵药物。芝草之一种。以其茎盖色黄。故名。产于蓬莱山(今属山东)。味辛。《太上灵宝芝草品》:“三重,下重有三枝(一有生九盖),盖茎并黄也。”
黄用素
明代道士。师事严与敬。洪武二十二年 (1389),随师领延寿观事。
黄养素
元代道士。曾居崇仁县(今属江西省)玉清景云观,善科典,以法术名,尝重修景云观。弟子付自成,明洪武初以乐舞员召赴阙。
黄乌首
外丹用药。见“乌头”条。
黄土瓯
外丹器具名。即土釜。因此釜是用黄土做成,故名。《抱朴子神仙金沟经》卷上“水银以黄土瓯盛之。”注:“黄土瓯者,意是土釜也。”
黄土器
外丹器具名。见“黄土堥”条。
黄熟香
香木名。见“马蹄香”条。
黄签帖
醮仪疏表之一。一名帖黄。奏状前帖黄占,高三寸二分,阔二寸四分,或高三寸六分,阔三寸为则。分单行写帖黄,后合缝处,书臣名,用印。
黄婆舍
内丹术语。谓丹田异名。黄婆为中土,喻真意。属坤方。《悟真篇》:“归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。”
黄宁童
神名。在人睥胃,主管谷府,消散克化,以滋养四灵。
黄门赋
醮坛表文之一。意为上圣下问修醮何事,便上“黄门賦”答复之。
黄龙汤
陈粪。《北齐书•和士开传》:“又有一士人,曾参士开,值疾。医人云:‘王伤寒极重,进药无效,应服黄龙汤。’士开有难色。”参阅《政和证类本草》卷十五《人屎》附。
黄龙膏
外丹用药。西龙裔的别名。见“西龙膏”条。
黄金室
内炼术语。丹田异名。《悟真篇》:“真精既返黄金室,一颗明珠永不离。”《性命圭旨•性命双修万神圭旨第六节口诀》:“神丹飞落黄金室,婴儿降生极乐国。”
黄附琴
外丹用药。即乌头末。《石药尔雅》卷上:“乌头末,一名黄附琴。”参见“乌头”条。
黄自然
清初道士。号清虚。居东岳观,修真炼性,键户辟谷者二十余年,颇得道家秘决。邑有方汪二家妇,为祟所凭,百计禳驱不克除,自然走笔书符,倾刻妖绝。康熙十年(1671)邑旱,自然登坛三日,被发跣足,拜祷间,唯见云浮顶头,雨点檐阶,不崇朝而池岸溢矣。有徒童学谦,茹斋奉道,能继其武。
黄介通
明代道士。闽县人。龙虎山崇禧观道士,儒道两通,有诗集行世。
黄景华
汉代女仙。据《墉城集仙录》记载,黄景化为汉司空黄琼之女。相传黄景华少好仙道,常密修至要。后其师韩君授景华岷山丹方,服之得入易迁宫位。景华在仙界为协晨夫人,总领并教授九宫诸神女。
黄卢子
古代仙人。据《神仙传》记载,黄卢子本名葛越。有道术。甚能治病,千里寄姓名求治,不见病人,治之必愈。又善气禁之道,禁虎狼百虫,皆不得动,飞马不能飞,水为逆流一里。相传葛越二百八十岁,力举千钧,行及奔马,头上常有五色气高丈余。天下大旱,能召渊龙升天作雨。葛越后乘龙而去,不复还人间。
黄仁览
(?一374)晋代道士。据《逍遥山万寿宫志》记载,黄仁览,字紫庭。豫章(今属江西)人。许逊之婿。相传黄仁览任青州从事,单骑至清州,留妻侍父母,每夜以竹杖化青龙,乘之返家。仁览师事许逊,尽传大道,其弟子有万石君。相传黄仁览与父母三十二口,乘云而东,从许逊仙驾开天。黄仁览为西山十二真君之一,宋徽宗政和 (1111一1118)中,封为“冲道真君”。
黄野人
晋代道士。据《续文献通考》记载,黄野人为葛洪弟子。相传葛洪仙去,留丹于罗浮山桂石间,黄野人得一粒服之,遂为地行仙。黄野人常在人世,善长啸。宋咸淳(1265—1274)中,又往来罗浮山中。后渡海而去,罗浮山。黄野人庐,有其诗传世。
黄一真
(1392—1472)明初道士。号去峰,又号诚一子。河南南阳人。少厌世纷,入邑中奉仙观为道士。往来镇平五朵山,师全真道士李崇朴,藏修二十余年,人莫窥其秘。唐王朱常命为道官,主南阳北观。不乐居,遂去。 常往来玉清大谷峪玉仙宫而居,事见《南阳府志》。
黄石公
道教神仙。相传为下邳人,避秦世之乱,隐居民间。张良游下邳圯上,遇黄石公,受《太公兵法》一编。并言十三年后,见我于济北谷城山下,黄石即我。自此良诵读兵法,助汉高祖刘邦夺取天下。十三年后果于谷城山见黄石,取而宝祠之,后世流传有《黄石公素书》与《黄石公三略》。
黄石君
古代仙人。传说他学的也是彭祖的道术,过了几百岁的容颜还像年轻时一样。他又学地仙法,不希望升天成为天仙,愿为地仙。
黄菊山
元末明初道士。江西南昌人,礼九宫山杨得营为师,学道有成,洪武(1368—1398))初召至京师,赐玉香炉,袭衣归。年七十余岁辞世。
黄明学
明初道士。龙岗人。少年时曾入乡学,十九岁时出家延真观为道士,礼黄建极为师。四十岁时,遇异入授以先天雷法,从洪武十九年(1386)至建文元年 (1399),因天旱七次祷雨有验,使百姓免遭荒歉,邑丞名 其为“七雨道人”。永乐五年(1407)龙虎山张天师篆刻“七雨真人”印并賦诗赞美。王若虚为其法孙。
黄明佑
元代道士。字太霞。潭州(今湖南长沙)人。早年坚持学道,游历诸名岳。后入武当,拜太和真人张守清为师,嗣清微法派。既而证道南岩回风混合之妙。久炼功成。后游三山,不知所终。
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黄希旦
(?一1074)北宋道士。号“支离子”。长乐 (今属福建)人。居九龙观,脩然有出尘之志。北宋神宗熙宁五年(1072)作五福宫成。希旦以戒行清净,召至京城。后二年,化形于京师西太乙宫。后复见于蜀,有诗寄友人云:“昔游西太乙,今日返成都。若问去来事,云藏月影孤。”
黄十公
道教仙人。相传为庆元(今属浙江)下关人。樵采仙桃山,见二仙叟对奕,得余桃啖之。观奕归,吋已二年。遂居百花岩二十年,坐化石上。《处州府志》云:“遗迹迄今在,祷雨多应。”
黄天元
宋代道士,永安(今属福建)宜福观住持。故里不详,秘得符箓道法,精通五雷祈祷之术,祷雨辄应。后至新庵洞石龛坐化(出《延平府志》)。
黄真人
相传为宋代异人。不知其名。江西长乐乡茂山人。乡民奉之为道教神仙。幼时天旱,父督促他灌水溉田,他却将家田插标为记,致水满禾地,独异别家之田,乡民合词请他祈祷,遂皆得雨。后数日预告死期,命“置我于鼓中”。鼓竟奔走仰天冈山上。《江西通志》云:“至今乡人就呼为转鼓陵。”
黄德环
明代道士。广西武宣县落库村人。尝上双髻山采香,遇一神仙,授以一斧。归后即有神通,常乘一黄牛,出入邑里,邑民多为立庙祀之。
黄宗胜
清代道士。生卒年不详。早年曾随黑旗军永福在安南(今越南)同法军作战,战功赫赫。退役后于同治年间在广州三远宫任住持。武术高强,曾受两广总督瑞鳞资助修庙,还送一幅写有“护国佑民”的匾挂于殿前。据传,瑞鳞还拜黄为义父。
黄芽丹
内炼术语。指一种内丹。《道枢》卷十《华阳篇》:“子午之交,采睥之精英,其曰黄芽丹”。
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黃锒
外丹用物名。一种器皿。《图经衍义本草》:银注,作器,避恶。瑞物也。黄锒载于《图经》,银瓮丹甑,为乌银,群恶。养生者为器,以煮药。
黄耆
外丹用药。一名黄芪,又名戴掺、戴椹、独椹等,其产于绵上者称绵芪。根长二三尺,独茎丛生,叶如羊齿状,开黄紫花,结小尖角,入药。
黄缁
称谓。古道教黄冠。佛教缁衣。其二字代表佛道两教。
黄岑
外丹用药。多年生草本。夏开紫花,根色深黄,其宿根外黄内黑者称片芩,新根内黄者称条芩。入药。
黄子
汉代道家。一名“黄生”。《儒林传》:“黄生,好黄老之术。”司马谈曾从其学黄帝、老子之术。
黄滓
外丹用药。西龙膏的别名。见“西龙膏”。
黄烛
外丹名词。硫黄的别名。《阴真君金石五相类•配合硫黄相类门第四》:“黄烛者,亦是石亭脂,性带太阳气,见水而生焰,而名黄烛。”参见“硫黄”条。
黄中
内炼名词。中田别名,见“二田”条。
黄芝
(1)服饵药物。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“黄芝生于黄土山,黄盖三重。其味甘。食之与天地等一,茎色白。”(2)内炼名词。指脾液。《三洞道士居山修炼科•金丹神方法品第五》:“黄芝者,睥中九孔脉是。” (3)药草,黄精之别名。参见“黄精”。
黄月
方术名词。谓月光中有黄气,乃月之精,常吞食之,可以延年益寿。《唐文悴》卷二七下吴筠《游仙》诗之三:“凌晨吸丹景,入夜饮黄月”。也作“月黄”。《云笈七签》卷十一《黄庭内景经•肝部》“摄魂还魄永无倾”注:“若有饥渴,听饮月黄日丹。”
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黄颐
唐代道士。王希夷之师。善养生。曾隐居嵩山。《旧唐书》本传称“有闭气异养之术”。
黄治
指外丹。道家言冶炼丹砂令变化,可铸作黄金。参见“外丹”条。
黄牙
(1)内丹名词。亦名黄芽,见“黄芽”条。(2)外丹用药;即锡精的隐名。见“锡精”条。
黄信
外丹用药。见“础石”条。
黄童
儿童幼童发色黄,故称。《抱朴子内篇•杂它》:“金楼玉堂,白银为阶,五色云为衣,重叠之冠,锋铤之剑,队黄童百二十人。”
黄宫
内丹名词。指脑宫。宋苏轼《分类东坡诗》卷二十五《谪居三过•旦起理发》:“安眼海自运,浩浩朝黄宫。”
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黄堂
内炼名词。中田别名,见“三田”条。
黄室
内炼名词。即黄庭。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经•玉经诀》:“……常与桃康大君上入黄室。”原注:“在乳中心上一寸也。”
黄石
外丹用药。见“白矾石”条。
黄砂
外丹用药。即石硫黄钢砂的隐名。见“石硫黄”、“钢砂”条。
黄帆
外丹用药。矾石的一种。化学成分为硫酸高铁。《丹方鉴源》卷上《诸矾篇第四》:“黄矾,可化水银为金,亦能化铁。”
黄冠
道士之冠。转为道士的别称。唐李淳风文播,初仕隋,官高唐尉,后弃官为道士,自号黄冠子。事见《新唐书•李淳风传》。《云山集》王鹗序:“知常子(姬志真)……其可谓黄冠中之铮铮铰铰者尔。”
黄泉
内炼名词。指颌下喉上处。《太上黄庭中景经》:“扶持黄泉五味长。”李千乘注:“黄泉是颌下喉上,五味入口咀嚼而咽。”
黄奴
外丹名词。即雄黄的隐名。见“雄黄”条。
黄宁
内炼名词。(1)命门穴神名。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经•玉经诀》:“黄宁者,命门之游神,常与桃康大君上入黄室。”(2)黄室神名。在两乳中心上寸也。常以黄昏叩齿相祝。
黄男
外丹名词。硫黄的别名。《魏伯阳七返丹砂诀》“地出黄男”黄童君注:“黄男者,硫黄也。太阳之精,故谓之黄男也。”参见“硫黄”。铅精的隐名。见“铅精”条。
黄麻
一年生草本。一名大麻、火麻。叶呈长卵形,端尘、互生,夏秋之交,开小黄花,茎皮纤维甚韧,用以制麻绳、麻袋、麻布。
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黄连
植物名。多年生草,其根连珠而色黄,故名,又名王连、支连。以四川雅安地区产为佳,故也称雅连、川连。复叶,由三小叶合成,茎长尺许,春开小花,根入药,味甚苦。
黄老
(1)黄帝与老子。道家以黄、老为祖,因亦谓道家为黄老。《史记》卷六十三《申不害传》:“申子之学本于黄老而主刑名。”汉王充《论衡•自然》:“贤之纯者,黄老是也。黄者黄帝也,老者老子也。”(2)道教肇前学派。详“黄老道”条。(3)外丹名词。黄老又名白矾石。见“白矾 石”条。
黄卷
谓黄纸书籍。古时用黄蘖染纸以防蠢,故名。《抱朴子外篇•疾谬》:“盖是穷巷诸生、章句之士,吟咏而向枯简,匍匐以守黄卷者所宜藏。”
黄家
内丹名词。即真意。亦称真土、黄婆、媒人。《悟真篇》:“若使青娥相见后,一时关锁在黄家。”
黄华
(1)菊花。《礼•月令》季秋之月:“鞠有黄华”。鞠,一本作“菊”。(2)炼养名词。喻津液。参见“甘露”条。喻脾液。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九:“此为真水流入天河,却运天河之水入东井,须降黄华入于东井,是为水泛于木。”
黄河
法箓名词。犹真气。《法海遗珠》卷七:“人之一身,自泥丸之下,十二经脉之会,即十二河源。脐下三寸,即下丹田。其神上升泥丸而下润者,即是黄河之水,会于东井之胆宫。”
黄独
植物名。《本草》名赭魁。别名土芋、土卯、土豆。蔓生,根如芋。或谓根唯一颗而色黄,故称黄独,可入药。
黄金
外丹名词。(1)道教以为天然产之黄金,可以服食。《张真人金石灵砂论•黄金篇》:“黄金者,日之精也。为君服之,通神轻身,能利五脏,逐邪气,杀鬼魅。久服者,皮肤金色。金生山石中,积太阳之气,薰蒸耵成,性大热,有大毒,傍蒸数尺,石皆尽黄,化为金色。”(2)古炼丹术称所炼的药金为黄金。见“金”条。
黄安
古代仙人。据《洞冥记》记载,黄安为代郡 (今属河北、山西)人。曾为代郡戍卒。相传黄安执鞭怀荆读书,画地记数,日久地成池。时人谓黄安年八十余,视如童子,常服朱砂,全身皆赤,冬不衣裘。黄安坐一神龟,广二尺,行即负龟以趋世,自云坐神龟已万年。
黄竹
元代道士,相传为仙。一名黄伯祥,号“关元道人”。修真于万载(今属江西)建城坊道观,一说修道于绥宁(今属湖南)龙烟坡。有八人借碗饮食,不知所往。后与邑商邂逅于襄阳,还碗并说:“我八人仙也,黄竹亦仙也。”不久,黄竹亦飞升,遂称其观为九仙观。一说遗留有黄石碑,武阳黄姓是其后裔。
黄敬
汉代仙人。据《神仙传》记载,黄敬,字伯严。武陵(今属湖北、湖南、广西)人。少读诵经书,仕州为部从事。后弃世学道于霍山,八十余年后,复入嵩山,专行服气断谷,为吞吐之事。能胎息内视,召六甲玉女,吞阴阳符。 相传至二百岁,转还少壮,道士王紫阳请授道要,董敬告以修道秘诀,紫阳受之,后得长生之道。
黄鹤
清道士画家。字含山,号青霞,又号跛道人,浙江人,居吴山玄妙观。善画兰竹。
黄升
宋代道士。长汀(今属福建)人。自幼得道法,钗沉水中,呼之即出。又能纳汞于口中,运气炼之,即成白金。有蔡道人死,升为棺殡葬。后遗书给升说,在崆山相候。升往见之。蔡道人又告诉他有文字在壁隙间,嘱咐他归诵之。忽不见踪影。升得其文字,能役使鬼神,后尸解。
黄甬
明代道士。人呼为松溪炼士。云南腾越州 (今腾冲市)人。雍正《云南通志》载其曾入佑圣观,行持符箓,驱邪治疾皆有效验。弘治间,永昌府大旱,兵备赵炯延术士能祷雨者,指挥使陈仪以甬对;炯延请问之,甬对曰:“不必悬幡驱雷,但竭诚,必有感。”炯率僚属斋戒数日,大雨如注。
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黄赤
道教方术。谓男女房室之事。《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》:“黄赤之道,混气之法,是张陵受教施化为种子之一术耳……思怀淫欲,存心色观,而以兼行上道者,适足明三官罚耳。所谓抱玉赴火,以金棺葬狗也,色观谓之黄赤,上道谓之隐书,人之难晓,乃至于此。”并见《无上秘要》卷四十二《修学品》。
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黄轝
外丹名词。指炼出的药品。其化学成分为HgSO4 • 2HgO,呈黄色(见《感气十六转金丹•十五转黄轝法》)
营口西大庙
道教庙宇。在辽宁省营口市西大街。创建年代不详。清代雍正四年(1726)与民国八年(1919)均有重修。庙内有娘娘殿、禹王殿、药王殿等建筑,主殿娘娘殿,内原供奉天后娘娘塑像,故名天后宫,因位于市之西大街后被人称之为“西大庙”。
营卫
中医名词。谓营是动脉血,卫是静脉血。《灵枢经•营卫生会篇》:人受气于谷,“五脏六府,皆以受气,其清者为营,浊者为卫,营在脉中,卫在脉外。”又云:“营卫者,精气也;血者,神气也。故血之与气,异名同类焉。” 《抱朴子内篇•塞难》:“人不能使耳目常聪明,荣卫不辍阂,则天亦不能使日月不薄蚀,四时不失序。”参见“荣卫”条。
营室
指两目黑瞳。《洞真高上玉帝雌一玉检五老宝经》:“……上薰营室。营室者,兆两目之黑瞳也。”
萧子云
(1)汉代道士。字景恭,一作景慕,相传为相国萧何之后。幼而好道,不乐仕进。师事杜元老(昙永),颇得其秘,后隐萧山得道(事见《历世真仙体道通鉴》)。(2)南朝道士。尝为南朝梁黄门侍郎。以善书名,后隐玉笥山仙去。传唐景云(711)间,显化大书崇仁县(今属江西省)玉清景云观额(事见明张宇初《岘泉集》卷三《崇仁县玉清景云观记》)。
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萧天倪
明代道士。字凤冈。今江西南昌市人。自幼学道于紫阳观,二十余载,尝与赵宜真游,能召风雨,济旱涝。精医道,得赵宜真传授仙方,名声益振。事见《仙传外科秘方》赵宜真序。
萧净兴
(?一1195)金代道姑。宗城(今属北京市)人。初入道,九年不语。既言语,能解文义。人有请托,必先知之。章宗于明昌二年(1191)昼寝,忽梦一仙姑驾鹤西来,状貌清古,与他论神仙事。惊觉后,按像遣使者寻找。使者未至前二十日,净兴已知其事。明昌六年(1195)羽化(出《畿辅通志》)。
萧虚集
元末明初道士。自号止庵道人。活动于明初,本为琪林观道士,后居广东博罗县罗浮山修炼,善诗文。孙贲有《期罗浮萧炼师不至》诗。
萧史
道教仙人。据传说他是周宣王时人,善吹箫,不时引来孔雀,白鹤降在庭中。秦穆公将女弄玉嫁与他,他每日教弄玉吹箫效仿凤的鸣声,几年后,弄玉吹得和凤的鸣声一样,引来了凤凰飞到屋上,秦穆公为他们修 筑了一座凤台,他们夫妻俩居住在上面,一日,同随凤鸟飞去,秦人作凤女祠祭祀。
萍乡纯阳观
道教宫观。在江西省萍乡市西门外。初称纯阳庵。始建于宋代,明清二代屡有修缮和增建。现存主要建筑有山门、灵官殿、逍遥门、云集门、纯阳殿、慈航殿、三清殿等。观内逍遥门内有一水井,名曰天井,井水甘冽甜美,冬温夏凉,四季不涸,且与观前清泉潜通。属萍乡市重点文物保护单位。
菜刀花
外丹用药。见“鸭跖草花”条。
乾坤至理宇宙机权
仙籍语论。谓大道的作用。《太上化道度世仙经》:凡大道之作用,与天地一体,以五行真气之运动,同四时而往还,故谓。
乾坤颠倒
内炼术语。指阴阳交媾,神气相通。《仙佛合宗语录》:“识破乾坤颠倒颠,金丹一粒是天仙。”注:“乾坤颠倒者,坤阴主静在下,乾阳主动在上,下之静者,不能自升,因动者下降,和合而后能同升,即此升降之和,便云颠倒。凡天地二气升降,皆如是,颠倒之,始能生生不已。故炼金液还丹者,其二气妙合颠倒升降,亦如是。成此金丹一粒,服食以证天仙也。”
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乾元节
仪典节日。见“中元节”条。
乾元观
宫观名。见“天书观”条。
乾健体
内炼术语。乾坤破体为坎离,即由先天纯阳变成后天水火。若取坎水中之阳气,填补离火中之阴精,补亏既成,元神健旺,则已失者复返,巳去者复还,亦即七返九还之道理。乾健体即元神炼为纯阳的功夫。《悟 真篇》:“取将坎位中心实,点化离宫腹内阴,从此变成乾健体,潜藏飞跃总由心。”
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乾象
乾卦象天,故称天象为乾象。《太古集》卷二《乾象图》:“乾者为天之用,天者是乾之体,天所以清虚高远,纯阳不杂,一气冥运,万物化生,乃可法天之月,不可法天之体,故曰乾象而称老阳。”内丹家谓此乃纯阳之体。
乾马
内丹名词。喻心液。《道枢》卷五《百问篇》:“纯阳子曰:意者犹马欤,犹猿欤?不知乾之马,驿之马状如何也?正阳子曰:乾马者,心之液也;驿马者,其气也;猿者,心之意也。”参见“心”条。
乾家
内丹名词。上丹田异名。《易经》以乾为头部,头部为上鼎。《悟真篇》:“依他坤位生成体,种向乾家交感宫。”
乾顶
内丹名词。上田别名,见“三田”条。
职员
修醮演道人员的一种称谓。职员也称为法官。
勒阳关
内丹术语。亦称勒阳,指常聚真气、真水交媾于下丹田而胁腹敕脐的状态。《灵宝毕法》卷上《烧炼丹药第四》:“勒阳,勒腹也,又曰勒阳关也。神识内守,鼻息绵绵,以肚腹微胁脐肾,觉热太甚,微放轻勒,腹脐未热勒,渐热即守,常任意放,志以满乾坤,乃曰勒阳关。而炼丹药使气不上行,以同真水经睥宫,随呼吸而搬运于命府黄庭之中。”
敕坛
斋醮科仪名词。犹敕水。五代后晋张若海《玄坛刊误论•率敕坛品第十》:“云光先生曰:敕坛者,本是敕水也。降五方五龙真气之水,解除淹秽也。”
教化法式
斋醮科仪。五代后晋张若海《玄坛刊误论•论教化法式品第十六》:“云光先生曰:教化法式,圣人之垂范者也。教者教也,化者变也,谓敷弘太上之教,广变人天之化。教化既布,即有法式;法式既立,即有科律;科律既立,即有禁戒;禁戒既立,即有威仪;威仪既备,即俯仰进止,痒序雅步,存真念道,登坛朝奏,礼拜稽首,动无亏阙方合教化法式也。”
教戒法
宫观清规。道家清规止笞二十,使之改过修省而已;若有他犯,则量其罪过轻重比律议拟。此道家教戒之法。
教旨
道教为中国固有宗教,旨在奉道向化,以道立教,以道化人。总以尊道贵德,利物济群为无上总纲;以天人合同,与虚浑一,为全真境界;以净化人生,圣化世界为究极目的。
教习
道士诵经方式。讲解经文以教习学生。
棂星门
道教建筑。牌楼式建筑。旧时道士观星望气之所。原门两边有供观之楼阁式建筑,称为“观”。后来棂星门演变为牌楼,已失去了原来观象之作用。例如北京白云观牌楼为四柱七层,歇山顶建筑。
梓潼帝君戒士子文
道书。相传为梓潼帝君传。大抵本儒家伦理以言人间善恶,宣扬行善必降之福,为恶必降之祸。示训文人士子,谓“唯士无能,苦学为能;居贫不富,成名即富。上无分于贵贱,人切在于勤劳”。此文收入《续道藏》、《水镜录》中。
梓潼文昌宫
道教宫观。在四川省梓潼县城北10公里的七曲山。相传为晋人张亚子祀庙,《明史·礼志》记载:张亚子居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙,以作纪念。该宫创建于唐代之前,后建筑日益被废,现存建筑为明清以来陆续修建,主要有桂香殿、天尊殿、关圣殿、文昌殿、家夫堂、大悲楼等十余座,均依山取势而筑,高低错落,布司有序,四周古柏苓翠,环境幽雅。
梓潼帝君
神名。《明史》卷一八五:神姓张名亚子,居梓潼县七曲山。仕晋战殁,人为立庙。唐宋屡封至英显王。道家谓帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍。元代加号为帝君。而天下学校亦有祠把者。
梓潼官
清代道观。在成都。康熙五十三年 (1714),龙门派第十代传戒律师穆清风于此演戒,十一代怀阳子于此建有养疾病院。
梓宫
棺材。《后汉书•明帝纪》:“司徒李诉奉安梓宫。”注:“梓宫,以梓木为棺。《风俗通》曰:‘宫者,存时听居,缘生事死,因以为名。’”
梯云
见“红门宫”条。
梅州赞化宫
道教宫观。在广东省梅州市东郊区东厢之百子岗。初名吕袓庙,址在梅江区宫井头,为清代光绪十三年(1887)梅州知事李鹏创建;1950年该庙被改为小学,1983年冬开始于今址重建,宫内主要建筑有山门、吕祖殿、三清宝殿、灵霄殿、玉皇殿、八仙殿、客堂、斋芎、道舍等,占地面积约3000多平方米。殿宇金碧辉煌,院落清整幽雅,四季香烟缭绕。
梅志仙
金元间道士。檀州(治所在今北京市密云县)人。戒行精严。修道黑山二十余年,遂能出神远游都国,人不能测。有无根柏一株。使其徒栽之,即见茂盛。卧于石岩,旬日不食。虎驯扰其侧。寿九十余岁,端坐而化 (出《畿辅通志》)。
梅芹
元代道士。自号大歇子,主要活动于元末。浙江永嘉人,有驱鬼出神之术。
梅姑
古代女仙。据《太平府志》记载,梅姑为秦代丹阳湖(今属江苏)人。生有道术,能行走水上。其夫恶之,杀而投之湖中。相传时有方棺自上流来,盛其尸而去。后土人渔猎,即有风涛之患,为梅姑恶杀,不忍见渔猎之故。土人立梅姑庙祠之,又称娘娘庙。
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梅实
果实名。早春开花,色有红白二种,白者初开时微带绿色,斗绿萼梅。开花生叶。果实味酸,立夏后熟。生者青色,叫青梅。熟者黄色,叫黄梅。古用之作调味品,亦可入药。《备急千金要方》卷七十九《食治·果实第 二》:“梅实,味酸平涩,无毒。下气除热烦满安心,止肢体痛,偏枯不仁,死饥去青黑志恶疾,止下痢好唾口干,利筋脉。多食,坏人齿。”
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琉珠鼎
外丹物名。《外金丹•金匮藏书》:以“珠砂二两、陀参二两、老铅土五两、紫土五两,合而造之谓琉珠鼎。”
麸子李
明代道士。其本名及籍贯年龄不详。因其习练辟谷,只吃麦麸,因而人称麸子李。明正德年间 (1506—1521)在太和山得道。永定王慕其名,屡屡礼聘入宫。祈问长生之诀。李皆不应,但说儒者修身齐家,此即是 长生诀。王赐金帛甚厚,皆委弃不顾而辞归。事见《续文献通考》及《武当山志》。
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琅蚪琼文
指符箓。《三洞神符记•琅蚪琼文》引《飞行羽经》:“金书玉篆乃琅蚪琼文也。”
琅简蕊书
喻秘笈灵文之类。《三洞神符记》:《八素经》云:西华宫有琅简蕊书,当为真人者,乃得此文。
理昌凤
清代道士画家。早年为僧,后蓄发入道。他是郑板桥的弟子,善书画。善画兰竹,颇有苍莽气韵,溢于褚墨间。
理头
早期道教治所执事名。即管理信众的首领。 《后汉书•刘焉传》:“(张)鲁遂自号师君。其来学者,初名为鬼卒,后号祭酒,各领部众,众多者名曰理头。”
理石
外丹名词。石棉的异名。一名立制石,一名肥石,一名不灰木(见《石药尔雅•释诸药异名》)。参见“石棉”条。
绢文蔓
外丹用药。又名蛇葱、宜人。性热。出蕲州,如绢文。主治反胃(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
展上公
古代仙人。传说他学道于伏龙地,在自己所住的山上栽满了李树。得道后受封为“九宫右保艮”之职。据《镇江府志》说他为高辛时人。据《茅山志》说他仙解后,身躯蜕于玉晨观,大家认为玉晨观的汉时塑像就是展上公的真身。
骊山老君像
唐道教石雕像。现在西安市碑林博物馆内。像高约1.8米,为汉白玉石雕造。《陕西省志》卷二十八曾记有唐天宝七年(748),骊山华清宫朝元阁南立降圣观,命元伽児琢幽州白玉石造老君像。不知现存老君像是否即降至观老君像。
通化玉皇阁
道教庙宇。在吉林省通化市市中心。始建于清代光绪十九年(1891),民国年间(1912—1949)屡有修葺与扩建,原有一阁三院落,主祀玉皇大帝,故名。现为通化市道教开放庙宇。
通元天师
古代仙人。传说又名万法天师。初天皇时出世,以“无极大道”教化人间。
通真上人
见“白复礼”条。
通神先生
见“莎衣道人”条。
通仙观
宫观名。传为张道陵传道讲诵之堂。参见“神山观”条。
通天台
候神之处。汉武帝为方士公孙卿所建,置祠具于下,以俟神仙之属。《史记》卷十二《索隐》引《汉书》 作“通天台于甘泉宫”。《汉书旧仪》:“台高三十丈,去长安二百里,望见长安城也。”
通天服
服饰名称。冠服制度,皇帝得道冲举或奉天把神所服之衣。《太清玉册》卷六:“服用玄色黄里,上衣下裳,胸前用朱雀,背后用玄武,左肩用青龙,右肩用白虎,以表四灵,皆用织金。前用龙虎二带,下裳用十二幅以应十二月,用边裥所以取范围之象。”
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通玄处
(1)指把深奥玄妙的道功载入口诀经文中,需要人去领悟体会。如炼性功口诀:“魔由心生,境由心造,首应炼心,勿急勿躁。”深入浅出,化成简语,包括玄机,即其一例。《悟真篇》:“要知口诀通玄处,须共神仙仔细说。”(2)指人身契机成道处。
通玄记
神仙道化戏。全称《性天风月通玄记》,明传奇。描写隐士风月子修道,降伏六贼及白虎、青龙,使婴儿、姹女成婚,得道成仙的故事。全戏宣扬了道教内丹修炼的过程。作者为明人兰茂。
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通九紫
内炼术语。谓火水交济。《医道还元》:“通九紫者何,九紫即南方离位。属火,火本赤,佢赤与北方之水相映,水色黑,赤黑成紫,在人则为心,故心属火,曰通九紫者,火得水之上升以交济,则火不烈,而心不憔燥而宁。”
通斋
斋法用语。六人同行斋法称为通斋。《传授经戒仪注诀•传授斋法第二》:“……六人为通斋,官备足一人为师,五人为保。保者何也?宝也,荷也,次曰明也,证也,度也,成也。相重如宝,任荷可教,明其诚丹,证其业善,度其试难,成其至真。若山居涧处,则对景断舍,穷地卑寡,二三随时,必是同志,不可异人。”
通疏
醮仪用语。请神安位后,表白通疏,将修醮缘由宣告众神。
通石
外丹用药。见“石钟乳”条。
通命
神名。指舌神,字正伦。《黄庭内景玉经注》:咽液以舌,性命得通,正其五味,各有伦理。
通灵
(1)神异,与神灵相通。《太平御览》卷七百四十一《续搜神记》:“李子豫少善医方,当代称其通灵。” (2)药草名。即野菅的别名。见“白华”。
通慧
六慧之一。谓鼻根清净。《大乘妙林经》卷中《观身品第四》:“既了彼香,随时迁易,念念无常,无所贪著,鼻根清净,名为通慧。”
桑树上露
外丹用药。即桑树叶上的露水。又名上清(见《石药尔雅》卷上)。
桑黄雄
外丹用药。见“雄黄”条。
桑道茂
唐代术士。山东潍县人。大历(766—779)中游京师。善太一遁甲五行灾异说,言事无不中。代宗召待诏翰林。建中初(780),神策军修奉天城,茂请高其垣墙,大为制度。及朱此反,代宗蒙难奉天,赖以济。是 后,藩镇擅地无宁时,道茂曰:“年号元和,寇盗剪灭”,至宪宗时乃验。后事无不知晓。
桑汁
外丹用药。即桑果汁液。又名帝女液,一名鹊头血,(见《石药尔雅》卷上)。参见“桑木”条。
桑木
外丹用药。木名。落叶树。叶卵园形,可饲蚕;皮可制纸;果实名桑椹,可食。叶、果、皮、根,皆入药。 《石药尔雅》卷上:“桑木,一名蚕命食。”
能知无知
谓道之枢机。论怎样可知“道”之本真。《西升经》:知之浅矣,不知深矣,能知无知之知,是乃真知也。道之本宗,盖在于此。
能去尘
(764—827)唐代女道士。唐永穆观主。其祖陕西华阴(今华阴县)人。世代仕宦。以其夫阎君先殁,遂入黄篆坛场,投迹从道。
能闻
喻悟得上乘大道真谛。《皇经集注》卷二:“或有能闻是此香者,五衰四相,永得消除,转增天福。”原注:“……若承自然之香,精信恭敬,悟其妙香之由,顿契大道,不徒外闻此香,遂得了悟,是曰能闻。”
难治
中医名词。指难于治疗的疾病。与易治相对而言。《备急千金要方》卷八十五:“凡疗病察其形貌,神气色泽,脉之盛衰,病之新故,乃可治之……形气相失,色夭不泽,脉实坚甚,脉逆四时,此为难治。”
姬洞明
(?一1156)宋代道士。号抱真子。居华山文仙谷修炼。南宋高宗绍兴二十六年(1156)中秋前一日,对门人刘裕之说:“张翁、骊姥、升元待吾久矣! ”言讫,怡然仙逝。出《陕西通志》。
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陶魂铸魄
斋醮科仪术语。《先天斗母奏告玄科》:“恭愿宸里畛念圣旨宣传,除罪薄,灭恶根,诞告于日宫月府,落死名,上生籍,照冲于斗极仙曹,固福根而永灭祸根,实命脉而长延寿脉。禄无冲破,马不空亡,如合壁,如连珠,辉映于身,躬限位曰陶魂铸魄。”
陶大通
中唐道士。东山人。传曾于元和中(806—820),示孟谪仙死生之变,因命执本根之道(见《太清元道真经•序》)。
陶处静
见“陶淡”条。
陶爱静
见“陶淡”条。
陶道人
宋代道士。黎州(治所在今四川汉源)人。一说清溪(亦在汉源)人。高宗绍兴(1131—1162)间入狮子山采薪,遇异人得道,与王画龙同时。相传王所画龙神异,必有缺,不然则随雷雨变化。陶每见王,便以杖击龙画说此龙妖也。”后俱不知所终(出《四川总志》、《四川通志》)。
陶松隐
唐代道士。据《处州府志》,住佑圣观,建玄天金阙宝殿,得玄修本领。将有祈祷者,辄先知之,使道童候迎于门,人因称之为“陶仙”年逾九十,隐居仙都山松林间,辟谷数月,不知所往。
陶克忠
宋代道士,任监殿仙师。平乐(今属广西)人。其妹嫁谭氏,生二女,白日飞升。克忠躬耕望雨,二女忽至求食,饭毕果雨。克忠随羽化。明初洪武年间立庙祀之(出《广西通志》)。
陶八八
唐代道士。《续文献通考》云:“肃宗时道士,尝以丹授颜真卿。后为李希烈所害,此尸解中名曰剑解”。
陶志颐
元代道士。号隐真子。榆次人,幼年师事张真人得修真炼性之方,后又到燕与栖云子王志谨参究印证修丹中不明之处,久之。回归隐于万春宫,数年闭门不出,年九十而卒。
陶安公
古代仙人。据《列仙传》记载,陶安公为六安(今属安徽)铸冶师。相传陶安公数行火。火一旦散,上行,紫色冲天,安公伏冶下求衷,须舆,朱雀止冶上曰:安公安公,冶与天通,七月七日,迎汝以赤龙。至期,赤龙果到,安公骑之东南上一城邑,与数万人众辞决,升仙而去。又据《南昌郡乘》,陶安公跨龙仙去,二女修其术亦仙去,天宝中名其居为陶仙观。
陶浚澜
明代道士。云南永胜县人。性廉勤,精道术,祈祷辄应,不受人财。《永北府志》载其一日忽语人云:“上帝命我为三天门置簿御史。”遂端坐而逝。卒后数年,礼部有文至沧卫云:“其人曾与天师会,令修建真人府,免其子孙差徭。”昆明真庆观曾塑其像。
陶淡
(?一374)东晋道士。一作陶炎。字处静,一 云字爱静。庐江寻阳(今湖北黄梅县北)人。好导养之术,年十五六,便服食绝谷,不婚娶。亦颇好读《易》,善卜筮。于长沙临湘山中结庐居之,养一白鹿以自偶。后徙罗县埤山中,终身不返。于宁康二年(374)四月八日飞升,事见《晋书》本传、《三洞珠囊》卷三。
陵阳子明
外丹用药。即水银别称。《抱朴子内篇•黄白》:“凡方书所名药物,又或与常药物同而实非者,如河上姹女,非妇人也;陵阳子明,非男子也。”参见“水银”条。
弱者道之用
仙籍语论。出于《道德经》第四十章。弱,柔弱。用,作用。谓道的作用是柔弱的。事物的运化是向反面趋移。阴至而阳,阳至而阴。立足于强,则必走向弱,立足于弱,则必走向强。凡强大的事物皆来自弱小,“合抱之木生于毫末”。处事柔弱、不争、谦下,方可成就大事,达到成功之目的。为“无为而无不为”的具体运用。
弱水
(1)穴位名。指两肾间。参见“大海”条。 (2)外丹用药。醋的别名。见“醋”条。
冥心
内丹名词。《性命圭旨》:“夫冥心者,深居静室,端拱默然,一尘不染,万虑俱忘,无思无为,任运自如,无视无听,抱神以静。无内无外,无将无迎,离相离空,离迷离妄,体含虚寂,常觉常明。但冥此心,万法归一,则婴儿安居于清灵之境,止于不动之场,色不得而凝之,空不得而缚之,体若虚空,安然自在矣。”
袍
道士服装。古谓“鹤翅森霜之袍”。《太清玉册》卷六:“今世人襦之安下裥广尺者,其制与鹤氅同。”参见“鹤氅”条。
祥云
道教常用图案。祥云象征天界。道教讲升仙得道,故常用祥云图案作为幡、帐、法衣、建筑、供器等装饰。
谈玄
谈论玄理。《世说新语•容止》:“王夷甫 (衍)容貌整丽,妙于谈玄。”玄理,魏晋六朝指易老庄之说,后世泛指一般哲理,唐《胳宾王集》卷五《叙寄员半千诗》:“钓名劳拾紫,隐迹自谈玄。”
谈天
(1)尽言天事。《史记》卷七十四:“故齐人颂曰:谈天衍,雕龙。”刘向《别录》:“邹衍之所言五德终始,天地广大,其书言天事,故曰谈天。”后世众人闲居,高谈宏辩,概云谈天或聊天,原本于此。(2)言天,谈论天文。《晋书•天文志》上:“自虡喜虞耸姚信皆好奇询异之说,非极数谈天者也。”
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调气
养生方法。以鼻微微纳气,以口微微吐气谓之调气。《长生眙元神用经》:“夫欲修习,但泯其念,外绝思虑,内守神真每欲修习之时,先须调气,调气之法,鼻微微纳清气,口微微吐浊气,止十下、二十下,即闭口一任神气绵绵出入。”
调变
内丹名词。《中和集》:所谓调变者,调和真息,变理真元。《老子》:“玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”。其为调变之要。
诸神圣诞令节日期
列述十二月诸神圣佛诞辰节日。后附“十帝阎君圣诞一丹景山警戒”。宣称凡遇诸神圣涎之日,或斋僧、或施钱、或诵经、或念佛,“比常日有十万功德”。收入《续道栽》。
诸众中三品
称谓。《太上灵宝元阳妙经》:一者所亲、二者怨憎、三者中人。
诸仙大师语
指仙人的语言。诸仙大师有二种语,一者世间语,二者出世间语。《太上灵宝元阳妙经》:天尊为诸弟子说世间语,为诸真人说出世间语。
诸真圣班
科仪名称。指宫观中每逢主要神圣节曰,所举行的祝寿和庆贺活动。朝科仪注有大朝小朝繁简之分。但基本规范是统一的,在征对某神在“圣班”祝神中有时有所突出。
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请给度牒
宫观清规。道童自幼入玄门,习本教经书,长立果有道器者,如遇该年请给,预先呈禀道司,申送请给。
请圣班
醮仪用语。即请众天将到后,由表白、知罄分班安位的过程。
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请圣
醮仪名词。醮坛法事中的一个小节。由两个职员宣请各级神灵到坛,从最小的职位请起,逐渐到高级,其中最高级的由法师召请。
请祸
仙道禁忌。修道者早朝所忌的语言与音乐。《洞玄灵宝真人修行延年益算法》:“《仙经》曰:夫学道之士,朝来常言善事,天与之福;朝来不得言‘奈何’字,又不得歌管,此名为请祸。切诫之。”
请祷
道士为病者向天神告求祈安。《后汉书》卷七十五引《典略》:“(请祷)之法,书病人姓字,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水,谓之三官手书。”
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容成公
古代仙人。传说为老子之师,字子黄,道东人。又说尝为黄帝之师,隐居太姥山修仙,后转徙崆峒山保精炼气。呼吸导引,年二百余岁,面有少容。相传他擅长房中养生术,《汉书•艺文志》著录有《容成阴道》二十六卷,乃后人伪托,早已佚失。《抱朴子•遐览篇》所列道经中,有《容成经》一卷。
容平
喻秋分节气。《备急千金要方》卷八十一:“秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑;收敛神气;使秋气平;毋外其志,使肺气清。此秋气之应,养收之道也。逆则伤肺。”
宰白璧
内炼术语。《医道还元》:白者西方之金,其色白,白璧在人则为肺,肺金燥,多因心火盛而逼肾水之漏,水漏不能上朝,而肺故臊,所以心为肺之源头,谓之宰白璧。
宾主觉照
内丹术语。指悟识性命的赋性。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者名为宾主觉照? 祖师答曰:宾者是命,主者是性也;悟识真假为觉照者,是自己伶俐聪明为觉照也。”
宾主
修真术指前念为宾,后念为主。念起不著,本无根绪。
家芝
见“七白灵蔬”条。
家园
内炼名词。指自身之内。《翠虛篇》:“金丹亦无第二诀,身中一亩是家园”。《金丹四百字》:“家园景物丽,风雨正春深,耕锄不费力,大地皆黄金。”《悟真篇》:“要知炼养还丹法,须向家园下种栽。”
家臣
内丹名词。各家解释不一,或解释为“土”的代称。实指真意。与《参同契》“三物一家,都归戊己”意相同。《悟真篇》:“若要真铅留汞,亲中不离家臣。”
宽相
内炼名词。指一种病态心相。《指道真诠》:“谓心志散漫,身好逶迤,口中涎流,时乃暗晦。对治之法,宜用收心,使之不宽,即检敛身体,常使内心住在缘中。”
兼忘
内炼名词。指内外俱忘,万境均无的一种境界。《云笈七签》卷八十九《诸真语论》:“徐来勒问曰:‘何谓兼忘?’高玄真人曰:‘一切凡夫,从氤氲之际起愚痴,染著诸有,虽积功勤,不能无滞,故使备定,除其有滞。有滞虽净,犹滞于空。空有双净,故曰兼忘,是故名初入正之相。”
益精之道 延明之经
仙籍语论。《侍帝晨东华上佑司命杨君传记》:“精者体之神,明者身之宝。劳多则精散,营竟则明消。所以老随气落,耄已及之。妾有益精之道,延明之经可乎。”
益母草
草药名。又名茺蔚子。《本草纲目》卷十五《草•荒蔚》:“此草及子皆萊盛密蔚,故名茺蔚,其功宜于妇人及明目益精,故有益母之称。”
益易
炼养名词。指益精易形。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷下引《寒山诗》:“益者,益其精,可名为有益;易者,易其形,是名为有易;能益复能易,当得上仙籍;无益复无易,终不免死厄。”
粉霜
外丹名词。以汞粉精炼成霜,故称粉霜。又名水银霜、白雪。主要成份为HgCL2。辛温有毒,供药用。参阅《灵砂大丹秘诀•粉霜法》。
朔望
夏历每月初一日称朔,十五日称望。凡遇朔望之辰,宫观道众先日沐浴,至期清晨,住持领道众衣道服至殿,序班讽经。谓一以祝延圣寿,一以敷扬玄范。《太古集》卷二《日月会合图》:“朔者旦也,旦者每月一日,各有会合于日之下,名之曰朔;日月相衡,谓之望。”
涌泉匮
外丹器皿名。外丹家常做匮以贮丹药。其匮依法及原料制作,贮药而使之不变质色,并有去毒的效应。匮,指贮丹药的箱子或盒子。有金匮、土匮、涌泉匮等,所贮丹药因质性而异(见《诸家神品丹法》卷六《匮法》、《铅汞甲庚至宝集成》卷一《见宝灵砂浇淋长生涌泉匮》)。
涌泉
经穴名。(1)在足底。属足少阴肾经,位于足跖屈卷足时,在足心前三分之一的凹陷中。《灵枢经•本输》:“肾出于涌泉,涌泉者,足心也。”(2)在口中舌下。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷四:“其气达心,其原上通舌下,名曰涌泉。”
涩脉
脉学名词。言脉不流利,不爽快。《医道还元》:“涩如石路之行,阴阳亏损宜辨。”注曰:“涩乃人之脉来得不流利,便是涩。与刮竹脉象相似。皆因阴阳耗散,阴不能生,阳不能长,精血干竭之故。病多在水木二宫。此脉女人最忌,水木二宫为孕育之本。”
浸玉兔
雷法术语。指夜静太阴出时,或太阴在中天,对月静坐良久,收闭蒸郁,无奈著处,尽力提起冲去,此太阴专用阴气吹之,不可用煞气,连做三五遍。仍用雷祖玉帝元始金书,右手剑诀虚书雷局打去。此囚号若有黑云煞气掩蔽,此为验也。如不应,再依前法用之。此谓之浸玉兔(见《道法会元》卷六十八)。
涡阳太清宫
道教著名宫观。在安徽省涡阳县城北四公里处。始建于汉延熹八年(165),宋、元、明、清均有重修与增建。宫内原有三清殿、老君殿、灵公堂、诵经堂、钟鼓楼、井亭、客堂、道舍等建筑百余间。
流精玉光丹
谓服天地之精气。参见“灵宝气”条。
流来三界
指三界众生因善恶报应而流转于三界之中。《上清太上开天龙跷经》卷二:“流来三界者,从道妙本,寄备阴阳,形染六情,见起通执,善善相继,恶恶相续,流转见报,入善恶门也。”
流金火铃
神制灭魔精的一种法器。《度人经集注》:齐严东:流金火铃,一掷万里,流光焕烂,交错八冲,充满空虚之中,消魔灭鬼也。唐薛幽栖:流金火铃,掷之有声,闻乎太极,光振千里,故彻万里,以交焕达八方,以冲击则真人常持之,以制御魔精。《洞真经》:火铃有光而无质,一掷万里。
流丹白膏
外丹术语。胡粉异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“流丹白膏九两,口诀是胡粉。”参见“胡粉”条。
流珠宫
内丹术语。指人两眉之间却入四寸处。《洞真太上三元流珠经》“凡人两眉之间,近上却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为丹田,四寸为流珠。”见“洞房紫极灵门户”条。
流丹
即胡粉的隐名。见“胡粉”条。
润置劫
请修道之厄运,称三千年为润置劫。《皇经集注》卷三:“学修道真,劫数有大有小……三千年为润置劫。”
润春
见“公无取”。
浮丘丈人
古仙人。清屈大均《广东新语》卷五:“浮丘去城西一里,为浮丘丈人之所游丘前有撒金巷,予家尝近焉。儿时数就珊瑚井旁嬉戏,为谣曰:‘浮丘叔、浮丘丈人同一目;撒豆成金人不知,肩上珊瑚提一束。’相传有仙,一老一少,两人一目,彼此扶挈而行,居人遗以麦豆,撒之成金,视所荷之薪,则红白珊瑚枝也;老者浮丘丈人,少者浮丘叔也。”
浮家泛宅
谓以船为家,到处漂泊。《新唐书•张志和传》:“颜真卿为湖州刺史,志和来谒,真卿以舟敝漏,请更之。志和曰:‘愿为浮家泛宅,往来苕詈间。’宋陆游《剑南诗稿》卷五《秋夜怀吴中》:“更堪临水登山处,正是浮家泛宅时。”
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浮鹄山
传说中的山名。山在海中,去馀姚岸千余里。上有女人年三百岁;有女官道士四五百人,年皆过百。曾遣使献红席于梁武帝(见《南史•梁武帝纪》)
浮云滓
云母别名。《抱朴子内篇•黄白》:“故方有用……浮云滓。”唐梅彪《石药尔雅》:“浮云浑,云母别名。”参见“云母”条。
浮玉山
山名。(1)天目山之支阜,在太湖之面。《山海经•南山经》:“又东五百里曰浮玉之山,北望具区”。注:“具区,今吴县西南太湖也”。(2)金山的别名。释惠凯《金山志》:“此山大江环绕,每风四起,势欲飞动,故南朝谓之浮玉。”(见《说郛》卷九十七)
浮丘叔
相传为仙人。见“浮丘丈人”条。
浮云
(1)喻私情邪念。《清和真人北游语录》卷二:“凡私情邪念即浮云也。人能常使邪念不生则心月如天,月之明与天地相终始而不复昧也。”(2)浮动在空中的云。《淮南子•人间》:“及至其筋骨之已就,而羽融之既成也,则奋翼挥羽慧,凌乎浮云。”后以浮云譬喻事物,往往随文而异。
浮余
却紫石英的别名。见“紫石英”条。
浮游
(1)漫游。《庄子•在宥》:“浮游不知所求,猖狂不知何在。”《楚辞》屈原《离骚》:“欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。”⑵即蜉蝣。《淮南子•诠言》:“龟三千岁,浮游不过三日。”
浮杨
遨游。《淮南子•叔真》:“提挈天地而委万物,以鸿蒙为景柱,而浮扬乎无畛崔之际”。原注:“浮扬,犹遨翔。”
浮休
谓生死。《庄子•刻意》:“其生若浮,其死若休,不思虑,不豫谋”。
浮世
犹言人间,人世。旧时认为世事虚浮无定,故称。三国魏阮籍《阮步兵集•大人先生传》:“夫大人者,乃与造物同体,天地并生,逍遥浮世,与道俱成”。宋苏轼《分类东坡诗》卷二十五《登州海市》:“荡摇浮世生万象,岂有见阙藏珠宫”。
浮丘
山名。(1)在广东南海县西,相传为浮丘道人得道之处。(见《嘉庆一统志》卷四百四十一《广州府》。(2)在安徽繁昌县东,山有二峰及浮丘洞,又有龙池诸胜,一名隐玉山。相传为浮丘翁隐居处(见《读史方舆纪要》卷二十七《太平府•繁昌县》)。
浮黎
神名。《度人经集注》:天王内名也。
涤除玄览
修养术语。意为去欲无为。《道德经•十章》:“涤除玄览,能无疵乎? ”也作“涤除玄鉴”。见《帛书老子》。意即是洗清杂念,摒除妄见,而返自观照内心的本明。后道教汲取为教义。《抱朴子内篇•至理》:“是以遐栖幽遁,韬鱗掩藻,遏欲视之目,遣损明之色,杜思音之耳,远乱听之声,涤除玄览,守雌抱一,专气致柔。”
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涂炭
早期道教醮谢仪式。《正一论》:“涂炭法者,由群生咎障既深,非大功不释;宿对根密,非涂炭不解;结考不解,则学仙不成,厄进不度。”
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海宁海神庙
道教庙宇。在浙江省海宁市海宁县盐官镇。始建于清代雍正年间(1723—1735),因主祀浙海立神,故名,原分东中西三部分,中线有大门、正殿、御碑亭、寝殿,东西两侧有戏台、天后宫、雷神殿、水仙阁等建筑,占地40余亩,咸丰十一年(1861),部分建筑毁于兵火,光绪十一年(1885)重修,后又屡道破坏,现仅存正殿、御碑亭及门前石坊等原有建筑。
海上十洲
福地。谓大海中有神人之仙岛神洲。即东海中之瀛洲、祖洲、生洲;南海中之长洲、炎洲。西海 中之凤麟洲、流洲、聚窟洲》北海中之元洲、玄洲(见《太清玉册》卷八)。
海底觅火
仙籍语论。《灵剑子引导子午记》:火从下发,未有火从上来。《周易》卦有水火既济,是上水下火。火自脐下起,水在鼎中生。故曰上水下火。多于海底觅火。
海底翻
鼓牌名称。其特点在于大部分的乐句,无论敲鼓心鼓边,常是用轻滚开始,用重击结束,每句开始较沉静,结尾较突出,好象海底所起的泡沫,升到海面才爆烈似的。故名海底翻。
海阙芝
可服食之饵药。菌类椬物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“海阙芝,秋生沙石上,四重,似盖青色赤茎,二枝并生。上有露,饮之,万年仙矣。上有五色云覆之。”
海金沙
药名。俗名竹园粪(见《仙传外科秘方》卷十一)。
海宝草
药草名。花红,茎萼并青。此草能软五金 (见《白云仙人灵草歌》)。
海蟾派
海蟾真人刘操所传道派。《玄门必读》:海蟾祖师,姓刘,讳操,字成宗(又作宗成)。直隶遵化州玉田县燕山人。得纯阳祖师授以金液丹法。证位海檐明悟宏道纯佑帝君。十月十四日诞,六月十五日上升。法派曰海蟾派。派目曰:省悟自归隐,修养本元神,散诞蓬莱客,逍遥阂苑人。
海门子
宋代道士。真名无考,自号“海门”。居松溪县(今属福建省)栖霞道院,甚有道行,且善书画,非贤士大夫不与交往。时人不知其所从来,亦莫详其名氏,姑且称之曰“海门子”,后又不知所终。
海灯
道教宫观殿堂内供器。又称长明灯。供奉在殿堂内神像前的供桌了。灯为碗形灯座,内装香油和灯芯,日夜长明。
海日
内丹名词。《文昌大洞仙经》:地二生火,故曰海日。喻人欲结胞胎,阴阳气凝,聚于已六阳,纯为乾卦。乾体具方得成形。
海末
朴消的隐名。
海井
古迹名胜。苏州玄妙观十八景观之一。在三清殿内神像座下,传井很深,投石井中,许久闻水声,俗有“海眼涛声”之称。现已废(见《玄妙观志》)。
浩劫之尊
神号。言主宰劫运的尊神。《皇经集注》卷四:“是穹苍主,浩劫之至尊。”原注:“言此玉帝是穹隆苍穆圣主,浩劫之至尊。凡劫之有数,或亿或兆,皆不可告。玉帝历来作万天教主,经历劫运,不可数计,广大深运,难以寻穷,故云浩劫之尊。”
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消灾护命
内炼术语。《护命妙经注》:用符火以炼神,咽金液以炼形,形强神清,诸邪不入,百病不生,长生久视,超尘出劫,谓之消灾护命。
消复
术数名词。消灾变而复其常。《资治通鉴》卷五十七:“诏召光禄大夫杨赐等诣金商门,问以灾异及消复之术。”原注:“消复者,消变而复其常也。”
涉正
古代仙人。据《神仙传》记载,涉正,字玄真。巴东(今属四川)人。有仙道。相传涉正说秦王时事了如亲见。汉末携数十弟子入吴传道,涉正常闭目,虽行亦不开,弟子随行数十年,莫有见其开目者。有一弟子固请,涉正乃开目,有声如霹雳,光如电,弟子皆不觉伏地,良久乃能起。涉正授诸弟子道术,多行气绝房室,服石脑小丹,李八百呼涉正为四岁小儿。
酒不至醉
见“玉堂二十四通戒”条。
酒八仙人
唐李白与益鹜放、贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭八人称号。
酒客
古代仙人。据《列仙传》记载,洒客为魏国都城大梁(今河南开封市)市上酒家人。相传作酒諄美,日售可得万钱。后有过被逐,主人酒常酢败,终致贫穷。大梁市中商人多以女妻而迎之,或去或来,行踪不定。后百余年,任魏国大梁丞,使民多种芋菜,三年当大饥,果如其言,梁民不死。后五年解印绶而去,莫知所终。
凌水石
即凝水石。见“凝水石”条。
烟波钓徒
见“张志和”条。
烟萝子
燕真人号。一作“燕罗子”。署名烟萝子的著作有《上清金碧篇》一卷(今存《道枢》中)、《服内元气诀》一卷、《内真通明歌》一卷、《内真通玄诀》一卷、《养神关镇秘诀图》一卷、《玄珠经》一卷,《修真十书》收《体殻歌》、《首部图》、《朝真图》、《内境左侧之图》、《内境右侧之图》、《内境正面之图》、《内境背面之图》、《内观经》皆题烟萝子撰述。
烟火
喻恼怒烦燥。元玄全子《真仙直指语录》卷上:“诸公但请休疑心,常处无为清静之理,不发烟火,便为得道也。”
烛营
指男子下体。《淮南子•精神》:“子求…… 脊管高于项,觸下迫颐,两睥在上,烛营指天。”原注:“脊管,下窍也……烛,阴华也,营其窍也……烛营,读曰括撮。”
烛银
精光闪烁之银子。即银烛。《穆天子传》卷一:“天子之強(宝),玉果,璇珠、烛银。”原注:“银有精光如烛。”
烛阴
神名。《山海经•海外北经》:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。”注:“烛龙也,是烛九阴,因名独阴。”
烛龙
神名。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山,有神人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明……是烛九阴,是谓烛龙。”
烛烬
外丹药名。指烛燃烧后的剩余物。一名夜光骨。见《石药尔雅》卷上。
烧香诀
谓先以左足入户,勿得回顾,回顾则致邪。当一念寂然,存左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,功曹玉女乘吾五脏五色之气,竟上三天,当一举思之,更无滞碍。凡烧香并令烈火,次多捻香入炉中,令烟气猛一举上达无留滞,若香烟断灭,火力微妙,则不能超真达灵矣。捻香尚用左手。左手,净手也。右手亲秽不可捻也。
烧头香
民间宗数习俗。指在每年农历正月初一日,信众争先焚烧第一炉香支,以为是最吉利的事,一年中最为如意,俗称之为烧头香或头炉香。
烧七香
丧事的一种烧香祭祷亡人习俗。从死者死的一天算起,逢七要烧一次香,共烧七次,名曰“烧七香”,又见“白面种香”。
烧香
一种宗教信仰行为。《无上玄元三天玉堂大法》:烧香之理,在乎五行之性,火曰炎上,凡朝真役将烧香者,以诚心假火气而上达,行持须烈火丰香,一举即达。否则不能超达。或云,一心寂冥,亦感通也。《早晚功课经》:“心假香传。”亦曰焚香或上香。拜神者必先上香。香者,传心达信,口感真灵。凡修斋行道者,则必烧香为务,昆邪可祭。不用牛羊,惟烧香礼拜。
烦恼妄想 忧苦身心
仙籍语论。出于《清静经》。烦恼妄想,指念中境像,梦里精神。侯善渊注:身受有为,劳而无功。身苦心烦,性乱神散。
烦恼
中医名词。指身心为贪欲所困惑的精神状态。《备急千金要方》卷八十一《道林养性第二》:“人之当食,须去烦恼。”注:“暴数为烦,侵触为恼。”
烦流
即石硫黄的隐名。见“石硫黄”条。
烦
房中名词。为七损之一。《天下至道谈》:“为之喘息中乱,曰烦。”意谓交媾之时,心慌意乱,烦躁不安。
阃域
范围、境界。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷一:“八纬者,范围教法之阃域。”
悟真道自成
修持术语。指能悟其真道者,始觉 万缘俱假,惟道是真,抱守其真,自然成道。
悟者自得
修持术语。出《清静经》。指悟者能明识妙道。《庄子•大宗师》:“(道)在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”侯善渊注称:自得者不修而修,不为而为,悟者目隐玄机,明开妙道,通现真空。
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疳湿
中医病名。《备急千金要方》卷五十一《疳湿 痢第九》:“凡疳湿之病,皆由暑月多食肥浓减油腻,取冷眼睡之所得也……养生者,宜深戒之,不尔,多患疳湿痢耳。”
疾病无常
仙道禁忌。谓人疾病多端,岌岌可危,皆因损伤精气血三宝所致。《重阳真人金关玉锁诀》:“问曰:男子女人,忽时便有疾病无常,何如也?答曰:为一切男子女人,心著欲乐,贪恋境界之事,白日不断无名烦恼,夜间境中不能断三尸阳鬼。男子损却精,女子损却血气,三宝走却元阳,故乃人有疾病无常也。”
病魔
内炼名词。炼功行法时出现的一些病态。《灵宝无量度人上经大法》卷四十五:“夫病魔者,行持之士一念乖殊,四大失理,饮食差时,寒暑失调,多生疾患,缠绵不退,损害行持,此病魔之所试也。当以消魔五符置于室中,用五帝大魔印,诵净明灵书二遍,眼八景冥合,气入玄玄八字,并净明延生二符,佩元洞玉历章,叩齿集神 ……集阴阳二神以合和,其魔自退。”
唐永年
见“唐克寿”条。
唐乐真
元代神霄派道士。临川(今属江西借)道 士。元至顺三年(1332)以法术承应内廷,并祷雨应,加赠灵惠真君。明张宇初《岘泉集》卷三《妙灵观记》称“在元盛法大阐,由乐真发之也”。
唐克寿
宋处州道士。字永年。绍兴间因从高景修传法,梦天降玉女执牒,赐名唐道悯。自后行持皆应专以五府法救治利济者,不计其数。其天资异俗,亲遇至人,传天心正法,执职仙曹。晚年嗜酒难近,其法甚验。其法授于刘混朴,混朴授陈允中。事见《道法会元》卷一百七十八《五元正法图序》。
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唐公昉
汉代仙人。据《陕西通志》记载,唐公昉为城固(今陕西城画县)人。王莽居摄二年(7)为郡吏,相传遇真人賜神药,能知禽兽语,行走如飞。郡府君学之无所进,怒命吏收昉妻子。公昉告其师,师以药饮公昉妻子,大风白雾,公昉拔宅仙去。
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座子
见“慢鼓段”条。
席流浆
见“磁石”条。
席应珍
(1300—1381)明代道士。字心斋,号子阳子。海庚(或谓常熟)人。幼年即出家为道士,研习老学,精通经箓丹法,兼及儒书典籍,尤其擅长《易》学。提举虞山提点双凤普福宫,相城灵应宫。席应珍还通晓兵法,与姚广孝为忘形交,姚广孝向其执弟子礼,得阴阳术数之学。
庚承先
南北朝道士。据《道学传》记载,庾承先, 字崇光,颖川鄢陵(今属河南)人。喜读老庄,至行清俭,长斋蔬食。隐文江县白水台,立庐舍,以讲说道经为务,儒士、释老多受其学。曾至始兴讲《道德经》,剖析疑难,听者拜服。两征为本州主薄,不出。遣使者迎请,乃闭门幽遁,终不屈栖隐之志。
畜生
(1)畜养的禽兽。《韩非子•解老》:“民产绝则畜生少,兵数起则士卒尽。”(2)指地狱、饿鬼、畜生为三涂,也称三恶趣。又与天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道合称六道。
斋法十二大戒
规戒名。一戒不杀。二戒不害。三戒不嫉。四戒不妒。五戒不淫。六戒不盗。七戒不贪。八戒不欲。九戒不憎。十戒不妍。十一戒言无华绮(十二戒口无恶声(见《灵宝无量度人上经大法》)。
斋堂日食
全真清规。宫观中关于饮食供量的规定。《太清玉册》卷四:“每人一日常住给米一升,藏菜鱼肉随其丰俭,三食依时,击云板会众赴堂食之。如遇云游客道,照依古例,只管饭七日。若坐钵过夏者,常住管饭百日。若于本宫观参管职事者,与本宫观道士支米同。不在是例,京师及上清名山有大德有道之士至本宫观颐留,倍加其礼,供给所需,不拘岁月。”
斋戒诵经
修持术语。《度人经集注》:修斋持戒,行香诵经,功德既深,福报亦重,上可以消灭天灾,保镇帝王之拃,下可以攘除毒害,普度苍生之厄。
斋法二种
斋法阶品。一则极道,二则济度。《太上灵宝业报因缘经》:极道者,为发心学道,从初至终,念念持斋,心心不退。济度者,谓回念至道,翘想玄真,愿福降无穷,消灾未兆。
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斋会
斋法名词。(1)称修斋止一日为斋会。南宋王契真编《上清灵宝大地》卷五十六:“一日修奉止曰斋会。”(2)指沐浴素食,散财布施为斋会。《三洞珠囊》卷六《斋会品》:“斋法九日、七日、五日、三日,勿减一日,若减一日者,此是会,而非斋,散饭饭贤,谓之为会,文书启告请监会官也。”
斋官
醮坛职事名。(1)犹言经师。《道门通教必用集》卷六引《广成先生赞导仪序》:“经科所称斋官之内” 注:“谓行斋道官也。今误为斋主。”(2)犹称持斋行醮事的道士。五代后晋张若海《玄坛刊误论•论方忏品笫六》:“今开三日道场,凡有十一朝法事,至于方忏尚占九朝。斋方、斋官久立行事,跛倚坛席,其何以堪。”
斋主
称谓语。称施斋之主,又称施主。五代后晋张若海《玄坛刊误论•论手忏品第九》“……斋主斋官,久立行事,歧倚坛席,其何以堪。”南宋吕元素《道门定制》卷 一:“又高功奏事有斋主名,不须著臣字。”
斋直
道教斋戒方法之一。犹言斋戒。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》:“夫斋直之法,要在乎绝甘肥荤辛,酒色阴贼,嫉妒妄想,一切诸恶,唯宜烧香燃灯诵经礼忏,愿诸一切普免灾厄,乃为斋矣。”《三天内解经》卷下:“故天师遗教,为学不修斋直,冥冥如夜行不持火烛,此斋直应是学道之首。”参见“斋戒”。
斋品
道士持斋阶品。南宋吕元素《道门定制》卷六引广成先生曰:“斋有二十七等,备在《三洞经》中,各有品题标明所主。”
斋库
宫观执事名。管理斋厨食物的负责人。道观曰支已有定例,不许私为人情擅自支出,与人食用。或有粗俗无耻之徒,索要酒食,其管常住者,当执法谨守清规。
斋客
道教受道之法,必先洁斋,设坛,置屏帐。斋者有人数之限,以次入于屏帐之中,鱼贯面缚,陈说所犯罪行。其斋数之外有人者,并在屏帐之外,谓之斋客,但拜谢而已,不面缚。见《隋书•经籍志》四。
旁生道
道教所言六道之一。指轮回六道中之畜生道。南宋吕元素《道门定制》卷十:“旁生谓禽兽则旁首而生,人则上首而生,草木则下首而生。出《庄子》成玄英疏”。
离己曰光
内炼术语。实指人体心脏元液。《周易参同契》:“坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。”五代彭晓注:“离己日光者,日阳也,己,阴也,乃阳中有阴,象火中生汞龙也。”按照五行配五脏的学说,心属火,属阳,但心脏之元液属阴,阳中含阴,即喻心脏生液,此之元液,丹家称为汞龙。
离喻姹女
内丹术语。《中和集》:离本乾之体,故曰太阳,因受坤阴而成离,为少阴。故喻之为姹女,谓雄裹怀雌也。
离凡世
指习道者身居尘世而心地向道。《重阳立教十五论•第十五论离凡世》:“离凡世者,非身离也,言心地也。身如藕根,心似莲花,根在泥而花在虚空矣。得道之人,身在凡而心在圣境矣。”
离卦
《易》八卦之一,卦形三;又六十四卦之一,卦形穹。《易•说卦》:“离也者,明也。万物皆相见。南方之卦也,代表火,道教内炼家用以为内丹术语。指人体的心。”《修真十书》卷十《金丹大成集》:“肾为坎,心为离。”
离乡
丹法名词。“乡”指方位,离为南方五行属火。《悟真篇》:“震龙汞出是离乡”。
离文
符咒诀名。亦名日君诀。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十二:“诀曰:凡有寒气痛感等疾,左手掐离文”。注亦曰日君诀,凡本多以辰为日诀,不知辰为天罡也。天黄气,阳精育魂,洞阳练明三气,故诀离为日君诀也。”
离铅
内炼名词。指心火、血液。《重阳真人金关玉锁诀》:“坎离者,寒暑。离铅者,是身中心气,八节中立夏,夏至,身中为血也。”
离女
内丹名词。心的异名。见“朱汞”条。
离母
草药名。鬼督邮的别名。见“鬼督邮”条。
离明
道教神仙。据《神仙传》说:离明号太阳子,姓离名明,是玉子的同年朋友。玉子学道已成,离明事玉子为师而尽弟子礼,但他好酒常醉,经常受责。著《七宝树》一篇,深得道要,服丹得仙,得仙时已住世五百岁,面如少童,但因饮酒过多,所以鬂发已皓白了。
衰气
堪舆家指劣地之气咏。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一:“若入其乡,登其宅墓,见其草木焦枯,禽兽离散,风声凄慘,气色消索,山川崩破,寒谷幽暗……凡此皆衰气也,为祸必速。”
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高生于下 远生于近
仙籍语论。《西升经》中名句。谓高下远近之间的辨证关系。出于《西升经》。称高必基于下,远必自于近。故九层之台,起于垒土,千里之行始于足下。
高平仙翁庙
道教庙宇。在山西省髙平县城西北十公里处的伯方村。始建年代不详,明代嘉靖十七年 (1538)重修。现存前部有山门、钟鼓楼,后部有乐亭、仙翁殿、东西配殿及走廊。仙翁殿为主体建筑,殿内供奉吕洞宾塑像,故该庙亦名纯阳宫。
高平二仙宫
道教宫观。在山西省高平县城南十四公里处的西里门村二仙岭。相传晋代有两姊妹生母病故,不堪继母虐待,常仰天痛哭,后感动天神下降黄龙,二女乘龙升天,成为仙女,时刻关心民间疾苦,暗中保佑附近村民,于是人们便建庙祀之。该宫创建年代不详,金、元、明、清各代均有重修。现存建筑主要有山门、东西廊庑、中殿、配殿、后殿等;宫内香火素为道士掌管。
高靑文昌阁
道教宫观。在山东省高青县青城镇上。俗称魁星楼。建于清乾隆元年(1763),道兴二十一年 (1841)重修。阁高20米,共有三层,第一层为大青砖砌成,第二、三层为木质结构,四角有攒顶,斗拱承托,琉璃瓦覆顶,顶端冠一铅灰色大圆宝顶。阁内原祀奉文昌帝君和魁星。整个建筑造型优美,结构精巧。古青城八景之一的“高阁晴霞”即此。
高上玉皇派
道派。法派字目为“道德功行成,清静保全真,黄庭聚万象,辅护白元君”(见《全真须知》)。
高远先生
古代仙人。传说他也是尧时人,与“何侯”同乡里居住,又与“何侯”一起炼丹,也得道成仙而去。
高玄女官
即太上高玄女弟子。
高玄法师
即太上紫虚高玄弟子。
高仙洞笈
仙宫。谓高仙所舍之宫。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》:神与气会,修之可为上仙;元神所舍之宫,虚而有容,故曰洞笈。故曰高仙洞笈之气也。
高车使者
内炼术语。指上丹田元气,《云笈七签》卷十九《老子中经》:“上元气为高车使者”。
高下相傾
内炼术语,出自《道德经》。清黄元吉注高下相倾,即火在上而使之降,水在下而使之升。上下颠倒,坎离之妙用也。
高太明
清代道士。云南大姚县人,出家于西蜀青羊宫。《续修顺宁府志》载其于道光初年游至顺宁(今凤庆县)创建雪华观。力行心解,能辟谷不食静修。处地极险绝,人迹罕到,常有虎来护持。其逝后,有客自蒙化来,曾与其相遇于道中。
高文进
宋代画家。蜀人,善画道释人物画。太宗时(976—997)为画院祇侯、待诏。其画笔力快健,设色鲜艳。曾参与玉清昭应宫壁画的创作和绘制。又画太乙宫、寿宁观、启圣院等处壁画,名重一时。现今日本尚收藏有题款为“待诏高文进画”的木刻画,雕印于宋太宗雍熙元年(984),线条柔和,风格细腻,雕版枝术很高。
高其佩
(1672—1734)清代画家。字韦之,号且园,铁岭人,擅画花鸟、走兽、人物、山水,画法简炼苍劲。他画的指画《钟馗》,笔墨淋漓,颇具神韵。北京白云观尚存其所画《花卉群仙图》等。
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高云溪
见“高仁峒”条。
高天芝
菌类植物名。又名天莫,俗呼京人丹。出洛州。主治中风。(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)
高皇天
仙宫名。一作“土帝宫”。谓为中央七宿之精黄龙所居。参见“黄龙”。
高峻
清代道士画家。字万育,号逸峰,住嘉定(今上海)邑庙。善画花鸟,无所师授,独具一格。又画草虫,习王翘之法。通音律,善鼓琴。
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郭志生
晋代道士。据《洞仙传》记载,郭志生,字明通。朱提郡(今属云南、贵州、四川)人。相传晋元帝时已四百岁,见之如五十许人,有短卷书满两箧。曾预言孙恩之乱。后尸解成仙,人有见志生骑白鹿于山中。
郭虚舟
唐代道士。琴人。隐居江南。白居易晚年任江州司马时,常与之交游。“曾经有诗赠别云‘师年三十余,白晳好容仪。专心在铅汞,余力工琴棋。静弹弦数声,闲饮酒一卮。’”(《琴史•卷第四》)
郭四朝
秦代仙人。据《玄品录》记载,郭四朝为燕国(今河北北部与辽宁西端)人。兄弟四人并得道。四朝是长兄,居华阳雷平山修道,于其处种五果,相传所种之李,可除灾疠,郭四朝得道后,上补九宫左仙公,领玉台轨盖郎。宋宣和(1119一1125)敕书。郭真人功参十极,位列九宫,特封“太微葆光真人”。
郭勺药
汉女道士。为汉度辽将军阳平郭骞之女。传于嶷山得许伟远传授“灵飞六甲符”而得道。事见《太上琼宫灵飞六甲录》。
郭弘经
明道士陶仲文徒。见“陶仲文”条。
郭处寂
唐中叶道士。龙角山庆唐观观主。《庆唐观金箓斋颂》称之“虔恭是勤,宿夜匪懈,禀师之篆,佩之岳符,躬执科仪,爱谋法要。”
郭昌
西汉成帝时人,甘忠可弟子。东郡(今河北濮阳县南)人。
郭文
晋代道士。据《仙传拾遗》记载,郭文,字文举。洛阳(今洛阳市)人。永嘉之乱后,乃入余杭天柱山修道:相传太和真人曾降其室,授以冲真之道。郭文晦迹潜修,独宿十余年,驯一虎如犬羊,出必随行,服役如仆从。丞相王导闻其名,遣人迎至建康。郭文居西园,一旦忽求还山,归隐鰲亭亭山,得道而去,后人于其卧床席下得翦叶书、金雄诗、金雌记,其言皆当时谶词。
皱面
见“栗金寒”条。
逢萌
汉代仙人。据《玄品录》记载,逄萌,字子庆。北海都昌(今属山东)人。王莽杀其子逄宇,以三纲继绝,不去祸将及,遂解冠挂东都城门,将家属渡海,客居辽东。逄萌知王莽将败,遂潜藏,至光武帝刘秀即位,乃住瑯琊崂山,养志修道,朝廷连征不起。后以寿终。
逢占
占卜方术。《后汉书·方术传》:“序又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术。”原注:“《汉书》班囿曰:‘东方朔之逢占、覆射。’《音义》云:‘逢人所问而占之也。’”
留用光
(?一1225)南宋龙虎山正一道士,自言得张辅元所授五雷书,以行雷法祷雨劾治名世。宋宁宗曾召见,赐号“冲靖先生”,并拨帑扩建龙虎山上清宫。理宗即位,复召,不赴,解化于山中。元世祖赠“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。
留君
外丹用药。见“石豆蔓”条。
留金
外丹用药,见“石蕨”条。
鸱顾
养生名词。指身体不动,头往后顾。《后汉书》卷八十二下:“是以古之仙者为导引之亊,熊经鸱顾,引挽腰体。”注:“鸱顾,身不动而回顾也。”
脆
外丹用药,滑石的隐名。见“滑石”条。
脑海
见“脑”条。
胸痹
中医学病名。《葛仙翁肘后备急方》卷四《治卒患胸浑痛方经二十九》:“胸痹之病,令人心中坚痞忽痛,肌中苦痹绞急如刺,不得倪仰。其胸前皮皆痛,不得手犯,胸满短气,咳嗽引痛,烦闷自污出,或澈引背膂,不即治之,数日害人。”
脂麻
外丹用药。即胡麻。见“胡麻”条。
馀甘子
外丹用药。庵摩勒的别名。生岑南。见“庵摩勒”条。
狼尾草
外丹用药。又名守田公,一名宿田翁,一名守田,一名童梁,即稂莠草。《尔雅•释草》:“孟,狼尾。” 注:“似茅,今人亦以覆屋。”《本草纲目》卷二十三《谷•狼尾草》:“狼尾,茎叶穗粒并如栗,而蕙色紫黄有毛,荒年亦可采食。”参见“稂莠”条。
釜脐下墨
外丹用药。即伏龙肝别名。见“伏龙肝”条。
脊脊
互相践踏。《庄子•在宥》:“天下脊脊大乱,罪在撄人心。”《释文》:“脊脊,相践籍也。”
爱别离苦
指所爱之物破坏离散。《太上灵宝元阳妙经》:“如是爱爱别有二种,一者人中阴怀,二者天中阴怀。如是爱别人天,所受阴怀,分别计数有无量种,是名爱苦。”
爱流
比喻情欲。《太上大道玉清经》卷三《通济幽冥品第八》:“世路纷纭竟不休,出未沉浮恩爱流;何不一向无为道,强将生死作冤仇。”
爱敬
爱护尊敬。《皇经集注》卷六:“生福德男女,人所爱敬。”注:“人所爱敬,可亲而不可狎,可近而不可玩,人乐就之,称之羡之,如是曰爱。然望之而畏心生,即之而怠心息,不言而信,不动而敬,是曰敬。”
爱河
谓人以情欲为害,如河水之可以溺人,因称爱河。《广弘明集》卷四《叙梁武帝舍事道法》:“登长乐之高山,出爱河之深际。”《太上大道玉清经》卷三《通济幽冥品第八》:“荡涤无明垢,倏然出爱河。”
豹格
外丹用药。见“黄精”条。
颂
参见“赞”条。
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殷震亨
元代道士。号“元震”。崇明(今属上海市)人。为宝庆观住持。好诗文。元成宗大德(1297—1307)间,迁居昆山州岳祠.年八十五岁,趺坐长逝,反火自化,紫烟结覆龛顶。既烧烬,灵骨挺立。有《在山稿》、《太上感应篇集注》、《简验医方》。
殷尚实
(1366—1394)明代道士。法名眰旸,号上清紫晖散人。为李时茂弟子,得驱风致雨,披云告斗及祈祷秘术。后在游历钱塘登吴山宣法时,遇翠微真人授以紫霞真人《复本篇》及修炼丹诀。有《集虚词》及诗集数十卷存世。
殷孽根
外丹用药。见“石钟乳”条。
殷孽
外丹用药。见“石钟乳”条。
徐知常
宋道士画家。字子中,建阳(今福建建阳) 人。能诗文,善绘画,通经史,尤喜画神仙故事。相传宣和中,知常白发经颜,为冲虚大蕊珠殿侍宸,左街道篆。政和三年(1113),授“冲虚先生”画迹有《写神仙事迹图》。
徐知谔
五代吴人徐温之子。知诰受禅,乃封为饶王。宋端平三年(1236),理宗敕封为九天玉阙宣化扶教上仙照灵博济真人。永乐十六年(1418),封为玉阙辅国佑民洪恩真君。宣德十年(1435),加封为玉阙降福洪恩真君。
徐知谏
五代吴人徐温之子。后封为鄂王。奉祀于灵济宫。
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徐知证
五代吴人徐温之子。天福二年(937),知诰受禅,乃封为江王。天福九年(994),同知谔统将入闽 (今属福建),著绩金鳌,遂立庙祀。宋端平三年(1236),理宗敕封为九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人,并敕赐庙额为灵济宫。永乐十六年(1418),封为金阙护国庇民洪恩真君;宣德十年(1435),加封为金阙崇福洪恩真君。
徐知训
五代吴人徐温之子。被封为广陵王。奉祀于灵济宫。
徐知询
五代吴人徐温之子。吴杨溥乾贞元年 (927),吴主杨溥为辅国大将军金陵尹,后加右统军,封为洪王。奉祀于灵济宫。
徐世隆
元代道士。别号复斋。曾为翰林学士,与张志伟常相往来。元季丧乱,隐居泰山,以教习为业。精术数,善养生,年八十余容貌如儿状。事见《岱史》卷八。
徐世扬
清道士画家。字竹亭,松江(今上海)人。善画水墨人物、山水、花鸟及骡马(见《今画偶录》)。
徐依希
宋代道士。涟水(今属江苏)人。自幼慕道,入本州上真观筑室,题其匾名“九阳宫”。未曾识字,年久得悟,随口成章。有出神入验。辞众去,留诗云“自少生来好出家,清虚冷谈作生涯。九阳洞本吾家事,携杖归来乐岁华。”尸解仙逝,有鹤浮空。谥“冲真大师思道真人”。
徐熙春
北宋好道者,传为仙。邵武(今属福建)人。北宋神宗熙宁(1068—1077)初,梦铁冠道人,仪容修整。醒后至城南五峰院遇所梦者自言姓蔡,住武夷山,以五华草令食之,其味甘美,自此不复食谷,唯饮淸泉。约期会于武夷山。至期而往,蔡道人已先至,徐因水深不能渡,只得留在金身院修炼,尸解而去。
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徐灵期
(?一474)南北朝道士。据《衡岳志》记载,徐灵期修道于南岳。遍游衡岳诸山谷岩洞,作《衡山记》,记衡山道教灵迹甚详。徐灵期有道术,能制伏虎豹,役使鬼神。元徽二年(474)九月九日于衡岳上清宫白日升举。
徐仙翁
道教神仙。不详其名。唐代曾在萍乡县 (今属江西)西山中炼药,有黄犬旋绕丹鼎旁,往返以为常。翌日,次红练系其颈,随犬所往,至桐坡岸侧拘杞丛中隐而不见,但余红练在外,掘地得枸杞,根形如犬,持归落之,芬芳满室,徐翁食之仙去。山有徐仙观、徐仙亭遗迹。出《袁州府志》。
徐复高
(?一1426)明初正一道士。居江西奉新县崇元观。精通法术,并工诗词。永乐十四年,四十四代天师张宇靖荐之于朝廷,任武当山紫霄宮住持。永乐十五年 (1417)在省城祷雨有验。
徐国祥
清代道士画家。字瑞五,号大涤山人,钱塘(杭州)人。住洞筲宫。幼年入道,善丹青,画兰竹冠绝一时(具《洞霄宫志》)。
徐子明
明初道士。广东博罗人,明福观道士。道业精微,洪武二十二年(1389)被选至京,赐住神乐观预供祀三十多年。永乐十年(1412)以年老不能供事,诏还山。礼部侍郎陈琏作序送之,颇有溢美之词。
徐元晋
宋代道士。居处州(今属浙江省)玉虚宫,善符篆法,能祷求风雨。宋理宗时,奉诏祈雪,用粉笔书青纸为符而焚之,奏告次日辰时必雪。及期,果然瑞雪纷飞,朝野称奇,特賜号“紫微惠济先生”。
徐道士
唐代道士。不详其名。青溪(今浙江淳安)人。据《严州府志》,居天乐观。年八十一。一夕梦大罗 赐诗云:“片善文章莫自轻,大罗天上望归程。银河别有乘槎路,月苑宁无折桂名。鸾鹤相迎来碧洞。烟霞接引到神京。使卿便作神仙客,布德行恩救万灵。”明日对众言其梦,尸解而去。
徐道季
古代仙人。据《洞仙传》记载,徐道季少住鹄鸣山修道,遇真人指点五神道秘事,道季修炼,后果得道。
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徐道广
明代道士。云南昆明人。道广自幼从道士蒋日和学五雷法,遂精其术。常戏书一符于小儿掌中,戒之固握,至偏僻之地则开,而雷声当即随掌而出。里苍小儿日日求之书符以为戏,殊不以为怪。邑之真庆观有祟,道广往视,一符辄除之。一夕,道广谓人曰:“吾将逝矣!” 遂沐浴而逝。明世宗嘉靖(1522—1566)中,封道广为雷霆都司。
徐谦三
明代道士。南京庐州合肥县(今安徽省合肥市)吴乡人。谦三善以符篆咒语驱役风雷。郡邑大旱,请祷辄应,屡试不爽。太守龙诰赠诗云:“心上真机旋造化,掌中神术滚风雷。”
徐长卿
外丹用药。根可入药。又名鬼都邮,一名石下长卿。《神农本草经》入上品,辛温无毒。传说有人名徐长卿,以此药治瘟病,故名。《抱朴子内篇•黄白》:“徐长卿……近易之草,或有不知,玄秘之方,孰能悉解? ”参阅《本草纲目》卷十三《徐长卿》。
徐弯
晋代女道士。据《浙江通志》记载,徐弯为海盐人。少有道术,能收伏邪精。相传钱塘杜氏女患邪,徐弯作术召魅,驱除之。后入山尸解成仙,徐弯故宅后为天仙湖。
徐光
魏晋仙人。据《搜神记》记载,徐光有道术, 名闻于东吴。多行术于市里。凡言水旱,甚验。能预卜吉凶,相传过大将军孙琳门,预言此门内将流血臭腥。孙琳怒而杀光,斩首无血。孙琳后果为吴景帝诛杀。据传徐光尸解得仙,颇显灵异。
徐舫
(1358—1426)明代道士。字方舟,自号沧江散人。浙江桐庐人。年轻时为人豪侠,喜欢击剑,走马,蹴鞠、后习科学业,继而弃之转学诗歌,顾有成就。遂游历四方,交结名士,不思仁进,诗名愈益。最后筑室江跔,与世相隔绝。同刘基、宋濂、叶琛、章溢结为友。著《瑶林》、《沧江》两部诗集。
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徐福
秦朝方士。又作徐市。宇君房,琅琊(今山东胶南、诸城一带)人。据《史记》载,他曾向秦始皇上书,说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,上有长生不死的仙药。于是秦始皇命他率领童男、童女各数千人,乘坐大型楼船入海寻找,从此一去不返。传说他们在海上漂流到了现今的日本国土,在那里定居下来,繁衍子孙。现在日本还有专门纪念徐福的名胜之地。
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徐登
东汉道士。闽中(今福建泉州)人。善为巫术,精医。道士赵炳师事之。贵尚清俭,礼神唯以东流水为酌,削桑皮为脯。事见《后汉书•徐登传》。
徐昂
初唐茅山道派领袖。人称“徐昂法师”。尝游五岳,“总石笥之真签,傍察九宫,得琅函之宝契”。贞观九年(635),奉诏入京,太宗嘉之,于内道场供养。事见《道家金石略•大唐润州仁静观魏法师碑并序》。
徐生
汉代仙人。据《淮安府志》记载,徐生学道于海州郁林观。相传一日化去,葬于山中。有人于太山下见之,徐生付一履,其人持归东海,徐生弟子视之,乃葬时物。发棺视之,方知徐生已尸解成仙。
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造二土先天祖匮法
外丹功法。《外金丹•金火直指》:“二土得,戊己二土也。乃后天有形有质之物,内隐先天无形真水真火,炼母金铅九两,与前清真天琉一两,如此九进九打,俱成一家,次次要进神火,二钱四分,同行打火,方得如尘如粉,可做丹房祖匮,如接砂接汞,次次归袓养过,而神自足。则无返还之病也。”此为造天二土先天祖匮法。
造命之法
术数术语。术数家以生人之年、月、 曰、时用干支排列,附会阴阳五行生克来判断吉凶祸福的方法。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷二《论造命》:“凡造命之法,皆以日干为主,月为提纲,年为基本,时为结果,排下八字,看其全合何格局,然后用之。”
造物
(1)指自然。《庄子•大宗师》:“伟哉夫造物者,将以予为此拘拘也。”拘拘,一本作“区区”。明张宇初《岘泉集》卷三《建昌府武当行宫记》:“造物者,消长盈虚之常理也。”(2)犹造化。《庄子•大宗师》成玄英疏:“造物,犹造化也。”
息世机嫌戒
戒律名词。为善男子二种戒之一。 《太上灵宝元阳妙经》:息世机嫌戒者,不作贩卖财宝以求福乐,不作他人形势以显己身,不求世间肉味以润叽肤,不乐华丽衣物以为眼色,不乐高广屋舍床席屏帏等物。如是之事并能除断,名为息世机嫌戒。
息诸动用
内炼术语。谓寂默无心无情于运作有为。《太上大道玉清经》卷八《幽栖品第十八》:“息诸动用, 虽复寂寥虚豁,泯默无心,应物不违,神齐影响,无情而运,不觉有为,是故名之息诸动用。”
息以踵
养生术语。属调息功法。出《庄子•大宗师》:“真人之息以踵,众人之息以喉。”也作“踵以息”。《道 法会元》卷七十二:上闭则降,下闭则升,须要踵以息,鼻吸清气闭九窃,令气无所容。”原本为道家养生功法,指呼吸通于涌泉。后来也泛指深呼吸。参见“踵息”条。
息肩
参见“驻鹤”条。
皋洞虚
唐苏州龙兴观道士。贞元元年(785),景昭法师曾传授“冲虚妙用之道”。
射工虫
毒虫名。《抱朴子内篇•登涉》:“又射工虫冬天蛰于山谷间,大雪时索之,此虫所在,其雪不积留,气起如灼蒸,当掘之,不过入地一尺则得也,阴干末带之,夏天自辟射工也。”参见“射工”、“短狐”条。
射影
见“短狐”条。
射工
传说中的虫名。又名短狐溪毒。《备急千金要方》卷三十五《诊溪毒证第七》:“江东江南诸溪源间有虫,名短狐溪毒,亦名射工。其虫无目而利耳能听,在山源溪水中,闻人声便以口中毒射人,故谓射工也。”
射干
外丹用药。根可入药。《荀子•劝学》:“西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,注:“《本草》药名射干,一名乌扇。陶弘景云:花白茎长,如射人之执竿。”元刻本作“乌羽”。一说射干多生山崖之间,其茎虽细小,亦类木,故《荀子》称之为木(参阅《本草纲目》卷十七《射干》)。
俯念
谓察己身过失。《皇经集注》卷三:“俯念浮生。”原注:“俯念,下视己身而思念也。”
候
指五日。亦指修丹之火侯。《养生秘录》:“五日为一候,是甲子一终也。日有十二时,五日六十时,终一甲子也。紫阳曰:一刻之功夫,自有一年之节候,以起火之际,顷刻一周天。
倒涌黄河
炼养术语。指法师祈雨杀伐坐功时之现象。即踏翻斗柄现象出现之后,如此作用良久,身中微汗,口中津液盈满,此即倒涌黄河之说(见《道法会元》卷九十一)。
倒行神骨
外丹用药。(1)戎盐异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“倒行神骨五两,口诀是戎盐。”参见“戎盐”条。(2)即紫石英的别名。见“紫石英”条。
倒山墙
鼓牌名称。只一句,接着它前面的“细排”或一“急急大排”在鼓边上重重地连滚带敲,造成短促而剧烈的气氛,好象高墙倒下,倏然便着地一样。
值曰香官
称谓语。《灵宝无量度人上经大法》:值日香官,是值六十甲子之日,三皇之子孙也。甲寅天皇统甲辰,是六田之魂,甲之父母。曰有三十二人以值芳香之气,散秽招真是其效职。
值堂
宫观取名。管斋堂饮缮之事。
值坛
醮坛执事名。犹指侍经。《道门通教必用集》“整饰坛筵,别置童坛之号”。注:“今之直坛,音之侍经是也。”参见“侍经”条。
值岁
道观执事名。专门负责补修漏烂,整筑墙篱之职。见《道门十规》。
值殿
宫观职事名。管殿宇廊庑,一应房屋。
笏
古代朝见时大臣所执的手板,用以记事,使勿漏失。《洞真太上太霄琅书》卷四:“笏者何也,忽也勿也,轩辕之世以竹为之,长二尺四寸,广三寸,厚三分,饬以象骨,加以鱼须,持之于手,插笔于头,君上有命,恐勿有忘,是以书之,使勿漏失,遵奉施行,记之筒牍。”
透玲珑
内丹术语。《杂著捷径•九转金丹秘诀》: 炼养者真人真火以成既济之功,阴阳既济,真丹气足,时有神光出于面目,夜半安坐,内视藏府,表里分明,直见玄球,养于丹田,故曰透玲珑。
乘龙
方术名词。《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》:“步纲之道既毕,乃又两足倶上天关星,以右手拊心,左手指天关,闭三息,叩三通,咽液三过,名曰乘龙。”
乘跷
方术名词。指能举足高飞的方法。其法有三:龙跷、虎跷、鹿卢跷。《抱朴子内篇•杂应》:“若能乘跷者,可以周流天下,不拘山河。凡乘跷道有三法:一曰龙跷、二曰虎跷、三曰鹿卢跷。或服符精思,若欲行千里,则以一时思之。若昼夜十二时思之,则可以一日一夕行万二千里,亦不能过此,过此当更思之,如前法。”
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秘天宝
外丹名词。指得遇传人而未传秘法称为秘天宝。《九转灵砂大丹资圣玄经》:“太上老君尝曰:遇人不传,名曰秘天宝;非人乱传,名曰泄天机。犯此二者,罪莫大焉。”
称死
仙道禁忌。禁戒学道者称呼死事。《三洞珠囊》卷六《立功禁忌品》:“凡道士受学生法,不得称死。称死事者,则生气变动,不居常宅,故死气运入,魂神离弃。是以恶气游尸,陈其间孔矣。将死之渐也。”
积精全神
内养方法。《太古经注》:贤人尚志,圣人贵精,内以冲和之气养神,外以诸圣妙法,以滋慧命。内外莹彻,觉性圆明,心境俱忘,顿超诸漏。
积德累功
谓积累德行功业。《太上感应篇》卷一“积德累功”原注:“德也者,日新之谓也;功也者,日用之谓也。”
积铁
谓聚铁以作屏蔽。《韩非子•内储》上:“是以明主推积铁之类,而察一市之患。”原注:“积铁为室,尽以备矢,则体不伤;积疑为心,尽以备臣,则奸不生。”
积算
古数学的一种计算方法。汉徐岳《数术记遗》注谓积算,“今之常算者也。以竹为之长四寸以效四时,方三分,以象三才,言算方是也。包括天地,以烛人情,数始四时,终于大衍。犹如循环,故曰今之常算是也。”
积气
积聚的大气,指天。《列子•天瑞》:“天,积气耳,亡处亡气,若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何可忧崩坠乎?”
积块
积聚的土块,指地。《列子•天瑞》:“地,积 块耳,充寒四虚,亡处亡块,若躇步肶蹈,终日在池上行止,奈何忧其坏?”
积聚
中医病名。《备急千金要方》卷三十七:“病有积有聚,何以別之?答曰:积者阴气也,聚者阳气也。故阴沉而伏,阳浮而动,气之所积,名曰积;气之所聚,名曰聚。故积者五脏之所生,聚者六腑之所成。故积者阴气也,其始发有常处,其痛不离,其部上下有所终始,左在有所穷已;聚者阳气也,其始发无根本,上下无所留止,其痛无常处,谓之聚也。故以是別知积聚也。”
钵堂
宫观坛禅。道教宫观皆置钵堂,以俟云水全真栖息之用。一般堂之两侧建造厢房数间,内设床,坐垫 以及事身品具、斋馔器用等物,专一供奉修真之士。建造有一定格式、体法。
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铅汞异炉
内丹术语。谓坎离不能会合,不能凝化。
铅汞相投
内丹术语。铅指精,汞指神,以神炼精,称铅汞相投。《诸真圣胎神用诀•侯真人胎息诀》:“凡在道之人,必先修心静之法。但于心静,必得定心。心定则神安,铅汞相投,龙虎亲也。”
铅汞二真
内丹术语。指真铅、真汞。《金碧五相类参同契》卷中“金津生坎户,玉液产离宫”题阴长生注:“金津者是精,从坎宫子位而生,坎者肾也;玉液者是津,从离宫午位而所产,离者心也;精津合归中宫,乃成金丹大药,谓之曰铅汞二真也。”参见“真铅”、“真汞”条。
铅龙升
内丹术语。铅者,坎中一点真阳,谓之龙也。凡作丹之时,飞戊土,抽坎中之铅。木生火而炎上,升泥丸,龙从火里出,故曰乾龙升也。
铅黄华
丹药名词。即铅丹。一名黄丹,一名军门,一名金柳,一名铅华,一名华盖,一名龙汁,一名九光丹。 见《石药尔雅•释诸药隐名》。参见“铅丹”条。
铅汞伏
内丹术语。指水火凝结配合。
铅白霜
内丹名词。犹言元气。见“金液”条。
铅水
外丹名词。水银的别名。《还丹肘后诀》卷上:“铅水者,是砂中自生出者,为阳汞也,汞水也。”即自然水银。参见“水银”条。
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铅华
外丹名词。即铅粉。用以擦面。后汉张衡 《定情陚》:“思在面而为铅华兮。”《抱朴子内篇•畅玄》:“冶容媚姿,铅华素质,伐命者也。”参见“铅粉”条。
铅精
外丹名词。即水银的隐名。呈青白色,名称青金,亦称黑锡,一名金公,一名河车,一名水锡,一名太阳,一名素金,一名天玄飞雄,一名几公黄,一名立制太阳,一名虎男,一名黑虎,一名玄武,一名黄男,一名虎,一名黑金,皆其隐名(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。
铅粉
外丹名词。用以涂面之化妆品。唐李白《李太白诗》卷二十五《代美人愁镜》诗之一:“铅粉坐相误,照来空凄然。”五代后唐马缟《中华古今注》中《粉》:“自三代以铅为粉。秦穆公女弄玉,有容德,感仙人箫史,为浇水银作粉与涂,亦名飞雪丹。传以箫,曲终而同上升”。
铅飞
外丹名词。即玄黄花的隐名。
铅鼎
内丹名词。丹田异名。傅金铨:“指产铅之鼎,温铅之炉也。”《悟真篇》:“一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帏。”《张三丰全集》:“无根树、花正香,铅鼎温温现宝光。”
铅丹
(1)外丹名词。又名黄丹,主要化学成分为Pb3043。外丹家用以作为炼丹的原料。《抱朴子内篇•金丹》:“又《乐子长丹法》,以曾青铅丹合汞及丹砂,著铜筒中,乾瓦白滑石封之,于白砂中蒸之,八十日,服如小豆, 二年仙矣。”(2)校勘文学所用的铅粉和朱砂。参见“丹铅”条。
铅白
外丹名药。即金属铅。呈青白色,名称青金,亦称黑锡,一名丹地黄,一名金公。(见《石药尔雅•释诸药隐名》)
铃书
见“帝钟”条。
铁黑牛搬车
内丹术语。指体内病气排出时的行功状态。《重阳真人金关玉锁诀》:“脾暖者,万病消除,似灶中烧瓦,时到自然成。如鸡抱卵,妇人怀胎,不计时候,但觉身中疼痛者,便是铁黑牛搬车也,是真一气真一性,黑者是下气也,痛气大便出,肿气小便出。”
铁拐李岳
神仙道化戏。又名《铁拐李》,或称《吕洞宾度铁拐李岳》、《岳孔目借李铁拐还魂》,元杂剧。描写的是宋郑州孔目岳寿因得罪韩琦,惊恐而亡,被吕洞宾救活借李某尸还魂的故事。因李某是瘸子,拄杖行走,故称铁拐李岳。作者为元人岳伯川,收在《元曲选》中。
铁离刀圭
内丹术语。喻真元之气。《重阳真人金关玉锁诀》:“铁离刀圭者,是真气也。行功不退,变万邪归正。如行功时,饥食金饼,渴饮玉浆,冷时进火,热时进水。”
铁扇草
外丹用药。即独摇草。《修炼大丹要旨》卷下:“铁扇草,青叶紫背,背有毛,青白花,花心黄而空,风吹不动,无风自摇。”参见“独摇草”。
铁精芝
服食饵药。菌类植物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“铁精芝,秋生,紫盖,黄裹五枝。味甘,铜刀采之,食如木耳许,寿三千年仙矣。上有五色云覆之。”
铁锈
外丹用药。为铁浊者。《图经衍义本草》:主恶疮疥癖,和油涂之。蜘蛛虫等咬处,和蒜磨涂之,此铁上衣也。锈生铁上者堪用。
铁劵
指以铁叶为质,上涂雌黄为地,朱书券文;或以黄花缯帛之,上书符券,言不必用铁,止以铁为坚硬之意。即镂以铁叶为之,方圆三寸,同封于版符内,卷内符并朱书(见《太上助国救民总真秘要》卷九)。
铁牛
内丹名词。喻肾液。《道枢》卷五《百问篇》:“纯阳子曰:乾之中何也?正阳子曰:肾之气北方壬癸水也,所谓铁牛也。”指肾间动气,依意念迁引可以移动周流。
铁面
雷法天将名。《道法会元》卷一百四十八:“雷霆之将,号曰铁面。其义乃铁是西北方正杀之气,面乃向也,阳神朝北极之尊,按乎黑杀之权,盖水自火生故也,故号铁面。”
铁釜
外丹器具名。指用铁铸造的器具,供烧炼丹药用。别名有:“金匮、登日、地下釜。”见《石药尔雅》卷上。
铁壁
关窍名称,玉枕别名,见“身后三关”条。
钱妙真
南北朝女仙。据《道学传》记载,钱妙真为晋陵(今属江苏)人,幼学仙道,居茅山修炼。相传八十三岁时,诵《黄庭经》数满,乃与亲友告别,服黄白色药,然后进入燕洞。第二天早晨,女冠道士等候洞外,忽闻洞有雷霆之声,见龙凤之车,自西北而来,载钱妙真升天。
钱国祯
明初道士。知符咒之术,凡请祈祷者无不应。尤精于历数课命之学。年八十余,日行百里。事见《和州志》。
钱五匕
古时量取药物的用具。《备急千金要方•论用药第六》:“凡散药有云……钱五匕者,今五铢钱边五字者以抄之,亦令不落为度。”
钱匕
古时量取药物的用具。《备急千金要方•论用药第六》:“凡散药有云……钱匕者,以大钱上全抄之;若云半钱匕者,则是一钱抄取一边尔。并用五铢钱也。”
钱珍
明代道士。贵州贵阳人。道貌纯古,性至孝,德道士李天真之术。以符水治病,随用辄验,复有祈晴祷雨、退星禳火、平瘘开哑之异。知府宁阅奖之曰:道成一悟,篆阐三元,密畀治化,潜卫家邦,虽汉张道陵无以过也。
钱灿
清道士书画家。居江苏无锡梅里泰伯庙。善画,有道行。
鸭跖
外丹用药。即鸭跖草。茎下部常匍匐地上,节上生根。花下有苞形如刀,俗呼莱刀花;色蓝,亦名碧蝉花。味苦,主治寒热瘴虐等病。《抱朴子内篇•黄白》:“而俗人见方用龙胆虎掌,鸡头鸭跖……皆谓之血气之物也。”
圆明白华
见“日华”条。
圆妙观
见“玄妙观”条。
圆天符
符篆名。一名回天符,一名盖天符。《太上明鉴真经》:“‘老子曰:回天符,一名圆天符,一名盖天符。左元放所秘之。”注:“老子曰:圆天符,辟灾殃,可得长生久视,与天相保。”
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圆空
见“全真”条。
圆觉
见“全真”条。
圆华
神名。亦名黄华,乃胃脘也,讳玉寿灵,主克化谷府之神。《文昌大洞仙经》卷七:“圆华玉寿灵。”克注:“圆华,亦名黄华,乃胃脘也,亦讳玉寿灵。主克化谷府之神也。能克化谷府,则气浑而有寿。夭寿不二,皆在修积致之。”
圆满
(1)喻道化之大,包容天人。《皇经集注》卷五《神咒品十章》:“运御乾坤,大光明圆满。”注:“道不渎不强聒,道化自然,诸类终始循环,无有不化于道者,故曰圆满。”(2)俗称忏悔事毕为圆满。《全隋文》炀帝《与释智觊书》:“功德圆满,便致荆巫。”后多用以称事情完满无缺。
罡步
犹禹步。《海琼白真人语录》:“元长问:罡步如何?答曰:罡步多禹。禹步唯五,能合五行,久久升举,大率罡步多以五步推五行生成之数,及至蛇伏,然后豁之。但看伏鼠亦然,且猫犬之伏蛇,进退之间,或为人所叱击,或为人所叱唤,才转身,即蛇得而害之。盖罡步不成也。如八门、遁甲、隐身、遁形之法,大要在罡步。神哉!”
罡星
北斗七星之一。《无上玄元三天玉觉大法》 卷五:“罡星,精名太平,神曰丹元,魂曰玉衡魄灵,斗天之斗君,主命录籍,上总九天谱录,中统鬼神簿目,下领学真。”
晏仙人
道教神仙,传为唐代人。据《续文献通考》,采樵于汀州山间,见一道人食桃,余半颗给晏,晏受而食之,忽能前知人祸福。乡人称之为“晏仙人”。
晏颖
北宋丞相晏殊之弟,传为仙人。临川(今江西抚州)人。童子时即出名,宋真宗朝召试翰林院,赐出身授奉礼郎。颖闻报,闭书室高卧,家人呼之不应,揞锁就视,则已蜕去。旁得书一纸云:“江外三千里,人闻十八年,此时谁复见,一鹤上辽天。”出《临川县志》。
蚓场土
外丹用物。即蚯蚓屎的别名。见“蚯蚓屎”条。
蚊睫窝
明隐士张如愚栖息之所。极言其微小。在今江西贵溪明山龙虎山东。筑于洪武十四年(1381)。事见 《岘泉集》卷三《蚊睫窝记》。
蚊睫
蚊的睫毛。喻细微之极。《列子》“焦螟群飞而集于蚊睫,栖宿去来蚊弗觉也。螟至小而栖于蚊之睫,蚊非大而可容。”又《晏子春秋》卷八《不合经术者》:“(齐景)公曰:‘天下有极细者乎?’晏子对曰:‘有。东海有虫,巢之蚊睫,再乳再飞,而蚊不为惊。’”
蚊强
外丹用药。见“白僵蚕”条。
蚊负
见《庄子•应帝王》:“甚于治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。”后以其形容力小而任重。释文:“蚊负山者,喻力小而任重也。”
蚌珠
外丹用药。犹蚌胎。软体动物。蚌壳内有珍珠层,或能产珠。旧说,蚌孕珠如人怀妊,与月的盈亏有关,故称蚌胎。唐高适《高常侍集》卷三《和贺兰判官望北海作诗》:“日出见鱼目,月园知蚌胎。”也入药。称沈明合景:《三洞珠襄》卷四《神丹仙药名品》:“第二十一沈明合景,口诀云是蚌中珠子。”
蚌精
外丹用药。即水精精的别名。
畔岸
见“道岸”条。
崂山太和宫
道教宫观。在山东省青岛市境内的崂山外九水河尽处。据《崂山志》记载:建于明代天启年间 (1621—1627),旧有书院,为即墨绅士课士之所;四围峻山,前横大涧,观外青竹葱郁,古松参天,云雾飘渺,风景极佳;隔涧有九水亭等名胜古迹。
崂山百福庵
道教庙宇。在山东省青岛市境内的崂山铁旗山西南麓。据《崂山志》记载:创建于宋代宣和年间(1119一1125),清初蒋云山道人曾栖止。内有萃元洞,祀玄君,上立小塔,高数尺,旁绝壁之上生一古柏,颇具仙姿。
崂山遇真宫
道教宫观。在山东省青岛市境内的崂山北侧鹤山上。据《崂山志》记载:创建于宋代嘉定年间 (1208—1224),元代至正年间(1341—1360),曾有重修。内有三殿,下殿祀真武大帝,中殿祀太上老君,上殿祀玉皇大帝。宫附近有“鹤山遇真宫”石刻、徐复阳墓、舍身台、摸钱涧、仙鹤洞、滚龙洞等道教名胜古迹。
崂山凝真观
道教宫观。在山东省青岛市境内的崂山水臼石西北约五里处。据《崂山忐》记载:始建年代不详,昔祀三清,明代弘治年间(1488—1505),曾有重修。遗址西北有熟阳洞,洞深如厦,洞旁右有一室,清代道者刘姓常习静其中。
崂山斗姆宫
道教庙宇。在山东省青岛市境内的崂山王哥庄前。据《崂山志》记载:原为佛教古刹,明代天启二年(1622),道士李真立扩建改为道庵,清代康熙年间 (1622—1722),杨绍慎复加修缮,殿宇宏伟,极一时之盛。
崂山斗姆宫
道教宫观。在山东省青岛市境内的崂山明霞洞右。据《崂山志》记载:始建年代不详,明代隆庆年间(1567—1572),曾有重修。前有客舍数楹,傍崖而结,势若凌空,窗明几净,洁整幽雅,游身至此,各种自然美景尽收眼底;宫后绝壁上有玄真洞等道教名胜与古迹。
崂山聚仙宫
道教宫观。在山东省青岛市境内的峤山烟霞涧东南。据《崂山志》记载:为元泰定年间 (1324—1327),李志明、王志真所创建;昔时殿宇宏伟,建筑精美,后被毁不存。遗址前朝大海,形势自然;旁有太湖石、椅子石等名胜古迹。
崂山寿阳庵
道教庙宇。在山东省青岛市境内的崂山烟霞涧内。据《崂山志》记载:始建年代不详,清乾隆年间(1736—1795),曾有重修,时祀三官大帝,后有玉皇阁,以祀玉皇大帝像。
崂山石院庙
道教庙宇。在山东省青岛市境内的崂山石老人东北五里处。始建年代不详,毁而不存。庙址东为烟台顶,西北摩崖上镌高阳刘初孙魏世渊题名,末书“大定二年”四字,为崂山石刻之最古者。
崂山朝阳庵
道教庙宇。在山东省青岛市境内的崂山浮山顶上。据《崂山志》记载:“浮山山势险峻,极顶海拔350米,上有道庵,名曰朝阳,创建年代不详,明代即墨进士黄宗孚曾居庵读书。其处背环危岩,前俯大海,景色雄秀,冠于崂山西南诸峰。”
崂山华楼宫
道教宫观。在山东省青岛市崂山区境内的崂山北部华楼山。元代泰定二年(1325)道士刘志坚创建,明、清、民国间均有重修。宫内有老君、玉虽、关帝三殿,规模不大,小巧玲珑;此宫依山面壑,地势高爽。宫外有碧落岩、金液泉、翠屏岩、凌烟圍、玉女盆、岩子洞、南天门、聚仙台等名胜古迹。为崂山道教宫观之一。
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崂山铁瓦殿
道教名胜。在山东省青岛市崂山区境内的崂山顶峰之下。原名“东华宫”。始建于宋代,殿顶覆铁瓦,后脊青山,面临大海,是崂山地势最高的殿宇,清乾隆年间(1736—1795)毁于大火。现仅存清顺治十年(1655)墓碑一通和元明清三代摩崖石刻数处。殿之附近有银壁、老君、葫芦、慈光、普照、铸钱六个天然石洞,六洞大小不一,风光各异。
崂山神清宫
道教宫观。在山东省青岛市崂山区境内的崂山莱蓉峰西麓。创建于宋代,明代时屡有重修;主要建筑有三清殿、玉皇殿及客堂道舍等。宫东岩石下有一石洞,名曰长春洞,传因元代著名道士长春真人丘处机曾于此居住修炼过取名。三清殿原祀三清塑像,玉皇殿西旁有摘星台、脱尘洞等名胜古迹。
崂山派
参见“金山派”条。
崂山韵
全真道地区性经韵之一。流布于全真道发祥地的胶东地区一带。崂山韵为在传统的全真正韵基础上,吸收了胶东地区的民间音调及地方方言,逐渐形成了具有个性化的经韵。有的韵腔为此处所独有,故亦从该地区而命名,如《崂山吊挂》等。
峰山寺造像
宋代释、道造像。在四川省大足县天山乡峰山村,有19龛,凿于绍兴六年(1136),佛、道两教题材造像均有,雕工精致,保存完好。
峭粉
外丹用药。见“水银粉”条。
逍遥子胎息诀
服气法诀。宋逍遥子著。《诸真圣胎神用诀》:“夫修者,志也,养也。养者,颐也,伏也,真也^。凡欲养精,先须养神。凡欲养神,先须养性,凡欲养性,先须养命。性命者,乃是神气也,魂魄也,阴阳也,离坎也,久而行之,结成圣胎,乃真胎息也。”
逍逍引
外丹用药。又名崖艾,俗称紫贝藤。性冷。出三元县。叶锐尖。应白露节,冬至后采上合药(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
监厨视食十事
规戒名词。即道士吃饭时应遵守的十项规定。〈要修科仪戒律钞》:一念道恩;二念师恩;三当念众为良福田;四当念主人尝别真伪,能供贤善;五当自庆得在僚隶,备充道流;六当念食主人意重,勿令众人轻说美恶,嫌择不善;七者主人若设非法之食,不得令前;八者若众中有求非法之食;即便点遣不预食例;九者上下共相顾望,务尽庠序;十者无畏后食,当有增减。
监天职
早期道教治所执事名。其职主监乱真戾正:参见“二十四职”条。
监神职
早期道教治所执事名。其职主考察信徒听犯过失,状结文书,幵示利害,缚束谬误,化谕戒敕。参见“二十四职”条。
监斋
醮坛执事名。一名左辅教。《太清玉册》卷四:“其职也,总握宪章,典领科禁;纠正坛职,振肃威仪;司密察非,从容受简;有严有翼,毋滥毋坠。”亦为宫观职名。
监义
道官名。《太清玉册》卷三:“宋真宗时,置道座、监义分领本阶事。”
监坛
醮坛执事名。《太清玉册》卷四:“其职也,激浊扬清,摄邪辅正,升坛隶事,先须严洁之功;通真达灵,必假监临之力。事须处恪,好令差迟。”
监精
外丹用药。太阴玄精的隐名。见“太阴玄精”条。
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配
内丹名词。一阴一阳之谓道,炼神合道,必须阴阳相配,各得其位,以坎填离,乾成强健之体,坎抽尽阳爻,成为坤柔,此即精已化尽,成为精气合一之真气。《悟真篇》:“欧冶亲传铸剑法,莫邪金木配柔刚。”
哲法师
唐代道士。山西太原人,名重当时,武则天执掌政权,屡徵不应。开元(713—741)卒于福寿寺。
热肉
见“飞龙”条。
致虚极守静笃
仙籍语论。出于《道德经》第十六章。致,推致。极,笃,均指极度、顶点。虚、静,指空明宁静。谓以致虚和守静的工夫,做到极笃的境地。
顿悟
与渐悟相对。逐渐精进叫渐,忽然大彻大悟叫顿悟。
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换鼎
内丹名词。谓行功中存采药物于下丹田,至药足条件具备,可移守于中丹田,进而至上丹田,你此为换鼎。元玄全子《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内用秘文》:“……十月胎成,移入泥丸,谓之换鼎。”切忌不以时变换,容易走火入魔。
损益
内炼名词。损益即内炼阴阳而动静开合,入众妙之门。进阳火曰益,退阴符曰损,阴尽阳纯,谷神不死。《悟真篇》:“保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。”原注云:损益是用《易经》损益两卦之义。损益之理,乃阴阳之上下损益,即为火候之文武增减,亦指有无明玄牝。
捐闷
古数学的一种计算方法。汉徐岳《数术记 遗 世人言三不能比两,乃玄指闷与四维。”北周甄鸾注:“徐援称捐闷乃是奇两之术。”
捉搦三关
炼养方术。《真气还元铭》:言为导引时,或闭气或握固,直至脚十指,皆捉搦之是也,三关,口、手、脚也。
捏诀
诀法名词。《天皇至道太清玉册》卷二:“捏诀者,所以通真制邪,役将治事。诀各不一,罡诀有七百余目。今所用者不多,四维八方,自指根逐节数共十二目,以按十二辰于内。又分出八卦、七星、九宫、三台,各主其所行之事。又当约而言之,惟中指中文为玉清诀,侧左为北帝诀,名大煞文。此二诀总三界万事。”
振法堂
道教执行戒规的场所。一般置于方丈殿。
夏主信
元代新吴浮云宫道士。有道术,祈晴祷雨皆有效应,曾掌心雷治石精。
夏文泳
元代道士。元顺帝时(1333—1368),继玄教大宗师吴全节为大宗师、上卿。总摄江淮荆襄等处道教,知集贤院道教事。
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夏隐言
五代浙西(今江苏南京)道士。后梁太袓(907—912)时,与郑章同以精修道业而闻名。时浙西道奏太祖,推服二人,“焚修精志,妙达希夷……”奏赐郑章号“贞一大师”,名玄章;隐言赐紫衣。事见《旧五代史》卷三。
夏乳根
外丹用药。见“石钟乳”条。
夏精芝
服饵药物。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“夏精芝,生于名山之中,赤色盖,二子如珠盖中生。味甘。竹刀采之,阴干百日,食之,四万年仙矣。”
夏贺良
西汉末方士。重平(今河北吴桥县南)人。从学于齐人甘忠可。哀帝时,贺良等仍“挟忠可书”,“私以相教”,得李寻举荐,遂得哀帝信用。后月余,“贺良等复欲妄变政事”,更换大臣,清除反对派。未果,治罪下狱伏诛 (见《汉书》卷七十五)。
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夏石
见“石钟乳”条。
夏馥
汉代仙人。据《洞仙传》记载,夏馥少时被公府辟,挂公文书于桑树而去,时人皆服其高迈,相传夏馥少好仙道,常服术和云母,曾入吴山从赤须先生受炼魂法,又遇桐柏真人授以黄水云浆法,行之得道,后升仙界,为明晨侍郎。
烈场法
法术名。天髓灵章大法之十一。《太清玉册》卷三称此法能生烈火巨焰烧天,焚营焦寨,荡灭妖邪,神火一过,万祸俱消。
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破羊车
炼养术语。谓行功之人心意相投,性急太过,阴阳不停,而使身体不安,四肢无力等疾病。明董谨酵编《群仙要语纂集》卷下:“三车之外,别有一车,谓之破羊车。有学道之人,与心意相投,性急太过,阴阳不停;或梦中见天崩地陷,摔破羊车,身体不安,四肢无力,而成疾病,心反成魔;或见邪鬼,心神恍惚,进退不常,已入邪道,不能成真矣。”
破法死
见“死"条。
破地狱
斋醮术语。地狱乃阴府幽沉沦滞之处,而沉迷恶业者,乃受罪于其中!今以斋醮建功,神光法力,破彼沉迷之执滞,使能猛省悟解,而拔超之于仙界之义,故篆有“破狱”之科仪。
破戒
仙道禁忌。指道士受戒后又违犯禁戒。《三洞珠囊》卷六《清戒品》:“破戒之人,吏兵远身,还上天曹,考官便逮,致诸戾疾,公私灾横,坎坷哀否,所作不成。成功立德,舍暗入明,施善攘恶,以吉除,要在行戒,神即佑之。戒有别文,精译修习,或有不解,或有遗亡,或有谬误,或冒禁故,或尊上逼迫,或畏死犯之,皆是愆招,悉名破戒。”
砺石
磨刀石。《山海经•中山经》:“又北三十五里,曰阴山,多砺石文石。”注:“砺石,石中磨者。”
戚元符
(?一856)唐代道教女居士。冀州(今属河北)民妻。三岁得疾而卒,父母号恸,有道士过其门,视之说:“此必为神仙,是气蹶耳。”以黑符救之活。并自称北岳真君,为女取名元符。及为民妻,舅姑严酷,动加箠掠,亦无所恕,侍奉更谨。不知所修何道,但夜有神仙降授灵药。于唐宣宗大中十年(856)八月十日升天。
戚姑
唐代女冠,传为神仙。据《江西通志》系戚友秀之女。师事道士吴元(玄)朗。十八岁,乘云仙去。山有戚井,里人祷雨立应。
恶梦
道教以为人有三魂七魄,性常游外,若于睡觉中魄荡于外,脑中产生幻景,惊动心神,三魂不定,是为恶梦。分恶梦为魄妖,心试,尸贼三类,有摄魂制魄之方 (见《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》、《正一法文修真旨要》)。
恶籍
指记录人们罪过的簿籍。《皇经集注》卷七《功德品二十八章》:“注名恶籍。”原注:“注名恶籍,注录其名在恶业簿籍中,以施报对也。”《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》:“举一恶念,响应若谷里之声,人不能闻,神已闻之。即有掌恶之神记于恶籍。善恶之作虽殊,感召之速则一。”
恶灰
外丹用药。石灰的别名。见“石灰”条。
恶报
谓行恶事而自食恶果。《广弘明集》卷三十南朝梁武帝(萧衍)《断酒肉文》:“行十恶者,受于恶报;行十善者,受于善报。”
恶奕
神名。《度人经集注》:天王内名。昔于龙汉之中,诸缘并尽,而过度三界之庭,升入太虚之馆,受九仙之篆,登大圣之号,赤明开运,元始赐为梵度大王。
恶阻
妇科病名。《急救仙方》卷四:“妇人初受胎时,胎气不安,多卧少起,不进饮食,名曰恶阻。”
恶业
不正当的职业。《史记·货殖传》:“博戏,恶业也,而桓发用之富。”(2)指出于身、口、心三者的坏事、坏话、坏心等。参见“十恶”条。
晋城二仙观造像
宋道教泥塑像。在山西省晋城东南太行山中。二仙观始建于宋大观二年(1107)。正殿内中间有二位仙姑像,两脷又各立有四専侍女像,均为重彩泥塑像。人物形象皆眉目清秀,体态修长丰丽,塑造工艺精美,似晋祠侍女像。
晋城东岳庙
道教庙宇。在山西省晋城市东北十八公里的高都镇。创建于金代大定年间(1162—1189),明清两代曾有重修。现存山门、东西廊庑、天齐殿、藏经阁及两垛殿等,其中天齐殿为金代原建,其余皆为明清重建。天齐殿内供奉东岳大帝塑像。
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晋城岱庙
道教庙宇。在山西省晋城市西南十三公里处的冶底村,创建于北宋元丰三年(1080),金代曾有改建,明代嘉靖年间(1522—1566)重修。现存建筑有山门、东西廓庑、钟楼、左右配殿、天齐殿等;天齐殿为三开间,深六橡,单檐九脊顶,前一间为走廓,殿内彩塑天齐大帝及侍者像。
晉照
内炼名词。晋乃“晋卦”之晋,进义也晋而下照,乃自顶盖,前下眉心,复由眉心,照注山根,尤须先以真意,直由顶门,透迎上天镇星,自能引到天罡,下合身罡,聚存山根。汇照阙盆,加行虚极静笃,自能深透玄窍,觉已透窍,加造自然,坚持无念一诀,自得胎息真验”(见《天仙心传》)。
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载意垣稳
内炼术语。谓意发于中宫,意不乱则脉平稳无伤。《医道还元》:“载意垣稳,岂见竞弩张弦。”解曰:载意垣者,乃中宫之土是也,人之意发于中宫,即古经所谓土载意垣者,中空四面有如墙垣。谓之稳者,中垣之土不败也。人之意虽载于土,而意乱则摇动,肝木以克之,克之甚,中垣亦不稳而破败,惟中宫稳固,不受大林之伤,故其发于脉也,自无竞弩张弦之弊。
载生魄
见“哉生魄”条。
起三落四滚五槌
道教法器牌子。川西道教静坛音乐中采用报钟、朝鼓(又称殿鼓)为主奏乐器,配以磬、吊铃、铛子、铰子、二星、大木鱼等乐器合奏。主要用于《早、晚课诵》仪式前、后演奏,起开坛和闭坛的作用。俗称“晨钟暮鼓”。音乐庄严、肃穆,结构严谨。
起一成九
九内丹术语。《修寘十书•著捷径》解曰:内丹之功起于一而成于九。一者万物之所生也。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,五行之数起于一,故内丹之功亦起于一。转而成于九者,九为阳数之极,至于九则道果成矣。
起云法
法术名词。天髓灵章大法之六。《太清玉册》卷三称此法能兴云起雾,化生五色祥云;驾云升天,游日宫月府,去住自然。
起镇
斋醮名词。解除五方之安镇,奉送五方神祗。
起单
宫观清规。宫观道士外出参访或云游,谓之起单。
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贾国瓒
明代云南鹤庆府道纪司道纪。万历九年 (1581)地方大旱,国瓒祈祷有应,夙有功行;府治精邪为忧,国瓒驱治。是故郡绅连名保授道纪之职,府吏应请授其印信,命其管辖境内道士。
贾复真
(? 一1368)元末道士。号静观。元惠宗至正(1341—1368)年间,随温城同知雷仙伯学雷法以及天文地理秘旨,祷雨有应验。
贾文
宋代道士。号“成公”。临沂(今属山东)人。自幼深慕道教。徽宗政和(1111一1117)间,神遇吕纯阳与之游。自后能作词章,洞知祸福。徽宗召见,賜以紫衣而归。寻访神游之处,得龟蒙之南建殿宇,聚徒众习道。七十四岁,云鹤集庭,乃仙化。《兖州府志》云:“今有祠在蒙山玉虚观。”
頋太真
明初道士。号虚白。生卒年不详。始从鹿城陈静心学,后通麻衣道人授掌心雷法,能够祈晴祷雨,叱咤风雷。年三十六岁逝。
頋笔仙
道教神仙。高邮(今属江苏)人。相传南宋高宗建炎(1127—1130)初,卖笔遇仙,每日卖笔十支则止,人置钱于筒,笔自跃出。转运使过境见之,令饮酒,饮毕一斗,长揖而去,遗落笔筒于舟中,使左右取还他,尽力不能举。凡得其笔者,剖笔视之,必有诗或偈记,其破毁年月以及人姓名、祸福,无不验。寿九十七岁,一日在庭中积苇,坐其上自焚,烈焰中乘火云飞升而去。
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顾德谦
五代南唐画家。建康人,专喜好画道教神像画,又善画动植物。深受李后主重爱,尝谓曰:“古有恺之,今有德谦,二顾相望,继为画绝矣”。他画的人物,神韵清劲,笔力雄健。传世作品有《太上像》、《太上度关图》、《太上图》、《太上采芝像》、《四子太上像》、《采芝图》、《仙迹图》、《洞庭灵烟图》等二十余件,见《宣和画谱》。
聂允瑞
明代道士。字朝祥。浙江处州府丽水县(今丽水市)人。世传阴阳、祷祝、符水、禁咒之术。郡守公署中祟异昼现,患者十数人,急召允瑞治之。书符宣咒,洪声如雷,患者竦汗立起,其祟遂息。大凡里中有疾病者,延之祈攘,每有证验。
盐精石
外丹用药。见“凝水石”条。
莎衣道人
(?一1200)南宋道士,淮阳军(今江苏睢宁县西北)人。绍兴末(1162),至平江(今苏州市)。褴衣乞于市,视若狂者。尝以莎草为人治病,远近传闻。宋孝宗尝召未赴,賜号“通神先生”。为筑庵于天庆观。宋光宗召亦不赴。
茶蔓
见“石玄”条。
莳芝
见“年年春”条。
莫公
道教神仙。相传为五代后周时人。七岁辞亲,隐富川穿石岩学道。二十岁自言能空明寂灭。竟不知其所往。出《广西通志》。
莲华府
炼养术语。指心。《道法会元》卷二百四十五《破狱秘诀》:“人之一身,心为君主,造恶缘,亦可行善道,亦可心安则神定,心怒则神动,忿怒一作,所养丧矣。心曰莲华之府,君王居之。”
壶内
内丹名词。即本身之内。一云壶内即下丹田。
壶公
道教神仙。相传为东汉时人,常年在市上卖药,屋上悬一空壶,日入后归来,就纵身跳入壶中,人莫能见,故呼为“壶公”。他擅长道术,能用神符驱鬼治病,后世流传的诸召鬼神玉府符、召军符,都称作“壶公符”。
袁神荫造天尊像
隋道教石刻像。一躯,现存陕西省耀县博物馆。道民袁神荫造于开皇六年(586)。
袁清举
龙门派第十二代传戒律师。法号阳举,号九阳。风翔(今属陕西)人。出家景福山(陕西陇县塊内),云游终南山、老君山。后隐西蜀青城山。康熙五十三年 (1714),穆清风演戒成都梓潼宫,得以受法,雍正六年 (1728),归景福山,开建律坛。八年(1730)正月凡三次登坛传戒。
袁大方
明初庐陵道士。号元极子。与赵宦真同门,精于炼度之法。事见明赵宜真《玉宸经法炼度内旨•序》。
袁真君
晋代道士。据《淮安府志》记载,袁真君,不知其性名。曾典淮郡。相传炼药成丹三粒,自服一粒,留丹二粒以度有道者。过涟城化龙桥,见白鳝喁然而迎,以为有缘,掷丹一粒,鳝吞而化为龙,又遗一丹于井,井水甘洁,取名丹泉。后袁真君仙去,后人建祠于井傍。
袁旌
(? 一277)西晋初天师道祭酒。咸宁三年 (277),被益州刺史王浚所杀。事见《华阳国志》卷八。
袁起
汉代仙人。据《长沙府志》记载,袁起为后汉时湘乡(今属湖南)人,家居晨起,忽大醉三日始醒,起时酒气闻数十步。自云与群仙共饮,自此绝粒,食住人间数十年,相传不久仙去。
索缠
修持用语。喻人因身、口、心三恶业而索缠不得解脱。《皇经集注》卷三:“三业索缠,肆意任心。”原注:“索,旋也;缠,约缚之意。积业重累,若绳锁缚人,不得脱身者,故曰索缠。肆放意思,不知收敛,任纵心志,不知检点,纵情为恶。”
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真父母文火候
外丹火候名词。《九转灵砂大丹资圣玄经•灵砂大丹父母文火之候》:“凡养灵砂火候者,第一日顶火二两,第二日顶火三两……此乃真父母文火之候也。”
真武庙造像
明道教造像。在四川省大足县石马乡新胜村,有造像三龛,造有真武像等八躯。
真铅正祖宗
内丹术语。真铅,为肾中所蕴之元精,为内丹运炼的物质基础,是金丹的最初原质,故又称正祖宗。《悟真篇真指》:“坎中一阳,乃乾家刚健中正之气,取象为真铅,乃天一所生,具有先天真一之气,为生物之祖气,为金丹之正祖宗。”《吕祖百字碑》云:“动静知宗祖,无事去寻谁?”《悟真篇正义》:“祖宗即指其出处也。”
真阴真阳
内丹术语。《乐育堂语录》:“调整此呼吸,以目了照于丹田中,以息下入阴跷,提起阴跷之气,上入黄庭,又以息引起绛宫之阴精,下会丹田,此亦凡阴凡阳也,久之阴精与阳气两相交融,凝于丹田土釜之中自然阴精化为真阳之精,凡气化为真阴之气,蓬蓬勃勃,充周一身,此即真阴真阳,与元气不相远也。”
真阴抱阳
内丹术语。指坎卦而言。坎卦外阴内阳,丹经用以作元精代号。
真一之水
内炼术语。即黑铅隐语。《太初元气接要保生之论》:“修炼还丹必得真一之水,入于华池,然后阴阳交感,结成圣胎。知是水者,明道之源,黑铅是也。”
真阳清境
内炼术语。一作清阳真境。是指炼功中的一种理想境界。系得纯阳之道。《悟真篇》:“信道金丹一粒,蛇吞立变龙形;鸡餐亦乃化鸾形,飞入真阳清境。”
真性真命
内丹术语。《乐育堂语录》:“真性真命者何,夫心神之融融泄泄,绝无抑郁者,真性也。气机之活活泼泼,绝无阻滞者,真命也,总不外神气二者而已,元神元气是他,凡神凡气亦是他,只易其名,不殊其体。”
真庆道院
见“玄妙观”条。
真铅留汞
内炼术语。即以铅制汞之意。汞为元神易飞散,铅为元精,性下沉。功法制其不上飞,因此叫“留”。《悟真篇》:“若要真铅留汞,亲中不离家臣。”
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真觉真意
内丹术语。《乐育堂语录》:“须知觉与意皆二而一者也,不过以无心无意,偶尔有知,谓之真觉。迨一觉而后,我必加意用心,调停蕴蓄于其间,则为真意。然意发而心仍有物,始为真意,与我先天一点真觉,不甚相远。所发无心忽觉为真觉,一心内守为真意。”
真静应物
炼养术语。物,指丹。《老子》:有物混成,先天地生。刘海蟾云:只明真性不修丹,万却应知变化难。王鞣师云:气止则神聚,神聚则丹成。《石函记》:夫丹道者,非人间五金八石,朱砂水银之所为也。是元形合虚,旷然虚无,是谓真虚。真虚之体,还丹之基,大药之丹。故真静可应物。
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真积力久
谓道士修养很深。《长春真人西游记》卷上:“父师真人长春子……真积力久,学道乃成。”
真常之道
仙籍语论。谓永恒之道。语出《清静经》。水丘子谓,不变不妄,谓之真常。侯善渊注称:真常者,日用而虚化,故言常道矣。
真常得性
仙籍语论。出于《清静经》。性,一灵妙有,三界圆通。《太上老君说常清静经注》引李华阳言:不明真性只究命,此是修行第一病。夫性者,是心如一个器皿,器中盛得底如一个宝珠,珠中光明。底是性,性发现,在胎为身,在世为人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在口谈论,手之运掉,足之举措,散满六合,敛之方寸,识者明为真性,迷者唤作精魂。故修真常可得真性。
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真云游
谓道士出外访道,以参寻性命,求问玄妙为本旨者(见《立教十五论•云庵》)。
真元节
(1)仪典节日。农历二月十五日,三教宗师太上老君混元道德皇帝涎生日为真元节。见“贞元节”条。(2)宋代节日。宋徽宗笃信道教,政和三年(1113),定以二月十五日太上混元上德皇帝(老子)生日为真元节。 见《宋史•礼志》。
真修行
谓了达性命为真修行法。《重阳真人金关玉锁诀》:“精生魄,血生魂,精为性,血为命。人了达性命者,便是真修行之法也。”
真性命
内炼名词。指内炼功夫中的了手价段,真性命,即阳神出壳示现。《抱一子三峰老人丹诀》:真性命者,出阳神也。阳神者,天仙大成之法也。
真仙观
宋代宫观名。即今龙虎山上清宫。《岘泉集•正一玄坛题名记》:“自宋崇宁间,迁真仙观为上清宫”。见“上清宫”条。
真守一
存思方术。《洞真太上素灵洞元大有妙经》:“夫真守一者,当令心寂神凝,体专求感,所以百念不寻,精意不散,三月内视,注心一神,则神光化生,缠绵五藏;所以注向不散,专气致和,由固之至也,得一之效也。”
真阳子
元代道士。本称真息哈剌,为元朝显贵之后。上阳子陈致虚曾授其“大易坎离之旨,”复号曰“真阳子”。
真成子
元代道士。本姓戎名体元。其性质朴忠厚,雅善清静,淡泊处世。好博览儒书,而精于老庄之学。尝师从全真道马丹阳,颇得其称善。后居峄山(今山东邹县东南)清真观,潜心修炼,期得道升仙。元世祖至元年间 (1264—1294),召至京师,奏对殿庭,封号“中真大师”,且賜以紫金裥。
真行子
古代仙人。传说在大禹时出世,降于商 山,授大禹《九畴书》、《灵宝五符治水真文》。
真清静
内炼方术。一称“丹田清静”。《重阳真人金关玉锁诀》:“若论真清静者,眼内无泪,鼻内无脓,口内无唾,不炼大小便,男子养精,女子定血,万邪归正,万病不生,方可是丹田清静。”
真龙虎
内丹术语。指真阴、真阳。或指元神,元气。《性命圭旨全书•蛰藏气穴•众妙归根》:“真阴阳、真龙虎、真性命,纽结一团,混合为一处。”
真寂灭
见“真长生”条。
真鼎炉
内丹术语。鼎者,乾也、性也。炉者,坤也、命也。混然子《入药镜注解》:既鼓动吾身之棄俞,必采药物以入鼎,采药之时,加武火之功以性斡运于内,以命施化于外,片晌之间,乾坤合一,神气交会,结成还丹以为圣胎,故曰真鼎炉也。
真丹砂
外丹用药。⑴《洞神八帝元变经•饵药通神第六》“真丹砂”注:“此药出雄黄中,然与雄黄少异。其形色黄明润泽,胜于雄黄,不甚有黑黄之气。然犹是雄黄之类。”(2)指辰砂,又名光明砂。《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀•灵砂七返篇•阴阳伏制及火候飞伏诀》:“其上品光明砂,即是真丹砂也。”参见“辰砂”条。
真打坐
养生术语。静功。《立教十五论•打坐》:“真坐者,须要十二时辰住行坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻不令外景入内。但有丝毫动静思念,即不名静坐。”
真长生
谓不死不生乃真正的长生。《庄子》:“方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。”故长生者,不死。寂灭者不生。不死不生,则真长生。不生不死,则真寂灭。
真坐
相对于“假坐”而言。参见“打坐”条。
真子
内炼名词。犹内丹。《太上元宝金庭无为妙经•合体章第十一》:“道言五行聚,夫归配。夫妇配真成真,十月胎生,降为真子。真子者,神全也,内身也。”
真主
指元神。《皇经集注》卷四:“人身元神,即上天玉帝,号曰元皇,又曰真主……一身真主,灵妙绝伦,明蕴无穷,开化阴阳,神智莫尽,慈恤众妙,周应明通,最尊最贵,化机不穷,默融精气,以孕真灵,故真光时露,妙机生生”。
真珠
外丹用药。(1)丹砂的隐名。见“丹砂”条。 (2)蚌珠的别名。见“水精精”条。
真种
内丹名词。真种即丹母,药物。在取坎填离过程中,逐步阳增阴减,在未成纯阳之丹以前,称为丹母。 《悟真篇》:“外炉增减要勤功,妙绝无过真种。”参见“真种子”条。
真宅
(1)养生名词。指排除杂念。《定观经》:“不以涉事无恼,故求多事;不以处无恶,强来就喧。以无事为真宅,有为为应迹,若水镜之为鉴,则随物而现形。”(2)传统观念谓人死后的真正归宿。《汉书•杨王孙传》:“千载之后,棺椁臭腐,乃得归土,就其真宅。”《列子•天瑞》:“鬼,归也,归其真宅。”
真元
内炼名词。言元气。《棄龠子•五行建位泉石第二》:“问曰:真元者何?答曰:元气也。曰:元气与五才同乎?曰:元气者,其大也则笼罩八隅,其小也则潜藏一 毫,呕坤吐乾,出有入无,五才受统,遂成物先。”参见“元气”条。
真鱼
外丹用药。见“山石蔓”条。
真阴
(1)谓自然界天地万物生化基本动力。《吕祖志》:“天地曰乾三索。而天交于地,乃生三阳;坤三索,而地交于天,乃生三阴。阳中藏阴乃曰真阴,真阴到天因阳而生;阴中藏阳乃曰真阳,真阳到地因阴而发,交合得道,自然长久。”(2)内炼名词。指肾间动气。《灵宝毕法•烧炼丹药第四》:“真阴比肾气中真水。”参见“真水”条。
真阳
养生名词。谓真气。《灵宝毕法•烧炼丹药》第四:“真阳比心液中真气。”《文昌大洞仙经》:真阳者,铅也。产在坤,为地。曰玄玄叔火。指心液中真气。《灵宝毕法》卷上《烧炼丹药第四》:“真阳比心液中真气”。参见“真气”条。
真行
指传道济世之举。《晋真人语录》:“若要真行,须要修仁蕴德,济贫拔苦,见人患难,常怀拯救之心,或诱善人入道修行,所为之事,先人后己,与万物无私,乃真行也。”
真形
谓人的自然法身。《灵宝无量度人上经大法》:凡于定中观形无形,乃是真形。
真心
指人的本性。《灵宝无量度人上经大法》:凡于定中观心无心,乃是真心。
真文
谓道之自然规律乃为真文。《皇经集注》卷五《神咒品三章》注:“盖道之自然,相循不息,乃为真文。” 真仙称谓语。《文昌大洞仙经》:真仙者,先在人世烧丹炼药,救济贫穷,咒水书符,祭孤度众飞升。如葛仙翁是也。
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真胎
内丹名词,犹内丹。指精气神合和为一,丹田之精气盈满。《三十代天师虚靖真君语录》卷三《大道歌》:“神若出,便收来,神返身中气自回;如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。”唐衡岳真子《玄珠心镜注》:“夫真胎所安,只籍凝思于内,元神久留尔。”
真诵
谓持诵道经并能按经意实善,言行相一。《皇经集注》卷一:“真诵者,内外总一,言行合道,不在口上念经,惟在心心实善。王灵官曰:何劳妙手图吾像,俱愿君心合我心。能心合上帝,则德福并懋,乃真诵善功。””
真士
内炼名词。谓意念。即练功中之正念。《海琼传道集•真士之图》:“黄房、黄婆、戊巳,黄庭、土釜、是意。”
真圣
谓道会神符为真圣。《无上秘要》卷四十六《正一五戒品》:“凡存一守五神,要在正心,心正由静,静身定心,心定则识清,清明则会道。道会神符,号曰真圣。”
真身
犹言法身。《无上秘要》卷五《人品》:“身神并一,则为真身,归于始生父母而成道也。”
真如
指永恒常在的实体、实性。宇宙全体,即是一心,不生不灭,故名为真。此真心,无异无相,故名为如。《三十代天师虚靖真君语录》卷一《心说》:“夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,与天地而并生,为神明之主宰……或曰真如,以其寂然而不动也。”
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真龙
(1)内丹名词。《吕祖志•洞宾十问沄房》:“……以水生木,肾气足而肝气生,以绝肾之余阴,而气过肝时即为纯阳,藏真一之水,恍惚名真龙。”(2)外丹名词,指水银。《诸家神品丹法》卷一《真龙真虎口诀》:“真龙者,是丹砂中水银也。因太阳日晶降泄真气入地而生也。名曰汞。”参见“水银”条。
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真经
指修道之秘诀、法文。《洞古真经注》:经,径也,众所通行之大路。真经,是谓最上一乘之妙,虚无空气之玄,作洞观无疑之法门,造原始返终之秘奥,超元生之捷径,真出世之要津,故曰真经。至人可以留形住世,可以长生久视。
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真金
内丹名词。喻元神。《中和集》:金乃元神也,历劫不坏,愈炼愈明,故曰真金。
真戒
真正的戒规。《紫皇炼度玄科》:“常传真戒天尊。道言戒者,止也,所以止人非心归于正定,故戒生定。儒者亦谓知止而后有定。但三洞诸经,四部秘典,说戒法种种不同,惟无上灵宝九真妙戒之旨,天人共仰,幽显咸尊,无上之上,洞玄之玄,万神之灵,一气之宝,妙贯三 才,戒制六情,数定于阳,故分于九修而不伪,故名为真。”
真机
喻阴极。《洞真太上道君元丹上经》:“阴极者,洞房之真机也。”
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真虎
内炼名词。谓真气真水。《吕祖志•洞宾十问云房》:“……以火克金,心液盛而肺液生,以绝心之余阳,而液到肺时即为纯阴,藏正阳之气,杳冥名真虎。”《灵宝毕法》卷上《交媾龙虎第三》:“肾中生气,气中有真水;心中生液,液中有真气;真水真气,乃真龙真虎也。”
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都天大雷火印
上清法师所使用的法印之一。《上清天枢院回车毕道正法》:夫都天大雷火印者,治天下山川,林木庙宇,神坛龙蜃,并皆起之。印动雷动。称此印不可与他印相杂使用。只是求甘雨与有龙处使用。
都天大法主印
上清派使用的法印之一。《上清天枢院回车毕道正法》:其印管天下邪精六洞魔王,凡有精邪作孽,与民为患,所行符篆皆须此印。及人有冤枉咒咀,宿世冤灵,负命欠财,一印疾苦佩此印,皆佑之。
都章毕印
符篆术语。《灵书肘后钞》:“都章毕印者,都诸录也,言都者管也;章者记数之名,毕者尽其事也,以都诸官将吏兵。印署而行道之要义,修行之叙,保命安身,是都部制诸篆名。”
都统符印
—种内炼指印。《道法会元》卷一百六十一载:“以左右手中指相勾,二大指各掐两四指上节,二指五指皆直,书本符用之。”
都监印
—种内炼指诀。《道法会元》卷一瓦六十一载:“以左手大指掐中指中节,行符发兵用之。”
都监诀
一种内炼指诀。《道法会元》卷一百六十一载:“大指压二三指,掐乾上四五指,压大指。”
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都气职
早期道教治所执事名。其职主三会吏退,请乞治救,分别年纪,郡县乡邑,所受官员。参见“二十四职”条。
都功职
早期道教治所执事名。其职主功劳录吏散民脆义钱谷,金银玉帛,六畜米物,受取出入,管龠仓库府,鬼神之物礼信,及治殿、作舍、桥道、楼阁、神室,尽主之也。参见“二十四职”条。
都监
道官名。《太清玉册》卷三:“隋文帝始以玄都观主王延为威仪之官。如今之监斋之职是也。周避讳改为道箓。”专管全观生活用品、经典、传戒用物,在外做法事用具等房堂事物。明张宇初《道门十规》:“库堂则都监上座监临掌之。”
都督
喻符咒。《道法会元》卷十一:“神可呼,将可召,气可会,道可明,役使万灵,强名而曰都督。”
都厨
道观执事名。见“厨主”条。
耿先生
五代南唐女道士书画家。自号天自在山人。军大校耿谦女。通诗、好书画,又善黄白之术,能拘制鬼魅。保大中(943—957)入宫,元宗处之别院,号曰先生,常披碧霞帔,手如鸟爪。
耿义兰
明代道士。生卒年不详。明万历十三年 (1585),曾把在北京白云观所学到的十方经韵以及中原、秦、晋等地的戏曲音乐曲牌带回崂山,对十方韵的传播和崂山道乐的发展起过重要作用。据传,他因与和尚憨山打官司,取胜后还得到万历帝赏賜的《道藏》、《万历续道藏》、乐谱和三十多张古琴。
耿况
西汉末方士。字侠游。其先钜鹿(今山东) 人。武帝时,徙居扶风茂陵(今属陕西)。曾与王伋共学《老子》于安丘望子。新莽时,为朔调连率(上谷太守)。子弇字伯昭,为东汉初将军。
桐柏真人
神名。(1)指张道陵之父。《汉天师世家》卷二:“袓天师讳道陵,字辅汉。沛丰邑人也。九世祖良游下邳圯上,黄石公授之以书。后从汉高祖取天下,以功封留候。语帝曰:‘臣愿弃人间事,从赤松子游。’卒谥文成候。嗣候子不疑,不疑子高,高子通,通子无妄,无妄子里仁;里仁子皓;皓子纲;纲子大顺,是为桐柏真人,天师父也。”(2)见“王子乔”条。
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根基
(1)内丹名词。有作为起手之功,无为为了性之事,得到成果是要妙,采炼功夫是根基。《悟基篇》:“但见无为为要妙,岂知有作是根基。”(2)谓先天的修持功德。
根蒂
内丹炼养名词。即性命。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何名为根蒂?祖师答曰:根者是性,命者是蒂也。”
桃花虎法
动功法诀。属易筋经外功龙虎诀法。《内外功图说辑•易筋经外功图说》载:“挺身蟠膝手来呵,呵十呵兮搓十搓,面上力摩令火热,自然皱少与红多。十呵十搓,欲待如何,晨昏摩面,皱少红多。”
桃溪丹室
精舍名。在江苏吴县,去太湖三十里,而近东西洞庭二山不数十步。为明吴文刚之靖舍。其地大河绕其前,四面膏田沃壤,南连沈涨湖,东通驿河,西接苕溪而桃溪索带左右,长堤小荡,仅通船艇而入(见《蚬泉集》卷三《桃溪丹室记》)。
杉源观
唐宫观名。在今湖南常德市。
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桃康
神名。(1)指肾中之神。《文昌大洞仙经》:其神专一运阳精于脑,后以辅元阳以成金丹。一名胞根,字合精。乃命门之神,为桃君孩道。《大丹隐书》:桃康摄禀气之命,故兆始之时,则造化胞元;成人之后,则守人济下。 (2)指丹田下神名。《黄庭内景玉经注》:主阴阳之事,徊三为九。《黄庭内景玉经注》:丹田下神名桃康,主人之精胎,能回通三田,成九神之气。
桃君
神名,即大道君。朱衣紫冠,正当命门。
桃胶
外丹用药。桃树枝干上溢出的脂胶。入药。《抱朴子内篇•仙药》:“桃胶以桑灰汁溃服之,百病愈。”《石药尔雅》卷上:“桃胶,一名薛侧胶。”
桃孩
内炼名词。指阴阳神名。亦曰伯桃。《黄庭内景玉经注》:命门脐宫中有大君,名桃孩,字合延。衣朱衣紫芙蓉冠。
栖霞道人
宋道士画家佚名,自号海门,居松溪 (今福建松溪)栖霞道院,颇有道行。善书画。
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桓探花
(?一726)唐代道士。曲阿(今江苏丹阳)人。于本邑云阳观学仙术,时人称其道行。开元十四年(726)尸解。碑在仙台观。出《镇江府志》。
桔梗
外丹用药。一名梗草,草茎入药。《本草经》卷三:“桔梗,味辛,微温,主胸肋痛入刀刺……生山谷。”《山海经•西山经》:“气本如桔梗”。
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桂父
古代仙人。据《列仙传》记载,桂父为象林 (汉日南郡属县,故址在今越南茶荞地方)人。相传他颜色时黑而时白,时黄而时赤,南海人见而尊事之。常服桂及葵,以龟脑和之。其制桂丸千丸用桂十斤,其法累世见之,道播东南,汉代荆州之南盛行其制桂丸法。又据《水经注》记载,林邑城外,香桂成林,气清烟澄,林邑人桂父栖居此林,服桂得道。
泰山三阳观
道教宫观。在山东省泰安市与历城及长清两县境内的泰山五贤祠北全真崖之上。明嘉靖三十年(1551)东平道士王三阳创建。原建筑主要有三阳殿、真武殿、混元阁、三阳庙、天仙圣母殿等。
泰山先生
道号。见“孙复”条。
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秦志通
(?一1112)北宋道士,传为仙。金县(今属辽宁大连市)人。自幼聪敏,能读书即知慕道。与李志亨为友,相互勉励。玄宗内外二典无不精研。得遇太虛真人授以金液大丹五行生克七返九还之道,专心烹炼。于徽宗政和二年(1112)白日拔宅升天。《陕西通志》云:“今兴隆山乃游览处,清虚观其故里也。”
秦英
唐贞观时道士。又名秦世英。曾以沙门法琳诋毁道教即诋毁太上老君之由,致令法琳流配岭南。后太宗闻其挟左道得幸太子,坐死。
秦辨
北宋道士。善养生服食,隐居泰山。大中祥符三年(1010)四月,赐号贞素先生。事见《资治通鉴》卷八十二。
蚕命食
外丹用药。见“桑汁”条。
素口骂人
喻伪善。《说郛》卷七十七宋李之彦《东谷所见•茹素》:“今之人每于斗降。三八、庚申、甲子、本命日茹素。谓之斋戒,不知其平日用心如何也。况在茹素之日,事至吾前,辙趋利狗欲,损人害物,不知其茹素何为也。古语两句甚好:宁可荤口念佛,莫将素口骂人。”
素云宫
仙宫名。谓为西南七宿之精白龙所居。参见“白龙”条。
素玉女
外丹用药。白石英的隐名。见“白石英”条。
素契
谓同道默会,情投意合。《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》:“自宿命相与,乃有默会,定名素契。”
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素金
外丹用药。铅精的隐名。见“铅精”条。
素服
服饰名。(1)谓道士之服饰。殷晓藩《宫人入道诗》:“卸却宫妆锦绣衣,黄冠素服制相宜。”(2)丧服。白色布帛之服饰,用以送终。《长春真人西游记》丘处机诗:“黄冠三日醮,素服万家临。”
敖真人
道教仙人。相传为宋代道士。不知其名。上高(今属江西)人。县有敖岭,敖真人于此得道。《瑞州府志》云:“有石坛、剑石、丹灶存焉。今新昌敖桥观亦其修炼之所。”
班嗣
东汉班彪子。虽修儒学,然好老庄。桓生借其书,嗣报曰:“若庄子者,绝圣弃智,修生保真,清虚澹泊,归之自然……渔钓于一壑,则万物不奸其志;栖迟于一丘,则天下不易其乐。不经圣人之网,不臭骄君之饵,荡然肆志,谈者不得而名焉,故可贵也……”嗣之行已持论如此。
班彪
(3—54)东汉史学家,字叔皮。扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。性沉重好古,贵老、庄之术。二十余岁时,避难于天水依隗嚣,著《王命论》,欲感隗嚣,嚣终不悟,遂避地河西,为窦融划策事汉。东汉初,任徐令,因病免官。他博学多才,专心史籍。尝以《史记》所记史实,止于汉武太初年间,乃收集史料,作《后传》六十余篇。其子固、女昭先后续成,称《汉书》。
班孟
晋代仙人。据《神仙传》记载,班孟有道术。相传能飞行终日,又能坐虚空中,与人言语。能遁入地中,尽没不见。以指刻地,即成泉井。能以术使瓦飞树移,又能使各返原处。能喷墨满纸,皆成文字。班孟服酒饵丹,年四百余岁,容颜更少,后入大治山中仙去。
绝学无忧
仙籍语论。见《道德经•十九章》“故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”本意为要使有所归属,保持朴质,减少私欲,拋弃圣智礼法的学问,没有忧虑。后用于学道者广学详说穷通道理,没有忧虑。《清和真人北游语录》卷四:“经云:绝学无忧者,戒知而不能忘,则有忧矣。若去便当绝学,圣人何为说《五千言》。”
绝洞子
古代仙人。据《神仙传》记载,绝洞子本名李修。其撰《经》说:弱能制强,阴能弊阳。常若临深履危,御奔乘驾,方为长生之道。相传李修年四百余岁,颜色不衰,著书四十篇,名《道源》,后服丹升天。
绝粒品
方术名词。道教分服食为三品。即食风气、食药味、少食。《太平经》卷一百四十五:“问曰:上中下得道度世者,何食之乎?答曰:上第一者食风气;第二者食药味;第三者少食,裁通其肠胃。”
绝学
语出《道德经•十九章》“故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”本指弃绝仁义礼智之学。后也指弃绝学问学业。唐李德裕《李文饶集》别集二《积薪陚》:“邈崖居之幽远,有楚泽之放臣,方绝学以自爨,诚未暇于披榛。”
绝相
谓不思念任何事物。相,谓一切事物的形象状态,对心性而言。《诸真圣胎神用诀•玄葫真人胎息诀》:“夫大道以空为本,绝相为妙。”
绝食
方术名词。犹断食,辟谷。《备急千金要方》 卷八十二《养性•服食法》:“欲不食先须吃好美食,令极饱,然后绝食。”参见“辟谷”条。
绝粒
方术名词。指辟谷不食的修炼方术。《还真集•还丹秘要论》:“或绝念守空,或休粮绝粒。”《悟真篇》:“绝粒徒叫肠胃空。”《三洞珠囊》卷四《绝粒品》引《道学传》第六:“褚伯玉字元琚。吴郡钱塘人也。隐霍山,炼液餐霞,积年绝粒也。”参见“辟谷”条。
绝谷
方术名词。犹言辟谷。《晋书•陶淡传》:“年十五六,便服食绝谷,不婚娶。”《三洞珠囊》卷四《绝粒品》引《吐纳经》:“绝谷不食,元神之道也。”参见“辟谷”条。
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绝气
房中术语。指因房事过度,精气枯竭,心情不佳而勉强同房,以至汗流气少,心跳目眩。为“七损”之一。《玉房秘诀》:“一损谓绝气。绝气者,心意不欲,而强用之,则汗泄气少,令人热目冥冥。治之法,令女正卧,男担其两股,深按之,令女自摇。女精出止。男勿得快。日九行,十日愈。”参见“七损八益”条。
绝
房中术语。为七损之一。《天下至逬谈》:“弗欲强之,曰绝。”意指当女方还没有性冲动时,男方强行交合,这对双方特别是对女方的身心健康非常有害,犹言陷入绝境,故曰绝。参见“七损八益”条。
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绛晨伏胎
外丹用药。茯苓异名(见《酉阳杂俎•玉格》)。参见“茯苓”条。
绛绫朱儿
外丹用药。丹砂异名。《上清道宝经》 卷四“绛绫儿”注:“丹砂也。”参见“丹砂”条。
绛台青房
内炼术语。左眼眉下穴名。《上淸太极真人神仙经》:“两眉间下交一寸,却入骨三分,左为绛台青房,右为黄阙紫户”。
绛真牝灵
内炼术语。即心火,肾水。《玉诠》卷五引陈抟曰:“我向年入道,并未曾究心于升降水火之法,不过持定《心印经》‘存无守有’四字。有无两字,包括阴阳两个字。无者,太极未判之时一点太虚灵气,所谓视之不见,听之不闻是也。这点灵气贯入心,则曰绛真;流入牝,则曰牝灵。全在我心承受,不可增损。”
绛帕头
头巾。《资治通鉴》卷六十六:“(张)津好鬼神事,常著绛帕头,鼓琴、烧香、读道书。”注引項安世 《家说》:“头巾,一名鸭,一名帕。”陆游曰:“帕头者,巾帻之类,犹今言幞头。”
绛宫
内炼名词。(1)指中丹田。《太上元宝金庭无为妙经•三宫章第十七》:“中元绛宫者,乃神之舍宇。绛宫不动则精不驰,而神不疲。”《洞真太上素灵洞元大有妙经》:“心为中丹田,号为绛宫,镇心之中央。”(2)即心府。百关之神常诣此宫,以听命令。盖心为万神之主,万神朝其所。(3)指两目。《云笈七签》卷十九《老子中经》:“上亦有三宫,两目为绛宫。”
绛府
内炼名词。即“绛宫”,指中丹田。《汉武帝内传》:“保神气于绛府,闭淫宫而开悟。”《云笈七签》卷八十一《神仙寂嘿养精守志图中部第七真气颂》:“清朝餐五星,专思守泥丸,正中咽日光,默念绛府薰。”
绕坛穿花
醮坛科仪术语。为一种醮坛仪式。绕坛乃上达之仪,穿花为下行之法。“绕坛”者,道士礼斗或诵经,所行绕坛之仪注。乃诵赞圣真宝号,道众绕转于坛,亦如转经之意,谓上闻于天也。“穿花”者,为道士济度幽魂,所行穿庭之破地狱之意,以为引导拔度鬼魂。
结胎之户
内炼术语。指下丹田。《大洞玉经》卷下注:“胞眙大结,脐中与肾相连,结胎之户也。命门内宫外宫,言入脐一寸,内有一带,通丹田中门,乃结胎之地;外宫,指背之外也,内宫,指脐之内也,只是一处。”
结坛文
醮坛结束时所诵的文句。即宣告全符结束,请各退班。
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结习
言致结成坏习气。《皇经集注》卷四《神通品三十二章》:“不舍结习。”注:“结习,情欲尘凡,一切迷累,本不可贪;因智慧不足,执想太重,识念一起,渐致染着,物交牵引,愈积愈深,作为结毒,致成习气。”
结巾
冠服名。《太清玉册卷六》:结中,“以玄色为之,冬夏各有二样,不拘纱帛,自成一家,制度不同于俗。非王者,不宜用。”
结边
亦可云“交代”。是乐曲落段中有某种特定意义的表现形式,于“交代”同意而异名。在鼓曲或其它乐器上所表现出的一小段显著乐句。
蚤服
谓早知道的法则,或修身或治国惟以“啬”用事。也作“早服”。《韩非子•解老》:“……夫能令故德不去,新和气日至者,蚤服者也,故曰蚤服,是谓重积德。”参见“早服”条。
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柔毛
轻暖的皮衣。《列子•杨朱》:“一朝处以柔毛绨幕,荐以梁肉兰橘,心痹体烦,内热生病矣。”
柔利
古传说中的国名。一名留利。《山海经•海外北经》:“柔利国在一目东,为人一手一足,反膝,曲足居上。一云:留利之国,人足反折。”《淮南子•地形》记:海外三十六国,有柔利民。
柔黄
外丹名词。雄黄的别名。《阴真君金石五相类•配合雄黄相类门第五》:“四名柔黄。其雄黄已成,大劫数终,纵横用得不疑。”
柔丹
外丹药名。九丹之一。《抱朴子内篇•金丹》:“第七之丹名柔丹。服一刀圭,百日仙也,以缺盆汁和眼之,九十老翁,亦能有子,与金公合火之,即成黄金。”
柔兆
天干中丙的別称,太岁在丙曰柔兆。《淮南子•天文》:“辰在丙曰柔兆。”注:“在丙,言万物皆生枝布叶,故曰柔兆也。”
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贺志真
元代道士。字元希,生卒年不详。曾拜吕通明、白云綦为师修道,后在华山顶凿朝元洞。据《创修大朝元洞碑》记,贺志真开华山派,其本人为第一代。至今径朝元洞过华山险关——长空栈道,仍可见到贺志真当年炼养住过的贺老洞。
贺士迪
宋元间道士。泾县(今属安徽省)人。居玄妙观,颇有道行,能役使鬼神,凡祈禳除灾,无不灵验。蒙古太宗帝尝召其至京师,作法施术,奏答策问,皆称旨意,遂授与“真人”之号,并赐以宝剑及玉鼎、玉环、玉圭各一,楮币万缗,给车服鞍马,令随从大驾春秋巡幸两京,以备顾问。后乘驿车还山而卒,享年七十。有弟子嵇天仁等,亦颇得朝廷信重。
贺季真
见“贺知章”条。
贺表
醮坛道场术语。由高功都讲相互拜贺,祝愿表文能够顺利地上达天庭,不为邪魔外道所阻。
贺栾
晋代道士。据《东昌府志》记载,贺栾为茌平 (今山东荏平县)人。仕晋为水部郎,改名元。与葛洪友好,从受导引之术,辞官归故里。相传贺栾游骊山白鹿观,遇金虾蟆口出五色光,以此为肉芝,服之可不死,遂饵芝而仙去。苏轼有诗赞曰:“旧闻父老晋郎官,已作飞腾变化看。闻道东蒙有居处,愿供菽水看烧丹。”
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娇女
耳神名。《黄庭内景玉经注》有“娇女窈窕医霄晖。”《真诰》云:娇女“耳神名也。言耳听朗彻,明掩玄晖。”
姚友文
元代道士。字子纯。活动于元代。宣城人,为麻姑冲妙观道士,擅作诗文。
姚俊
汉代仙人。据《太平广记》记载,姚俊为钱塘 (今浙江杭州市)人。少为郡吏。汉末,入增城山中学道,遇仙人东郭延,受九精炼气辅星存心之术,又得神丹刀圭。姚俊修之道成,在东华宫中为北河司命,主水仙考罚。
姚光
魏晋仙人。据《洞仙传》记载,姚光得神丹之道,能分形散影,坐在立亡,火烧不焦,刀刺不伤。相传吴主孙权亲试姚光道术,积荻数千束,令姚光坐束中,点火焚烧,烟焰蔽日,观者皆谓姚光化为灰烬。火息后,姚光从灰中振衣而起,神态自若,纤毫无伤。姚光以道书一卷与孙权,孙权读不能解。姚光后成仙而去。
姚基
明代道士。魏人。生卒年不详。性奢逸不拘,少好道。尝言:“我好奢逸者身,好道者心。我终求奢逸之事以乐我身,亦求神仙之道以副我心。”因游洞庭遇道人授神丹之法及烧金之术,还魏炼药烧金数年,大富且却老还少。后复离家出游,不知所终。事见《疑仙传》,
院
宫观坛墠。《太清玉册》卷五:“道众聚居之宅曰院。”
眉寿
长寿之意。周代金文铭刻有“万年眉寿”、“眉寿无疆”、“眉寿永命”等语。“眉”字本为同音假借,旧说或以为年寿高者眉长是寿证,故曰眉寿。《诗•豳风•七月》:“为此春酒,以介盾寿。”又《商颂•烈祖》:“绥我盾寿,黄耆无疆。”《长春真人西游记》:“陛下(成吉思汗)春秋已入上寿之期,宜修德保身,以介眉寿。”
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退阳火
内丹术语。指午为一阴生时,到亥为纯阴用事,即行功中的退阳进阴。《龙虎精微论》:“从午至亥纯阴方兴,而退阳火。乃外阳而内附内阴焉。”参见“进退”条。
退坠
指修道者不能精进而退缩。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷上:“三界天人一念不真,自上仙降为下仙;下仙不能加功,则复还人趣,所谓退坠。”
退水
内丹名词。犹抽铅。参见“抽铅”条。
退火
内丹名词。即抽、降。《碧虚子亲传直指》:自午至亥,不必迎之,谓退火。又谓之抽。
费长房
汉代仙人。据《后汉书》记载,费长房为汝南(今属河南)人。曾为市掾。相传遇仙人壶公,授封符一卷,后于世行符收鬼治病,无不愈者。传说东海君犯葛陂君夫人,费长房劾系之,三年东海大旱,东海人请雨,方释放使作雨。长房有道术,能鞭笞百鬼,一日之间,人见其在千里之外者数处。据传长房后失壶公所授神符,遂为众鬼所杀。
屏东三隆宫
道教宫观。在台湾省屏东县琉球乡本福村中山路四十九号。据《台湾寺庙大观》记载:“创建于清代乾隆五十年(1785),民国年间(1912—1949),屡有增修及扩建。该宫占地面积三千余平方米,前立牌楼,正殿内供奉三府千岁,龛前并祀印、剑二将军。”
屏东东隆宫
道教宫观。在台湾省屏东县东港镇东隆街二十一之一号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代康熙三十三年(1694),光绪二十年(1894)毁于洪水,不久又重修;民国三十六年(1947)再次重建,历时七载完工。主要建筑分前、中、后三殿及两侧偏殿等。
昼夜百刻 遭匝成年
指人与大自然的刻息关系。《太上化道度世仙经》:凡一日一夜一百刻也,以刻成时,以时成日,以日成月,以月成年也。如人有喘息之数,一刻有一百三十五息,十刻一千三百五十息,百刻一万三千五百息,乃以息而刻同也。天有昼夜百刻,为阴阳统领之机。人有吐纳喘息,为功用匹配之理,至人明妙道作用,天道则无分别。天人同一也。
昼精芝
服食饵药。芝草之一种。属菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“昼精芝,秋生于名山之阳,赤色,二枝并生。以木刀采之,阴干百日,食之一合,令人三万岁。茎盖并赤。”
屋漏
中医名词。称脉象变化状况。《备急千金要方》卷八十六:“脉病人不病,脉来如屋漏雀啄者死”注:“屋漏者,其来既绝而止,时时复起而不相连属也。”
郡圃老卒
宋代道教徒。不知姓名。张稚圭为江东漕运使摄金陵府事时,喜与方士交游,一日行郡圃遇之,见老卒项系念珠。张稚圭问诵经否,老卒回答说:“数息尔。”与张稚圭论养生吐纳内丹,皆深造精微。张稚圭平素严酷,老卒即加劝谏,此日夜四更,老卒趺坐而化。
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炼阳销阴
内炼术语。《真气还元铭》:炼如烧炼也。阳为阳气;销如销烁也。阴是阴气也。炼阳销阴,是擒制之门,调治之法。大凡求仙学道,摄养乘宜,则须知烧炼阳气而销烁阴邪,则可以长生。
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炼度之法
斋醮术语。指超度亡灵的方法。《道法会元》卷十七:“炼度之法,盖取诸此而推,以及人则运吾身纯阳之道气,而点化纯阴之鬼魂,则是以我之阳而炼彼之阴,阴阳交感,幽显潜通,其超度可必矣。苟自己真阴真阳之不识,水火升降之未能,而欲炼彼幽魂,是犹家无儋石之储而欲济他人之贫,岂可得也。”
炼丹三法
内炼方法。指打坐、行功、工夫。《三极至命筌蹄》:一者神丹,以存养而成,谓之打坐。二者真丹,以作用而成,谓之行功。三者仙丹,理实三才,药需二物,谓之工夫。
炼形六法
内炼术语。见“炼形”条。
炼质分形
内炼术语。即分形散影之道。《道枢•契真篇》:“其五曰真一炼质分形,古先圣人有分形散影之道,何以致之乎?此金水分形者也。夫日之中、水之中、镜之中,皆能分形者与。分形之日,元神六甲一日而出,当斯之时,其勿怖焉。夫识玄珠,则知法矣。如冬至之闻雷,法当烹之,则功成行满,达上清矣。”
炼法入道
养生术语。《西山群仙会真记》曰:以法入道,道故不难;以道求仙,仙亦甚易,求仙不难,所以难者,所学之道不正;学道不难,所以难者,所学之法不真。法与道不同。法者方法,法术技艺,有一定的局限性。道者无所不包,无所不通。因术识法,因法知道。道本一阴一阳。炼法入道者,即采取(通过)不同的手段,使其阴阳合一,入其道真。
炼精化气
内炼术语。炼丹的药是由精、气、神三宝构成,三宝之中以精为基础,元精本身虽属先天,亦有杂质,不能通过河车路径上升泥丸。所以必须与气合炼,化为精气相合之气,轻清无质,始能随河车运转。此合三为二过程,称为炼精化气。
炼剑铸镜
内炼术语。即炼气聚神,以求先天境界。《乐育堂语录》卷一:“学道人第一要炼剑,剑即先天元气也。第二要铸镜,镜即先天元神。神无杂妄,常常唤醒,不许走作,即明镜高悬,物来必照矣。气由积累,时时提掇,不放他弱,即慧剑排空,能斩三尸矣。”
炼神还虚
内炼术语。为丹法理想的最高境界。又称为上关、九年关。《悟真外篇》比喻说:“我有一轮明镜,从来只为蒙昏,今朝磨莹照乾坤,万象昭然难隐。”为内丹家追求的无遮无碍,万象昭难隐。”为内丹定追求的无遮无碍,万象通明,与天地合一,与宇宙同体的还虚的理想境界。
炼神结胎
内炼术语。为学道六要之一。《道枢•契真篇》:“其六曰玄一炼神结胎。刘根曰:凝入丹田,成童而去,此结眙者也。故精有主焉,气有源焉,呼吸绵绵,合于自然,则胎结而真全矣。蚌饮月华之气,犹成珠于腹,况炼其神乎。是以炼气成形,其名曰仙人;炼仙成仙,其名曰真人;炼真成仙,其名曰至人;炼圣成形,其名曰神人。”
炼汞铅
内丹术语。董元真《悟真篇正义》注:“西华系指药产于西南(腹部),而修治之道,乃极为简易,总无非教人烹炼汞铅,以结聚丹胎而已。”《悟真篇》:“其中简易无多语,只是教人炼汞铅。”
炼性
内炼名词。指修炼情性,即调节意识思维活动。《重阳立教十五论•第九论炼性》:“理性如调琴弦,紧则有断,慢则不应,紧慢得中,琴可调矣……谓炼性者,体此二法,则自妙也。”
炼心
内炼名词。犹炼神。金于道显《离峰老人集》卷下《炼心》诗:“道人方寸已寒灰,无限尘纷境自回;总把乾坤为妙用,此身到处即蓬莱。”参见“炼神”条。
炼炁
内炼名词。锻炼五脏之气。行持雷法导引呼吸之术。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“夫炼炁之炁,专凭运用五水。五水之功,盖雷不得受炼其炁不神也。”
炼药
内炼名词。当封固之后,仍然采用火逼金行的方法,继进武火,使内气沿督脉上行泥丸,再自头顶而下,接任脉用文火下归丹田,即河车运转,进火退符,由阳刚变为阴柔,矿尽金纯,无质成气,炼成丹母。这就是炼药。所谓调、产、采、封、炼是一系列的有为方法,这是炼精化气的关键。封固以后,再炼新药,完成三百次,即成大药。
炼情
内炼名词。指修炼情性,即调节意识思维活动。《性命圭旨全书》:“炼矿成金得宝珍,炼情归性合天真。”
炼铅
内丹名词。或名龙虎交媾。《抱一函三秘诀•无数物理体用论》:“气感铅而为砂,名曰龙虎交媾。”亦曰炼铅。
炼精
内炼名词。犹言咽液。《三洞珠囊》卷十《叩齿咽液品》:“夫咽液者,令人身体光泽,津润力壮有颜色,去三尸虫,名曰炼精,使人长生。若能终身行之,得仙也。”
炼己
炼养名词。《道书十二种•象言破疑》:“炼己者,炼其历劫根尘,气质偏性,与夫一切习染客气。即惩忿窒欲,克己复礼之功。能惩忿窒欲,克己复礼则无思无虑,不动不摇,根本坚固。炼己即在筑基之中,筑基不在炼己之外。”
炼丹
(1)外丹名词。即指炼制丹砂。《晋书•葛洪传》:“从祖玄,吴时学道得仙,号曰葛仙公,以其炼丹秘术授弟子郑隐。”(2)丹药名词。为九丹之一。《抱朴子内篇•金丹》:“第六之丹名炼丹。服之十日,仙也。又以汞合火之,亦成黄金。”
扁青
(1)即绿青的别名。(2)药物名词。属石的一种。《图经衍义本草》:味甘平,无毒。主目痛,明目,折跌金疮,破积聚,解毒气,利精神,去寒热风睥,男子胫中百病。生朱崖山谷。采无时。禹锡称:“扁青,神农雷公,小寒,无毒,生蜀郡,治丈夫内绝,令人有子”。
冠珥薄蚀
古天文学名词。《汉书•天文志》颜师古注:“凡气在日上为冠为戴,在旁直对为珥,日月不高而食曰薄,亏毁曰食。”《抱朴子内篇•释滞》:“五纬盈缩,冠珥薄蚀”
冠军丸
又名荧火丸。
冠裳
指道士日常所戴帽子和所着衣眼。《道书援神契》:“古者士大夫皆有冠,但缨而不簪,唯弁冕簪缨全。夫子戴章甫冠,曰吾长于宋,故冠宋之冠。《庄子》曰:“原宪华冠藜杖,即桦皮冠也。”
冠服
泛指道士所戴的帽子和所着的服饰。谓古之衣冠皆黄帝时之衣冠,自赵武灵王改为胡服,中国稍有变者;至隋炀帝东巡便于畋猎尽为胡服。《太清玉册》卷六:“独道士前冠尚存,故曰有黄冠之称。”
冠先
古代仙人。相传他为宋人。善道术,常垂钓于睢水之旁,宋景公向其问道,因不告而被害。日后,人们则见他于城门之上盘坐鼓琴,数日离去,乡人便家家奉祠。刘何赞之曰:“冠先惜道术不虚传,景公戳之,尸解神仙,历载五十,抚心来旋,夷俟宋门,畅意五弦,盖仙类能琴,其奇指孰能得而闻哉。”(《琴史•卷第二》)
冠
(1)本指帽子,此谓以观物。《洞真太上太霄琅书》卷四:“冠者观也,德美可观,物所瞻睹。”(2)古束于髻上之饰如莲花冠、五岳冠。后来之纯阳冠(帽子)巾,亦称冠子。
祠堂
旧吋祭祀祖宗或贤能有功德者的庙堂。道教宫观亦大多建有祠堂,祭祀本宫观有大功德者,或侍奉本宫观功成道备,以俟上升者。
祠禄
宋制,大臣罢职,令管理道教宫观,以示优礼,无职事,但借名食俸,谓之祠禄。如王安石以观文殿大学士为集禧观使,吕公著以资政殿学士提举中太一宫等,皆是。
祠官
古代掌管祭祀、祠庙的官。凡五祠,以岁时致礼,由祠官掌理。《史记》卷十五:“薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星、五,宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠,皆太祝领之。”《史记•封禅书》:“及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”《汉书•武帝纪》建元元年(前140)五月诏:“河海润千里,其令祠官修山川之祠。”
祠部
官署。三国魏有祠部尚书,掌礼制,晋以后因之,北周改为礼部,隋唐别置祠部曹,属礼部。专掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药及僧尼之事。 (见《通典•职官》、《新唐书•百官志》)
祠灶
祀祭灶神或冶炼黄金的炉灶。《史记•封禅书》:“是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。”又:“少君言上曰:‘祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝也。’于是天子始亲祠灶。”
祠
(1)春祭。《诗•小雅•天保》:“掄祠蒸尝。”注:“春曰祠,夏曰褕,秋曰尝,冬曰蒸。”(2)祈祷,祭祀。《周礼•小宗伯》:“祷祠于上下神示(祇)。”注:“较福曰祷,求得曰祠。”(3)宫观坛埤。《太清玉册》卷五:“道家古圣之祠,自峨嵋山天皇真人之祠始之。”本指庙堂,为道教所袭之。
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祝明道
明代道士。浙江处州府丽水县(今浙江省丽水市)人。幼随舅父入玄妙观为道士,端静寡言,谙习科典,遂为观都知。郡有旱潦,符水地雩祷有应。凡有大役,撤以督工,刻日奏竣。尤精历家言,选择时日,克应不爽。年逾九十,示期而终。
祝寿
指庆贺寿辰。醮坛中有明祝和清祝两种祝法。
祝
见“巫祝”条。
神仙返还之道
内炼功法。犹内丹长生之术。《道法会元》卷十七:“唯神仙返还之道,以法拎制,取坎中之阳,而点化离中之阴,运归戊;己炉中,依法烹炼,则自无中生有,体变纯阳,而超乎天地之外矣。”即以身中真火真水相须,归于丹田,依时进阳火退阴符,使之变为纯阳之体。
神仙抱一之道
内炼功法。《阴符经三皇玉诀》: 一者,天气也。人将太一真气与我真气相济,知天时受天气,接人气,人气接天气,与天气相接而不死也。人若包含太和真气,久而炼之,乃为大丹纯阳也,为神气合道。乃为神仙抱一之道也。
神符白雪丹
外丹药名。配方:神水圣石一斤,光明砂二十四两。依法烧炼九周年而成。按其化学成分为 HgCl。《玉洞大神丹砂真要诀•造大丹诀》谓又名呻雪。称服此药一两,可返老还童,长生不死。
神水华池
内丹术语。紫阳曰:以铅入汞,名曰神水:以汞投铅,名曰华池。刘海蟾曰:从来神水出高源。紫清曰:华池正在气海内。
神水正火
内炼术语。指津液下降,真气上升。《修真太极混元图》:“顶水下降而曰神水,丹中真气上升而曰正火。”
神气相注
内炼术语。谓生人之根本。长生之秘要。《胎息经•胎息铭》:“胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来为之生,神去离形为之死,知神气可以长生……神行即气行,若欲长生,神气相注。”
神怒云签
雷法术语。指天错地黑,狂风猛烈,雷电交横时,施法行雷静坐于坛上,用舌尖虚书起云符,嘘出坛上天中云,连做二三遍,就烧起云符三五道,雷神见此号结顶,仍大叫使者起云结顶,称此为神怒云签(见《道法会元》卷六十八)。
神交之道
内炼术语。指神气和合而不必假于外力。《化书》卷一:“若一气之和合,若一神之混同,若一声之哀乐,若一形之穷通。安用旌旗,安用赏罚,安用行伍,期可以将天之兵,灭天下之敌,是谓神交之道也。”
神极乃灵
内炼术语。谓存神于身而通灵。《真气还元铭》:神是一神也,灵是人通灵也。言达抱元守一之道者,则三万六千神常不离人,则自然通灵也。
神化之道
内炼术语。《化书》卷一:“藏之为元精,用之为万灵,含之为太乙,放之为太清。是以坎离消长于一身,风云发泄于七窍。真气熏蒸而时无寒暑,纯阳注注而民无死生,是谓神化之道也。”
神符宝箓
犹符箓。《正一修真略仪》:“夫神符宝篆,其出自然。故于元始、赤明、浩动之初,浑茫之际,空中自结飞云妙气成龙篆之章,乃元始神尊化灵应气然也。是以生天立地万化明分,皆因道气与灵文也。”参见“符篆”条。
神符白雪
内丹名词。指丹田所产生真药,为内炼金丹之初基。《金碧五相类参同契》卷下“七宝本从一气生,神符白雪自甲庚”。阴长生注:“甲谓之日精,木之气;庚谓之月华,金之气。金木相刑,初为神符白雪,精津相合在鼎中,如同云母,又如雪冰,谓之曰神符白雪、金液大还丹。此是上品灵砂之丹也。”
神表五方
喻道之功用神妙,法力无边。《皇经集 注》卷五《神咒品四章》:“神表五方,分判天地。”注:“神表五方,混沌本无,分辨方位,别中外,冥道妙化,故云神表五方。”
神宝丈人
为神宝君之祖气。丈人是冥寂玄通元上玉虚之气,九万九千九百九十万气,后至赤明元年,化生神宝君。经二劫至上皇元年出生,时号三皇洞神太清太极宫。
神为真己
内炼术语。“真己”即真性。从道中而得。《长春真人西游记》:“人认身为己,此乃假物,从父母而得之者;神为真己,从道中而得之者,能思虑寤寐者是也。”
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神霄玉府
大罗仙都。《玉枢宝经集注》:天有四方四隅,分为九霄,唯此一霄居于梵气之中,在心曰神,故曰神霄。乃真王按治之所,天尊临莅之都。
神功运火
内炼术语。《悟真篇》:“神功运火非终旦,现出深潭日一轮。”清刘一明注:“神功者即神明默运, 慎独之功。火者即真知灵知,刚柔合一之和气。运火者戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。运此真知灵知,刚柔合一,不使有一点滓质留于方寸之间耳。这个神功之火,如立竿见影,呼谷传声,若下肯心,不待终日,即能阴中返阳,如深潭日出,阴气自退也。”
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神主石
见“无字碑”条。
神境通
道教所说六种神通法力之二。元玄全子《诸真内丹集要》卷下:“静功勿退,或居一室,或居环堵,不知户庭,万事未来之时自知,犹如隔墙见针,乃静功所至,名神境通。”
神光子
见“甑栖真”条。
神符类
道教经书分类法十二类之第二类。《道藏目录详注•凡例》:“神符,即龙章凤篆之文,灵迹符书之字之例。”
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神山观
宫观名。传为张道陵讲诵之堂。《汉天师世家》卷二《张道陵》:“从学者千余人,天目山南三十里,西北八十里,皆有讲诵灾害堂。临安神山观,余杭通仙观,即其地也。”
神气穴
内丹术语。《清微丹诀》:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴。内有坎离精,心下肾上处,肝右肺左,中非肠,非胃脘。世传脐下一寸三分者非也。正对脐上一寸三分者是也。所谓脐之后,肾之前,大肠之左,小肠之右,其中空洞,意到即开。乃乾父之精,坤母之血,结胎之黄房也。”
神霄王
魔王之神。主常试学道之人正与不正。《度人经集注》:魔王恒作谣歌,以乱人心。心固者,王即保举,径升皇笳天中。
神霄府
内炼名词。指人体胆腑。《道法会元》卷七 十六:“神霄府,乃真王所治,在于东南之位,其卿师使相赞辅玄化,雷霆玉经言之详矣。在人身言之,其府在于心肝之间,乃胆宫是也。胆有翠阿丹井之名,又曰醴泉玉池。中藏其精,三合所以胆附肝者。”
神息
内丹名词。系真息与元神相依之息,指温养阶段的运用功法。即温养阶段所掌握的火候。《悟真篇》:“谩守药炉看火候,但安神息任天然。”《性命圭旨•行火候法》:“神息者,火候也。而孟子之所谓勿忘勿助,老氏之所谓绵绵若存,释氏之所谓不得勤不得怠者,是皆神息之自然火候之微旨也。”
神翁
即徐神翁。南宋苗希颐《虚静冲和先生徐神翁语录》卷上:“以经中有‘神公受命,普扫不祥’之语,呼曰神翁。”参见“徐守信”。
神位
(1)神的牌位。《周礼•春官•小宗伯》:“掌建国之神位,右社稷,左宗庙。”《淮南子•时则》孟冬之月:“是月,命太祝祷祀神位,占龟策,审卦兆,以察吉凶。”后泛指以书写神名祭祀的牌位。(2)天神所处的方位。宋许洞《虎钤经》卷二《论将》:“随五行运转,应神位出入,以变用兵,敌人不测其所来。”
神通
神妙通达。元王惟一《道法心传•神通》:“一人各有一乾坤,中有巍巍一至尊,统御万灵三界伏,不知徒尔弄精魂。”
神庭
(1)指口中舌上部。《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》:“ 口中舌上为神庭。”(2)指面部。《真诰》:面者神之庭,发者脑之华,心悲即面焦,脑减则发素。
神胶
即水银的隐名。
神监
炼养名词。《棄龠子•三道明真反本第一》:“问:更设何法而复宝焉?曰:子非神监。于是惑人遂三日三夜不寝不寐,思之不逮,至于骨立。曰:神监之理茫然莫解,思惟先生赐垂乙密。对曰:神监者,监物复自监,故名神监意为填补人身之亏损为神监。
神记
谓人行善或行不善,皆由人身三尸九虫善恶童子录之,以致祸福,而人不知。唐太古妙应孙真人《福寿论》:“夫神记者,明有阴籍之因。”参见“阴籍”条。
神极
见“三极诀要”条。
神炉
下田别名,见“三田”条。
神庐
内炼名称。指鼻。《养生秘录》:神庐者鼻也,乃神气出入之门。《黄庭经》云:神庐之中当修治,呼吸庐间入丹田。
神炼
犹炼神。《道法会元》卷二百零八:“所谓神炼者,神能集神,气能会气,神气会合,以神炼气,以气养神,谓之神炼。”参见“炼神”条。
神解
见“五渐门”条。
神雷
雷法中所祭五雷神之二。称其雷部百官千将,居三界之中,随时屯驻,代天行化一年四季之中,发号施令,均布雨泽。后世雷法中,凡国乱不仁不义,阴毒害物,冤结满盈,三官上奏,书名恶薄,上帝即敕神雷伐之;或狂风大雨之时,震动霹雳,诛戮人物者,皆神雷为之。神雷欲动,须申上三司及飞奏九清,方可用之。见《道法会元》卷五十六《五雷所部》。
神座
神灵的座位。也作“神坐”。《周礼•地官•遂师》:“人丧,使帅其属以幄帝先”汉郑玄注:“幄帝先,所以为葬空之间,先张神坐也。”《梁书•萧琛传》:“郡有项羽庙,士民名为愤王,甚有灵验,遂于郡厅事安施床幕为神座。”后泛指庙内神像座下的高台为神座。
神咒
谓有神通法力的秘语。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒。”
神枕
指用柏木板制做的木枕,内有药物计三十二物。《上清明鉴要经•神仙除百病枕药方第五》:“…… 并作神枕,枕中有三十二物。其三十二物以当二十四气,其八毒以应八风。臣行之转少,黑发更生,坠齿复出。”
神灶
外丹名词。指炼外丹的炉灶,用做烧火之用。神灶的制作并依神釜的规范而做,且有方位、质料等的规定。其法参阅《太极真人九转还丹经要诀》。
神游
方术名词。《太上元宝金庭无为妙经•神游章第五》:“神游者,乘火龙以御天也。真人神气全,阴阳备,形体胖,声迹殊,以指开天门,放朱印之光,神自度焉。”谓形不动,而神至其处也。《列子•仲尼篇》:“吾与王神游也,形爰动哉。”
神缨
天中紫微宫灵童。《度人经集注》:主灭度之若得神缨歌无量之章,则反形于三炼之房,受自然之气,欢享无穷之龄。
神药
上品之草木药。《抱朴子内篇•金丹》:“夫五谷犹能活人,人得之则生,绝之则死,又况于上品之神药,其益人岂不万倍于五谷耶?”
神雪
外丹名词。即神符白雪丹。见“神符白雪丹”条。
神钲
指石叩之有声,谓其声清澈如打听击器乐钲的声音。宋范成大《吴郡志》卷十五《山•洞庭包山》:“……东有石楼,楼下两石,叩之清越,所谓神钲。”
神祇
指天神地衹。《道书援神契》:“古有重黎氏能降天神地祇。《书》曰:乃命重黎绝地天通。《周礼•春官》:“冬至奏乐于贺丘,乐六变而天神皆降,夏至奏乐方泽,乐六变地祇皆出。”
神书
指《太平青领书》。《后汉书•襄揩传》:“初,顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉上所得神书百七十卷,皆缥白素朱介青首朱目,号《太平青领书》。” 又:“臣前上琅邪宫崇受于吉神书,不合明听。”注:“神书,即今道家《太平经》也。”
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神士
古官名。掌置神位。《周礼•春官•宗伯》:“凡以神士者无数,以其艺为之贵贱之等。”注:“以神士者,男巫之俊,有学问。”
神瑞
神异祥瑞。《南齐书•乐志》:“永明六年,赤城山云雾开朗,见石桥瀑布,为从来所罕睹也。山道士朱僧标以闻,上遣主书董仲民案视,以为神瑞。”
神人
称谓。道教理想的出生死、超物外者,《庄子•逍遥游》藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。或谓千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡,三患莫至,身常无殃。
神迁
道家称死为神迁。汉刘向《列仙传•寇仙》:“寇仙异道,术不虚传,景公戮之,尸解神迁。”唐苏鹗《杜阳杂编》中:“永贞元年(805),南海贡奇女卢媚娘……及后神迁,香气满室。”
神护
行善之人遭遇恶事,遇善人解释为神护。《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》:“一切苦厄,虽系遭逢,皆由恶因,致罪斯苦;亦有为善之人,而遭不善之事,必遇善人解释是为神护。”
神后
神名。即后土。《书•汤诰》:“敢昭告于上天神后。”宋蔡沈《注》:神后,后土也。
神龟
存思方术名词。喻两肾间动气。《太上老君中经》卷上:“两肾间,名曰大海,一名弱水,中有神龟,呼吸元气。”
神光
内丹名词。见《性命双修六大纲宗》、《三光诀要》条。
神弓
指上天所有的法宝。《化书》卷四:“所谓神弓,鬼矢不张而发,不注而中;天得之以假人,人得之以假天下。”
神公
指元神。《太上大道玉清经》卷六《昭灵品第十五》:“灵芝无根,众化之原,中凝七魄,主结三魂,二十四真,出入无门,杳冥之精,恍忽无情,随动存亡,逐气而生,外凝混朴,内养七经,五神植花,三台敷荣,紫关素童,反形归婴,腾云而升,骋雾现空,中有玉真,号曰神公。”
神府
指心。宁全真《上清灵宝大法》卷一:“人身体法,元始造立混沌而生圣胎……三气分肇而生神府。神府者心也。”
神釜
外丹名词。指烧炼或配制丹药的器皿。《太极真人九转还丹经要诀》:“欲合九转,先作神釜,可容三斗半者。当用荥阳长沙豫章土。釜厚四分……”即是炼外丹时所用的陶瓷罐,因此罐是用黄土做的,故又叫黄垔、土釜。见“土釜”条。
神符
外丹名词。(1)为九丹之一。见“神丹”。 (2)矿物名。其化学成分为HgCl。白色,或称白琼。
神风
天上之风。《皇经集注》卷二:“当尔之时,神风遐著。”注“鼓万物者,莫疾乎风,帝化玄通,神神无尽,编激法界。蒙受者,不识不知,故曰神风。”
神奇
神妙奇特,多指事物变化莫测。《庄子•知北游》:“万物一也,是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐,故曰通天下一气耳。”后言“化腐朽为神奇”,本此。
神凝
谓形不动,而神不外驰。《长生诠经》引《冲虚经》:“神遇为梦,形接为事,昼想夜梦,神形所交。故神凝者,想梦自消。”
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神池
即山源异名。参见“鬼井”、“山源”条。
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神宫
内炼名词。即丹田。《灵剑子引导子午记》:“上丹泥丸宫,中丹田为绛宫,下丹田为气宫,各有神人,故曰神宫。”
神盖
内炼名词。指眉毛。《黄庭内景经•上清章》:“神盖童子生紫烟。”梁丘子注:“神盖谓眉也,童子目神也,紫烟即目光气也。”
神根
内炼名词。指身躯。《黄庭内景经•玄元章》:“结珠固精养神根。”唐梁丘子注:“结珠,谓咽液先后相次如结珠。固精,不妄泄。神根,形躯也。”
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祖师殿
道教建筑。供奉道教祖师的地方。因道教各宗派不同,祖师也不同,所供奉的神像也不同。例如北京白云观供奉丘袓;武当山紫霄宫祖师殿供奉真武祖师。
祖天师
指张道陵。见“张道陵”条。
祖孙
外丹名词。即谓真铅为水之母,硫珠则为水之子,真铅、硫珠均为汞死后的产物他们互为袓孙。《外金丹•黄白镜》:“汞死即真铅,真铅水之母,惟是水之母,故为汞之祖;汞为真铅,上浮者为硫珠。硫珠者,从铅内生出,是为水之子也,惟是水之子,故为铅之孙。”即“以铅为母为祖,以汞为子为孙是也。”
祖窍
内丹名词,指玄牝之门。《性命圭旨》:“盖袓窍者,乃老子所谓玄牝之门也。”
祖劫
即龙汉、延康、赤明、开皇、上皇也。亦称“五劫”。
诵经法
诵经的方法。《灵宝无量度人上经大法》:正月为上元,自十一月十二月正月皆存在上宫天尊诵经。七月为中元,自二月三月四月五月六月七月皆存在上宫天尊诵经。凡诵经时,须是行定法后,著耳彻听天尊诵经之声,琅琅然如钟声。
诵经
诵读道经。《无上秘要》卷四十三《诵经品》:“诵经一过为褊,褊则服金房保命符,各十枚。”有音诵、默诵、神诵等之分。
诵咏
斋醮名词。指按经文的韵律进行念唱。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二十四:“此外有意诵,各随事之轻重,分所诵之内外耳。诵则下声而诵之,咏则朗吟以咏声。十言一咽津,则养气而润泽内宫也;一百言一啄齿,则集真和神外保不空尸竭神也。”
误入桃源
神仙道化戏。全称为《刘晨阮肇误入桃源》,也叫《刘阮天台》,杂剧。描写东汉时刘晨、阮肇到天台上采药,与仙女结为姻缘,后思乡归乡而又出家,成仙的故事,作者五子一,为元末明初人,收入《元曲选》。
逆行气
内炼术语。指气冲上部的一种现象。《姑婆服气亲行要诀问答法》:“敢问有时两鼻孔里气直上头, 而满面气行,何也?答云,气直上冲头者,此是逆行气之候:凡气从后向前为顺,从前向后行为逆。”
逆石
石钟乳的隐名。见“石钟乳”条。
逆旅
客舍。迎止宾客之处。《左传》僖公二年:“今号为不道,保于逆旅,以侵敝邑之南鄙”。注:“逆旅,客舍也”。《庄子•山木》:“阳子之宋,宿于逆旅”。《岘泉集》卷三《妙灵观记》:“……有一老妪,若为逆旅者,得书数卷……”。
迷魂台诀
一种内炼指诀。亦名“三真印”。《道法会元》卷一百六十一:“两手无名指于中指背交过,二指勾定两中指背根靠,直起,以大指相交,掐两手小指酉文。”
送气
养生名词。谓用意念导引内气。《太清道林摄生论》:“每日初起,面向午展两手于膝上,心眼观气入顶,旦旦如此,名日送气。”
送表
道场上的一种仪式。在法事进行中,将表送至焚表所在地。
类县莲溪道院
道教道院。在原上海娄县西门外莲溪东。建于清代康熙十四年(1675),时有三元殿、斗姆阁、文昌阁等建筑,乾隆四十二年(1777),道士顾一鹤募资重修。
娄县谷水道院
道教道院。在原上海娄县西谷水坊内。建于宋代宝庆二年(1226),明洪武二十年(1387)道士叶云谷增修,后毁于火,不久道士黄碧窗、里人冯骥重建;清康熙中期道士赵熙明建三茅堂,乾隆五年(1740),王声万建斗姆阁,九年(1744),重修大殿;原有来鹤亭、东云所两处名迹。
娄县真武庙
道教庙宇。在原上海娄县西北九里亭。明弘治年间(1488—1505),道纪司周仲威兴建,嘉靖年间(1522—1566),道士顾从正重修,清顺治十二年 (1655),里人高枝桂复修。
娄近垣
(1689—1776)清代道士。字三臣,号郎斋,又号上清外史。松江娄县(今上海市松江县境)人。幼年出家学道,在龙虎山拜周大经为师。雍正五年(1727年)随五十五代天师张锡麟例觐入京。雍正八年(1730年),授龙虎山提点、钦安殿住持。十一年(1733年)封为“妙正真人”。乾隆时封为通议大夫。著有《重修龙虎山志》十六卷、《南华经注》一卷、《妙正真人语录》一卷等。
姜仙翁
道教神仙。相传为宋代人。天台县(今属 浙江)人。牧牛山谷中,夏热招云覆盖,天旱则呼雨。多著神异。后坐化。人以其真身骨架塑像,保存于丰饶坑亩。旱涝有祷必应。出《天台县志》。
姜善信
元代道士。赵城(今属山西省)人。年十九,师从华山道士靳贞常,隐居于王刀洞。修行有成,能推知未来事,声名知于江湖。元世祖为藩王时,曾召见姜善信,“部事多验”。即位后,又先后三次招请,策问奏对,“多所裨益”。后善信募建龙门建极宫,世祖敕赐额砗,并手书殿阁额匾。
姜伯真
晋代道士。据《洞仙传》记载,姜伯真好道,在猛山采药,遇仙人谓伯真学道勤而心不正,教之服石脑,伯真久服身热而不渴,后遂得仙。
姜叔茂
秦代仙人。据《玄品录》记载,姜叔茂,秦时封巴陵侯。后隐于句曲山,种五果和五辛菜,卖之以买丹砂炼丹。相传姜叔茂学道于鬼谷,得道于少室,养翮于华阳,待举于逸域,后得道成仙。
穿步虚
道场术语。在专词已上达,过失得到忏悔后,大众欢欣歌舞,旋绕帝庭。
窃气
房中名词。为八益之一。一作“积气”。《天下至道谈》:“出卧,令人起之,怒释之,曰积气。”意谓在交合过程中,当玉茎尚能勃起之时,就得告退。参见“七损八益”条。
客堂
道教建筑。道教宫观内接待客人和会客的地方,由知客管理。挂单道士也在此接受知客考查。道教宫观内都设有客堂。
客忤
中医所称儿科病症名。一名中人。《备急千金要方》卷十一《客忤第四》:“论曰:少小所以有客忤病者,是外人来气息忤之,一名中人,是为客忤也。虽是家人,或別房异户;虽是乳母及父母,或从外还,衣服经屨鬼神、粗恶暴气,或牛马之气,皆为忤为。”
客儿
南朝宋谢灵云小名。云早年丧父,寄养于会稽道教世家杜子恭家。至十五方还都(建康),故小名客儿。见梁钟嵘《诗品》卷上。
宫中玉女
白石英的隐名。见“白石英”条。
宫素然
宋女道士画家。事迹不详,据其所画《明妃出塞图》题款,知其为高宗时(1127—1162)贵州镇远县女道士。《明妃出塞图》为白描人物画,昭君与相伴胡人急行在风雪中,寒冷之状,令观者起栗。画中人物,马匹呻采极精炒,颇似李公麟画法。该画为宋代杰出的白描人物画。
宫阙
古时帝王所居宫门双阙,故称宫殿为宫阙。《文选》晋刘越石(琨)《扶风歌》“顾膽望宫阙,俯仰御飞轩。”后来道教也称神仙所居仙境为宫阙。
宫嵩
见“宫崇”条。
宫
宫观坛墠。道教祭祀天地,供奉神灵和做法事的场所,称宫或观。《太清玉册》卷五:“宫者,帝王深居之所曰宫。”
宣读
见“十职员”条。
觉察息忘法
为一种真心息妄要诀。《静坐法辑要》载:“觉察法,即做功夫时,平常绝念,提防念起。一念才生,便与觉破。妄念觉破,后念不生,此之觉知,亦不须用。妄觉俱忘,便自无心无念。故祖师云:不怕念起,只恐觉迟。又偈云:不用求真,唯须息妄。此为觉察息妄功夫也。”参见“真心息妄要诀。”
觉悟
(1)醒悟,启发。《荀子•成相》:“不觉悟,不知苦,迷惑失指易上下。”《汉书》四十五《息夫躬传》丞相王嘉对:“天之见异,所以敕戒人君,欲令觉悟反正,推诚行善,民心悦而天意得矣。”(2)指领悟道的真谢。《皇经集注》卷二:“便得觉悟,各各明了,罪福因缘。”注:“觉,知其所以然也;悟,撤通也。罪众觉悟,脱其三恶道趣。”
觉慧
炼养名词。六慧之一。谓身根清净。《大乘妙林经》卷中《观身品第四》:“既了诸法,随时迁易,念念无常,无所贪著,身缘清净,名为觉慧。”
觉照
内炼名词。即觉照大定之境。《仙佛合宗语录》:“吕纯阳仙翁云:不问神仙与佛,共同觉照。”注:“觉者,是佛是仙,当禅定时,则觉照在禅定。当虚无时,寂灭时,则觉照在虚无,在寂灭。所以仙佛自始至终,皆由觉照。觉照者,心中之实悟也。若不觉照,乃是假说修行,而全无实悟,只为口头三昧是也。”
举迁赏会
仪典节日。三会日之一。见“三会日”条。
举荐
宫观清规。宫观主事之人,务要择其有德有道行者以主其事,不肖者不可以私恩保之,有德者不可以私隙妒之,务在从公,可以服众。
养形神反造化
养生术语。《三洞群仙录》竹轩序:“是明道者,当遗形去智,虚无寂淡,静一而不变,纯粹而不杂,此养形神反造化之本也。”即形神俱妙,与道合真,当摒除一切杂念,专志行道。
养生延命录
见“养性延命录”条。
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养硝石法
外丹功法。《外金丹》:“硝石工夫力更强,七十二石见之亡;能硝众石皆成水,点化功尊诸石王。”此言养硝石之法。即用消石二两,将铅精、汞髓金箔穿衣,用八胎汞银四两,层层间装,罐内下灰缸,鼎火三七曰足,每硝石一分,乾汞一两,死汞三分,点白缺一两成宝。
养胆矾法
外丹功法。《外金丹》:“胆体如铁样,三子灵砂养;生铁化成银,仙人不妄,此言养胆矾之法。即用死胆矾一两,同灵硝硝石、硇硝石、磁石,内取灵药,金销穿衣,用三胎汞银四两,层层间装于磁鼎内,下灰缸,鼎火五七日足,取出。每胆凡一分,轮汞一两;死汞二分,点生铁一两成宝。”
养斋法
内养术语,见“渐法三乘”条。
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养生篇
书名。魏嵇康著。以为神仙者,禀之自然非积学所致。至于导养得理以尽性命,若安期、彭祖之论,可以善求而得。因著《养生篇》。谓知“自厚者所以丧其所生,其求益者必失其性,超然独达,遂放世事,纵意于尘埃之表。”
养硫法
外丹功法。《外金丹•鸿炉秘宝》:“养硫之法用上好生硫半斤,好磁红砒半斤,朝脑三钱,青蒙石四钱,共研一外,入罐封闭,文武火三柱香,冷定取盏,上灵硫二面,金箔穿一,用七胎汞银六两作母入匮,层层间隔于灰缸内,二万一鼎,火每方二两,离盒四指初养一七至二七,渐移近罐,养火六七日夜足,取出每硫一分;乾汞二两,每汞三分,点铁一两,煎成至宝。”
养硇法
外丹功法。《外金丹•鸿炉秘宝》:“硇变如金砂,点铁成富家。九子匮中养,砂汞变金芽”。此言养硇之法。即用硇四两,用铅精、汞髓、金箔穿衣,同九眙汞铅二抱一之数,层层间(隔)装入磁鼎内,下缸鼎火半斤,八十一日取出,其硇变成紫粉,每紫粉一分,十汞一两;每死汞二分,点铁一两成宝,将紫粉转养硝胆矾亦点铁成宝。”
养志
涵养高尚的志趣、情操。《庄子•比王》:“故养志忘形,养形者忘利,致道者忘心矣。”
养正
指修养正道。《易•蒙》“蒙以养正”疏:“能以蒙昧隐默,自养正道。”东晋葛洪《抱朴子外篇•嘉遁》:“虽无立朝之熏,即戎之劳,然切磋后生,弘道养正,殊涂一致,非损之民也。”
养生
(1)摄养身心,以期保健延年。《庄子•养生主》:“吾闻庖丁之言,得养生焉。”唐成玄英疏:“遂悟养生之道也。”(2)泛指炼养之道。东晋葛洪《抱朴子•徽旨》:“凡养生者,欲令多闻而体要,博见而善择,偏修一事,不足必赖矣。”
养神
内炼名词。指荣养神明,调节思维意识活动,不使外驰。《诸真圣胎神用诀•逍遥子胎息诀》:“凡欲养精,先须养神。”
养火
内炼名词。犹养心。即调养精神。元玄全子 《诸真内丹集要》卷中:“寂然不动,谓之养火。”
养徳
指温养阴德。《淮南子•俶真》:“和愉虚无, 所以养德也。”元玄全子《真仙直指语录》卷上:“处污辱卑下,所以养德也。”
总天元录
符篆名。见“三素飞精招仙上符。”
总巡官
掌管泰山香税之官名。《贷史》卷十三《香税志》:“旧例总巡官一员,于府佐内行委。专一督理香税,上下稽査是其责也。分理官凡六员。”
总明观
宫观名。南朝明帝泰始六年(470)立。置祭酒一人,儒、玄、文、史学士各十人。一说文帝元嘉十五年(438),立儒、玄、文、史四学,置总明观祭酒以总之。
总真
(1)乃总括天真、地圣、人神、精魂六纬之姓名(见《文昌大洞仙经》卷二)。(2)寓意包罗天地,囊括三才,无一处不实,故曰总真(见《庄子齐物论》注)。(3)神名,地官亦名总真应现天尊。
前后相随
内炼术语。指精气沿任督上下,一前一后运炼。出自《道德经》。清黄元吉注:“前后相随,即子驰于后,午降于前,乾坤交媾,和合一团,依依而不舍也。”
前弦
即月之上弦,内丹术引用其说,象征周天火候之变化。前弦即上弦阴历初八日,月体如弓。上有影如弓弦,所以称为上弦。《悟真篇》:“前弦之后后弦前,药味平平气象全。”
染金乌
雷法术语。指日出时,对坐良久,收闭蒸郁,无奈著处,尽力提起冲去。连做三五遍,仍用雷祖玉帝元始金书,右手剑诀虚书用雷局打去。如有黑云煞气掩蔽,不露日光,此为妙也。如无应可依前法用工夫,此谓之染金乌(见《道法会元》卷六十八)。
染叔
外丹名词。南烛的别名。见“南烛”条。
染灰
外丹名词。石灰的别名。见“石灰”条。
将帅府
斋醮炼养术语。喻肝。《道法会元》卷二百四十五:“肝乃将帅之府。”
将军
外丹名词。雄黄的异名。《张真人金石灵砂论•雄黄篇》:“诸石不可用,唯雄黄能辟众邪,故名之为将军。”参见“雄黄”条。
将
内炼名词。指人身体内之元气。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“将者,一气也。出吾之气,以合天之气,一气而生诸气。盖人身所有浊气也。吸在天之精气,混合既毕,必须炼之”。
浔阳公主
唐顺宗女,大和三年(829),与平恩、 邵阳二公主并为道士。
津液
内炼名词。人体内正常水液的总称,如唾液、胃液、肠液、关节腔内的液体,以及泪、涕、汗液、尿液等。其中清而稀薄的叫“津”,浊而稠厚的叫“液”。两者之间可以互相转化,所以一般多“津液”并称。
浓砂
即硇砂的隐名。见“硇砂”条。
浑沦
教义名词。指宇宙形成前的迷蒙状态。义同“浑沌”。《列子•天瑞》:“太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦,浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。”
浑成
喻大道,犹言自然。一作“混成”。《道德经•二十五章》“有物混成,先天地生。”《抱朴子内篇•畅玄》: “恢恢荡荡,与浑成等其自然。”
济度
祭炼科仪科目称谓。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九:“夫济度者,恐亡人三生七世冤家债主,负命欠财,虽承太上符命受生,恐冤家执对未遂逍遥,故名济度。行广度沉沦飞升冶炼。”
洛浦师
明代道士。安徽凤阳人。尝修道于灵岩山,道成化去。有诗云:“一水穿岩走碧沙,沿溪镠木卧龙蛇,分明便是桃源洞,不见溪头流落花。”
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活五黄
内炼术语。喻人身中宫之土与五行相生之理。《医道还元》:“活五黄者何?五黄乃中宫之土,其色黄,土数五,故曰五黄。在人则脾土是也。”曰活五黄者,“土无水则燥,而不生物,无火则土亦冷而不生,所以水中寓真火,合而润暖乎脾胃,谓之活五黄。”
活圜
内炼名词。此相对“死圜”而言,即指不拘泥形式,于日常生活中修而成大道。《随机应化录》卷下:“活圜者,以四大假合为墙壁,以玉锁金关为封闭,令一点灵光在内,刻刻不昧,使神不离气,气不离神,内想不出,外想不入,闹中取静,静里分明,精神内守,勿令外扰,如此百日,胜如死环千日。”
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洞玄灵宝太上真人问疾经
书名。道教早期道经之一。一卷。该经称灵耀宝藏天尊为弟子说法及大乘经义。经前有序,序称“第七弟子正一真人,第八弟子玄妙真人,汝等当于浊劫中导我三乘法。正一真人当受号为三天法师玄妙真人受号为六度法师”。所谓三乘,即是“夷是第一名,希是第二名,微是第三名,是三乘之首,一名三洞之始。其中分散,亦为千亿品”云云。本经分十二品,计有问疾品、治耳戒神通普闻品、治眼戒神通普见品、治鼻戒神通普闻香品、治口戒神通普各味品、治手戒神通普通力品、治心戒神通普妙品、语来生学仙一切人求欲报果品、前劫时众生为功德受报品、德覆譬喻品,众生本行因缘受不善报品、众生行业受善报品等。本经于早期道教于教民日用之方方面面,叙述颇详。如修治身心之法等枚入《道藏•太平部》“母”帙。
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洞真太上八道命籍经
经书。一名《八解解缠释结谢过延福妙经》或《八解缠绵释结谢过延福妙经》(见《云笈七签》卷五十一),简称《八道命籍》或《八间命籍》、《八达命籍》、《八解命籍》。二卷。文内谓“太素三元君受于自然之章,封于太上录都紫房之内。金章玉华三百人待卫典香,东海小童,四极真人、西城王君封于峨嵋之山西室之中”。魏华存受旨行之有验,后传独立。该书言于八道之日修行以解灾厄,谢罪过之法。卷一叙“解罪所用诀”。谓人生以来及受法前后常遇二十四种灾厄,可在“八道”之日,仰瞻云炁,存礼八尊,即:太上三元君、太微天帝君、太 极上真君、扶桑太帝君、太素真人天皇白帝君、南极上真人上皇赤帝君、上清真人帝君皇祖、太霄玉妃太虛上真人,密咒谢过,消灾纳福,获得命籍仙录,登圣成真,所谓八道者。“日月四时八节所行也。”其八道日,即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。一名“八间”,一名“八达”。月行八道之日,“各有变化,翻飞蟎动,含炁之流,草木飞沉,随缘感应,改故易新,轻者更重,重者更轻,善恶回换,炁象之运,自然而然。上学真人,因变行化,习吉除凶,进吉黜恶,申明弃暗,入正治邪,炼伪成真,历愚登圣”。因“其法高妙,兹道玄通,故日八达,至极无究矣”。卷二详“礼谢斋法”。斋法程序有说“七报”、“七伤”、诵“礼五方忏”咏“十方回玄”、“四节五苦诗”。陈“五愿”等。谓行此法可解罪谢过,必获上升,是书收入《正统道藏》正一部“通”字号,涵芬楼影印本第1029册。另外,《云笈七签》卷五十一《八道命籍》篇,系节录本书卷上八道命籍之诀法部分,字句略有出入,可资参考。
洞玄智慧十二可从戒
道教戒律。即见“十二可从戒”条。
洞玄灵宝真灵位业
图书名。见“真灵位业图”条。
洞真太上仓元上录
道书。简称《仓元上录》,又名《太清内文》,《五镜宝章》、《金图琼字》、《破淹洞符》、《玄览宝箓》、《人鸟山经》、《金生策文》、《威武太一扶命》等。一卷。文内称:此箓为玉晨君所修,秘藏于素灵上宫。若能“得而奉行,能飞能沉,能隐能显,位为真人也”。《仓元》指天,因天色翠碧,故名。《云笈七签》卷九有《释太上仓元上篆》,为摘录本篇文字而成。《无上秘要》卷四十七亦引录此经。全篇主要论述修善要法,认为元炁(即自然)化形,天地生成,天地含育苍生,故人禀元炁而成。如云:“一元炁流化,凝上为天,敷色翠碧,故曰仓元,文明运度,恶杀好生,戒示祸福,学者镜焉,占候善恶,即吉避凶,出处得适,动静保全,化导功立,积德道成。不知此诀,徒劳勤求,习他小益,不免大灾。虽升二十八天之上,犹不免坠落草虫之中。”人若修善积德,即能保其元炁而长生;人若作恶不悟,即失元炁而死。文内译述元炁化形为天地,人因感悟不同而分贵贱智愚等十二品,又分为上中及下“各有四焉。习业不同,因果各异”。以悟道有深浅厚薄之不同,故修道者“各随所获,渐进升阶,惟具足者,乃登三清矣”。即洞真、洞玄、洞神,名为三洞,亦名三清、三泾或三乘,并各有经戒十二部,共三十六部,以度无量天人。修道者可按阶修行,求善避恶,少私寡欲,修习师旨,坚定不变等十二事。为便于学道者修习,三洞戒又各分为十二事:一曰自然文字,二曰符篆,三曰注诀,四曰图象,五曰谱录,六曰戒律,七曰威仪,八曰方法,九曰术数,十曰记传,十一曰赞颂,十二曰表奏。学者若能精心修研,即可登三清境。上之三洞十二事,即今《正统道藏》三洞所分之十二类,只个别名称不同而已。如“自然文字”、“符篆”、“注诀”、“图象”、“术数”,今本《正统道藏》作“本文”、神符”、“玉诀”、“灵图”、“众术”,余皆与之相同。篇末有“破淹符”二道。谓佩服此符可去秽浊,秽浊去则善行立,即可度厄延年,上升玉清矣。是箓收入《正统道藏》正一部“广”字号,涵芬楼影印本节1031册。
洞真太上太霄琅书
经书。简称《太霄琅书》。早期道经之一。全书共分十卷。今本缺第二卷,现存几卷。原题“紫微夫人撰”。按此书为较早道教众经之一,原为一卷,《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五列于“上清大洞真经目”中,但较《大洞真经三十九章经》及《大洞雌一玉检五老宝经》为晚出。本经卷一之文,为《云笈七签》卷九“释太霄琅书”摘录。卷一题《琼文帝章》,乃本书Z正文,余卷叙戒律仪法,为后人增益之文。正文首叙经之玄妙及出经缘起。内称《太霄琅书》“乃九天王飞霄之曲,《琼文帝章》乃九天之上,并以元始之初,生于自然空洞之中,虚皇玉帝受之于九玄……《琼文帝章》及高灵玄映之道,九天之精,洞监于万炁,总统于众经”。凡修众经,以“琼文”为先,“诵咏寂室,静庆霞庭,通畅九霄,整结上玄。令玉宫骇听,万真临轩,群魔伏袂,万试敢前,随意所修,乃得道真,万遍道备,腾身太清。要诀不烦。正在此经,精心苦行,克上仙也”。据正文首云,太帝之中子云雾子受此经于虚皇道君,以传太华真人、三天长生君以至南岳赤松、中山王乔、西城王君、赵伯玄、山仲宗等一十八人。次述“九天元始号”用及尊神治所、里数、人寿、职掌;再列述九天王之姓讳、衣饰、治所。谓“九天九王,万炁之本宗,众帝之先祖,乃九炁之精源。”以下分列九天王《太霄琅书琼文》各一篇,为五言韵文二、三十句不等;又列《琼文帝章》二百四十音,每音以云篆一字表现之琼文及“帝章”为本经之主文,依法存神念真,持诵九年,即可“与真同形,出空入无,游宴玉晨”。卷三题《三乘要用》,内分《四极明科旨诀第二》、《独立明科旨诀第三》、《九真明科旨诀第四》;卷四题《智慧要科》,内分《思道诀第五》、《念经诀第六》、《存师诀第七》、《法服诀第八》、《择师诀第九》、《为师诀第十》;卷五题《师资行事》,内分《书经诀第十一》、《启告诀第十二》、《传讳诀第十三》、《法信诀第十四》、《太真九科第十五》;卷六题《斋戒要诀》,内分《为同义救厄疾谢罪请福斋出官诀第十六》、《同学修斋法信诀第十七》、《应斋旨诀第十八》、《登斋法诀第十九》、《受斋仪盟信诀第二十》、《行斋法诀第二十一》、《昼夜动止诀第二十二》;卷七题《习学禁忌》,内有《晦半诵戒诀第二十三》、《教学有秽无 秽诀第二十四》、《受经营十事诀第二十五》、《家人同异诀第二十六》、《未有台堂诀第二十七》、《三备一存决第二十八》、《受法后谢恩诀第二十九》、《四法六异序第三十》;卷八题《讲说修行》,内有《讲议诀第三十一》、《十善十恶诀第三十二》、《为师度弟子去来诀第三十二》、《新学出行别受三戒法第三十四》、《师友升过庆吊众法第三十五》、《自知升过功德诀第三十六》;卷九题《大乘行业》;卷十题《行道去来》,内有《得道未去诀第三十八》、《已去复来诀第三十九》。卷三至卷十大抵分叙受经戒律、斋法、拜师、道业及其他仪法等八章三十八品阶(本为九章三十九品,因缺卷二一章一品),从诸道书采集而成,间加发挥与考证,为后人增益之文。是书收入《正统道载》正一部“左”字号,涵芬楼影印本第1034—1035册。《重刊道藏辑要》本题一卷,收入斗集。另外,《正统道藏》洞真部本文类“宿”字号题《高上太霄琅书琼玉文帝章经》一卷,即本书第一卷;玉诀类成学号有《太霄琅书琼文帝章诀》一卷,为本书第五卷《师资行事》中“书经诀第十一”至“太真九科第十五”。《云笈七签》卷九有“释太霄琅书”,摘录本书第一卷之文。均可资参考。
洞玄灵宝自然斋仪
道家科仪类书。一卷。现收于《道藏•洞玄部•威仪类•化》。该书不著撰人姓氏,亦不著时代。考宋秘书省续编到《四库阙书目》,著录《灵宝自然斋宿启仪》,不著卷数,亦不著撰人姓氏,疑即是编之异名。按:秘书省续编到阙书目为绍兴间之所核定,则该书亦未必非宋以前旧籍。又考道教科仪、虽宋简寂先生陆修静始制定,然齐法典格,至为简单。迄于唐广成先生杜光庭,更综集群经,重加编定,道门科仪,乃淅完备。自此以后,作者实繁,故疑该书盖唐五代间作品。灵宝自然斋为民家所修,用于救度存亡。本书所载皆道门灵宝自然斋宿清仪,以及一切表状文牒之式,其内容为反复归礼三清等圣真,以此功德归流斋主,祝其家九玄七祖前亡后化一切宗亲齐出九幽,门族姻亲厄患消宁,男女贞顺,畜产昌繁。其节次为:首各礼师存念如法、次鸣法鼓二十四通、次发炉、各称名位、读词、礼十方忏、四圣方忏、左回向西平立,思九色圆像命魔密咒、步虚旋绕、三启、三礼、重称名位、十二愿、复炉、出堂。该仪自始到终条理秩然,初学修斋,足资取法。其于表状文词,亦皆举基款式,详其文词,文字亦浅近平易,明白畅达,初真入道,尤足资轨范。总之该仪或举其科仪,以示初真入道之门、或撰成表词,以明道士宿启之式,类例谨严、科文兼备,与道家其它斋法合而观之,则于道教科仪亦可以思过半矣。
洞玄灵宝道学科仪
书名。属道教威仪之类书。二卷。全书分为二卷,卷上计有:言语品、讲习品、禁酒品、忌荤辛品、制法服品、巾冠品、敬法服品、背道品、山居品、理发品、沐浴品、解秽品、钟磬品、必斋品、读诵品、坐斋相罚品、坛礼品等;卷下记有:然灯品、饮水先咒品、奏章品、醮请品、都禁品、神枕品、明镜要经品、九节杖品、作神剑法品、诣圊厕便曲品、解恶梦品、父母品、老病品、灭度品、师资制服品、父母制服品、追福功德品、灭度财物品等。其内容涉列道教科仪轨格之方方面面。是研究道教科仪品格的重要材料。是书收入《道藏》太平部(正统本•影 正统本)“仪”帙。
洞房紫极灵门户
内炼术语。《大洞经》云:两眉间入三分为守寸双田,入骨际三分为有台阙明堂,正深七分左有青房,右有紫户。却入一寸为明堂宫,左有明童真君,右有明女真君;中有明镜神君却入二寸为洞房,左有无英君,右有白元君,中有黄老君,却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,左有上元赤子;右有帝卿君,却入四寸为流珠宫,有流珠真神居之,却入五寸为玉帝宫,有上清神母居之。又当明堂上一寸为天庭宫,有上清真女居之;洞房上一寸为极真宫,有太极帝妃居之,丹田上一寸为玄丹宫,有中皇太一真君居之,流珠上一寸为太皇宫,有太上真君居之,故曰“灵门户”。
洞神八帝元变经
道书名。书取《易》“知变化之道者,其知神之所为乎”之意为名。一卷,共十五篇。书前有序,谓此召设之文,其来久矣。然“世传斯文者,是沙门惠宗之所撰录,神图药物,不过三纸。悉改换药名,令人不识,又与《本草》殊为乖背。余弱冠好术,厌世希道,研磨兹文,未曾言倦。但章呈诡阙,无可牵寻,斯术玄微,效之者寡”。后遇先达,“经验斯术。余则寤寐宵兴,伏膺曩日,亲蒙口授,咸决所疑,并得刊正药名、饵服、节度、符用委悉及禹步尺版、祭立坛仪、证验杂候,斯等宗旨,咸得其要。今遂推触类长之,随所宜应次第立目,合为十五篇”。所列十五篇目依次为:提纲纪目、神图行能、论时节要、禹步致灵、眼符见鬼、饵药通神、神室虚所、术人服膳、斋中供洁、布坐奠馉、征验见形、浅取轻用、持神驭伏、诫身保命、先 达已验。谓其学斯术者,必先识次第,善于文要,故建提纲纪目为其经首:君灵体别,功用大殊,露彼幽通,令人所慕,故以神图行能为第二;行术进旨,各有吉时,动静所依,莫不循日,故以论时节要为第三;步纲及祝,惟宜预习,召验所期,用为最急,故以禹步致灵为第四;符功与术,征验是由,习若闲通,施无不速,故以服符见鬼为第五;药味败亏,人心不专,神则不降,毕备新香,志在恭恪,灵祗方下,故以饵药通神为第六;凡欲修法义须宽静,若不见置,行术无由得效,故以神室处所为第七;蔬飱素服,足以感神,节俭非久,无以成诫,故以术人服膳为第八,惟清惟敬,可以招神,明灵降福,惟感其意,故以斋中供洁为第九;设哺有方,食必有数,荐味差殊,祈召致违,故以布坐奠馉为第十;群神将见,先兆其候,若不预知,或生恐怖,故以证验见形为第十一;已得通灵,虑其扰乱,趣欲传通,不劳轻露,故以浅取轻用为第十二;役使人多被残害,皆由驭之无以法罗此损,故以持神驭伏为第十三;人恃所知,多求街贩,泄于非类,必致夷灭,故以诫身保命为第十四;庸人不信,好为诡镑,愚冗无知,或轻讥毁,故以先达已验为第十五。全书大抵阐述道教早其道术降真致灵之事,兼及具体方法,如存恩、禹步、服符、饵药、服食、斋戒等。未尾“先达已验”篇有“魏永平元年”事,知此书乃六朝时作品。收入《道藏》(正统本,影正统本)正一部。
洞玄灵宝五感文
道书。系斋戒科律之属。一卷。南朝刘宋陆修静集。全篇分两部分,前为《五感文》,后录《众斋法》。《五感文》为道士修持六斋之法。篇首有作者自序称:“癸已年(453)冬,携率门人建《三元涂炭斋》,科禁既重,积旬累月,负戴霜露,足冰首泥。时值阴雨,衣裳沾濡,劲风振厉,严寒切肌,忍苦从法,不敢亏替,素各赢冷,虑有怠懈,乃说五感以相劝慰,并统序众斋,标题门户,均涂异辙,粗为详辩。”按《三元涂炭斋》是五斗米道早期斋法之一,相传为天师张道陵所修。此斋以苦节为功,修斋者须在露天以黄泥涂额,披头散发、反手自缚、口中啣壁,向上下四方叩头谢罪。三元,是指上、中、下元。每元十二天,修奉此斋须历三十六天,甚苦。汉魏间,此斋法较为流行,东晋南朝时,渐以灵宝斋法代之。但陆修静仍行此古斋法,曾遭非议。因此而作《五感文》,加以申论。所说“五感”是指修斋者应有五种感念之情,即:一感父母生我、育我、鞠我、养我之恩;二感父母为我冠带婚娶,积蓄赀财,造买基业,及因我而受三涂之苦;三感自己有幸能归命道宝,经宝、师宝三宝;四感太上众尊开化之恩;五感师父开度之恩。谓修道者若常怀此五感之心,则修道时即不怕苦,无所惑矣。次为《众斋法》,前言称:“道以斋戒为立德之根本,寻真之门户。学道求神仙之人,祈福希庆祚之家,万不由之,因学道者资质有别,故斋法大分九等十二法。书中录“洞真上清之斋”二法;“洞率灵宝之斋”九法,“以有为为宗”;“三元涂炭之斋”一法,“以苦节为功,上解亿曾道袓无数劫来宗亲门族,及已身家门无殃数罪,拯拔忧苦,济人危厄。其功至重,不可称量”。其中诸斋法皆有注文,内容较简略。是书收入《道藏》正一部“笙”字号,涵芬楼影印书第1004册。
洞玄灵宝千真科
道书名。简称《千真科》。系科戒之属。一卷。原不著撰者。本篇首有小序,谓吴赤乌三年(240)正月一日,太极左仙公(葛玄)登劳盛山精思念道。是日中时太上道君与众真降临,道君命千真为葛仙公说科戒,即《千真科》也。所说科戒凡110项。然其科中累次言及“上清”,不应出于东吴时。如科内有云:“上清法师不应授人大戒,不应受人依止,不得畜弟子,不应为人教授,不预评论众事……”又云:“上清为大洞是大乘,洞玄灵宝是中乘,洞神三皇为小乘。”此等文字当出于南朝刘宋时陆修静网罗道书,总括三洞之后。盖此篇乃南朝灵宝派道士所依托者。唐宋法满《要修科仪戒律钞》曾数处征引《千真科》。可见本篇盖出于唐代之前。全篇凡载科戒一百一十条,首句均以“科曰”起,各条字数不等。规定道士日常饮食起居,入道修行中应遵守之各种规则戒律,内容颇为庞杂。其旨大抵劝人行善戒恶,恪守教戒,安分守已。 此篇收入《正统道藏》正一部“亦”字帙,涵芬楼影印本第1052 册。
洞元子内丹诀
书名。简称《内丹诀》。道教内丹论著。二卷。作者年代不详。书前有自序长篇,铺述神仙修养之叙。称“近代学徒,不知圣道咸行,戒洁戒行。专一林泉,粝食粗衣,不亲房室。精无所漏,神亦自全,尚可延龄,以居浊世。及当数尽积薪焚烧,所存无漏之精,尽为戒珠之异,烈火不能为烬,水流不能为溺,此徒尚可如斯,至士岂不达矣。故诸子谓精也者,施之于人则生人,存之于身则生身,此诚至理也,夫修道之士,炼神为仙,阴籍削名,鬼顾遐逝,虽尘数及尽复能逭诸。是以老子曰:我命在我不在于天也。窃睹近代学道之士,才看诸子之说,未明旨趣,便曰穷通;匪测渊深,则云洞达。或录房中之妙,或称铅汞之功,言御女三千可冲霄汉,饵丹一粒便可飞仙,未能了达玄元,惟务诈扬圣道,致使人广求铅汞,多蓄娇娆。画八卦以为炉,仍烦僻触当一深而取用,更役心神,以秘精之有功,御女之得事。或有问之,则曰还精补脑可得不老矣;又曰一阴一阳之谓道,一动一静交相养矣。此盖愚辈不达奥旨,妄引圣言,据证淫书,以迷下鬼”。“修仙之道,始于十月,毕于三年,解脱秽躯,如蝉脱壳”。如蛇“一蜕而黑者,为坎卦之谓也;两蜕而青者,震卦之谓也;三蜕而赤者,离卦之谓也;四蜕而白者,兑卦之谓也;五蜕而黄者,坤卦之谓也;六蜕而神龙者,乾卦之谓也;七蜕而应龙者,八卦备之谓也。烧大丹者,炉画八卦,进以方位,烧以四时,皆其象也。夫圣人画八卦,盖飞仙修炼之功也”。“炼炁不由八卦者,悉虚疲役耳”。故全书援《易》入道,借卦象以叙内丹清修功法旨要。本书离析二卷,共二十一篇:卷上有玄元篇,坎宫篇、离宫篇、既济篇、未济篇、未济既济篇、乾宫篇、坤宫篇、兑艮二宫篇、变象篇等十篇;卷下有水火篇、焚魔篇、交媾篇、元火篇、沐浴篇、母子篇、广玄篇等十一篇。篇中间有《易》后注诀法。各篇既有贯通之阶次,又独立成章。如《玄元篇第一》:“若使日月归元,水火得济,功成至速。故丹者,丹田之谓也,其奚有铅汞能成乎!且上丹田曰泥丸,中丹田曰绛宫,下丹田曰炁海,亦曰鼎。取水火之炁归之于鼎,故曰炉。寡淫欲,惜精液,实筋骨,荣泥丸者,炼上丹田也;多忠孝侧隐之心,负拯救扶危之道,履仁终日,犹恐不及,博施济众,嫉妒弗侍,抱元守一,精无摇荡者,炼中丹也;纳水火之炁归炉鼎之中,弗荡厥精,终固其根者,炼下丹田也。三丹若就焉能死,乃夫天地之形久长者也。“全书各篇逐层深入,循序渐进,于内丹炼养之功法、心诀等阐述无遗,并成其独立性,是研究道教内丹援易入道的重要文献。该书收入《正统道藏》太玄部“妇”字号,涵芬楼影印本第743册。
洞玄金玉集
道书。十卷。题“昆嵛无为清净丹阳马真人述”。全书辑录金代全真道士马丹阳所作诗词歌赋千余首。大多为述怀题赠赞颂之诗词歌赋,是研究全真道教历史与内炼思想的重要文献。认为酒色财气本罪业之源,家室儿女为苦海火院。如卷五之《迷悟吟》、《罪福吟》、《苦乐吟》、《从长吟》《离尘吟》、《得遇吟》、《逍遥吟》、《行道吟》、《三奇吟》、《证修吟》、《真一吟》、《述坏吟》、《日用吟》、《固本吟》、《无为吟》、《清净吟》、《自然吟》、《落魄吟》、《圣功吟》、《全真吟》二十首,为全真道教旨义理的基本描述。全真道主张脱尘离俗,孤身独修,要色空俱忘,养气全神,功昭引著,才可得做仙人。如《日用吟》云“朝也防心动,暮也防心动,炼气做生涯,颐神为日用,常交龙虎调,不使马猿弄,堪为睡觉人;免作梦中梦。”又《自然吟》云:“顿觉万缘空,顿觉心开悟,心猿自然停,意马自然住,龙虎自然调,神气自然固,金丹自然结,神仙自然做。”再《全真吟》对“全真”解释为:“全真日兮金乌飞,全真月兮玉兔归,青龙戏兮投虎溪,是不是兮孰得知。”是书收入《正统道藏》太平部“气”字号,涵芬楼影印本第789—790 册;《重刊道藏辑要》收入胃集,作二卷。
洞玄十善戒
戒律名。一者不得嫉妒胜已,抑绝肾明;二者不得饮酒放荡,秽乱三宫;三者不得淫犯他妻,好贪细滑;四者不得弃薄老病穷贱之人;五者不得诽谤善人,毁败同学;六者不得贪积珍宝,弗肯施散;七者不得杀生,祠祀六天鬼神;八者不得意论经典,以为虚诞;九者不得背师恩爱,欺诈新学;十者平等一心,仁孝一切(见《无上秘要》卷四十六《洞玄戒品》、《洞玄智慧经》)。
洞玄十恶戒
道教戒律。一者饮酒淫色,贪欲无已;二者阴贼世间,讪谤道士;三者轻师慢法,傲忽三宝;四者窃取经书,妄宣道要;五者借换不还,欺诱万民;六者杀生贪味,口是心非;七者不孝背恩违义,犯诸禁戒;八者诵经忽略,颉熇自是;九者贵望人意,嗔恚四辈;十者意断经音,损益圣典,不信宿命,快情所为,秽慢四大,不念生道(见《无上秘要》卷四十六《洞玄戒品》)。
洞神三界戒
道教戒律。见“三界戒”条。
洞灵真经
又名《庚桑子》或《亢仓子》。道家经典。一卷。旧本前有庚桑子之像并小传,称此经为周庚桑楚撰。其传言“老子之后有庚桑楚者,陈人也。偏得老子之道,居畏垒之山……居三年,畏垒大坏,后游吴隐毗陵孟峰,道成仙去……著九篇,号《庚桑子》、一名《亢仓子》,唐封洞灵真人,书《洞灵真经》“今考其书,《汉书》、《隋书》均无著录。唐柳宗元尚辨其伪。《新唐书•艺文志》载王士元《亢仓子》二卷,取诸子文义,补其亡。宋晁公武《郡斋读书志》言:“唐天宝元年,诏号《亢桑(仓)子》为《洞灵真经》,然求之不获。襄阳处士王士元,谓庄子作《庚桑子》,太史公列传作《亢桑子》,其实一也,取诸子文义类者补其亡,今此书乃士元补亡者,宗元不知其故而遽诋之”。《孟浩然集》有宣城王士元序,自谓于终南“修《亢仓子》九篇”,又有天宝九年(750年)韦滔序,亦称王士元“藻思清远,深鉴文理,常游山水,不在人间,著《亢仓子》数篇传之于后。”与《新唐书》所言合。则此经为王士元所作无疑。按庚桑楚居于畏垒之说源于《庄子•庚桑楚》。又《洞灵真经》在《崇文总目》中为九篇,晁陈二家书目皆同,《宋书•艺文志》作二卷,宋濂《诸子辨》作五卷,《道藏》收录则仅有一卷,而篇数与崇文总目合。其目曰:《全道篇第一》、《用道篇第二》、《改道篇第三》、《君道篇第四》、《臣道篇第五》、《贤道篇第六》、《顺道篇第七》、《农道篇第八》、《兵道篇第九》。乃杂集《庄子》、《列子》、《文子》、《商君丐》、《吕氏春秋》、《新序》、《说苑》、及《礼记》、《逸国书》等而成。内容虽是杂抄各书,但仍较完整。大旨在于全身,治国。《农道篇》力述“国以农为本”,并述农耕技术。《全道筲》则讲全身之道,书中多作古文奇字,并有注音,《宋史•艺文志》著录《亢仓子音》一卷,《四库全书提要》谓“殆即释其奇字欤”。此书白文无注,惟于奇字注音,但不知何人所注。读此经,因奇字已得释,故可进而推求经旨,此为释字人之功。此经今载于《道藏》第349册。
洞神五戒
道教戒律。见“五戒”条。
洞神女官
参“太上洞神女弟子”条。
洞神八戒
道教戒律。见“八戒”条。
洞天玄记
神仙道化戏。全称为《宴清都作洞天玄记》,杂剧。描写形山道人在昆仑山修道,收袁忠、马志等六弟子,降东海苍龙和西林怪虎,最后得道升仙的故事。作者明人杨慎。
洞阙朱台
内炼名词。指头部一穴位。《云笈七 签》卷五十二:“洞阙朱台,在目后一寸,直入一寸。”
洞关朱台
经穴名。《上清太上九真中经绛生神丹诀》:“存东方木星在洞关朱台。洞关朱台,在目后一寸,直入一寸。阳日存星左目后,阴日存星右目后。”
洞渊道士
称谓语。又名三昧法师。孙夷中《三洞修道仪•洞渊道士》:“此道称三昧法师,冠通玄冠,青文帔三十条,丹裳黄裙,玄履执简,坐黄文坛,佩洞渊五部印,带洞光剑,所行洞渊三昧法。其法上辟飞天之魔,中治五气,下绝万妖,亦多救世也。”
洞真黄书
道书。一卷。文内有称此书为老子于汉安元年授张道陵者,《黄书》共八卷。另有“赤炁、三炁、九符、七符各一,玄篆一,混成一,中章三,神箓一”。道陵又授其弟子赵升、王长、王稚、王英等。“宣天地大度,皆明知择其人,择其骨,择其德,要死为效尔,乃传二卷”。按“黄书”指房中术,即甄弯之《笑道论》所云“黄书合气”是也,亦称“黄赤之道”、“黄书赤界”。故以“黄书”为房中之代词。《道藏•正一部》阶字号另有《上清黄书过度仪》一卷,性质与此书相同。堆前者主述仪法,本书主述理论。书称此道亦名“阴阳大度八生之法”。主要是以阴阳五行、天干地支、二十四气、九宫八卦、年月日时等相配,以定男女合炁及禁忌之日;并有思神、思炁、按摩、导引等相配合。称行此道可“阴阳度世消灾保命”。内有九宫图等十三图表,文字隐晦难解。如云“夫妻结精成神,月生一是,得癸丑、癸卯。阴家生炁两半成一,可共度厄消病。所求与老子生炁并,但行九一,无妄旋”。据《上清黄书过度仪》第十三 “解手八生”称“八生”为:戏龙虎、转关、龙虎交、龙虎校、龙虎椎、龙虎汤、龙虎张、揖真人。其意尚且不明,但比本书文词之隐晦已较为具体,可以参阅。是书收入《正统道藏》正一部“广”字号,涵芬楼影印本第1031同册。
洞真先生
见“胡惠超”条。
洞玄十戒
道教戒律。即:一者不杀,当念众生; 二者不淫,犯人妇女;三者不盗,取非义财;四者不欺,善恶反论;五者不醉,当恩净行;六者宗亲和睦,无有非柔;七者见人善事,心助欢喜;八者见人有忧,助为作福;九者彼来如我,志在不报;十者一切未得道,我不有望(见《无上秘要》卷四十六《洞玄戒品》、《洞玄思微定志经》)。
洞玄法师
参“太上灵宝洞玄女弟子”条。
洞微高士
见“宁本立”条。
洞明玉台
即玉虚南上朱陵之台名。《上清三尊谱录》:台高万仞,其间皆是流精宝耀玄浑明珠玉光也。凝然而应,为此灵台。自然光明,焕彻洞虚,照耀映朗,南方无量诸天也。亦是玉清上明太上玉皇君所居处矣。
洞灵元妃
即太上洞神女弟子。
洞章支
草药名。又名卢容,俗呼周支。性热,出罗州。叶绿枝白醭生。主治毒风。应小满节,立夏后采用合药。见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上。
洞元经
见“洞玄部”条。
洞元部
见“洞玄部”条。
洞渊斋
斋法品名。南宋吕元素《道门定制》卷六: 洞渊斋,以北帝为主。祛除疫疠,扫荡邪气。
洞神经
即《三皇义》。一曰洞仙三皇。张万福《传授三洞经戒法录略说》卷上:“《三皇文》即《洞神经》,亦曰《洞仙三皇》。”参见“三皇文”,“三皇经”。
洞神部
道藏经书分类法三洞之第三部。明白云霁《道藏目录详注•凡例》:“洞神部,则十方道师太上老君所出,号洞神经。而为小乘初法,乃九仙之道。其部亦有十二类。与前洞真部并同。凡系太上老君流演者,各系于其类。其辅则有太清部。”
洞神君
摄持魂魄之神名。见“白元君。”
洞真子
(? 一1315)元代全真道士。姓丘,名不详。涿州(治所在今河北涿县)人。壮年学道。元世祖至元二十七年(1290),北游京师,谒全真掌教宗师祁志诚,赐号“宝岩大师”。既还东南,游邹峰山,拜丹阳真人(与马丹阳别为一人)为师,道侣号为“洞真子”。西游砀山,遇眢井赵起坚,创建琳宫。功成,闻达于集贤院,赐额为“聚仙宫”。以洞真子为真静大师兼本宫提点。元仁宗二年 (1315),人见其西去,弟子赵志坚视之,已羽化去。出《徐州志》。
洞真经
见“洞真部”条。
洞真部
道藏经书分类法三洞的第一部。明白云霁《道藏目录详注•凡例》:“洞真部,则无上法王元始天尊所出,号洞真经。而为大乘上法,乃九圣之道。其圣分为十二类……凡系元始天尊流演者,各系于类,其辅则有太元(玄)部。”
洞玄部
道藏经书分类法三洞的第二部。一作“洞元部”。明白云霁《道藏目录详注•凡例》:“洞元部,则三界医王太上道君所出,号洞元经。而为中乘中法,乃九真之道。其部分亦有十二类。与前洞真部并同。凡系太上道君流演者,各系于其类。其辅则有太平部。”
洞章
即玉经。《吕祖师三尼医世功诀》:“洞章即玉经,为生天生地生人物之文章。”
洞源
同洞渊,亦即水源。谓人津液所出之所。洞章即玉经。《吕祖师三尼医世功诀》:“洞章即玉经,为生天生地生人物之文章。”
洞玄
洞者通也。以其幽而不可测也。玄者,以其微妙而不可穹也。喻其奥旨远邈,深如洞玄,非玉虚之夙挺,其孰能通也,《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》:洞者,通也。上通于天,下通于地,中有神仙幽相往来。天下十大洞,三十六小洞,居乎太上磅礴之中,莫不洞洞相通。又有神真往来,无有窒碍。远取诸物,近取诸身,则人一身之中,亦有洞者;头有九宫,上有寥天,共为十大洞天;柱骨二十四节,共十二重楼,共三十六洞,上通泥丸之九天,下彻尾闾之九地,中有真气幽相往来。是以圣人与虚极静笃之中,斡转璇玑,神通气洞,上于天通,所谓三宫升降,上下往来无穷者也。
洞慧
六慧之一。谓心根清净。《大乘妙林经》卷中《观身品第四》:“既了三毒,随时迁易,念念无常,无所滞碍,心根清净,名为洞慧。”
洞古
洞,洞观。古,古始。谓观其古史,则知其终。《老子》:“执古之道,以御今之有。”《阴符经》:“观天之道, 执天之行,尽矣。”《无上赤文洞古真经注》:“学者但能忘目泯耳,收视返听,则自然光溢无极,心识常渊,深不可测。作是观者,名为照了,始达妙音,洞观无疑,以知古始,故曰洞古。”
洞房
见“洞房紫极灵门户”条。
同案
指道坛的桌子。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》:“祖师曰:今世相传,皆知洞案之名,而竟未知所以名者,果何说也?按古制其案以朱为饰,盛洞宝经于其上,故谓之洞案。凡有关奏皆在洞案之前。今则不然,徒具一案,不饰以朱,此犹可也,贡献文字,皆在其上,此犹可也。”
洞视
内炼名词。犹言透见。谓炼养功夫到了一定层次时所出现的功能。《云笈七签》卷七十五《老君饵云母方》:“服一刀圭,日三服,洞视千里,百日长生。”
浊源清源
丹道术语。均指炼精时阳精之源。《伍真人丹道九篇》:“凡有念虑存想知见睹闻者,皆属后天,所谓浊源也。”“无念无虑,不识不知虚极静笃时即属先天,所谓清源也。”“阳精从浊源中生,因而采封炼止纵合玄妙天机,终成幻丹,以其水源不清;阳精若从清源中生,采封炼止兼合玄妙天机,遂成真丹,以其水源不浊也。”
浊气
养生名词。口微微吐出之气谓之浊气。见 “清气”条。
洒扫
宫观清规。各殿堂去处,若欲洒扫,必先以水洒之,候片时以帚扫攒灰尘一堆,不得遍乱混扫。
洪洞孙真人庙
道教庙宇。在山西省洪洞县城大南门外安乐极街。因主祀药王孙思邈,故名。据庙内碑石记载,创建于唐代,元代至正年间(1336——1341)曾有大规模的维修,明代万历八年(1580)重修,清代咸丰、同治年间均有修葺。庙内主要建筑有山门、钟鼓楼、正殿、寝殿、斋堂、道舍等,正殿内原供奉药王孙思邈坐像。
洪洞水神庙
道教庙宇。在山西省洪洞县城东北十七公里处的霍泉源头。相传创建于唐代,为纪念明应王李冰而筑,元大德七年(1303)毁于地震,延祐六年(1319) 重建。庙宇坐北面南,由前后两座院落组成,前院正南为砖券过洞门,并列三门,主体建筑明应王殿,亦称大郎殿,面阔进深各五间,重檐歇山顶,周有回廊,廊深一间,斗拱古朴,四壁无窗,内设神龛,龛内供奉水神明应王李冰泥塑坐像,左右各立一侍者,四壁之上满布壁画,东西壁画各宽十一米,高5.3米,南北壁画各宽3米,高5.6米,总面积约180多平方米,内容为祈雨降雨图及历史故事,整个画面构图严谨色彩纯朴浑厚,人物传神达意,笔法苍劲有力,绘于元代泰定元年(1324),是元代道教壁画之中的珍品。
洪恩灵济宫
见“灵济宫”条。
洪崖先生
(1)青城真人。《真诰》:“洪崖先生,今为青城真人,墓在武威。”(2)洪崖子。《豫章记》:“先生盖上古有道之士,复见于隋唐间。”参见“张氲”。(3)传说为黄帝的乐官伶伦,后来修道成仙。或说尧时他就已经有三千岁,汉朝时仍在,尝与仙人卫叔卿在终南山巅下棋遣兴。晋人郭璞的《仙游诗》中说:“左揖浮丘袖,右拍洪崖肩。”希望能与仙人共享长寿。
洪濛未判
《医道还元》:“洪濛未判者,太荒以前,未有天地之先,所谓无极之主宰。在人则未生之初,无有而无不有,一点灵气而已”。“一点灵光混混沌沌,无所作用,冥然寂然,无天地之形,自有天地之理,所谓元也。无极生太极基于元始。在人则未胎时一点灵。此灵万动与改,所谓有形有质皆有坏,无形无影才是真”。
洪山真人
道教神仙。密县(今属河南)人。相传元初混迹耕牧,为人佣工,以所得钱买豆饲牛,牛不行,跪释于前,不用鞭策,牛即解意。后得道,趺坐于汜水之金谷堆,瞑目而逝。汜人称为“使牛郎”,为立庙。出《开封府志》。
洪真人
道教神仙,元代道士。其名不详。鄱阳(今江西波阳)人。洪皓后裔。元顺帝至正(1341—1368)间,游武当山,得异人法。元末至彭泽南岭结庵讲说《庄》《老》及修炼之法,时立坛仗剑演法,或驱雷致雨以消岁旱。不几年坐化,自令以缸覆其尸,三日,唯存冠服剑履。乡人立庙祀之。出《九江府志》。
洪日中
明代道士。号涵斗。南京徽州府歙县(今属安微省)人,日中幼从歙西吕村观出家为道士,旋往龙虎山天师府学法,得五气三关正传,能以静功祈祷召使神将,结幡、掩日、剪虹、洗金乌、清玉兔、甘霖立应,更能驱邪却病。因此名望甚重,在天师府领职,为伏魔阐教弘化真人,卒年八十有八。其弟子程明真得其真传,祈祷亦验。
洪景相
明代道士。居南京徽州府歙县(今属安徽省)之玄妙观。成化癸已(1473),六月至七月不雨,禾黍枯萎,景相行开阳纵阴之术,逐大雨如注,田畴沾足。其后有程茂材、张真重、叶真玄等,皆能行其法。
洪自诚
明道士。新都(今属四川成都市)人。著《消摇墟经》二卷。收入《续道藏》槐字号。
洪知常
南宋时太平兴国宫道士。字明遒,自号坎离子。白玉蟾弟子。对于内外二丹研究日久,深得海琼真传,隐形遁迹,杜门绝交,坐进火侯,以圆圣胎。称恐此道无传,将其从师所得记录整理为《海琼传道集》一卷,传之于世。见《海琼传道集》陈守默、詹继瑞序。
洪明道
见“洪知常”条。
洪元
称天地开避之初混沌末分时。《太上老君开天经》:“洪元之时,亦未有天地,虚空未分,清浊未判,玄虚寂寥之裹。”
洪志
南宋道士。隐居庐山青牛谷。素通经史,善布算,尝遇异人,授以六甲荡魔祛疾之术,后不知所终。
洁坛
坛醮名词。指清洁法事道扬。《醮三洞真文五法正一盟威篆立成仪》:“夫所以洁坛者,荡涤故气,芳泽真灵,使内外清通,人神俱感。凡启醮悉皆如之,非直此也。”
烂柯山
道教名山胜地。位于浙江省衝州市南十公里处。传说晋人王质入此山伐薪,见数童子对弈,王歇而旁观,一局末终,斧柯已烂,故而易名,又名石室山、石桥山。山高约400米,周约8公里,群峰盘回,一径深入,顶有巨石绵亘,欲坠复倚崖壁上有“烂柯山洞”、“天生石梁”石刻大字,下有清泉浅流,奔腾出谷;主要名胜古迹有“烂柯山洞”、“一线天”、“玉枰仙隐”、“日迟亭”等,传为道教洞天福地。
炳灵公
道教神名。相传为泰山神第三个儿子。唐代以前民间视为恶神,“鲁人畏敬,过于天齐(东岳大帝)”。后唐长兴年间,明宗皇帝患疾,服用泰山僧人敬献的药后,有所好转,乃应僧人的请求,将泰山三郎封为“威雄将军”。宋代大中祥符七年(1014年),诏封为“炳灵公”。后来民间也有尊炳灵公为火神之祖者。
闽候灵济宫
道教宫观。在福建省福州市闽候县青圃乡,始建于五代,初名大王庙,明代永乐十五年 (1417)重建后赐名灵济宫。传说明永乐皇帝的母后身得疑难之症,后颁诏天下,寻医求治,闽候青圃人曾神孙揭榜进京医治,手到病除,永乐皇帝龙颜大喜,逐赐令重建青圃大王庙,建成之时并御手其额“灵济宫”,时该宫建筑壮观,规模宏大。现为福建省重点文物保护单位。
閤皂山崇真宫
道教宫观。在江西省樟树市区东南的閤皂山东峰南麓。全称大万寿崇真宫。初为葛玄入山时创建的卧云庵,后改称灵仙馆,唐称閤皂观;屡毁屡建,规模渐广,至北宋徽宗时已有房屋一千余间,主要建筑有寥阳殿、昊天殿、葛仙殿、东岳殿、藏经楼、御书阁、玉像阁、正一堂、靖谷堂、丹井室等,外围四十九座道堂;先后称景德观、崇真宫、万寿崇真宫、大万寿崇真宫。明代宣德年间(1426—1435),遭火焚毁。现存宫宇由正殿和厢房组成,坐北朝南,总建筑面积280余平方米,系1992年重建;正殿顶覆琉璃瓦,彩壁飞檐,内奉葛玄、张道陵、许逊三尊道教仙真坐像。四周青环翠绕,清幽恬静。是閤皂山中著名的道教宫观。
閤皂宗
道教符箓科教派的三大宗之一,由灵宝派繁衍而来,以江西閤皂山为本山,故称閤皂宗。宋哲宗绍圣四年(1097)敕令龙虎山、茅山、閤皂山为经箓三山,三宗鼎立的格局形成。灵宝派自陆修静后传承不明,隋唐时在社会上默默无闻,直到北宋时才在閤皂山出现了传授灵宝经箓的閤皂宗。两宋时灵宝派道士编了几部大型斋醮科仪全书,如林灵真的《灵宝领教济度金书》、金允中的《上清灵宝大法》。这时的灵宝道士多活动于社会底层,地位和影响都不及龙虎、茅山宗道士。到元代,该宗已衰微,但仍受元室尊崇,閤皂山万寿崇真宫第四十六代嗣教宗师杨伯受封为“太玄崇德翊教真人”。记载该宗的史料较少,明俞策《閤皂山志》记述也很简略。閤皂宗在元以后并入正一道。
閤皂山
道教名山福地。位于江西省樟树市区东南。俗称阖山,亦有葛岭之称。因山形似阁,山色如皂,故名。主峰凌云峰海拔800余米,逶迤绵延二百余里,山间峰回峦复,古竹苍松,霞蒸云蔚,引絮含烟,土良水清,雨量丰沛,气候宜人,盛产茯苓、麦冬、天冬、首乌、桔梗等几百种中草药材;历史上与匡庐、玉笥两山齐名,合称“江右三大名山”,为:“豫樟十景”之一;道书载为道教七十二福地之中的第三十三福地。据《閤皂山志》记载:张道陵曾立于山之挂壁峰;丁令威亦有坛于仙峰顶;“南洲高士”徐稚曾隐居于山间玉女峰北麓。汉方土葛玄于建安七年(202) 入山于东峰之下结庐筑坛,修道炼丹,采药行医,搜集古籍,编撰道书,并广收门徒,大宣道义;仙逝之后被后世道徒尊称为“太极仙翁“、“葛仙翁”。东晋时著名道士葛洪 亦曾于山修道演教;史称两葛所传之道为“葛家道”。唐代先天元年(712),閤皂道士孙智谅奉诏晋京,入内殿修斋,时御赐閤皂主观为閤皂观,孙乃改草堂为台殿,山中道教曰益繁荣。宋时閤皂道教达到鼎盛时期,徽宗和理宗分别将原景德观赐额为崇真宫、大万寿崇真宫,并敕许龙虎、税皂、茅山三山为道教传箓圣地,时山间大小道教建筑六十佘处,一千五百余间,住山道士数以千计,盛况空前,名闻一时。元代至元二十九年(1292),山间道教建筑俱被焚毁。明初重修,但规模不及宋时;宣德八年(1433)再遭山火焚烧,从此道众星散,教业衰微。山中现存主要建筑有接仙桥、山门、一天门、鸣水台、鸣水桥、梅花桥、天师坛、大万寿崇真宫、揽翠亭、揖仙桥、紫阳书院、葛仙祠、石城庵等,均为近年所建。昔为道教名山之一,今是樟树市著名的风景名胜区。
阁
宫观坛墠。道教供奉神灵的地方,如玉皇阁,紫虚阁、通明阁、三清阁等。
闾山三奶派
民间符箓道支派,原流传于福建漳州一带。该派崇奉“三奶夫人”,即临水夫人陈靖姑及林纱娘,李三娘。据称临水夫人在闾山修行,得江西西山许真君(许逊)授以道法。后林,李师事陈靖姑,亦得道法。被福建一带道士奉为开派祖师,自称为“闾山道法”。明万历十八年,该派传入台湾,至今仍传行于台湾。俗称“红头道士”或“红头司公”。
闾丘方远
(?一902)唐末道士。字大方,号“玄同先生”。舒州宿松(今属安徽)人。幼而辨慧。年十六通经史,学《易》于庐山陈元晤;二十九岁,问大丹于香林左元泽,元泽以为奇才,对他说:“子不闻老子云:‘吾有大患, 为吾有身。’盖身从无为而生有为,今却反本,是曰无为。夫无为者,言无即著空,言有则成碍,执有、无即成滞。但于有、无一致,泯然无心,则庶几乎道……”称赞他“才器高迈,直可为真门之标表”。复诸仙都山隐真岩,师事刘处静,学修真出世之术。三十四岁受法箓于天台山玉霄宫叶藏质,真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇,笃好子史群书,每披卷必一览之,不忘于心。常自言:“葛稚川、陶贞白,吾之师友也。”诠《太平经》为三十篇,备尽枢要,其声名愈播于江淮间。昭宗景福二年(893),钱塘彭城王钱鏐深慕其道德,访于余杭大滌洞,为筑室宇以安之,并表奏其行业。昭宗累征之,方远以天文推寻秦地将遭兵火,唐祚必当革易,不出山林为宜,故而竟不赴召。乃降诏褒奖,就颁命服,俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”。方远阐扬圣化,启发蒙昧,真灵事迹显闻吴楚,从学者甚众。天复二年 (902)二月十四日,淋浴焚得香,端拱而坐,至正午仙化,传为尸解。今存《太平经钞》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一当条其编著。弟子百余人,会稽夏隐言、谯郡戴隐虞、荥阴郑隐瑶、吴郡陆隐周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆传道要而升堂奥;其中尤以广平程紫霄、新安聂师道,安定胡谦先、鲁国孔宗鲁等十人为著,皆受上清思真炼神之妙旨。
闺丹关
仙道禁忌。指一些假道人,于世间男女肉皮囊上作事务,自欺欺人,不但无益于性命,而且大损于阴德。故为修道者一关。《通关文•闺丹关》:“夫所谓金丹者,原本也。此本此丹,人人倶足,个个圆成,处圣不增,处凡不减。本来性命一家,阴阳混合,五行同气,亦无可修,亦无可证。只因先天阳极,后天阴生。性命两处,阴阳相隔。五行错乱,足者有亏,圆者有缺,日复一日,年复一年,亏者愈亏,缺者愈缺,而固有原本全失,埋没不彰,故祖师设金丹返平常之道。使人重复修持。返之还之,仍归于具足圆成。无亏无缺,圆本而后已。返还之道,即返还于性命一家。阴阳混合,五行同气耳。返还之法,仍是在阴阳五行中修持。故有男女彼我婴儿姹女金公木母女子郎君黄婆媒娉等等法象。千方比喻,万样形容,总以明和合阴阳,攒簇五行耳……盖道法与男女之间生人之道无异其所异者,借凡父凡母而生色身。借灵父灵母而生法身。圣凡之间,一逆一顺。天地悬隔。然其事虽与世间男女生人之道同,并不着于节间男女幻相。丹书所谓阴阳者,即灵父灵母也。即我身中之真阴真阳也。真阴真阳,亦非身中后天有形有质之阴阳。乃无形无质之阴阳。一身后大之阴阳且用不得,而况身外男女阴阳乎? ”以男女阴阳炼丹,“淫欲作恶,损人伤德,天良已坏,妄想成道!”故真心学道者,应辨明是非,“将淫欲等等门路扫个干净,另寻出个真阴真阳,打成一片。自然有点灵苗于中生出。可以作仙,可以作佛。”
闻慧
内炼名词。六慧之一。谓耳根清净。《大乘妙林经》卷中《观身品第四》:“既了彼声,随时迁易,念念无常,无所贪著,耳根清净,名为闻慧。”
恍惚杳冥
内炼术语。指内炼入静、真阳发动的景象。《道德经》:“道之为物、惟恍惟惚。惚兮恍兮、其中有象:恍兮惚兮,其中有物:窈兮冥兮、其中有精、其精甚真、其中有信。”清黄元吉注:“此恍兮惚,是性光发越,故云有象;惚兮恍,是以性光下照坎宫,而真阳发动,故云有物。窈冥之精,乃二五之精,故云甚真。欲得真精,须知真信,真信者,阴阳迭运,不失其候之调,俟其信之初至,的当不易,即行擒伏之功得矣。凡人修炼之初,必要恍惚杳冥,而后人欲净尽,天理常存。凡息自停,真息乃见,此何以故?盖人心太明,知觉易生,若到杳冥,知觉不起,即元性元命,打成一片。此个恍惚杳冥,大为修士之要,学人当静定之时,忽然偶生知觉,此时神气凝聚丹田,浑然粹然,自亦不知其所之,此性命返还于无极之天也。虽然,外有是理, 而丹田中必有融和气机,方为实据。由此一点融和,采之归炉,封固温养,自然发为真阳一气。”
恒生骨
即竹根的别名。见“竹根”条。
恒山
道教名山。五岳之一。位于山西与河北两省之间。亦名太恒山、又名元岳、常山北岳。连绵数百里,横亘塞上;主峰在山西浑源县城南,海拔2017米;分东西两峰,东为天峰岭,西为翠屏山,双峰对峙,浑水中流险要无比;两峰之上怪石争奇,古树参天,苍松翠柏,葱葱笼笼,风景绝秀。据《云笈七签》卷二十七记载为道教三十六小洞天中的第五洞天,名“惣玄洞天”;茅山道的祖师大茅真君茅盈曾于汉时入山隐居修炼数载;八仙的之一的张果亦曾修道于此。古有十八胜景,今尚存朝殿、会仙桥、九天宫等十余处。为我国道教名山之一。
亭灵独生
外丹术语。鸡舌香异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“亭灵独生六两,口诀是鸡舌香,取味辛者。”参见“鸡舌香”条。
亭脂
外丹名词。硫黄的别名。《参同契五相类秘要》:“亭脂,硫黄也……亭脂,是石硫黄。”
度桥科银桥仪
至银桥,将灵牌放置桥头,高功说文:“度过金桥步银桥,又有威风相助滔,十极真人来接引,五色云中空里飘,洒甘露,润枯焦,生前罪业尽除消,今宵到此银桥路,超升仙界任逍遥”。表白举:“法桥大度天尊”。高功说文:“天垂宝盖重重现,地涌金莲朵朵鲜,忏悔犹如莲出水,超升好似月当圆”。“鬼哭神愁,乃有经功祭济,苦海奈河,岂无法力度人。坛具灵章,谨当告下”。表白宣牒毕,众念:“银桥土地,神之最灵,升天达地出幽入冥,为吾关奏,不得留停,有功之日,名书上清”。高功说文:“伏以,夫银桥者,银栏构控,玉板铺阶。瑞气千层,架长桥于碧落;霞光一缕,接复道于青空。金童对对执华幡,玉女双双持宝盖。在上行者,尽是三生为善之人;在下往者,无非十恶不良之辈。滚滚洪波,遭者谁能不苦。滔滔巨浪,看者个个心酸。铜蛇铁狗,无情夜叉,河神有限,擎差载道,善恶攸分。牛头马面退后,金童玉女前迎。灵魂至此,参听法音”。银桥瑞气彩云深,众魂得度出迷津,经功超脱罪坎苦,幢幡接引到蓬瀛。请众魂上银桥。众和“请上银桥”。高功说文:“度桥有偈,羽众应和”。起韵:“上银桥,行数步,银桥使者前挡住,且问阳间作何功,幢幡接引银桥路。唤仙童,展善薄,薄上功德无其数,仗此天尊一卷经,众魂早上银桥路。求忏悔法桥大度天尊”。(灵牌过桥至桥头)高功说“请众魂下银桥”。众和“请下银桥”。高功说文:“下桥有意,羽众加持”。起韵:“度众魂,到桥中,自在纵横,颁符告简任逍遥,救苦天尊来接引,早赴蓬瀛”。 高功说文:“奈河任有千尺浪,太上法力广无边,众魂超出三途苦,桥中得度大有缘”。“奉告众魂,过得金银桥,权且止步。修斋祭主X X X谢过神虎何乔二大元帅、冥阳开路五道将军,桥头土地,桥尾判官,引魂童子,守桥神祇,香案位前至恭三礼(斋主拜桥),高功起“跑马韵稽首皈 依无上道,回谢太乙救苦尊。稽首皈依无上经,回谢十方诸圣尊稽首皈依无上师,回谢河桥众威灵”。高功说文:“众魂过得金银桥,尘垢须向兰溏消,法侣执幡前引路,众魂谨随花幡飘。羽众运诚,引灵回坛。如接沐浴科则云“引灵沐浴”。众咏“花幡接引天尊”回坛。
度人经集注
道教重要经典之一。全称《元始无量度人上品妙经四注》。四卷,宋陈景元集注。收有齐严东,唐薛幽栖、李少微,成玄黄的注释。陈景元序四注各自之持点:齐严东首为注解,仰推梵气之旋萁,俯测酆都之泉曲,布诸方册,表里焕然。薛幽栖挥绂青城,毓真衡岳,真解序说,明白存修。继有李少微,成玄英各撰注疏,援引《内音》、《拾遗补阙》,事理悉备。景元自称编集四家之说, 删去重复,精撰密义,纂成四卷,以解惑疑。薛幽栖序称《度人经》义旨冥奥,音韵隐秘,皆申明大梵之理,非化诱常途之辞,为三洞诸经之首。诵习此经,上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民。中拔祖宗,已身得道,其巍巍大范,独步三清,收入《道藏》洞真部玉诀类。
度亡榜文
科仪名称。榜文的内容及格式是:混元宗坛本坛为追荐亡魂事优以表华长乐界本无声无色之天东极妙严宫有大慈大悲之主历浩劫以度人十方而救苦天人仰赖凡圣皈依凡有投诚必先敷奏今据中华人民共和国X省X县XX地方居住奉道设醮诵经荐亡生方祭主XXX洎阖家制服孝眷人等是日沐手拈香哀诚上叩慈造意者伏为当斋正荐亡过XXX—位真性X (男称形魂,女称淑魂,道称霞灵)魂原命生命于XX年X月X日X时建生享寿X十X岁大限殁于XX年X月X日X时天命告终一自幻化隔幽冥思形容而莫睹想思操以难忘今修妙果以追资乞证仁天而脱化涓今X月X日至X日延仗黄冠羽士处就X观(或孝所)设立瑶坛坛中供列二十四分神位跪诵 太上诸品度亡仙经 高上玉皇本行集经拜礼玉皇罪锡福宝忏奉行诸科于X日申文上表夜晚判放青玄苦济炼斛食一堂追荐正魂附度本音门 中先远三代宗亲等魂以冀闻经听法超升仙界伏愿 东极慈尊放祥光而接引南丹真老指云路以超生往生极乐 之境永离酆都之门更乞周舍安泰人物咸宁本方迪吉六畜清平凡在圣光之下均叨无任恩 须至榜者 谨徬张挂 天运XX年X月X日宣 榜示(徬字要大书)
度生死戒
道教戒律。全称“智慧度生死上品大戒”。其一者,见人穷怠,度其死厄,见世明达,能制凶逆,年命长远,世享无极;其二者见人穷乏,饥寒困急,损身布施,令人富贵,福报万倍,世世欢乐;其三者,含血之类,有急投入,能为开度,济其死厄,见世康强,不遭横恶;其四者,施惠鸟兽,有生之类,割口饴乏,无所爱惜,世世保满,常在福地;其五者,度诸蠢动,一切众生,咸使成就,无为夭伤,见世兴盛,不履众横;其五者,常行慈心,愍济一切,放生度死,其功甚重,令人见世,居危得安,居疾得康,居贫得富,举向从心(见《无上秘要》卷四十六《洞玄戒品》)。
度人四种
超凡的四种称谓。《度人经集注》:“度人凡有四种:一者白日升天,即身而度。二者尸解,变易而度。三者死而不朽,后更起生,四者魂神暂灭,即升南宫。”
度桥符
符箓名称。灵宝升度法桥真符。右符告下:火铃大神罡风驿吏正精大神返形神吏开明大神九灵童子朱陵火府守桥超度升魂神将监桥大将管卫受度亡过X X X真性灵魂上凭符命开通道路上升朱陵紫空步武虚无而行罡风无阻黄道光腾上朝帝君乘景玉京一如诰命风火驿传天运XX年X月XX日发。
度仙桥
内炼术语。喻舌。南宋王契真《上清灵宝大法》卷十二:“以舌为度仙桥,如长虹之状。”
度诸
谓善习道者可生慧祛病。《太上大道玉清经》卷十《法印品第二十》:“……用我道法,度于痴人及病苦者,令其不病,所苦得差,此名度诸。”
度仙
指简察学仙者生死箓籍,助以升入法轮之门的神人。《度人经集注》:飞天神人常以鸡呜之始,登玉台之上,来取五方云牙,仰咽三辰之光,简学仙之人生死录籍,开度九幽之魂,升入法轮之门。
度死
超度亡人语。《太上大道玉清经》卷十《法印品第二十》:“……用我道法,度诸死魂及诸罪魂,令得离苦,欲受生者,令其如意,不愿生書,令其无生,此名度死。”
度师
称谓语。所说三师之一。《无上秘要》卷三十四《师资品》:“度师受经之师,度我一道之难,故应设礼。为学不尊三师,则三宝不降;三界不敬,鬼魔害身。”
度老
内炼名词。谓修道者返朴归真,长生不老。《太上大道玉清经》卷十《法印品第二十》:“无上道法能度生老病死,逆诸苦流。善男子善用我法,理于生人,能得长存,转凡成圣,复归于无,吻合光气,出有入无,无所妨碍。善男子善用我法,理于衰老,其形反婴,归于长生,此名度度老。”
峦头
堪舆家术语。谓相地之气脉所隆起处。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一:“相地以五星峦头为先。”凡例:“堪舆论峦头者,《灵心賦》、《葬经》等书言之备矣。”
亲属
(1)凡本宗外姻之服制者为亲属。高曾祖父母及父母为尊属。《礼•大传》:“六世亲属竭矣。”(2)旧指道士的家属居住宫观。宋王咏《燕翼贻谋录》《禁民庶宫观寄褐》:“黄冠之兄北子孙侄,独依凭以居不肯去也,名曰亲属。”
音声相和
内炼术语。出自《道德经》。清黄元吉注:“音声相和,即神融气畅,百脉流通。不啻鸣呼群,同声相应,不召而自来也。”
音乐
指由和谐组合的乐音来表示的艺术。《礼•乐记>〉:“音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变。变成方,谓之音。比音而乐之,及于戚羽旄,谓之乐”。后浑称音乐。《岘泉集》 卷二《送琴士朱宗明序》:“乐之所以至和也,极乎天,而蟠乎地:行乎阴阳,而通乎鬼神。是故大乐与天地同和,其感于物而动乃形于声,声成文谓之音,音之发有喜怒衰乐欣戚,邪正存焉”。
帝女血炼者
外丹术语。即雌黄的隐名。见“雌黄”条。
帝乡玄宫
内丹术语。犹下丹田。即脐中直入一寸三分。见《道法会元》卷七十六。参见“下丹田”条。
帝卿玄宫
经穴名。《上清太上九真中经绛生神丹诀》:“帝卿玄宫,从鼻直上未,至发际王分,直入一寸。”
帝煞日
仪典节日。又名“月忌”,道教以正月二日及庚申、二月九日及辛酉、三月十日及庚戊、四月十一日及癸亥、五月十一日及壬予、六月十日及癸丑、七月十二日及甲寅、八月十三日及乙卯、九月十三日及丙辰、十月八日及丁已、十一月十五日及丙午、十二月十三日为帝煞日,值此诸日,禁忌烧香朝真。《太清玉册》卷七:“此日忌烧香,犯者夺笄。”
帝女液
外丹术语。见“桑汁”条。
帝男血
外丹术语。即雄黄的隐名。见“雄黄”条。
帝男精
外丹术语。即雄黄的隐名。见“雄黄”条。
帝流青
外丹术语。石黛的隐名。见“石黛”条。
帝流浆
外丹术语。磁石的异名。见“磁石”条。
帝钟
道士作法事中的重要法器。又名三清铃、法钟、法铃、铃书。由于道士学模拟它的声音,俗称师公妍或鉼仔。一般高约23厘米,口径约9厘米,用黄铜制造,有柄、铃内有舌。柄的上端称作剑,山字形,以象征三清之意。《太清玉册》卷五:“道家所谓手把帝钟,掷火万里,流铃八冲是也以为具有降神除魔的作用,法师常以单手持,有节奏的不停摇动。”《道书援神契•帝钟》:“古之祀神舞者执铙,帝钟铙之小者耳。”
帝君
经穴名。《上清太上九真中经降绛生神丹诀》:“两眉间却入一寸为明堂,正方一寸为帝君。太阴九妃常居其中。”
帝一
帝一为道之主或曰为大洞之长子,修成帝一即修成大道。《大洞玉经疏要十二义》:“帝者,大洞之神,一者,大洞之元也。称帝而性之统乃尊,称一而命之功乃至。仙经之道,以帝一为之体。帝一兼修则可复还太虚而不至颠倒轮回矣。是以帝一为修大洞之要。”又曰:“帝一为道之主。”又曰:“大洞为大道之袓,帝一为大洞之长子,三十九天则为大洞之支庶……”又云:“帝一者,大洞帝尊之号也。修三玄妙道,结成苍胡颉宝,内藏生真神,号为帝一。帝者,无上也,一者,无二也。凡物之有对者,非为至宝,惟帝一真道,大无外,小无内,莫有对者,故称为一。 证此帝一真身无漏,无杂,三十九真随光化现,千和万合,而大洞人经于是乎成。”
施食高功下台科仪
法台阐事,高功依科演道已毕,高功卸下“五老冠”即不再代天尊说法。高功送亡灵脱化。高功下台至案前说文:“玄元开化道经师,普度人元朝太虚,接引亡魂生仙界,当坛稽首礼皈依”。高功起“跑马韵”:“稽首皈依无上道,回谢太乙救苦尊;稽首皈依无上经,回谢十方灵宝尊;稽首皈依无上师,回谢道场诸圣众”。礼毕,高功说文:“法台阐事已周圆,道侣声声赞洞玄,三境至尊垂玉浩,五方童子捧金莲,幢幡接引朱陵府,鸾鹤迎归碧落天,奉送神仪登云路,福留现在永绵绵”。众念“生天得道天尊”。至灵前,高功说文:“辞别尊灵去,华堂再不逢,今宵道场满,送灵上南宫。向来招请亡魂,行则行,去则去,这回不必再疑虑,阆苑蓬壶别有天,比间不是留魂地,若问生途与死途,百岁光阴本虚无,亡魂若悟原来相,随吾华幡上帝都。法众慈悲,送亡脱化”。众念:“生天得道天尊”。送出门外说文:“向来济炼功德云周,九玄七祖以超升,四生六道而脱化,男乘白鹤,女跨青鸾,逍遥不夜之天,清静常明之境。伏原,东极慈尊放祥光而接引,南丹真老指云路以超升。道归三千金世界,常安常乐,天京十二玉楼台,爰居爰处。千江有水千江月,万里无云万里天,此夜好乘功德力,当来果报善因缘。”众念:“天尊言,仇人冰判,冤家债主,自消自灭……”高功摇上天常诀:“晻子唑丑妖黄牲卯妖亥速戌唑酉呋中璁未锕午”。众念毕, 高功说文:“亡魂亡魂侧耳遥闻,东赴蓬莱岛,南向朱陵宫,西碎金刚地,北免寒冰苦,从此追荐后,举步上南宫。仰凭道力,为上良因,志心称念,随愿往生天尊,不可思议功德。”散班,完。凡三日以上道场,开坛后行取水等科。最 后一日放焰口,圆满功德。
施食发城隍牒科仪
亦称“发城隍牒”,科仪作用是牒请城隍把要超度的亡魂遣送到坛受度。其科仪节次为:高功发鼓集众。经师班齐,高功就位,向两边经师揖让毕,拈香说文:“城隍主者,掌握万民之祸福,天曹真师判断生死之吉凶。凡伸祈涛,必叩威灵。提科举:“威灵感应天尊”。高功起吊挂:“道香德香无为香,无为清静自然香。宝香焚在金炉内,香云缭绕达上苍。奉请高真临法会,迎迓众圣赴道场。保佑众等增福寿,合家信士保安康。香供养,威灵感应天尊。”高功说文:“伏以,恭祝宝香玉炉焚,瑞气祥光满太空。迎请威灵来降鉴,广布神化赴坛庭。奉请本市(县)城隍土地,威灵有感尊神座前,三十六曹,七十二司,速报司、现报司、赏善司、罚恶司、牒文到时,速赴青华宝坛,监发牒文。符差符使,冥资等项,合庙侍从,一切威灵,悉仗真香,普同供养。向伸启请,谅沐光临,今有城隍牒文,谨当宣读。”表白宣牒毕。高功接说:“向伸牒文,宣白云周,就于坛前,用凭火化。”志心皈命礼(念城隍诰)证盟奕吏,县邑主宰。掌阴符往劫之事,判阳间善之神。赫赫有感,明明无私。察众生之暗昧,体大道之慈仁。存鉴功过,毫厘无失。大悲大愿,大圣大慈,县邑主宰,威灵感应天尊。”高功提纲:“爱河千尺浪,苦海万丈深。”表白接:“欲免轮回苦,大众称天尊。”高功起天尊板:“太乙救苦天尊”。(至灵位前)刹板。
施食《黄篆斋筵》科仪
《黄篆斋筵》即《黄篆斋韵》。是一首赞扬“黄箓斋仪”神功浩力的赞歌,内容说有名叫张丽华的妇女,生前造罪多端,死后在地狱受苦,后来在丈人观哀求李若冲天师修斋得以拔离地狱苦趣。在大众咏唱这一赞词过程中,高功要作法在“五老冠”上书讳,并戴上五老冠。施食科仪,至此,高功便进入代天尊说法的境界,故此节是比较严肃的。科仪节次为:高功起“黄 篆斋宴临妙宫”韵,众咏唱。高功左手执“五老冠”,右手燃表纸绕冠并书一“金光篆”□,展冠于经上,右手执令尺,左手掐卯纹,于青衣上书霑,默念:“奉请东方青灵始老九炁天君,伏乞降流真炁,拔度幽魂”。击令,放卯纹于青衣上。掐酉纹,今于白衣上书□,默念:“奉请西方皓灵皇老七炁天君,伏乞降流真炁拔度幽魂”。击令放酉纹于白衣上。掐午纹,令于红衣上书(上“雨”下“哈”),默念:“奉请南方丹灵真老三炁天君,伏乞降流真炁拔度幽魂”。击令放午纹于红衣上。掐子纹,令于黑衣上书霈,默念:“奉请北方五灵玄老五炁天君,伏乞降流真炁拔度幽魂。”击令放子纹于黑衣上。掐玉纹,令于黄衣上书□,默念:“奉请中央元灵元老一炁天君,伏乞降流真炁拔度幽魂”。击令放玉纹于黄衣上。双手举冠戴之。摄米一撮玉诀于米上书一霜字,双手高举齐眉默念:“太乙慈尊降甘露”,一气七遍,左右手倒米七次,念毕向台前撒出。《仰启咒》,每句都有手印,至 “常将铁罐食加持”,令于米盂上书萨,默念“令书符篆有应”。于水盂上书。
施食小救苦科仪
小救苦是对《大救苦咒》而言。众咏《小救苦引》,高功“敕幡”。(也有在提科念“伏以, 阴阳首判,清浊肇分……”叹文时)高功存神,于左手玉纹存一“阳救苦讳”,存救苦天尊于百亿瑞光中。再存一〇字,存慈尊以青枝遍洒甘露。毕,令于幡上书□毕,运天目书□匚默念:“五行造化,不迷真灵,汝无藏避,汝无逃形,一呼即至,速返真形,感此傍徨,赴我幡,赐汝灵书朝上清。”运毕,左手掐“聚魂诀”,弹出幡上,执柳枝于幡上书敕字,按七星成形,咒曰:“阳魂返汝残,阴魂赴吾幡,北斗天蓬敕,玄武开幽关,三魂勿散缺,七魄莫倾残,承此符功力,摄汝赴灵幡”。书毕,阳日飞阴斗。阴日飞阴斗,(此即《道藏•灵宝玉鉴•神虎追摄门》中之《太上混元玉札追魂铁券》)大指弹幡上。令书幡尾左四点:胎卵湿化,右五点:宫商角徵羽,下六点:仙子、人伦、魔灵、地狱、畜牲、饿鬼。毕,行十四台请。《一炷返魂香》,双手结印,托香目运。“阴救苦讳”令书“金光篆”。
施食五厨经科仪
执令于斛食上书一炁和“太和”,掐卯纹,嘘肝气,于左内书□,默念:“东方青灵始老苍帝九炁天君,速降真气入吾食中,清凉甘露,赈济饥灵”。书毕,击令放卯纹于内。“不以意思意”,掐酉纹,泗肺气,于右内书□□,默念:“西方皓灵皇老白帝七炁天君,速降真气入吾食中,清凉甘露,赈济饥灵”。书毕、击令放酉纹于内。“莫将心缘心”,掐午纹,呵心气,于上内令书,默念:“南方丹灵真老赤帝三炁天君,速降真气入吾食中,清凉甘露,赈济饥灵”。书毕,击令放子纹于内。“诸食炁结炁”,掐玉纹,呼脾气,于中内书,默念:“中央元灵元老黄帝一炁天君,速降真气入吾食中,清凉甘露,赈济饥灵”。书毕,击令放玉纹于内。默念:“法食充满”四字。念至“奉请变食神王”,令书斛食,按诀书一“意”字:‘天一生水,地六成之,一地二生火,天七成之,天三生木,地八成之,’地四生金,天九成之,天五生土,一地十成之,一中理五气,混合百神。外加一字,存食上生花无穷,推积如山,加书“三清讳”,毕,取柳枝问空书一“好生讳”念至“修设斋宴”,以次出食。寅《宝篆》,令于虚空书“生天讳”咒曰:“元始金书,萨公法旨,天官地官水官,晻□吒唎,天涂地涂水涂,超出欲界色界无色界,直上南昌大罗天”。书毕,掐生天诀:“火钹炎炽子成变八方未速送遂魂已上寅生丑天玉堂中尖出,双手莲花诀,存众魂至中宫水火二气九炼成真,升泥丸直上而脱化(高功卸五老冠)。念至:“功德法事已周圆,诸真上圣各归天,今宵大说慈悲法,礼毕还当下宝坛”。众举:“法桥大渡天尊”。
施食变斛食科仪
“斛食”是施食科仪中最重要作用,以法力变少成多,用享众幽魂。众念至“茫茫酆都中”,高功掐酆都诀、变食诀。弹于食上,烧斛食符于食上。弹于食上。令书斛食㊀太极内加两点□鼈默念“黄适牛天二大元帅,变此法食充满法界”。掐玉纹令书□□□。念至“功德九幽下”。双手掐诀向食默念“普召鬼魂咒”。一乞七遍,放诀令书□。念至“悲哉长夜苦”,令于食上书霾□□□。念至“猛火入咽喉”。焚咽喉符。念至“我今传妙法”,双手掐诀向食,默念开咽喉咒。一气七遍,咽子喉丑速寅开粒辰米巳透午骨离歺玉。放诀令书□。
施食安灵位科仪
是把正荐以及旁荐的灵位列以座位听法受度。科仪节次为:城隍牒科仪完毕,高功起“太乙救苦天尊”,经师引道至灵位前高功说白文:“法是道中玄,毫光照大千,寻声来救苦,亡者早升天。”提科举:“升天得道天尊。”高功起“千倒拐”韵:“种种无名是苦根,苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力,跳出轮回苦恼门。道以无心度有情,一切方便是修真。若皈圣智圆通地,便是升天得道人。”高功叹文:“伏以,云散天光无影,风来水面拂尘,人生幻化自古今,皆因情欲所困;奉劝真灵速醒,须向体前寻真,承此经功道力深,好把轮回躲尽。以今本月X X日斋主张宏亮延仗黉冠羽士,就于本处设立法台,判放萨祖铁罐斛食一宴,祈恩超度当斋正荐一位真性形魂,付度本音门中先远三代宗亲,并及此境界内,四维上下,五音男女,一切无祀孤魂滞魄。惟愿闻经一声之召请,勿辞千里之遥闻,来赴法宴,闻经受度,华幡召请,来临法会。”接说文:“伏以,云愁雾惨漏更去,今日追荐痛哀伤,肃肃帘幕安灵位,寂寂深堂彻孝床,霞衣童子站两厢,黄冠羽士诵灵章,慈悲真人来接引,已魂从此返仙乡。羽众慈悲,称扬引导。起天尊板:“太乙救苦天尊”(至孤魂堂前,祭孤)。
施食五供养科仪
五供养是以香、花、灯、水、果五种供品,通过高功默运法力加持,使亡者享此清洁妙供,得大解脱而脱化。科仪节次为:一香供养,二花供养,三灯供养,四水供养,五果供养。高功起:“香供养”韵。道众咏唱。高功运神,双手结印托香目运霈,默念:“以此真香,供养东方青灵始老九炁天君,伏乞降流真炁‘拔度幽灵’”。运毕,令书□。“花供养”,结印托花目运炁,默念:“以此宝花供养西方皓灵皇老七炁天君,伏乞降流真炁度幽灵”。运毕,令书□。“灯供养”,结印托灯目运炁,默念:“以此明灯供养南方丹灵真老三炁天君,伏乞降流真炁拔度幽灵”,令书□。“水供养”,结印托水目运霈,默念:“以此法水供养北方五灵玄老五炁天君,伏乞降流真炁拔度幽灵”。运毕,令书□。“果供养”,结印托果目运□,默念:“以此妙果供养中央元灵元老一炁天君,伏乞降流真炁拔度幽灵”。令书□。以上皆按龙东虎西火降水升,非顺而论也。
施食破酆都科仪
破酆都也叫破狱,即破开十八层地狱,使亡魂得度。次科仪不论经辞唱咏和法器使用均呈威猛气氛。节次为自第一狱至十八狱,逐一破之。高功以米铺于经案,运神,左手掐诀,右手执令于米上书讳。念至“吽吽吽”,令于讳上点三点。念至“破开酆都”,令冲讳放诀击令。第一狱掐卯纹令书靈。第二狱掐午纹令书靈。三酉霪。四子蕺。五艮霾。六巽簌。七坤麄。八乾1。 九坤。十玉遞。十一。十二避。十三。十四□。十五。十六靈。十七。十八□。令书破狱总讳,击令破之。后念秘咒:“……一气七遍总结一讳□内九圈默念 ……存九幽十类尽皆光明朗照。
施食三信礼科仪
三信礼是供养三清上圣的秘咒,通过信香作用,超度亡灵。其作用为:“玉清宫”,高功双手结印托香目运□□,掐午纹,令于香上书霃。“上清宫”,结印托香目运口□,掐未纹,令书鋈。“太清宫”,结印托香目运掐已纹,令书霈。次三炷香皆有秘咒,运毕掐于灵位前炉内。
施食返魂香仪
返魂香,是用香为信,返其真魂,受度超升。其作用是:高功起韵“金炉添炷返魂香”,众咏唱。高功双手结印,托香目运令书口。
施食赞台科仪
赞台,是进行济炼施食科仅前高功通过运神、踏罡,变坛场为“法台”,变祈请圣真为代天尊说法者。高功通过作法,使寻丈之地变为无边法界,使九种十类无祀孤魂皆能临坛受度,享此无童法食。科仪节次为:高功拈香说白文:“臣闻,道无可道,五千言开大道之宗;法裔嗣法,亿万劫合玄法之典。但臣功无寸积,敢云启后以承先;嗣系教有别传,当兹济幽而利显。仰仗慈尊加护,帅将扶持。布灵宝之金光,至使昏炬照夜府;闻天尊之宝号,由是火宅以清凉。法师登台,阐扬妙典”。表白执幡立于台上说:“伏以,青华演教,宏开救苦之门,西蜀传经,广演度人之典。兹者,瑶坛星拱,宝箓云开,群沾玉局之森严,共睹琅函之璀璨。仰谁法驾,俯賜临轩。积九还七返之功,同归太极;解三涂五苦之众,出离轮回。物我均沾,幽明两利。须至登坛迎迓者。”高功于台下接说:“太极亲传须自炼,自炼功夫人不见。”表白于台上接说:“采得坎离结婴儿,相配龙虎生雷电”。髙功说:“度幽魂,炼宗眷,慢上重楼十二院”。表白说:“泥丸宮内会群仙,逍遥俱赴蟠桃宴”。髙功说:“此台髙不髙兮”(击一令)。表白接:“举头三尺”(亦击一令高功说:“低不低兮”(击令允表白接:“去地五丈”(击令)。高功说:“是首太上说法”。表白接:“今夜度人无量”。提科举“度人无量天尊”(九焰口台 所举天尊皆快板,称“武天尊”)。表白下台归班。高功说: “好个法王宝座,巍巍玉局层台”。表白接:“浮空妙气于徘徊,一切羽士赞妙斋”。高功说:“七宝林中七宝台,宝林宝树宝花开。”表白接:“若要亡灵升仙界,请师登上法王台。”高功提纲:“太上说法为教主,拔度亡者出迷途”。表白接:“臣今端简法台下,端听三声鸣法鼓”。高功说:“执事者,各执其事”。表白接:“执鼓师发鼓三通”。(执鼓师击长阵鼓动直至高功上台作用完)高功执简行“十方礼”拜座。告简,掐子午诀袖手掩面躬身存神、变神、默运救苦讳“疆”。默念召神咒:“晻吾存自己顶灵光,晻五色具现正额堂,晻救苦天尊垂宝相,晻莲花九品法中王,埯手执杨柳洒甘露,晻普照地狱化天堂,晻身中快乐受清凉,晻金光灼破幽冥狱,晻逍遥快乐喜无量”(原咒每字皆带口字旁高功默咒变神时,表白燃表于高功前身书□左肩书□右肩书□背书护身符。书毕,摇铃示意。高功放诀至案前双手白鹤诀请令,执令拈香默运“三清讳”上香。毕。双手玉文举令齐眉天目书“玉帝讳”靈,默念:“玉帝所赐,敕召万神,敢有违令,化作微尘,道香一炷,十方肃清,发鼓三通,万神咸听,诸师帅将,速现真形,急急如律令”。默毕,令于炉上书一香云箓“□”左手于炉上一度,掐玉纹, 令于案上书一通天讳□击一令,放玉纹,退后一步,令于左袖口书一“ □”字,左手执令,右手玉纹叉腰步“八卦罡” 挂号,咒曰:“晻呷哞,乾宫开天门,(向巽宫书天皇讳 “]”)兑泽统雄兵,艮山封鬼路,离宫驾炎龙,坎水涌波涛,坤地留人行,震宫轰霹雳,巽风吹山崩(至巽向乾宫书“三清讳”、“紫微讳”有诀,“金光箓”盖之),吾在中宫立,八卦护我身”。三揖至案前,拈香三枝,令于案上书三十六雷总讳“□”,左手炉上三度,三击令,击令默咒:“一击天门开,二击地户裂,三击万神降,闻召速来临,晻呻呻,吾奉青玄上帝敕。”令于左袖口书三卦,加书五雷讳□,盖“金光箓”。右手剑诀叉腰,步“九幽罡”,咒曰:“北斗七元君,天罡大圣神,驱邪大法王,天真护我身,通明三界路,照彻九幽明,吾奉天地敕,踢破九幽门,劈开酆都城,吾奉太乙天尊律令敕”。步至坤宫向艮宫书“阴救苦讳□”(书鬼字有诀)。三躬至案前,拈香三枝,捧令让众,执令上台, 于背书“三清讳”、“玉帝讳”、盖以“大金光箓”。前书“救苦讳”。经下书“钦授”二字。毕,击镇木住鼓。高功提纲:“法鼓动三通叩,琳琅彻十方”。表白接:“请师登宝座,说法度存亡”。众举:“高升平座天尊”。高功说文:“此座此座非凡座,救苦天尊曾坐过”。提科接:“吾令说法度存亡,一切地狱都解脱”。众举“生天得道天尊”。高功说:“太乙天尊坐莲台,十殿阎君两边排”。提科接:“判官展开生死簿,摄招灵魂受度来”。众举:“法食神变天尊”。高功说:“救苦天尊下降,万朵金莲足踏,九头狮子出云霞,五色祥云捧驾”。 提科接:“来到升仙台上,浮空而坐说法,拔度亡魂升天霞,早赴蓬莱会下”。众举:“香林说法天尊”。高功说文:“太上慈悲宝忏,拔度亡者升天,恐堕幽冥在黄泉,全凭道力追荐”。提科接:“伸奏东岳天齐,表奉救苦青玄,十王判断早升天,那怕三曹对案”。高功说:“法众虔诚”。表白接:“称扬大赞”。高功起韵:“慈尊”,提科接:“九色”。高功起:“莲花座,座座七宝骞林(高功掐莲花诀,放诀,令于米盂、水盂书讳、加盖金光篆)。骞林百亿瑞光中,瑞光中现出妙严宫。妙严宫中端然坐,坐坐就金容(高功捧如意两边让座,众坐下)。金容手执绿杨枝,绿杨枝遍洒洒遍虚空 (高功执柳枝洒法水)。虚空景界难描画,画画就无穷(高功令书空金光箓)。
施食祭孤科仪
祭孤谓祭祀“幽冥教主”冥司面然之鬼王由孑大帝之科仪。冥司孤魂皆受此大帝(鬼王)之管束,孤魂饥渴苦恼无由得济,幸逢此法会,普施利济,故当行祭孤之科。其科仪节次为:安灵位科毕,高功起天尊板太乙救苦天尊,经师引道至寒林所(孤魂堂)前,刹板。髙功说文:“出离地狱到天堂,此处登高莫可童,任是王侯并宰相,也来参礼见法王”。提科起《风交雪》钧:“太微回黄旗,无鞅命灵幡,摄召长夜苦,开度受生魂。九幽拔罪天尊”(此即《道藏•灵宝领教济度金书》所称“生神偈”)。刹板。高功说文:“伏以,此香者,根盘阆苑,枝运蓬壶,得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性,香上炉中,腾空供养。供养,沃焦山下,幽冥教主,冥司面然之鬼王甶孑大帝魔下。惟愿,众魂今夜承白简,灵光一点聚丹田,恭望灵聪,俯垂证盟。”提科举九幽拔罪天尊。”髙功说文:“十方救苦放祥光,照破铜城铁壁墙”。提科接:“亡者随光旋转动,出离幽冥赴道场”。髙功起“柳枝两”韵:洒食:“柳枝两遍洒法宴中,慈云拥在宵汉宫。幽魂咽喉悉间通,九头狮子下九重。青华境,真人来鉴炼度功。”(高功放播,执水、未盂、天目书救苦讳。米盂书,水盂书,盖以金光篆,踏“五常罡”洒之)毕。执播、刹板、高功说文:“救苦天尊誓愿深,甘露洒开地狱门,若要亡魂升仙界,大众回坛称无尊,羽众恭处,引道回坛。”
施子微
唐文宗时浙西女道士。善习辟谷之术,文宗赐紫衣一袭,绢六百匹,钱器二百(见《续文献通考》卷二百三十九)。
施希圣
见“施肩吾”条。
施肩吾
唐代著名道士。生卒不详。字希圣,号华阳。睦之分水(今浙江桐庐县)人。一云九江(湖北广济县黄梅县一带)人。宪宗元和十五年(820),登进士第,主文太常卿,颇以诗文显;但声趣尝烟霞,慕神仙轻举之学。张司世有赠诗:“虽得空名不著身”,“折得高名到处闲”之句。文宗太和中(827—835年),自严陵入西山访道。《太平广记》卷一百八十引《摭言》称:洪州(江西新建县)西山,乃十二真君羽化之地,灵迹具存,肩吾慕其真风,高蹈于此。曾自歌“若数西山得道者,连予便是十三人”。《与徐凝书》中自述:“仆虽辛忝成名,自知命薄,遂栖心玄门。养性林壑,赖先圣扶持,虽年迫迟暮,幸免龙钟。观其所得,如引而已。”另外,南宋初年,还有施肩吾的记载,陆游《渭南集•心鉴跋》:“高祖太传……晚自号‘朝隐子’尝退朝见异人行空中,足去地三尺许,邀与俱归,则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也。”《文献通考》疑施肩吾似有二人。著述有《真仙传道集》二卷、传《钟吕传道记》三卷、《西山群仙会真记》五卷、《道藏》收《养生辨疑诀》一卷。《全唐诗》 卷四百九十四还收录其诗197首。在道教思想方面,对后人亦有很大的影响。将万物的生死,看作是无形无质的气在不同时空或聚或散的结果,将一气生成万物,看作是自然造化的“不知所以然而然”的自然之理。“一气无方,与时消息,万物生死,共气盛衰,处自然之间,而皆不知所以然而然”(《云笈七签》本《养生辨疑決》)。“元气真精,能得万形,其聚则有,其散则零”(《全唐文》卷七百三十九录施肩吾《座右铭》)。在修养方法上,主张“神由形住,形以神留,神苟外迁,形亦难保”(《养生辨疑诀》)。但又反对至静保形体、无思保精神的方法。认为:“大凡保气栖神,不可以湛然而得之,亦不可以元然而守之,且神无方而气常运,形至静而用无穷。是知保气者,其要在乎运;栖神者,其秘在乎用”(《道藏》本《养生辨疑诀》)。另外,他还反对滥食金丹药物。认为“服饵草木金石以固其形,而不知草木金石之性……久而服之,反伤和气,远不出中年之内, 疾害俱生”。
施道渊
(?一1678)清初道士。字亮生。吳县横山人。母胎茹素,少投朝真观。年十七,礼龙虎山徐堪凝,学五雷法。顺治戊子(1648)筑室吴山修炼庚寅(1650)主持穹窿山,建殿二十余座,嗣汉真人张洪任请额,赐名上真,并赐道渊养元抱一宣教演化之号。郡中圆妙观大殿倾圯,时有鲁芳矢募未就,延请道渊,三、四年间,三清殿落成。随建雷袓殿、山门、露台及弥罗阁等。平生黄篆斋醮及诸方建造,所费不下十余万,分文无私蓄。康熙十五年 (1676),裕亲王延建大醮,赐匾额三,一曰道士,二曰东来紫气,三曰山水清音,并法衣二袭、令牌、玉印、旗、剑等。十七年,圆妙观祈雨,九昼夜毕,沐浴趺坐,说偈曰:“迟钝又迟迈,倏登未际界,唯我识其宗,哂伊守否泰。”掷笔而逝。
施举
(1319—1403)元末明初道士,号紫霞。浙江缙云人,居妙成观学道,并深得道法精微,张天师闻其名以紫霞山房图赠。洪武(1368-1398)年间,受其徒王以节连累而获罪,被解赴京师,后获释,永乐元年(1403)卒,传其道者甚众。
施存
(?一300)魏晋道士。号“胡浮先生”。据《衡岳志》记载,施存师黄卢子得《三皇内文》、驱策虎豹之术。 居衡岳西峰洞门观石室修道,相传时跨白豹而出,爰慕者罕得亲近。晋永康元年(300)四月七日升举。
施岑
(?一374)晋代道士。据《消遥山万寿宫志》 记载,施岑,字太玉。沛郡(今属安徽、河南、江苏)乡闾壮士。祖朔仕吴,固徒居九江赤乌县。施岑状貌雄杰,勇健多力,弓剑绝伦,许逊收为弟子,与甘战常执剑侍左右。东晋宁康二年(374)十一月二十八日,乘白云而去。施岑为西山十二真君之一,宋致和(1111—1118)间,封为“勇悟真人”。
施药
免费布施药物。《唐阙史》下《王居士神丹》:“尝持珠诵佛,施药里巷。”
施心
谓诚心正念,专志大道。《太上大道玉清经》卷三《通济幽冥品第八》:“凡施心者,除汝外道,邪见小觉,小知小闻,专志大道,名曰施心。非以五脏血肉骨髓而为施也。”
施食
斋醮科仪。本佛教故事。饿鬼焰口为解脱苦身,得生人间,请阿难设法会,向饿鬼各施一斛食,解除宿孽,阿难之功德福寿亦得以增长。后来道教亦衍用,遂用为故障消定延年益寿而向饿鬼施食的一种仪式。俗名放焰口,佛教又称瑜伽焰口。道教称斛食道场。谓供斋食于下界鬼趣,及饿鬼之涂者,称为施食。如行上座济出科事,名曰施食法令。《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》:“……汝等勿言,但当思念、中时以至,天尊哀愍,施我等众,无上法食。须臾之倾,天尊即命七童使者,驾六龙大车,载天宝器,以次施食……”
郗法遵
唐代道士。生平故里无考。居庐山简寂观,“道行精确”。初未授徒,凡事皆独自检校,极为勤苦。后梦元中法师怜其无人,以二童子与之。法遵醒而觉异,言于众人。及出山云游,过王姓乡民家,有小儿才一岁,见郗法遵至,便来抱其足,不肯舍去。法遵走后,小儿昼夜啼哭,终日不息,而法遵再至,则欣然相迎。其父母乃言三五年后,将其舍为童子。另有一小儿姓刘,眼有五色光,其父母疑其怪异,竟以火炙眼尾,五色光遂绝,因之舍入道光中,当时仅四五岁,及遇郗法遵,已稍长大。以上二小儿相次入道,皆师从郗法遵,果然如元中法师梦中所语。
俞灵璝
唐代道士。河间(今属河北)人。入湖南衡山九真观,修道十余年,常诵读《大洞经》,服气安形,辟谷绝粒;亦好饮酒,颇能自娱。南岳赤君认为灵頊道行奇异,悟性良善,于是授之以“回风术”及“守明梁之法”。俞灵璝恪守其术,刻意苦炼,行之二十年,法力大增,能坐观天上事,“如视诸掌”。然灵璝不卖弄其术以惊扰世俗,自隐道法,故不为常人所知。唐宪宗元和年间(806 —820),郴州(今湖南郴州市)官吏从俞灵璝的言谈举止中,才惊奇地发现其道行高卓,法术灵验。而灵璝却当即加以掩饰,声称所言实属偶然巧合,并非修道深厚所致,“遂闭关不出”。后入九嶷山,亦终于其中。
俞桐
清道士画家。字秋亭,苏州玄妙观道士。善画,画风追求自然而不重工丽。
俞芳
清道士书画家。字杏苑,浙江石门(今崇德)人。住邑庙。善楷书、画兰,思郑思肖(见《墨林今话》)。
俞琰
(1258 —1314)宋末元初道教学者。字玉吾,号全阳子,又号林屋山人、石涧道人。吴郡(今江苏苏州)人。自少勤学,杂览博知,废寝忘食,劳累成疾。后遵从父训,专习科举,业成而南宋已亡,不禁感叹道:“时不我逢,奈之何哉!”入元誓不为官,隐居著述,以词赋见长,尤好鼓琴与作乐谱。他精于内丹炼养,并以儒学《易》理论述丹道理论,揉合儒、道二家之学,“凡论天地阴阳,则参以先儒之语;述药火造化,则证以诸仙之言”。俞琰丹道继承南宗传统,主张清修,认为“吾身自有日月”,自成天地,不需他求;并力斥阴阳双修、房中御女之术。他曾广集汉唐以来丹道歌诀,编成《通玄广见录》一百卷。又撰作《易外别传》,阐述邵雍“先天易”之秘理。认为《易》述太极阴阳动静之道,千变万化,无往不可,而人与天地相参,同一阴阳。他的思想对道教和理学的发展,都有一定的影响。其著作甚多,另外还有《周易集说》、《读易举要》、《席上腐谈》、《月下偶谈》、《黄帝阴符经注》、《炉火鉴戒录》、《周易参同契发挥》等。
食生吐死法
内炼方法。犹吐故纳新。作法:男左女右,两手相叉,俱向外,伸两脚,坐,以鼻微微纳生气,稍停,低头咽之,俱卧瞑目,以口微微吐死气,三卧三坐为一遍。见《上清黄书过度仪•解结食》。参见“吐纳”条。
食气
内炼名词。亦称“服气”。即呼吸天地之气,以企养身。《五符经》:“食气常有少客”。
食盐
外丹用药。调味剂和防腐剂。为无机化合物。成分是氯化钠。无色或白色结晶体。呈粒状或块状。味咸。用于制造染料、玻璃、肥皂等。是重要的调味剂和防腐剂。有海盐、池盐、岩盐和井盐四种。《图经衍义本草》:味咸温。无毒。主杀虫邪,伤寒,寒热,吐胸中痰。止心腹卒痛。坚肌肉。多食伤肺。《陈藏器》:外除风邪,吐下恶物,杀虫明目,去皮肤风毒,调和腑脏。
食息
斋醮诵咏术语。谓诵经十言一咽津、一百言一啄齿,终章可饮食休息为食息。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二十四:“凡食息移时,当如前法思之。”
食堂
内丹名词。喻口。《道枢》卷五《百问篇》:“纯阳子曰:天仓何谓欤?正阳子曰:其名有三,曰食堂,曰咽门,曰地户,吾之口也。”
食疗
指以食物治疗疾病。《备急千金要方》卷七十九《食治•序论》:“夫为医者,当须先洞晓病源,其所犯,以食治之。食疗不愈,然后命药。”
食复
中医名词。称因饮食不当而旧病复发为食复。《仙传外科秘方》卷十一《宁川存养道人述》:“疫病同忌。《黄帝内经》曰:伤寒热已愈,时有所遗者,何也?岐伯 曰:食肉则复,多食则遗。遗者,热甚而强食之,热有所藏,因其谷气相搏,两热相合,故有所遗,名食复。”
剑树化为骞林
仙籍语论,谓从争利逐名转向体道无为。《救苦妙经注》:剑树,乃地狱名。众生兢名利争,人我与物,相刃相摩。交谈如矛戟,对面如寇仇,见受剑树之狱。至人体道,含洪光大,为而不争,胸中之荆棘,悉化玉树骞林也。
剑法
方术名词。(1)道教颇重剑器,以其锋利喻斩除邪魔等,并以质底分为上、中、下三类。宋王钦若编 《翊圣保德传》卷上:“剑法有三,但以钢铁锻为利刃,吾目一视便可用也。有疾之人,俾汝浑击,邪气销铄,其人无损。或地祇作孽,水族生妖,分野为灾,国家轸虑,当以上剑治之;或山泽之怪,飞走之雄,震骇闾阎,侵毒黎庶,当以中剑治之;或魍魅之徒,夔魆之辈,挟邪暴物,作祟害人,当以下剑治之。”(2)内丹术语。见“慧剑”条。
狮子卧
睡功姿势。《备急千金要方》卷八十一“行作鹅五步,语作含钟声,眼作狮子卧”注:“右脚胁著地,坐脚也。”
兔鸡之月
月历称谓。阴历二月属卯为兔,八月属酉为鸡。
兔竹
外丹用药。黄精之别名。《抱朴子内篇•仙药》:“黄精一名兔竹,一名救穷,一名垂珠。服其华胜其实,眼其实胜其根。但花难多得。得其生花十斛,干之才可得五六斗耳,而服之日可三合,非大有役力者不能辨也。服黄精仅十年,乃可大得其益耳。”
怨憎会苦
谓极苦之境。《太上灵宝元阳妙经》:怨憎会苦,所集聚有三种,一者地狱,二者饿鬼,三者畜生。如是三趣,分别多少,有无量数,如是之名为怨憎会苦。
急救仙方
书名。属医药、医方论著。十一卷。徐守贞撰。该书辑录医方、医理诸篇而成,离析十一卷,卷一为《妊娠诸疾品》,所列皆为治妊娠期诸病症验方凡五一例;卷二为《产难诸疾品》,系胎产诸难症验方;卷三为《妇女杂病品》,列有调治妇科诸杂症汤剂、丸散、验方四五余条;卷四、五为《济阴品》,为一些秘传单方,如异香四神散又名四神汤,“专调理妇人室女血气不调及胎前产后诸疾”,并对一些中草药的药性、功能详加辨论;前五卷主要为妇、产科诸病症验方;卷六为《仙授理伤续断秘方》,序谓此方为唐会昌间蔺道人授彭叟传于世,包括医治整理补接次第口诀及诸种伤损科验方;卷七为《治伤损方论》,此二卷主要辑录骨伤诸病症及治疗验方;卷八为《疗疮治法》,前列疗疮病症种类及治疗汤、丸、散验方,后列“霹雳火法”为针灸治疗法;卷九为《秘传五痔品》,前论痔之种类、症状,后列治疗秘方,或齑或汤或散或洗药数方;卷十、十一为《上清紫庭追痨仙方论法》和《上清紫庭追痨仙方品》,前卷序、总论传痨、苏游论、痨瘵诸证和治尸痨法,厲理论部分;后卷为追痨仙方及《黄帝炙二十一种痨图》,属治疗方法部分。卷十中有《医传尸方越王文》,谓有湖南长老法名清,于南岳天福二年(937)收得越王时古方,前为越王说文,后有方及符法。自后于淳化九年(按宋太宗淳化仅五年)传授于丁相公,至祥符七年(1014)雷使得此方。据此知该书当不早于北宋。本书前有徐守贞所撰序,称:“医之疗疾莫难于妇人,妇人之疾莫重于胎产。胎产之重者何?盖以一身之疾否,系乎母子存亡。故《千金方》部居,独以妇人厕其首,此思邈孙真人之用心不苟矣。世之胎产诸方,不为不富,然其间多犯冗僻贵。冗则仓卒之际难备,僻则穷乡下邑难得,贵则贫蔞之家难求。是三者虽非君子用心不周,而人之蒙其惠者往往求什一于千百,今此方之编,分为三类,末附以杂病。虽不能如诸方之广载博该,要之不犯冗僻贵,而凡胎产危急之证,大略亦尽之矣。”据此知今本离析卷帙与序不合,然所述内容大略一致。是书收入《道藏》(正统本、影正统本)太平部,《道藏举要•第八类》;《四库全书•子部医家类》、《鲍氏汇校医书四种》、《当归草堂医学丛书初编》收录,作六卷。另外,卷六《仙授理伤续断方》有单行本,收入《青囊杂纂》中。
急急大排
鼓曲中的敲击名称。大排,是用右槌左槌很快、很重、很均地在鼓边上交互连续滚出(在堂鼓的演奏,忌用右槌先敲每拍中的头一记)。这种敲法叫急急大排。
魚相
内炼名词。指一种病态心相。《指道真诠》:“谓摄心用念,因此入定,上向胸朦,急迫而痛。对治之法,宜用安心,使之不急,即宽放其心,想气皆流下,则病患自差。”
胞胎
(1)在胞衣中的胎。《抱朴子•释滞》:“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。”(2)指诞生。《参同契》卷下:“男生而伏,女偃其躯,禀乎胞眙,受气元初。”东晋葛洪《抱朴子•明本》:“道也者,所以陶冶百氏,范铸二仪,胞胎百类,酝酿彝伦者也。”
胞门
中医名词。指妇女右肾。《备急千金要方》卷二《妊娠恶阻第二》:“右肾,名胞门子户,尺中,背脉也。”
肺俞
穴位名。有二穴。在背第三椎下两傍相去一寸半。见《急救仙方》卷十一《黄帝灸二十一种痨图并序》。
肺痈
中医病名。《备急千金要方》卷五十六《肺痈第七》:“论曰:病咳唾脓血,其脉数实者,属肺痈。虚者,属痿,咳而口中自有津液,舌上苔滑,此为浮寒,非肺痿。若口中辟辟燥咳,即胸中隐隐痛,脉反滑数,此为肺痈也。”
肺疽
中医吐血病症名。《备急千金要方》卷三十八吐血有三种,有内衄,有肺疽,有伤胃 肺疽者,或饮酒之后,毒满闷吐之时,血从吐后出;或一合半升一升是也。”
肺金
内炼名词。谓肺在五行中的属性。《遵生八笺》:肺属西方金,为白帝神,形如白虎,象如悬磬,色如缟映红。居五脏之上,对胸若覆盖然,故为华盖。肺者,勃也,言其气勃郁也。重三斤三两,六叶两耳,总计八叶。肺为脾子,为肾母,下有七魄,如婴儿,名尸狗、伏尸、雀阴,吞賊、非毒、阴秽、辟臭,乃七名也。夜卧及平旦时,叩齿三十六通,呼肺神及七魄名,以安五脏。鼻为之宫,左为庚,右为辛,在气为咳,在液为涕,在形为皮毛也。上通气之脑户,下通气之脾中,是以诸气属肺,故肺为呼吸之根源。为转送之宫殿也。肺之脉出于少商,又为魂门。久卧伤气,肾邪入肺则多涕,肺生于右为喘咳。大肠为肺之腑,大肠与肺合,为传泻行导之府。鼻为肺之官,肺气通则鼻知香臭。肺合于脾,其荣毛也。皮枯而发落者,肺先死也。肺纳金,金受气于寅,生于已,旺于酉,病于亥,死于午,墓于丑,为秋,日为庚辛,为申酉。其声商,其色白,其味辛,其臭腥,邪入肺则恶腥也。其性义,其情怒。肺之外应西岳,上通太 白之精,于秋之旺日,存太白之气入于肺,以助肺神。肺风者,鼻即塞也;容色枯者,肺干也;鼻痒者,肺有虫也;多怒气者,肺盛也;不耐寒者,肺劳也,肺劳则多睡。好食辛辣者,肺不足也;肠鸣者,肺气壅也(静坐者除外)。肺邪自入者,则好哭,故人之颜色莹白者,则肺无病也。肺有疾,用泗以抽之,无故而泗,不祥也。秋三月金旺主杀,万物枯损,故安其魄而存其形者,当含仁育物,施惠敛容,藏阳分形,万物收杀,雀卧鸡起,斩伐草木,以顺杀气,杜肺之刚,则邪气不侵。逆之则五脏乖而百病作矣。
肺风
中医名词。谓秋天中风。《太清道林摄生论•居处第六》:“以秋庚辛伤于风者,为肺风。”
肺
(1)五脏之一。肺主气,司呼吸,为人体内外气体交换的主要器官。肺呼出浊气,吸入清气,清气又和饮食经消化后产生的“谷气”相结合而输布、供养人体脏腑器官各部位,并能统管全身之气。《渊源道妙洞真继篇》卷上:“肺者气之本,魄之处也,专行荣卫阴阳,荣行脉中血也,卫行脉外气也。”道教修持炼养者特别强调肺的锻炼。通过呼吸,吐出脏腑浊气,纳入天地间之清气,不但充实了体内真气;并能进一步推动气血在全身的运行,使之气血流畅,五脏六腑、四肢百骸,都得到营养与活力。肺气宜清宜降,炼功时气沉丹田,肺的后天之气与肾间先天精气通过降纳结合,化生为人体的真气。肺主皮毛,皮毛人体一身之表,包括皮肤、汗腺与毛皮等组织。肺气虚,往往影响肌表的抵抗力,体表受到风寒的侵袭,可以引起肺的症状。故修持炼养者在行功过程中,有时会感到毛孔的开阖与肺的呼吸直接联系起来,这样就改善和加强了肺的功能和肌表的机能。道教的气法诸术,大都是通过呼吸吐纳来完成的。(2)为人体十六官之一。肺主气,司呼吸,为人体内外气体交换的主要器官。《清静经图注》:“肺为相传之官,冷节出焉”。肺呼出浊气,吸入清气,清气又和饮食经消化后产生的“谷气”相结合而输布、供养人体脏腑器官各部分,并能统管全身之气。通过炼功中的呼吸锻炼,吐出脏腑浊气,纳入天地清气,不但充实了真气,又因为“气为血之帅”,“气行则血行”,“肺朝百脉”,能进一步推动气血在全身的运行。使全身气血流畅,五脏六腑、四肢百骸,都得到营养与活力。肺气宜清宜降,炼功时,气沉丹田,肺的后天之气与肾的先天精气通过降纳而结合,化生为人体的真气,而使内部力量迅速聚集加强。肺主皮毛,“皮毛”指一身之表。肺气虚,往往影响肌表的抵抗力,体表受到风寒的侵袭,可以引起肺的症状。肺部病症,以调气法,按诀行之。
胆腑附肝
内炼术语。指脏腑的附属关系。《遵生八笺》:胆者,金之精,水之气,其色青,附肝短叶下。胆者,敢也,言人果敢。重三两三铢,为肝之腑。若据胆,当不在五脏之数,归于六腑。因胆亦受水气,与坎同道,又不可同六腑,故別立胆脏。人之勇敢发于胆也。合于膀胱,亦主毛发。《黄庭经》曰:“主诸气力摄虎兵,外应眼瞳鼻柱间,脑发相扶与俱鲜。”故胆部与五脏相类也。且胆寄于坎宫,使人慕善知邪,绝奸止佞,敢行直道。胆主于金,金主杀,故多动杀之气。然而见杀则悲,故人悲者,金生于火,是以目有泪也。心主火,胆主水,火得水而灭,故胆大者心不惊;水盛火煎,故胆小者心常惧。阴阳交争,水胜于火,目有泪也。泪出于胆,发于肝,胆水主目瞳,受肝木之精二合。男子五十,目暗,肾气衰,胆水少耳,可补肾,长于肝。欲安其神,当息纷争,行仁义道德,以全其生也。胆合于膀胱,主于毛发。发枯者,胆竭也,爪干者,胆亏也;发燥毛焦者,有风也;好食苦味者,胆不足也;颜色光白者,兼青色者,胆 无病也。
胆虚寒
中医名词。《备急千金要方》卷三十八:“左手关上脉阳虚者,足少阳经也。病苦眩厥痿,足趾不能摇,踅不能起,偃仆,目黄失精疏瞋,名曰胆虚寒也。”
胆实热
中医名词。《备急千金要方》卷三十八:“左手关上脉阳实者,足少阳经也。病苦腹中气满,饮食不下咽干,头痛洒洒,恶寒筋痛,名曰胆实热也。”
胆
六腑之一。但主要是贮存胆汁并输出胆汁以帮助消化。由于胆内贮存由肝分泌出来胆汁比较洁净,含有精气,故又称精汁。胆主决断,与中枢神经的某些动能活动有关,对于控制人体气血的正常运行,促使脏腑功能相互协调,起着很重要的作用。《渊源道妙洞真继篇》卷中:“胆者,中正之官,决断出焉,故为中精之府,足少阳胆之经……肝之腑也,谋虑出焉,诸腑皆取决断于胆。”阻有疾病,以调气法嘻字诀排之。欲安其神,当息忿争。常行仁义以养胆。
胎息抱一歌
道家行气导养类典籍。不分卷。不着撰人姓氏,亦不着时代。其卷首序引唐烟萝子语:“烟复闭,徒自乱”,知此书当出于五代北宋间。本篇载有言胎息旨要的抱一歌诀二十首。皆七言绝句,每首均冠以“抱一”二字。篇首序谓人生本于元气,“一者气丹,气结成胎,胎结成息”。在母腹中,有胎而无息,假母之呼吸以成长。分灵之后,胎息姑具,谓:“神气胎结,其息乃定”。能“闭固胎息”,则可以成道。引尹先生语云:“但使神常御气,鼻不失息。”须神与气合,“神气结胎,其息乃定。”故其诀媒云:“神气相应化胎仙”(第一首),“勿令神气两分张”(第六首),“神气若凝归作宝”(第九首),“莫教神气两秉张”(第十一首),皆谓神与气合,神常御气,则精固胎结,长生可望。故云“结得神胎始是仙”(第十四首)。“炁形相应八三田”(第二十首),“抱一唯有神气精,守三归一自功成”(第十三首)。谓抱一存神,益气炼精,常使神能御气,炁形相应,则胎结而道成,此篇收入《道藏》第570册,洞神部方 法类“类”字帙中。
胎息真趣
养生理论。论胎息在内炼中的重要作用。《存神固气论》:世虽曰胎,从有气者,结气。从有胎者, 息。然岂止神气不散。习息日久,而后成哉。是未达真趣。真气无达,块然静处,积习于空寂中,则终生没世,不免为一枕睡叹而已。于养丹结胎,却曰位年,则远矣。血生化之理,独阳不生,独阴不成。至人谓养圣胎。求生路,坎离铅汞,不想孤苟。非龙虎交媾,立关轴于玄极,谁能住元和而息胎乎。
胎圆
内丹名词。指身心意合一。
胎息
修持炼养方法之一。谓善练至深入静之呼吸。练功至高深境界,呼吸异常微弱,口鼻中出入气已无感觉,仅丹田内有极其微弱的起伏。丹家以为此丹田内已结“胎”(内丹),后天之口鼻呼吸已停止,气息仅靠丹田内之微弱起伏维持,类似胎儿在母体内之脐带呼吸。《养真集》:“止有一息,腹中旋转,不出不入,名曰胎息。”《眙息经•胎息铭》:“三十六咽,一咽为先,吐惟细细,纳惟绵绵,坐卧亦尔,行立坦然,戒于喧杂,忌以腥膻,假名胎息,实曰内丹。”《抱朴子•释滞》:“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如人有胞眙之中。”《脉望》卷四“自然铅汞相投,名为胎息。”《道藏》收有《高上玉皇胎息经》、《胎息经注》、《太上养生胎息气经》等多种。《云笈七签》卷三十五有《胎息法》,卷五十八收录有《胎息精微论》,讲述“茅山贤者内气诀”、“眙息根旨要诀”、“胎息杂诀”、“胎息口诀”等胎息法。《道德经•十章》“专气致柔,能如婴儿乎? ”为道教胎息的渊源。胎息的炼养方法较多,诸如行气、服气、有思、炼气等等,都能够达到胎息的目的。通常的作法,以鼻引气而闭之,以口微吐,不让自己听见其气出入之声,以鸿毛附鼻口之上,吐气而鸿毛不动为要。后来内丹家也把胎息作为一种较高深的功夫,成为道教炼养诸家所向往的境界。较著明的“数息法”等。
胎田
内丹名词。丹田异名。《文昌大洞仙经》:妇人怀胎在下田,与肾相对,谓之胎田。
胎生
道教分世界众生为胎生、卵生、湿生、化生为四类,称四生。胎生为哺乳动物由母体怀孕而生。《庄子•知北游》:“而万物以形相生,故九窍者胎生,八窍者卵生。”参见“四生”、“三生”条。
胎精
方术名词。犹服气。《抱朴子别旨》:“夫胎精固神,与守元气同,但莫止出入之息可也。有常以生气时,以鼻引入,口吐,吐二分余一分,鼓口咽此气,令喉中郁然有声,此非胎元气,是服其粗气也。粗气在腹,与元气不同居也。”参见“服气”条。
胎教
旧时说妇女怀胎后,其思想、视听、言动,必须谨守礼仪,予胎儿以良好影响,名为胎教。调协心神,和情性,节嗜欲,口诵诗书,古今箴诫,居处简静,弹奏琴瑟,庶事淸净,生子皆良,长寿、忠孝仁义,聪慧无疾。称此为胎教(见《备急千金要方•养眙第三》)。
脉极
中医名词。所指六极之一。《备急千金要方》卷四十一《脉极第四)):“凡脉极者,主心也。心应脉,脉与心合,心有病从脉起。”参见“六极”条。
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胜人者有力 自胜者强
仙籍语论。出于《道德经》第三十三章。谓能胜过别人的人,不过是强壮有力,只有能主宰和控制住自己的人,才是真正的强者。
胜日
谓吉日。五行家以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,五日为胜日。《史记•孝武记》:“以胜日驾车,辟(避)恶鬼。”
胜会
极言神仙人鬼聚会俱得便利。《皇经集注》卷三:“忽窥天尊胜会道场,清净第一。”注:“胜会者,凡人之聚见臼会,会上若有限的利益,则不可言胜会。元始演玉经,玉帝显慈光,各法界众等普集,神鬼人物,永沾大利,开三数之泰运,扬万法之玄宗,乃法筵之最良极佳,历劫诸会,难与比对,功德最上,永无毁沦,故曰胜会。”
饼果
祭祀需供品。古代祭祀用牲畜肉类,至梁武帝以面粉食品代之,唐玄宗时则饼饵代之,至今依然(见《道书援神契》)。
饶洞天
北宋道士,天心派初祖。人称“饶大士”。抚州临川(今江西抚州市)人。初为县吏。宋太宗淳化五年(994)八月十五日,梦神人指示,于华盖山三清虚无瑶坛掘地获一金函,开见金板玉篆天心秘式一部,题为《天心经正法》。传说他虽获秘文,未识诀目玉格行用之由,复遇神人指令师事谭紫霄,数年寻历,后于南丰获遇谭(此时谭已逝世,当是神交),既蒙教导,顿悟玄理。紫霄又引洞天谒见泰山天齐仁圣帝,得尽妙道。东岳大帝奏请阴兵相助。于是洞天号正德功臣日直元君北极驱邪院使,制命阴魔,馘灭凶妖,祈禳水旱,啸命风雷。役神使灵,救人利物。四方慕道者数百人从游。升天时,以法传弟子朱冲素监观。自此正法流传。今存《天心正法》有多种,另定正《上清骨髓灵文鬼律》三卷。主张:“护气希言,绝利声色,立功为上,谢过次之,救人疾病灾荒水旱为上功,忠孝和顺仁信为本行。行此者,道阴骘罢未拜太上,亦居仙矣。”后经其五传弟子邓有功博求善本,校对编次而成今《道藏》本。其律包括鬼律、玉格、行法仪式等,凡一百二十条,均由驱邪院掌判,旨在批断鬼神罪犯,扶正驱邪。凡徇私、失职、传奏误时、危害百姓之将吏神兵、城隍社令、龙神树神、亡魂妖祟等诸鬼神,皆按律处罚,轻者杖徒流徙,重者灭形处死。而于驱邪院法官受职、行法、传付之则,天心正法之诸威仪,以及行法所用之各种款式,如印式、步罡咒诀之式、誓神将文、正法榜式、投师传法词、求保举师状、新授正法人给板符铁券式、补驱邪院官告式等,洞天俱一一斟定。
饶廷直
传为唐代好道者。南城(今属江西)人。第进士,进武昌游黄鹤楼,忽遇异人授以修道秘诀,自此不近妾,媸然端坐。后卒于邓州,其柩归乡里时感觉很轻,遂传为尸解。
饵丹
外丹名词。九丹之一。《抱朴子内篇●金丹》:“第五之丹名饵丹。服之三十日,仙也。鬼神来侍,玉女至前。”
独傲仙女
道教仙女。相传为宋初人。象州六村人。乾德(963—968)间,与嫂独孤氏赴天盖山采葛饮泉,见双鲤戏水,捕之而不慎落水。经月余,乃于空中呼父母说:“吾仙女也,有过谪人间,数满当还。”象人因此称其山为“独傲山。”出《广西通志》。
独孤标
唐代道士,生平故里无考。唐昭宗、哀帝天祐年间(904—907),于潼泉山筑庵而居,静心求道。其常谓人曰:“侯门获生当建寺”,后趺坐而逝。尝留有遗偈,颇能见其飘逸人生,云:“独孤标时独孤标,东西南北无结交。生也任他随缘过,死后从他劫火烧。”百年之后,果然有大洪山主来劫巨刹,后又遭野火焚毁,世人以为皆独孤标预言之验也。
独摇芝
草芝名。无风自动,其茎大如手指,赤如丹,素叶似苋,其根有大魁如斗,有细者如鸡子十二枚,周绕大根之四方,如十二辰,相去丈许,皆有细根,如白发以相连,生高山深谷之上。其所生左右无草(见《抱朴子内篇•仙药》)。
独夫身
见“人身”条。
独酿
斋醮俗语。指以一家人独立请醮。俗称之为独醮。
独帚
草药名。嫩苗可食。子入药,称地芦子。茎枝老后可做扫帚。又有地葵、地麦、落帚、独扫、地芦等名。外丹家也用作炼丹的原料。见《修炼大丹要旨》卷下。
独神
外丹用药。铁花的别名。《修炼大丹要旨》卷上“独神”注:“即铁花。”
独活
草药名。茎叶皆有毛,叶为羽状复叶,花五瓣,白色,根可入药。以雍州、陇西一带古代羌族居住地区出产者最佳,故又名羌活。传说此草得风不摇,无风自动,故又名独摇草。明赵宜真《仙传外科秘方》卷二:“独活,士之精,能止风动血,引气拔骨中毒,去痹湿气,更能与木腊破石肿坚硬。”
须臾
(1)术数名词。断阴阳吉凶之法。《后汉书•方术传•序》:“又有……须臾、孤虚之术。”注:“须臾,阴阳吉凶立成之法也。”(2)书名。一卷。传武王撰。《七志》著录。
律堂
道教建筑。道教律师讲经说法,执行淸规戒律和道士日常做功课的地方。也有称为经堂、皇经堂。殿内所供神仙不一,如北京白云观老律堂供奉全真七真人像。
律令
法术用语。《北斗七元金玄羽章》:律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。
律
斋醮法事中撰书章词的一种文体。南宋吕元素《道门定制》卷一:“律曰章词之体。欲实而不文,拙而不工,朴而不华,实而不伪,直而不曲,辩而不繁,弱而不秽,清而不浊,正而不邪,简要而输,诚则可以感天地,动鬼神,径上天曹报应立至也。”
待诏
内炼名词。指修炼之人在金丹事成,温养事毕,而又功行满足后,就“潜伏俟时,只待天书降诏,玉女来迎,驾雾腾云,直入三清圣境”(见《性命圭旨•元集》)。
待贏
房中术语。为八益之一。即保持精气盈满之意。《天下至道谈》:“几已,内脊,毋动,翕气,抑下之,静身须之,曰待贏。”
禹王宫造像
清代道教造像。在四川省南江县禹王宫内。该庙建于清嘉庆二年(1797),大殿中供有禹王坐像,高达四米,是用整块樟木雕成,体态魁梧端庄,为现存道教造像中罕见。
皈依堂壁画
明代佛、道教壁画。在云南省丽江纳西族自治县城,绘于成化七年(1471),用笔细腻流畅,设色清丽,与内地画风一样。
鬼仙小成之法
丹法术语。《抱一子三峰老人丹诀》称:假性命出阴神是鬼仙小成之法。参见“出阴神”条。
鬼道贵终
相对天道贵生而言。出自《度人经》。言邪鬼之道,务欲人归太阴,悉在终灭。《无上玄元三天玉堂大法》:不修持者,使三魂为三尸,五气为五贼,五贼为苦,是鬼道贵终也。
鬼出电入
言变幻神速。《淮南子•原道》:“鬼出电入,龙兴鸾集”。注:“鬼出,言无踪迹也;电入,言其疾也。”
鬼谷先生
见“鬼谷子”条。
鬼皂荚
植物名。唐段成式《酉阳杂俎》卷十九《草》:“鬼皂荚生江南地泽,如皂荚,高一二尺,沐之长发,叶亦去衣垢。”
鬼扇根
草药名。即鬼臼的别名。见“鬼臼”条。
鬼菌芝
服食名词。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“鬼菌芝,生于名山之阴,白盖,状如甑……以夜采之,阴干百日食如刀圭,所向尽服,织女服之仙升天矣。”
鬼箭草
植物名。即鬼箭。
鬼见愁
植物名。或采令童子佩之,或悬于门首,云可以避鬼魅。
鬼卒
(1)草药名。见“徐长卿”条。(2)植物名。一名赤箭,一名离母。味辛温,生川谷。入药。
鬼卒
五斗米道对初学者的称呼。《后汉书●刘焉传》:“(张)陵传子衡,衡传于鲁,鲁遂自号‘师君’。其来学者,出名为‘鬼卒’,后号‘忌酒’。”《三国志●汉中志》:“学道未信者,谓之鬼卒”。《后汉书●刘焉传》:其未学五斗米道者,初称“鬼卒”。
鬼注
即尸注。见“尸注”条。
鬼轧
草药名。又名石轧,一名水苔,一名石苔。即水流过石上的青苔。《洞神八帝元变经•饵药通神第六》“鬼轧”注又名石轧。此药出处正是山阴石上水流过之处;石上水苔是也。但是诸山阴石上水流过之处,即有此药。石苔,是形如水中苔。”
鬼贼
喻残害伤物的坏人。《皇经集注》卷六《功德品续二十二章》:“邪精鬼贼。”注:“大抵邪魔妖精鬼怪,乘间伺隙,因人之不正以入,其来也不知何徒;其去也不知何归,暗施残害,令人不测,故曰鬼贼。”
鬼营
指早期五斗米道治所。孙夷中《三洞修道仪•序》:“东汉末,三天法师张君,方受太上正一科法,先是蜀当鬼宿之分,下有二十四治阴司,以调二十四气,后为六天魔鬼占据,号曰鬼营,天师以正一法而降制焉。至今列为阴局,鬼为阴吏。”
鬼仙
五等仙之最下者。属阴灵类。《钟吕传道集》:“鬼仙者五仙之下,阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名。虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止于投胎就舍而已。”又谓:“修持之人,始也不悟大道而欲于速成,形如槁木,心若死灰,神识为守,一志不散,定中以出阴神,乃濠灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。”
鬼扇
中医草药名。又名方扇。《洞神八帝元变经•饵药通神第六》“鬼扇”注:“又方扇,是苗处山泽中,偏饶此药。”参见“乌扇”条。
鬼气
致人病毒,危害身体之气。《太上大道玉清经》卷三《通济幽冥品第八》:“汝等诸鬼,能行几毒,病苦众生……是时诸鬼语率化将,各令诸鬼看此毒病,又振挥魔之音,以灭鬼气。”
鬼排
中医病症名。又名鬼击。详见“鬼击”条。
鬼目
外丹用药。即白英,俗称白草子。蔓生。叶似王瓜,有茸毛,子赤,园如龙葵。入药。见《洞神八帝元变经•饵物通神第六》。
鬼苗
外丹用药。即鬼督邮苗异名。《洞神八帝元变经•饵物通神第六》:“鬼苗”注:“又方用鬼督邮苗名为鬼苗,见用之亦有效验。”参见“鬼督邮”条。
鬼路
养生名词。(1)谓排精之路。《脉望》卷七:“阳关指点,鬼路自禁。”(2)丹田异名(见《性命圭旨•反照图》)。
鬼吏
为病者请祷的道士。《后汉书》卷七十五引《典略》:为鬼吏,主为病者请祷。
鬼窟
谓阴趣杂念。《皇经集注》卷十《应验品续三十一章》:“又能闭目静思。”注:“今言静坐者,两目半垂帘,不全闭,恐作鬼窟活计。不知阴趣杂念,是曰鬼窟。”
鬼臼
外丹用药。一名茵芝,今称八角莲。生深山阴地,叶六出或五出,茎端一叶如伞,旦时东向,及暮西倾,随日出没。一年生一叶,既枯则生一臼,每年陈新相易。入药。道书中一名鬼扇根。《洞神八帝元变经•饵药通神第六》“鬼臼”注:“一本一分鬼扇根,是此药,世间常用易识。”
鬼井
穴位名。(1)即山源异名。《洞真西王母宝神起居经》:“鼻中鬲之际,名曰山源。山源者,一名鬼井,一名神池,一名邪桶,一名魂台也。”(2)谓鼻中隔孔际。《灵剑子引导子午记》原注:“鼻中隔之际曰山源,一名鬼井。”见“山源”条。
鬼交
中医病名。指梦中交合或手淫而漏厫、遗精,中医称为鬼交。《备急千金要方》卷八十三《养性•房中补益》:“或曰:年未六十,当闭精守一,为可尔否?曰:不然。男不可无女,女不可无男。无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿。若念真正无可思者,则大佳长生也。然而万无一有。强抑郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病,损一而当百也。”
鬼箭
(1)存思名词。犹指十二经脉。《太上老君中经》卷下:“鬼箭十二,可以避兵。常思心中十二芝茎,上与肺连,以意挹之,名曰鬼箭。”(2)植物名。即卫矛。干有三羽,状若箭羽,叶似山茶。入药。生山谷,主治女子崩中下血。迷信的人说可以除邪去鬼虫,故名。《抱朴子内篇•黄白》:“鬼箭天钧”。参见《政和证类本草》卷十三《卫矛》。
鬼击
中医病症名。一称“鬼排”。《葛仙翁肘后备急方》卷一《治卒得鬼击方第四》:“鬼击之病,得之无渐,卒著如人力夹状,胸胁腹内绞急切痛,不可抑按,或即吐血,或鼻中出血,或下血。二名鬼排。”
鬼火
磷火。《楚辞•九思•哀岁》:“神光兮颍颖; 鬼火兮荧荧!”《淮南子•汜论》:“老槐生火,人血为磷。”注:“兵死之血为鬼火,磷为鬼火也。”
鬼功
见“鬼工”条。
鬼工
言技艺极其精巧,非人力所能为。唐岑参《岑嘉州诗》卷一《高适薜据同登慈恩寺》:“突兀压神州,峥嵘如鬼工。”李贺《罗浮山人与葛篇》:“博罗老仙时出洞,千岁石床啼鬼工。”一作“鬼功”。唐陈子昂(陈伯玉集•感遇诗》:“云构山林尽,瑶圃珠翠烦。鬼功尚未可,人力安能存。”
鬼弹
水中毒气。晋干宝《搜神记》卷十二:“汉永昌郡不违县有禁水,水有毒气……其气中有恶物,不见其形,其似有声,如有所投击。内中木则折,中人则害,土俗号为鬼弹。”
鬼草
草名。《山海经•中山经》:“(牛首之山)有草焉,名曰鬼草,其叶如葵而赤茎,其秀如禾,服之不忧。”《太平御览》卷四百六十八作“鬼目”。
鬼才
才气怪谲。宋王得臣《尘史》中《诗话》:“庆历间,宋景文(祁)诸公在馆,尝评唐人之诗云:太白(李白)仙才长古(李贺)鬼才,其余不尽记也。”又见钱易《南部新书》丙。
鬼兵
草药名。一名鬼箭草、鬼箭。《洞神八帝元变经•饵药通神第六》:“鬼兵”注:“一名鬼箭。今时鬼箭是也。咬咀取羽,共带皮而用之。根叶枝茎,非所须也。”参见“鬼箭”。
鬼魔
内炼名词。炼功行法时出现的一些幻境异象。《灵宝无量度人上经大法》卷四十五:“夫鬼魔者,行持之士,或治人于郊野之中,或建坛于伏尸之地,一念稍误,即夜梦魅屋宇虚鸣,禽鼠出以现形,蛇虫显其怪状,惑乱正法,恣坏灵坛,皆鬼魔之所试也。当以净明法主印安于坛中,书元始安镇四字,以印印之,贴于坛所,次诵净明灵书二遍,其魔自退。”
鬼侠
道教炼养家的一种称谓。《真龙虎九仙经》: “第八鬼侠,人不见其形本,修神仙水墨形,水墨剑也,出入往来,如气不殊。”参见“鬼仙”。
鬼
(1)凡人有死皆曰鬼。《太清玉册》卷五:“虽修道而成,不免有死,遗枯骨于人间者,纵髙不妙,终为下鬼之称。故曰鬼。”《徐仙翰藻•建黄篆普度斋》:“何为鬼哉,均是人也。”(2)指人死后的灵魂。《灵宝无量度人上经大法》:人死而灵者鬼也。幻真先生《胎息经注》:锱铢阴气不灭不为鬼。
泉州东岳庙
道教庙宇。在福建省泉州市东门外凤山。又称东岳行宫。宋绍兴二十三年(1153),尚书张汝锡创建;明万历三十五年(1607),知府姜志礼重修。据明李兴缙《第一山青帝宫记》载,明代扩建时将原有一殿拓为三殿,并增建左右回廓;大殿内祀东岳大帝等神像,东殿称宏文府,西殿名阴骘司。后部与建筑被毁,现仅存大殿一座。是泉州道教庙宇之一。
泉州关岳庙
道教庙宇。在福建省泉州市涂门街。俗称关帝庙。因主祀关圣帝君,附祀岳王,故名始建于宋代,庙宇占地二亩多,由主庙和左右的三义庙、崇先殿三座并列,各有前殿、大殿三进深,后进新建仿古楼房一幢。庙内香火终年旺盛,信徒远及东南亚及台湾。现为泉州市区道教文化研究会所在地。
泉州上帝庙
道教庙宇。在福建省泉州市区法石镇。又名真武庙。创建于宋代,现存山门、真武殿、四角亭等建筑,均为明清二代重建。庙外古榕数株,环境清幽。
泉曲府
仙府。在北都山中。万鬼群魔皆在其中。《度人经集注》:唐薛幽栖:泉曲府即九幽长夜之鬼府。亦名九幽长夜府。
皇文帝书
符箓。谓先天真文。《三洞神符记》:“《三皇经》云:皇文帝书,皆出自然虚无,空中结气成字,无祖无先,无穷无极,随运隐见,绵绵常存。”
皇极天尊
神号。谓为日宫之主。《太上大道玉清经》:卷四《上元品第九》,“天宝宫,所谓日宫、月宫、星宫,宫有一尊。我处日宫,号曰皇极天尊,主于上元正月十五日春阳之时,发生万物。”
皇初平
晋代道士。据《神仙传》记载,皇初平十五岁时,牧羊山中,有道士携至金华山石室,修道四十余年。其兄初起入山寻初平,见初平修道有神通,使白石化为羊,便弃家学道。兄弟共服松脂茯苓,至五千日,能坐在立亡,行于日中无影,而有童子之色。皇初平还乡里,以方授南伯逢,易姓为赤初平,改字为赤松子,兄初起改字为鲁班。其后传脤此药而得仙者有数十人。
皇甫谧
(?一281)魏晋道士。据《玄品录》记载, 皇甫谧,字士安。安定(今属甘肃宁夏)人。汉太尉皇甫嵩之曾孙。二十岁时,巳博综经籍百家之言,沉静寡欲,始有高尚之志,自号“玄宴先生”。耽玩坟典。废寝忘食,时人谓之“书淫”。太康二年(281)仙逝。著《帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《烈女传》等。
皇笳天
天名。《度人经集注》:皇笳天,上有金华之山,山有五帝之宫,常生五色之云,日月侠于左右,飞仙翼其华轩。
皇祇
(1)地神。《晋书•乐志•地效飨神歌》:“整泰圻,俟皇祇。”(2)天地之神。《文选》南朝宋颜延年《三月三日曲水诗序》:“皇祇发生之始,后王布和之辰。”注:“皇,天神也;祇,地神也。”
皇坛
祭祀天地、祈福禳灾、炼度幽灵或作法事的场所。《太清玉册》卷五:“皇坛之设,非特度生用之。”凡修词请命,礼圣朝真,攘灾谢过,为国为民,祈寿请福,荐拔宗祖,炼度幽灵,祈天建醮,悉宜用之。
皇神
天神。《晋书•乐志•天郊飨神歌》:“整泰坛,礼皇神。”
皇气
内炼名词。本同气。丹经中多以此皇气代表先天气、元始祖气。或经过炼精气阶段以后,精、气合一之气。参见“气”、“先天气”条。
皇极
内炼名词。为“真水”。参见“真水”条。
皇帝
指三皇五帝。也指黄帝。唐马总《意林》卷三桓谭《新论》:“三皇以道治,五帝以德化;三王由仁义,五霸用权智。无制令刑罚,谓之皇;有制令刑罚,谓之帝。”《庄子•齐物论》:“长悟子曰:是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之?《释文》皇帝本又作黄帝。”
段朝用
明方士。合肥(今安徽)人。世宗好神仙,以所炼白金器进献,云以盛饮食,供斋醮,即神仙可致也。又云:帝深居无与外人接,则黄金可成,不死药可得。后以诈伪被诛。
顺文成郭
相学名词。《九章仙相义》:“顺文成郭者,以眼为城郭也,各有横文顺随于眼也。”(《三洞珠囊》卷八《相好品》)
顺气生
内炼术语。《救苦妙经注》:“第二顺气生,第三成万法。”知此身乃气之所生,不当暴逆其气,使之矢阏。及宜运天气以归身,使绵绵而不绝,胎息归根,顺受其无,自然久视,故曰顺气生。又谓:顺气生,盖天地既判,阴阳既立,则人受其冲和之气以生。周子所谓二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女,万物化生者亦此也。
侯谷神
宋代道士。相貌类古,形体瘦削,出家为沂州(治所在今山东省临沂)道正,酷慕神仙黄白之术,常炼丹合药,以求冲举。一日,有鹑衣道士入其观,并不多言,从袖中出药丸二粒相赠,侯谷神啖食之,因而心骨轻爽,气血不衰。年及八十五,方仙逝。据传,其羽化之时,正值盛夏,谷神沐浴更衣,告别诸弟子,枕肱而逝,“月余不闻其臭。”
侯大中
金代道士。号损斋。湖北公安人,少有异禀,儒术道业迥出时人,大定(1161—1189)初,应召建国醮,宣授师号而归。未愈年,有芝三茎产于堂,凡七朵,色如青玉,众咸异之。
侯子真
见“侯元仙”条。
侯元仙
(1161—1230)太一教徒。字子真。赵州 (今河北赵县)人。生不茹荤。会朝庭齋祠牒,度为道士。年十四主大醮,侪辈翕然推服。明昌初(1190),以高德应昭,住中都天长观。《清虚大师侯公墓碣》称:“自泰和改元 (1209),国家事祈攘,连设大醮,羽流及天下之选,师皆与焉。”六十九岁羽化,焚化塔于颖滨(今河南登封县西南)崇真观。大元辛丑(1241)正月改葬故里。
侯道华
(817—851)晚唐河中府永乐县口条山道静院道士。一名李内芝。芮城(今山西芮城县)人。生而如愚,默然悟道,不喜闻盐米之气,好作诗歌,常独吟郎咏。师事道静院主周悟仙。初常庶人服,器貌纯儒。尝役之以农耕,劳之以樵采。好子史,手不释卷。以为“天上无有愚惰仙人”。自谓:“道也者,不可须臾离也。尺鹦安知一举九万乎。”悟仙闻而奇之,始授道衣。后遇一羽咨并一童子,更名李内芝。大中五年(851)羽化。诏改所居道院为“升神院”,并赐帛五百匹以饰廊房。事见《山右石刻丛编》 卷九。
俨若客
出于《道德经》。谓有修持的人,端方正直,严肃认真,常常好似宾主互相恭敬一般。
侵饱
仙道禁忌。谓晚餐饱食,至夜半还未消化而交合,则易生疮害病。《玉房秘诀》:“交接侵饱,谓夜半饭气未消,而以戏,即病疮。胸气满,胁下如拔,胸中若裂,不欲饮食;心卞结塞,时呕吐青黄,胃气实,结脉。若衄、吐血,若胁下坚痛,而生恶疮。治之法:过夜半,向晨交,愈。”
侵酒
仙道禁忌。指时常酒醉行房,力肆其乐,则会患黄疸、恶性肿瘤,或急性肝炎,胁下疼痛等。《玉房秘诀》:“交接侵酒,谓醉而交接,戏用力深极,即病黄疸,黑痹。胁下痛。有气接接,动手下髀里,若囊盛水,彻脐上,引肩膊。甚者,胸背痛,咳唾血,上气。治之法:勿复乘酒热。向晨交接、戏、徐缓体,愈。”
信石
外丹名词。矿物药名。见“砒黄”、“砒石”条。
俗鬼
民俗中的一种事鬼活动。《汉书•郊祀志》:“粤人俗鬼,而其祠皆见鬼,数有效。”颜师古:“俗鬼,言其土俗尚鬼神之事。”
俗
凡俗的事。《洞真太上太霄琅书》卷四:“求欲无己,又忿无验,颠倒性情,喜怒无定,名之为俗。”(2)指俗念邪想。《洞真太上太霄琅书》卷四:“俗者何也?欲也促也。欲滞灭促,故宜遣之。是以大道,以无欲为妙。”
保命全形
内炼术语。道教修炼主张形神一致,炼神亦炼形,保命全形即延长寿命。《悟真篇》:“保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。”
保命度灾
谓保命延生,度灾消厄。《皇经集注》卷八《护持品十章》:“保命度灾,扫除不祥。”注:“保命度灾,盖保天命而全正气,素患难而日坦然,生顺死安,吉凶无二,是持经之保命度灾也。”
保定老姑
道教女仙。不知名字。曾对人说:“贫道持世二百年矣。”言毕,投崖下不堕,飞升而去。后人命名其崖为“舍身崖”,又称“老姑峪”,在河北唐县葛洪山西南隅。
保明奏度
指道士传法诀皆师传口授,即仅有法文而未经师传诀。《道法会元》卷二百五十三:“何谓不正? 假如江湖法友,偶塾穷途,虽有此文,元无拔受,名曰保明奏度。”
保固行气
炼养方术。《上洞心丹经诀》上:“仙翁曰:欲求神仙,当得至要。至要在保精行气,服食大药。虽云行气,而行气有数十法,大要在还精补脑;虽云服气,而服气之法百余事,大要在胎息;虽云服药,而服药之方千余条,大要在金液还丹。”
保固神气
炼养名词。指行功时,能固涩肾精,保养精神,精气。《永乐大典•神部》:“若能呼吸御精,保固神气,精不耗则永久,气长存则不死。”参见“保固灵根”条。
保固灵根
炼养名词。犹保固神气。指行功时,能固涩肾精,保养精、气。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“龙吟则精凝,虎啸则气固,谓之保固灵根。”
保精神
养生术语。《杂著捷径》:精者神之本,气者神之主,形者神之宅,故神太用则歇,气太劳则竭。是以人之生者神也,形之托者气也。若气衰则形耗。有者因无而生,形须神而立。有者无之馆,形者神之宅。若不全宅以安生,修身以养神,则不免于气散归空,游魂为变,方之于烛,烛尽则火不居。身劳则形散,气劳则命终,形瘦则神毙,神毙则精灵游,人之身不保矣。
保日
(1)道士入山出行吉阁日名词。称丁丑、丙戍、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、丁未、戊申、己酉、辛亥、丙辰,此是保日吉(见《上清修身要事经》)。(2)日辰名。有保日、义日、专日、制日、伐日之说,依五行生克而定吉凶。《淮南子•天问》:“水生木,木生火,火生土,土生金,金生火。子母生曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困。”《太上灵宝五符序》下:“保者,支干上生下之日,甲午乙已是也;义者,支干下生上之日,壬申癸酉日是也;制日,支干上克下之日,戊子己亥是也;伐日,干支下克上之日,甲申乙酉日是也。”《灵宝经》云:“入山上当以保日及义日,若专日者大吉,以制曰伐日必死,又不一一道之也。”
保气
服气名词。犹言元气。《抱朴子别旨》:“夫保气者,元气也,非众,粗二气。若服元气满藏,则粗气自除,即自以粗气运动,不必须众气也。”
修仙善恶十九戒
仙道禁忌。指在修持中应该注意的事项。《三极至命筌蹄》谓:十九者,孝而不贪,悌而不欲,恕而不嫉,忠而不妒,神而不娠,智而不淫,礼而不盗,仁而不杀,义而不害,忠信不憎,言无华绮,口无恶声,食无求饱,居无求安。对北勿唾,对北勿溺,勿妄杀龟,勿妄打蛇,禁绝牛肉。
修养后天仙术
内炼功法。《仙术秘库》载:“阴阳判,五行分,后天一交,先天退位。于是秉受气质之性发,外来习染之尘生,六根门头,门门招贼;七情孽种,种种生灾。纯白之体,渐渐阴气入内,阴气渐长,阳气渐消,长而又长,消而又消,顺其所欲,无所木至矣。是故炼内丹者,必先养其后天,以还其先天真性者。天命之性,属于先天,有益于人;气质之性者,人生之性,出于后天,有损于人。先天之有益者,固宜保守;后天之有损者,不可不养。若任其后天用事,阴进阳退,日复一日,年复一年,内而万念作殃,外而万物牵引,内外交攻,阳气消尽,一身纯阴,三宝耗尽,魂魄难存,虽欲不死,焉得而不死。夫人生所依赖者,阳气耳。阳气不尽则不死,阴气不纯亦不死。顺其阴气,消灭阳气,是自寻死路,与天何涉。然则内丹之道,亦惟顺其天道而已。”
修道禁忌法
此法为养生禁忌,炼功者宜辨而识之。《养生须知》载:“端午午时,玄黄交合,用功则益十倍,犯淫则损寿。五月初一至初五,十一至十五,二十一至二 十五,此各五日系天地交气,宜戒淫欲,犯者损寿,及永不希仙。三月初九,六月初一,九月初六,十二月初二,此四日宜男女不相见,修真最忌。大寒大暑之夕忌淫,大风大雨之夕忌淫,饭食后忌淫,酒醉后忌淫,疲劳后忌淫,昏迷时忌淫,对方情未动时忌淫,心不愿时忌淫。犯者损寿。淫欲淫意淫心,与淫行同。”
修经起用法
女丹功法。为女功正法第二节。《女功正法》载:“女子二七,经行血亏,虽是月月信水再生,实是月月皆有伤耗,有志修经,炼之化之,年志已绝,先使之来。莫食生冷,方免血瘀。盖因经水乃命之根基。起炼之法,意似有为,易益血气。不复再伤,有为无治,无为有终。有处着力,后天气通。无处用意,先天气盈,目随意至,神息相依,易血益气,炼气养神。从中关起,意似著力,往上直提,三十六次。提至上关,左右各旋三十六次,再到乳房,左右各旋三十六次。天谷不热,气未上升;地泉不热,气未下降,意领目注上中二关,两手叉脐下泉上,意似著力,往上直提三十六次,提到乳溪,再到乳房外窍之内,左右各旋三十六次。”
修筑丹基法
内炼功法。一名凝神返观法。属丹法筑基功夫。《立命篇》载:“夫修仙者,以炼丹为主。其修炼工夫,先须养精筑基。仙家修筑丹基。使丹来有盛奠之地;凿开关窍,使丹来无阻碍之途。然必先明丹田,而后有下手工夫。盖泥丸宫名谓上丹田,其象如口。气穴名谓下丹田,其象如棄。中丹田,即是黄庭,以其居口之中,故谓之鼎。以其在金木水火之中,故曰土釜,又曰玄关、神室、金鼎、玉炉、中宫、命蒂等类。然其名颇多,无非言比一窍。生则此窍有,死则此窍无,故曰关捩子。筑基在此,炼己在此,结胎在此,温养在此,沐浴在此,故总名而曰丹基。未生之前,真元俱萃于此,神气妙合,混沌流通,而元呼吸,又何关窍之不开哉。自有生以后,神气分散,神自为神,气自为气,神不内凝,气不内聚,如此其窍闭如荷包口,而诸关不通,气始顺出,不能逆转,所以丹田先要聚神气于中,以为凝承铅号之本,开辟丹来之路,故曰筑基。盖神乃精气之君,神聚则精气聚,神散则精气散。然而神在两目,经曰:机在目是也。其法须子后午前入密室。密室者不欲大明,大明则伤魂;不欲大暗,大暗则伤魄。密室谓远嚣而避风气也。于是厚铺坐褥,使体不倦也;解宽衣带,使气不促也;身体疏直,跏趺而坐,使气不滞也。然后垂帘塞兑,齿叩紧,舌上柱,手握子纹,掩两膝上,惟用两目,内视黄庭,精专一志,不容转瞬,此即凝神入气穴也。非用意注想之谓,只是神气相依,不致外驰。如气吸时,心即随之到玄关;气呼时,心即随之到灵台。盖观无所观,照无所照,而亦未常不观照也。如此三香下,丹田热,气涌沸,自从尾闾,由夹脊双关玉枕,上至泥丸,从明堂、华池、十二重楼、 绛宫,降下丹田,其逆转脊梁骨,如火一线,滚上头来,不觉下降,甘露满口,方是行之,久久则精气俱凝,鼻气不出,黄河逆转,关窍都开,一身之精气,聚于黄庭之中矣。是名曰筑基,突则胎息也(神归气海谓之胎,气入脐轮谓之息)。经曰:内视久视者,此也。又曰:默叩玄关,千载长存者,此也。昔入黄帝三月内视,盖此道也。”
修心清静戒
仙道禁忌。为善男子二种戒之一。 《太上灵宝元阳妙经》:修心清静者,谓行无点污,志不犯非。
修真之要
养生术语。谓修持炼养之关键。《长生诠经•修真口诀》:“修真之要,只在性命两字,离了性命便是旁门。”
修真十诫
仙道禁忌。《修真十书杂著指玄篇》:一者不得阴贼潜谋,害物利己。当行阴德,普济群生。二者不得杀害含生,以充滋味,当行慈惠以及昆虫。三者不得淫邪败真,秽慢灵气,当守节操,毋使缺犯。四者不得败人成功,交离亲族,当以道功助物,令众雍和。五者不得馋谀贤良,露才扬己,当称人之美善,不自伐其功能。六者不得饮酒过差,食肉违禁,当调气性,专务清虚。七者不得贪婪无厌,积财不散,当行节俭,惠恤贫穷。八者不得交游非贤,居处秽杂,当务胜已,栖集幽闲。九者不得不忠不孝、不仁不信,当尽节君师推诚万物。十者不得轻忽言笑,举动非真。当常怀廉谨,以道德为务。
修昆仑法
内丹功法。又名头脑锻炼法。现代人又称其为脑神经锻炼法。《道海玄微》:“昆仑即指吾人之头脑。《黄庭经》曰:‘三关之中精气深,子欲不死修昆仑。’谓发宜多梳,面宜有工,齿宜常叩,津宜常咽,气宜朝元,精宜还顶,三关宜透,任督宜通,灵珠宜固。此九者,所谓修昆仑法也。此乃还精补脑秘法。修昆仑法,亦即修泥丸宫法,在头顶中,一般又称上丹田。《黄庭经》云:‘脑神经根字泥丸’。又云:‘保我泥丸三奇灵,恬淡闭关内自明’。泥丸部四方四隅,连中央共九宫,泥丸宫居中央,修炼家常存思中央方圆一寸处,即百神总会处,即神居之宫,守之自有无限神机妙用。不但寿能无穷,且可开大智慧,得神慧神智,而亦妙悟无量,及其至也,小大神通,均可由此一工夫锻炼而生。泥丸又称天谷、天根、元性、太微宫、般若岸、灵台、神府……等名。先天道无极门,有修昆仑活法天机,用为通神捷径。修出神入化,乃修各种神通妙术,均须自此上宫神枢密户入手。神枢一开,万化臻至。神枢者,古仙家所谓之天枢也。修昆仑密要,首在养神虚无,凝神玄牝;尤须致心冥极。无思无虑,无念无想。不思善,不思恶,不思是,不思非,不思亦不思。事与理冥,心与道冥;则自无相无境,无人无我,无天无地,一气流化,而与虚为体矣……人之病,在不能忘我,不能舍我,不能无我……天玄子曰:‘养生修真,初入要能忘我,继进要能舍我,最后一着,要能无我’。无为,道之体也;清虚,道之基也;静定,道之功也;柔弱,道之用也。修道之士,总须从此等处下手。玄真子曰:‘无极之枢在昆仑,万神之机存泥丸,生生之化寓玄窍,神之出入自天门。万古不传混沌诀,诀在先天无极门。’盖昆仑之中有虚窍,存之至极自生神。其工夫下手有初乘法、中乘法、上乘法,熟诵黄庭经,勤而修之即可会得其中有真意,气象万千,神化万千,非虚言也。”
修炼须知
书名。属集录道教内丹学诸家之说而成的书。因以为内炼必须注意之事项,故名。一卷。盖乃元代作品。内收“运火行持”、“朔望弦晦”、“防危护失”、“卯酉刑德”、“沐浴心虑”、“生杀爻铢”、“修真七事”共七篇。其中“修真七事”系征引元陈致虚《金丹大要》中丹经论说而成,其余诸篇多《参同契》、《龙虎经》、《金丹四百字》、《道德经》、《指迷诗》、《古歌》等以及缘督子、无名子、莹蟾子、紫贤真人、真一子、正阳祖师、纯阳祖师等之说,大抵阐述内丹炼养诸事。是书收入《正统道藏》太玄部“唱”字号,涵芬楼影印本第740册。
修行法
指习道的方法。道教宗派众多,各派所重各异,因之其修行法也就不同。如全真道的修行之法,据《重阳真人金关玉锁诀》:“或问曰:如何是修真妙理?答曰:第一先除无名烦恼,第二休贪恋酒色财气,此者便是修行之法。”
修性法
方术名词。《三天内解经》卷下:“经云:久劳伤神,久语伤气,久行伤筋,久视伤眼,负重伤骨,食多致病,虑事伤命,不合修身。养性之法,可谓多则惑,少则得,此之谓也。”
修羊公
汉代仙人。据《列仙传》记载,修羊公为魏 (今属山西、河南)人。于华阴山石室修道,有悬石榻,卧其上,石尽穿陷。辟谷不食,时取黄精食之。后以道游说汉景帝,甚得礼遇,使留居王邸。相传数年道不可得,景帝诏问,修羊公即化为白羊,题其肋曰:“修羊公谢天子”。后置石羊于灵台山,羊后复隐形,不知所在。
修文记
神仙道化戏。描写蒙曜一家好善乐施,其女湘灵首先得道,被玉帝封为修文仙史,后来其全家皆升仙的故事。作者明人屠隆。
修种
种即造因。道语:“种善因者得善果,种恶因者得恶果。”
修炼
内炼名词。指修持心性,炼养精气。《黄帝阴符经》:“火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。”宋胥元一注:“木之生火,火炎而木尽;国之生奸,奸盛而国乱,理之固然也。人之生本然正性,湛然清静,与天理混一。逮乎耳目外通,欲恶内起,情生性隔,气散精亡,未及天年,遽取死坏,何异木之生火,国之生奸。圣人垂是教者,欲后学观此,除情遗欲,爱气啬神,寂淡无为,朝夕不二,如此之修,如此之炼,乃至功夫圆熟,顿悟性真,反本还元,超凡入圣,乃圣人之道也。故曰知之修炼,谓之圣人。”
修斋
指持斋建醮。五代后晋张若海《玄坛刊误论》:“今之修斋者,不计日数,即执一文重重宣扬,得不挠于听览也。”
修真
内炼名词。即“修道”。《云笈七签》卷四十四 《镇神养生内思飞仙上法》:“修真之道,开通六府五官,受灵咽气思真,芝芳自生,胃管结络,神澄体清,玉辇立至,白日登晨。”
修行
本指从事道务的人,后转为炼养性命者为修行。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何为修行?祖师答曰:修者真身之道,行者是性命也,名为修行也”。(2)修身实践。《庄子•大宗师》:“修无有而外其形骸。”《淮南子•诠言》:“君子修行而使善无名。”(3)称谓语。道教全真派互称道友为“修行”或“老修行”。
修身
谓修持身心。《海琼问道集•海琼君隐山文》:“以清静为道场,以恬退为法事,以安乐为眷属,不欲与世交,不欲与物累,其修身也。不事乎百骸,其养形也。”
修道
修持老子之教的人。《太清玉册》卷六:“《中庸》曰:修道之为教。即言修道,即是修老子之修也。”
修丹
谓修炼丹药的法则。《稚川真人校证术•秘文》:“修丹者,以乾坤为鼎器,以人民为药物,盗阴阳变化之机,精调水火,循坎离否泰之理,苦历星霜,动则起于阳九,静则起于阴六,此修丹之大旨也。”此意有内、外丹法兼顾,二者均适于此。
修心
内炼名词。指修持心性,一意守道。《太上老君内观经》:“道者有而无形,无而有情,变化不测,通神群生,在人之身则为神明,所谓心也。所以教人修道,则修心也;教人修心,则修道也。”《云笈七签》卷五十六《元气论》:“教修心则虚心守道。”
重阳真人授丹阳二十四诀
书名。属全真道北宗专论内丹功诀的著作。一篇,计一千三百字。金王重阳撰:全篇以问答体主要阐述解释了一些重要的内丹术语、功決名词,包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、金公、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿、意马、宾主、觉照、太上、三宝、九星、五刚、三才、抽添、火候、金丹,出离三界、七返、行住坐卧等等。如问“见性命”?祖师答曰:“性者是元神,命者是元气,名曰性命也”。又如问“根蒂”?答曰:“根者是性,命者是蒂也。”是篇收入《道藏》太平部“交”帙,涵芬楼影印本第796册。
重阳真人金关玉锁诀
书名。属道都北宗内丹修炼著作。一卷。题“终南山重阳子王喆撰”。全篇凡以问答形式阐述北宗内丹炼养功法及其理论,计二十余问。主要讲述了修持炼养功法、阶次、秘诀、隐语的解释等。如“修真妙理”、“五行法诀”、“三乘妙言”、“神仙抱一诀”、“富国安民诀”、“强兵战胜诀”、“金关玉锁定”、“三岛回生换死定”、“九曲黄河逆流定”、“芦芽穿膝法”、“七返还丹法決”、“铁车黑牛功”、“肘后飞金晶”、“治病法诀”、“饮刀圭法”、“天地交泰法”、“钟离背剑法”、“吕翁钓鱼法”、“九重铁鼓法”,“金鞭指轮法”、“降天关地轴法”、“玉女摸身法”、“陈抟大睡法”等等。是篇收入《道藏》太平部“交”帙,涵芬楼影印本第796册。
重为轻根 静为躁君
教义用语。出于《道德经》第二十六章。行为狂妄是谓轻躁,姿情纵欲是谓飘浮。轻以重为根本,躁以静为主宰。即厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。
重庆老君洞道观
道观道教宫观。在四川省重庆市南岸区龙门浩和黄桷垭之间的老君山上。该观始建于唐代,明代成化十六年(1480)重修扩建后改称太极宫,后又名老君洞;清末观内共有殿宇九重,按“玄”字形分级依山势而筑,主要建筑有大山门、三清殿、三官殿、七真殿、南天门、吕祖殿、慈航殿等,另有古涂洞、三峰洞、纯阳洞、石候洞分布其间;保藏有“紫气东来”、“赠剑浮雕”、“涂洞参天”、“日月星晨”、“老子青牛图”等石刻及历代文人墨客题咏碑刻十余通。是道观原是道教天师道道场,清代乾隆四年(1739)始由全真道士住持,众而遂渐成为全真道宫观。此观环境清幽,风光迷人,是观览山城美景的最佳之地;现属四川省道教重点开放宫观,1988年已开始对外正式开放。
重阳分梨十化集
书名。简称《分梨十化集》。二卷。王重阳撰,马丹阳门人灵真子朱抱一编。成书于金大定癸卯(1183年)。书前有马大辨序,序谓是集所载,乃王重阳教化马丹阳夫妇“速修持,弃家缘,离乡井为云水游。其初夫妇易从也,真人誓镇庵百日,是孟冬初吉,赐浑梨令丹阳食之。每十日索一梨分送于夫妇,自两块至五十五块;每五日又赐芋栗各六枚,及重重入梦以天堂地狱十犯大戒罪,警动之。每分送则作诗词或歌颂,隐其微旨,丹阳悉皆酬和,达天地阴阳奇偶之数,明性命祸福生死之机”, 故名《分梨十化》。序称此集是继《全真集》、《教化集》之舌,又收集整理重阳祖师诗词歌赋而成。内载王重阳与马丹阳唱和诗词约八十余首。是书收入《道藏》太平部“交”帙,涵芬楼影印本第796册,《重刊道藏辑要•胃集》。
重阳立教十五论
经书。也称《立教十五论》。传为王重阳创立全真道所论述之十五事。是一部阐述全真道立教之宗旨、组织及修身炼性方法的论著。一卷,凡十五目。王喆撰。约成书于金世宗时。该书概述其创教之基本思想,其论十五题,依次为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世。谓言十五论者,“警门中有志之人,深可详察知之。”其内容可归纳为三大类:一至七日论 述出家道士日常生活及其修习之规范准则;八至十一目阐述全真道修持炼养之理论及其方法;十二至一五目概述全真道士修真成仙理论。全书揉合道、儒、释三教思想,提出“性者神也,命者气也”的命题,以为“性命是修行之根本”(《混性命》);倡导修性即修心,“心如泰山,不动不摇”(《打坐》)的清修方法。这种以修心为主的修持炼养方法,开后世丹功北宗“先性后命”说之先河;不尚符篆,不事黄白之术。主张“凡出家者,先须投庵”,谓“庵者舍也,一身依倚,身有依倚,心渐得安”(《住庵》),确立了出家及其十方丛林制度的基础。但不主张大造宫观,“苟或雕梁峻宇,亦非上士之作为,大殿高堂,岂是道人之活计”,谓“所伐树木,断地脉之津液;化道货财,取人家之血脉” (《盖造》)。是只修外功,不修内功,指出习道之士,务以修行内功为首。认为欲“离凡世者,非身离也,言习地也”,谓修道之人,是“身在凡而心在圣境矣。”批评“今人之欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也”(《离凡世》)。其修真成仙是指心、性超三界,“心忘虑念即超欲界,心忘诸境即超色界,不著空见即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在太清之境”(《超三界》)。这种“超三界”的成仙思想,与道教的长生不死、白日飞升的神仙思想相异,但又与佛教的“涅槃”思想亦异,似乎禀承了道教的“全性”思想。是研究全真道的重要史料。该书有两种版本:一是明《正统道藏》本,收入正一部楹帙。不注撰者姓名,其中缺《混性命》。按现行影印本《道藏》已补其所缺之章。一是《重刊道藏辑要》本,收入胃集第二册,题名《立教十五论》,注“重阳真人王喆著”。关于作者有二说,多以为王重阳著,一说为他的弟子据其语录编纂而成。
重刊道藏辑要
见“道藏辑要”条。
重印玄妙观志
道书。道教宫观志。原名《元妙观志》,又名《重印元妙观志》。十二卷首一卷。清顾沅撰。顾沅,长洲(今江苏省吴县)人,字湘舟,一字明经,道光间官教谕,收藏旧籍及金石文字,甲于三吴。本书为江苏省苏州市玄妙观之观志。民国十六年(1927)重刊本书时名为《重印元妙观志》。卷前有蒋炳章序曰:“清道光中郡人顾湘舟明经沅撰为观志,计十三卷,惜成书已迟,不获名登册府,兵火之后,印本绝稀,幸藏书家辗转传抄,赖以不绝,沈君鸿揆居与观邻,留意文献,新从王君鼴浄假得完本,商诸同社庞君复庭、部君章卿,重排印行,甚盛事也。” 卷首为清代皇帝賜与玄妙观之御题对联及匾额,并石韫玉序言、元妙观新旧二图、元妙观志总目及元妙观志例言。石氏道光壬辰(1832)序曰:“顾子湘舟,今之好古者,志在表章文献,搜罗志乘,积有岁年,著成《圆妙观志》一书,共十三卷,遗文轶事,大小毕载,俾稽考者了然心目之间,诚盛举也。”顾沅《例言》曰:“是志始于已丑,迄今辛卯秋告竣。”则本书作于1829—1831年间。各卷内容为:卷一本志,广引史志有关玄妙观之记载。卷二归并外院、殿宇、祠庙、古迹、坊巷桥梁,记述玄妙观及其附设道院建筑。卷三卷四道流传,载有北魏至清代诸位高道传略,并附无传道流姓氏备考。卷五金石,记有观内唐代至清代之碑文(一部分收入“集文”)。卷六卷七诗集,载有唐代至清代有关玄妙观及观内名道之诗词。卷七至卷九集文,包括历朝有关玄妙观之文记碑志。卷十一卷十二杂志,汇有各种野史杂志中有关玄妙观及其道士之传说记载。卷末附有王佩浄及庞中行、郎登鏊、沈敬德之跋文,叙述访求及刊印本书之经过。本书内容分类清晰,叙述详明,所引之文皆详其出处,亦注意记述观内旧有之碑志及建筑原貌。今编入《藏外道书》第二十册“宫观地志类”。
重阳全真集
道书。一作《全真前后集》或《全真前后韬光集》。为道教全真派创始人王重阳所撰诗词歌颂文汇集。是一部以诗词歌颂体裁阐发全真道派义理宗旨之著作。十三卷。王哲编。成书于金世宗大定二十八年 (1188)。此集卷首有宁海州学正范怿序,谓本集为王重阳羽化后,由“门人裒集遗文,约千余篇”,分为九卷;并言之前“京兆道众聚财发椠虽已印行,东州奉道者多以去版路遥,欲购斯文不易得也”,刘处玄遂命曹镇、来灵玉、徐守道、刘真一、梁通真、翟道清等募资重印。元秦志安《金莲正宗记•重阳真人》亦言:“东海西秦,劝化道俗,长歌短咏,殆千余首。”目之曰《全真前后集》。抑分九卷者,为京兆所编本。今本虽分十三卷,然检其所收诗词歌颂等计千篇有零,与序言编数合,当为金代原编。本集一至九卷。按五、七言律诗、绝句及词之体裁分类辑之,如卷一分为七言律诗、一宇至九字诗、七言长篇、五言律诗、五言长篇及藏头七言长篇诸类;卷二分为七言藏头诗、七言绝句、藏头七言绝句诗、五言绝句、五言律诗及藏头诗等类;三至九卷以词、藏头词或歌词诗之体裁分类。十至十三卷又分为诗、词之类,当为续编,今合二集为一。全书大抵以诗词歌颂论道、言志、宣教为基本内容,此为全真道派之风尚,而王哲实开此风。范怿序谓王重阳“有求教言,来者不拒,诗章词曲、疏颂杂文,得于自然,应酬即办”、述其内容“大率诱人还淳返朴,静息虚凝,养亘初之灵物,见真如之妙性,识本来之面目,使复之于真常,归之于妙道也”。其词诗题材除应酬宣教外,以自述、咏怀为最多,从中可见王哲之思想及其生平。如卷九《悟真歌》自述家世及入道前之行径,《减字木兰花(辞世)•自咏》“读到孝经章句匝”,“悟彻心经无挂碍”(卷五)。按心经即《般若心经》。又多讲三教一家,如《答战公问光释后道》云“释道从来是一家,两般形貌理无差”(卷一)。又《孙公问三教》“儒门释户道相通,三教从来一祖风”(卷一)。其交游应答,除道众外,亦多懦生释子。且遇释言释,遇儒言儒,如《僧净师求修行》劝偺徒“依旨念弥陀,清凉气候和”(卷一)。如《学士劝学》则以古人映雪悬梁之事勉励之。其赠答之作,多劝人勘破肉身假合,功名空华,归心仙道,以求超脱三界。斥酒色财气为“四害”,妻女儿孙为系累,尝云“儿群女队,只还儿女以前债”(卷一)。言多劝人舍弃妻子,出家修道。所述成仙之道颇近禅宗。如说“诸公如要真修行,饥来吃饭睡来合眼,也莫行坐,也莫学道,只要尘冗事屏除,只要心中清净两个字”(卷十)。言内丹者亦颇多,其中《修行》十二首专咏内丹,有云“从此频添木上火,由斯再煮水中金”,“聚则为形散为气,晴空来往永无心”(卷一略谓神调气和,气神相结,性停命住,复返本来真性,谓之金丹,所谓“本来真性唤金丹,四假为炉炼作团”(卷二)。对在家道士,则教以忠孝纲常,教人“与六亲和睦,朋友圆方,真道教源流者,如《遇师》;又有斋醮诗数首,可见王重阳亦兼行符篆。其中诗词歌颂多杂俚语,形式亦颇多样,范怿序称其“辞源浩博,旨意弘深,涵咏真风,包藏妙有,实修真之根柢,度人之梯航”。是书有两种版本:一为明《正统道藏》本,分为十三卷,收入太平部枝帙,二为《重刊道藏辑要》本,不分卷,收入胃集第一册。
重阳教化集
书名。三卷。题“终南山重阳子王喆撰”,马丹阳门人灵真子朱抱一编。成书于金大定癸卯 (1183年)。全书离析三卷,内收重阳祖师与其弟子马丹阳唱和诗词约三百余首。马丹阳本为宁海巨族首富,王重阳因以分梨十化并为诗歌以教之,丹阳遂受感化而顿悟入道,故名书曰《重阳教化集》。书前有金大定癸卯(1183年)国师尹、范怿、赵杭、刘孝友,梁栋、刘遇之六序,后有王滋所撰《后序》。国师尹序称“凡述作赋咏,仅数百篇。一一明达至理,深得真筌。门人高弟等命同其议,裒缀成集。 门人灵真子朱抱一,命工镂版,将行于世”。范怿序称“凡 诗词往来,赓唱迭和,皆余一一目睹而亲见之。虽片言只字,无非发挥至奧,冥合于希夷之趣也。是以收聚所藏,编次至三百余篇,分为三帙,共成一集。丹阳门人灵真子朱抱一,欲镂板印行,广传四方”赵抗序称“门人裒聚二先生之诗同,分为三集:上曰《教化下手迟》,次曰《分梨十化》,又其次曰《好离乡》,共三百余篇。玩其文,究其理者,则全真之道思过半矣”。刘孝友序谓重阳与丹阳“唱和诗词数百篇。皆发挥道妙,足以为破迷解惑,超凡度世之梯航。要广付于世,俾玩辞味旨者,率醒心明道,远尘劳之苦,全性命之真,异时俱为丹台籍客”。全文大抵劝人修真学道,勿沉溺于爱河欲海,阐述全真道教旨及其修持炼养的理论和方法。如刘遇之序称:“夫全真之教妙矣。其道以无为为本,以清静为宗。其旨易知,其实易从。”是书收入《道藏》太平部“交”帙,涵芬楼影印本第795、796册,《重刊道藏辑要》收入胃集。
重玄学派
学派。是道教中以“重玄”思想注解《道德经》而闻名于世的一个学派,并非有组织的道派。所谓“重玄”,语出《道德经》第一章“玄之又玄,众妙之门”。重派的最初形成当是魏晋玄学的产物,东晋时孙登“以重玄为宗”解释《道德经》,奠定了这一学派发展的基石。魏晋以降,陆续为道教学者所阐释,并吸取了佛教中观思想:梁朝道士孟智周、臧玄静,陈朝道士诸糅,隋朝道士刘进喜,唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴,都明重玄之道。唐代是重玄学派的鼎盛时期,有一大批宗重玄之道的道教学者,其中以成玄英、李荣等最为突出,经他们的努力,重玄派成为道教老学中最有影响的流派,唐玄宗李隆基注释《老子》亦采用其说,晚唐著名道教学者杜光庭也对其深为推许。重玄派解释《老子》有两大特征,一是援引《庄子》来阐释老子思想,二是援引佛教哲学,持別是吸取了佛教三论宗和天台宗的思想阐发老子玄理。这就发展了道教的教理教义,使其更具思辩性。另一方面,重玄派也给佛教思想以影响,如三论宗的著作中即多次提到玄和又玄的概念。重玄派注重玄理思辩,在隋唐佛道的理论之争中,多由重玄派人物代表道教方面参加,重玄派也因此在当时道教中占重要地位。 直到唐末五代,蜀地尚存较浓的重玄之风,但重玄派整体上已趋衰微。南宋时邵若愚、董思靖等解老,也明重重玄之义,宁代道教一些《老子集注》中大量引重玄学说,此其遗风。
重阳庵集
道书。道教宮观志。一卷附刻一卷附录一卷。明梅志暹辑、俞大彰重编。梅、愈皆为紫阳庵道士。本书为杭州吴山重阳庵之庵志。重阳庵,始于唐开成年间,道士韩道古结茅而居,相传峭岩中青衣童子出现,有清泉自洞中涌出为池,后大德间道士冉无为遂建三清宝阁,三十代天师张与材书“青衣洞天吴山福地十方大重阳庵”刻于石壁,明代成为全真道教之丛林。卷前江进序云:“前主山梅炼师尝裒辑之,并其兴建首末文记诸作,汇而为帙,题为《重阳庵集》,俾予为之序。”题为成化十一年 (1475),当成书于是年。后于嘉靖年间又经俞大彰重编。卷中主要内容为:有关史志对重阳庵之记载,重阳庵记,重建青衣童子亭记,吴山重阳庵天医行宫记,八咏诗序,八咏事迹引,八咏诗翰,古今题咏等。附刻一卷为《贞白斋陚》,为光绪庚辰年丁丙重刊本书时所刻。附录一卷为:知大真人府赞府宾梅愈(即俞大彰)法师祷雨神验序、实录及诗赞,卷末为嘉靖十三年(1534)王子谟之跋。曾刊入《武林掌故丛编》。今编入《藏外道书》第二十册“宫观地志类”。
重阳派
全真派创始人王重阳所传道派。《玄门必读》:重阳祖师,姓王,讳中孚,字允卿。陕西西安府咸阳县魏村人。入道改名喆,字知明,号重阳子。游于终南山甘河镇,得遇钟吕二袓师授以金丹口诀。后出东关游,接引度世。抵宁海州授道于丘、刘、谭、马、郝、王、孙七真,著有全真前后集,韬光集,云中集,分梨十化说行于世,证位重阳全真开化辅极帝君。十二月二十日诞,正月初四日上升。法派曰重阳派。曰“自己有人宝,何须向外寻,一切功行满,丹书来诏宣。”
重阳节
仪典节日。为农历九月初九。《易经》:以阳爻为九,将九定为阳数,两九相重为“重九”,九月并阳,两阳相重,故名“重阳”。“九九”与“久久”同音,故古人早以此日为庆贺吉日。屈原《远游》有“集重阳入帝宫兮”之句:曹丕《九日与钟繇书》:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名。”《齐人月令》说重阳日活动内容:“重阳之日,必以糕酒登高眺远,为时宴之游赏,以畅秋志。酒必采茱萸,甘菊以乏之,即醉而还。”《武林旧事》称:南宋宫庭,于八日作重阳排当,以待翌日隆重游乐一番。
重积德
养生术语。《道德经•五十九章》:“夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德。”意为不断的积累精气。 《韩非子•解老》:“故曰夫谓啬,是以早服,知治人者,其思虑静;知事天者,其孔窍虚。思虑静故德不去,孔窍虚则和气入,故曰重积德。”
重宝塔
鼓牌名称。其特点为一句敲鼓边,一句敲鼓心,每句重复若干次,每句重复的次数由多而少,鼓边与鼓心的乐句,由长而短,好像宝塔由下而上,愈来愈小,以至达到尖顶的样子,同时又是由相同乐句的重叠组成。
重玄
(1)道教教义概念。也称“又玄”。是魏晋南北朝至隋唐之际一部分道教学者借用《道德经》中的语言形式,吸收魏晋玄学和佛教义理的部分思想内容,熔铸而成的具有思辩特征的新的道教教义理论。《道德经》一章有“玄之又玄,众妙之门”语。老子所说的“玄”只是一个属性概念,并不表现实体,是用来形容“道”的幽冥深远的状态。而道教重玄学家认为,常俗之人主张“万物为有”或“万物为无”,都犯了偏执之病,如“魏晋英儒,滞玄通于有无之际”(李荣《老子注》序)。故应主张“非有非无”的中道,“以中道之药,医治二偏之病”,这就叫做“玄”。但是“又恐行者,滞于此玄,今说又玄,更祛后病。既而非但不滞于滞,亦乃不滞于滞。此则遣之又遣,故曰玄之又玄”(唐成玄英《老子义疏》)。这样,“二偏之病既除,一中之药还遣”。“唯药与病,一时俱消。”即谓用玄破掉“有无”二偏之疾后,人的意仍然不能执着于玄,还要进而主张“又玄”,也就是“重玄”,遣去“玄”这个中道,空无所有,达到一种“境智双泯”、“能所都忘“(即忘掉客观外界与主体心智认识)的完全虚空的境界。这样的重玄之境,是“廖廓无端,虚通不碍,总万象之枢要,开万灵之户牖”,它无所不通,无始无终,修道者若彻悟此理,就启开其心灵的窗户,把握认识宇宙万物的关键(见李荣《老子注》)。重玄思想的发挥,对道教的教义理论影响甚大。(2)丹经术语。大洞修炼的较高阶段。大洞仙经认为,以道而论,性命相合谓之玄,性初归命,混沌基为太玄,性命双修建其有极则为重玄(见《大洞玉经疏要十二义》)。
重堂
内炼名词。指喉咙。一名重楼,亦曰重环。《云笈七签》卷十一《黄庭内景经》:“重堂焕焕明八威”。 注:“重堂,喉咙名也,一曰重楼,亦曰重环”。
重实
中医病名。《备急千金要方》卷八十五“何谓重实?所谓重实者,大热病,气热脉满,是谓重实也。”
重生
谓贵重生命。《韩非子•解老》:“爱子者,慈于子;重生者,慈于身。”
重楼
外丹名词。黄精的别名。见“黄精”条。
重九
内炼名词。谓丹降之后,凡遇九日则闭息,九候为一次,至九九八十一为九次,故曰重九。
重关
内炼名词。指人体九关。即前三关:印堂为上关,重楼为中关,绛宫为下关;中三关:头为天关,足为地关,手为人关;下三关:尾闾为太玄关,夹脊为辘轳关,玉枕为天谷关。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹决》:“牛女桥边路不通,河车运去杳无踪,凭谁问得真消息,吹彻重关借巽风。”
香港全真道道乐
道教音乐。为香港全真道举行斋酷科仪活动时的音乐。其斋醮科仪音乐由广州罗浮山冲虚古观经三元宫留传而来。香港全真道斋醮科仪,由主科、都讲、表白三位法师主持。主科主理讲经演法,都讲带领经师咏唱,表白负责甲文。经师,称作经生,多以皈依道教的女性为多。主要活动是在宫观庙宇内外的宗教场合及社团乡村的醮事。科仪声乐音乐的旋律形态可分为吟诵调型和咏唱调型二类。吟诵即用语言声调来吟诵经文,不用器乐伴奏,只用木鱼击拍,声调有起有落,在呼天尊尊号时击磬以示敬意,结尾时的语调伴有一定的旋律。咏唱调型有较强的音乐抒咏性,一字多音,多衬字,用法器乐器伴奏,用于各种以韵、引、赞、偈、步虚、吊挂等为名的韵腔。韵腔分阳韵和明韵,阳韵用庆贺道场,阴韵用于施食超度道场。香港道乐对器乐的组合没有硬性规定,一般使用吹奏乐器有唢呐、笛子、喉管;打击乐器有鼓、钹、锣等。器乐曲牌,可长可短,灵活循环重复,以配合仪式的需要。香港道乐有自己的地方特色,吸受了部分地方民间戏曲音乐,如《上云梯》、《孟姜女》、《送情郎》、《剪剪花》、《十月怀胎》等,阴韵韵腔较阳韵韵腔更多表现出这种与民间音乐的密切关系。
香港蓬濂仙馆
道教宫观。在香港粉岭山麓之百福衬中。创建于1930年,至1933年始初具规模,后几经增修扩建,规模日益宏伟。主要建筑有山门、石坊、护法殿、东斋、西斋、三圣宝殿、蓬莱阁、从福亭、明台、坤堂、菊圃、阮公纪念堂等,主奉太上老君、吕洞宾、丘处机等道教仙真。此馆东依粉岭,北望罗湖,前瞻沙头海角,后枕元朗育山,四周山青水秀,风景幽雅。坚持以“重视民瘼,福利人群”为其宗旨,先后开办有“太平幼稚园”、“老人服务中心”、青年自修室等社会服务性机构,经常举办赠医赠药、施财施物与各种慈善性筹募活动及道教教育事业。
香港圆玄学院
道教院校。在香港九龙新界荃湾三潭叠。1945年由赵律修、吕重德等创建。该院主张释、道、儒三教合一,以“圆”喻“释”,“玄”为“道”,“学”为“儒”,阐释道儒释三教之理,故取名圆玄学院。该院发展颇快,现已建有明性堂、三教大殿、元辰殿、养真轩等殿宇,并着手筹建三清大殿、凌霄殿及三教文物馆等。此院以“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”八字为宗旨,发扬道教济世利人的优良传统,素以教育与慈善性福利事业为重,于院内设有骨灰龛、老人疗养院、讲经坛等,在港兴办有小学、中学、幼稚园、安老院、儿童医院、西医诊所等社会福利性机构,经常赠医送药,以济贫穷。
香港青松观
道教宫观。在香港屯门区青山公路旁。1950年12月间创建于九龙伟晴街67号4楼之上,仅为一处道坛,后迁建今址,1952年1月间经香港政府批准成为正式注册社团,名“青松仙观”,观内主要建筑有 山门、正殿、钟楼、鼓楼、云水堂、纯阳殿、恰和斋、清华堂、瑶华堂、百乐小苑、九龙壁等,均依山借势而建;观后有一莲池,池上筑有曲桥与水榭,为进香与参观此观者理想的小憩之地。此观遵行吕祖训示的“忠、孝、廉、节、义、信、仁、惠、礼”九种美德,历以“青松精神,服务人群”为主旨,在港开办有安老院、诊疗所、中学、幼稚园等社会福利机构,长年为社会眼务。
香炉龙芽
外丹用药。。即紫苏。其性辛,温。《纯阳吕真人药石制》曰:“黄华绿叶长陂池,伏住硫黄八石痿,神仙留下此般法,凡人难会卒难医。”
香木龙芽
外丹用药。即椿木。亦名香椿,其叶性苦,平;其根皮性苦涩,凉。《纯阳吕真人药石制》曰:“深苑密院长春技,根叶收时孟春宜,伏制砒霜成白雪,点铜化铁不思议。”
香附子
外丹用药。附子的别名。
香头
俗语。指集体联合前来庙观请醮朝拜的带头人,一般称之为香头。
香灯
犹古时祭祀之燔僚。至汉武帝时,祠太一始用香灯。后来道教宫观内主殿堂神座前皆置之,内盛食油。插蕊点燃,昼夜长明,因此俗又叫长明灯。见《道书援神契》。
香
内炼名词。犹元神运气。《道法会元》卷十八:“夫香者,飞云结篆,明德惟馨,阳气上腾丹鼎,运元神之火,回风混合,玄关霭太素之烟,非草木臭味之拟伦,宜天地神祗之来格。”
选择记
书名。全名《法师选择记》。一卷。中有“弘治元年(1488)玄玄道人延陵子后序”。称唐初玄奘录自《藏经》,是“分二教建善之文所由起”,谓虽与《玉匣记》同源而异派。后附列合帐吉日、试新衣日、太子洗头吉凶之日、文殊载衣吉凶日期、看男女值年星辰命之属及罗侯星、土星、水星、金星、太阳星、火星、计都星、太阴星、木星诸行年星吉凶福祸之属,并述列一、四、七、十四孟之月, 二、五、八、十一四仲之月,三、六、九、十二四季之月日值星名。论述妖星、或星、禾刀、煞贡、直星、卜木、角巳、人专、立早诸星名及当值吉凶种种。附《诸葛先生万年出行图》,二十八宿吉凶日、六十花甲喜神方等收入《续道藏》 中《许真君主匣记》附。
选仙
仙人称谓。《文昌大洞仙经》:玉帝赐青紫之绶,使兆披服以朝谒,谓之选仙。
复炉秘旨
祝语。凡道场完或诵经完,前有发炉,后当复炉。秘旨:掐玉纹念:“谨摄香官使者,左右龙虎君,侍香诸灵官众,臣今朝奏之所,自然生金(掐酉纹收白炁入肺)液(掐子纹收黑炁入肾)丹(掐午纹收赤炁添归心)碧 (掐卯纹收青炁入肝)芝英(掐玉纹收黄炁入脾)百灵众真,交会在此,洞按炉前(述意)但期金童玉女,接侍阑烟,传臣所启之诚,迳达御前,今时朝奏事毕,当令天仙兵马灵官将吏,(存原出一切卫神仍侍两侧,掐玉诀宝瓶一吸)各存妙门叨入,在左还左,在右还右,勿令差互(存诸神混合光一团,宝瓶吸入,各还本位)。高功出步一揖,念:“出阴入阳,万神开张,关奏事毕,诸闭黄房,侍靖玉女,明备神宫,急急如律令。”如念《皇经》:前有“放金光”,在复炉时可念“收金光咒”三吸收之。咒曰:“元始天尊,修炼雷霆,曰月交合,星宿璇玑,五炁交结,运动乾坤(一收),威镇霹雳,邪鬼灭形,五明交合,万道明挥,周行事毕随吸归身,五灵(二收)混合,臣得长生,嗫唎[囗顺]呖,[口聿]唎[囗贞],[囗乾]哼[囗萨]唎,大有妙庭。(三收)。
复元归根
犹言胎息。《太清元道真经》卷中:“复元气之应,常以减息为候,心源湛寂,其息渐减。减半息增半寿,从减息至无息,则复元归根矣,乃可住世。凡人以有息为常,圣人以无息为常,动而有息,静而无息,故有息无息自在也。”
复阳子
见“赵复阳”条。
复元气
养生方术。谓恢复本性,培补元气。《太清元道真经》卷中:“复元气之道,非他也,湛寂而已。人能常归心湛寂,则元气自然而复也。”
复命关
内丹术语。为下丹田异名。明董谨醇编《群仙要语纂集》卷下:“若要炼气凝神,须识归根复命。所以道归根,自有归根窍;复命还寻复命关。且如这个关窍,若人得知真实处,则归根复命何难也。”参见“下丹田”。
复垢
内丹名词。即复卦(〇)、姤卦(誦)。按《易经》卦象复卦为一阳初生,姤卦为一阴初生,复卦生自尾闾,姤卦起自月窟。由复卦起进阳火以造丹,由姤卦起退阴符以温养,周天运行,归入丹田炉内,此有药后周天炼药运转河车之比喻。寓阴阳消长之机,丹经所称“五行攒簇,入于中宫。”《惜真篇》:“复姤卦自兹能运用,金丹谁道不成功?”
复斋
见“徐世隆”条。
复生
明代道士。永乐五年(1407),成祖遣其与监生张礼致祭泰山之神。
复命
教义用语。(1)语出《老子•十六章》“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。”意即复其性命之本真。(2)内丹术指玄关窍。《海琼问道集•玄关显秘论》:“若要炼形炼神,须识归根复命。所以道归根,自有归根窍,复命还寻复命关。且如这个关窍,若人知得真实处,则归根复命何难也。”(3)谓元神。《元始天尊说得道了身经》:“心火下降为复命。”见“静”条。
复炉
指在斋醮活动中,法师肉运精神意念。形式同“发炉”。
复
十二辟卦之一。丹家借用阴阳消长来说明内丹的时间、火候、丹象和气化过程。即复卦五阴一阳,阴气已极,阳气复生;一日之中,当夜半子时火候初起,一年之中应十一月(农历)。《周易参同契》:“朔旦为复,阳气始通,出入无疾,立表微刚,黄钟建子,兆乃滋漳,播施柔暖,黎蒸得常。”《玄和子十二月卦金诀》:“复卦,初爻起一阳。子时符节转天罡。”注:“复卦者,主十一月,一阳爻初生。丹象,以十一月为初春用事。故子时还丹,符须顺天罡而行火也。玄和子意用是象,日是法。”《吕祖师三尼医世说 述》:“内震外坤。震修省致福,坤合德无疆。彖曰:复亨,刚反动而以顺行,利有攸往,刚长也,阳来反初,而应天行,阴顺之,明良之际会也。”
钩翼夫人
汉代女仙。据《列仙传》记载,钩翼夫人姓赵,为齐(今属山东)人。少时好清净,病卧六年,右手拳屈。后召至汉宫,武帝披其手,得一玉钩,右手伸展。钩翼夫人生汉昭帝。相传武帝害之,殡尸不冷,后昭帝即位,重葬云陵,只有丝履,已尸解仙去。其宫称钩翼,后避讳,改为弋庙,后世有神祠。
钧天妙乐合谱
道教音乐谱辑。细见“曹谱”条。
钧天妙乐
音乐曲谱书名。清苏州玄妙观道士吾定庵辑,后由道士曹希圣刊印行世。收集苏州道教法事音乐多首。与《古韵成规》、《霓裳雅韵》通称“曹谱”。刊印于清嘉庆己未年。曹希圣所编刊印道教乐谱共分三种。即《钧天妙乐》(其中又分上中下三部)。上部,载曲二十四首,其中都是短小的曲子,所以又称为小笛曲。如唷江引、一封书、柳摇金等。中部,载曲十一首,其曲子较长,如大川拔掉,素玉姣枝,大桂枝香等,所以名中笛曲。下部载曲七首,其曲速度缓慢,演奏时间长久(有的长达1小时)如醉仙喜,大玉姣枝,大青鸾舞等,所以又称为大笛曲。《古韵成规》:载曲二十六首,其中有些曲子用了“凡”“乙”两 音,《霓裳雅韵》载曲二十八首,曲中普遍地用了“凡”“乙”两音,故曰新笛曲。其自序云:“夫乐者,实天地太和之气,圣贤制作之仪,兴‘礼’相为表里,故乐之攸关者大矣。今夫,玄教之祝国裕民,朝修事内,接奏诸名曲,曰《钧天妙乐》。其推也,缴莫测,其用也,变化奚穷,历久难稽,迨仙人传耳!后人又将玄调中之韵雅者,集成二十余首,聊做修充……曰《霓裳雅韵》。其传亦久矣。
钧天
C1)天之中央。《吕氏春秋•有始》:“中央曰钧天。”注:“钧,平也,为四方主,故曰钧天。”(2)指天上的音乐。《皇经集注》卷二:“时彼下方,皆见诸天,均天妙乐随光旋转,自然振响。”注:雷门使者云:“均天妙乐,金为八音之首,上梵玄韵,不毁之金元,诸韵谐和,无乱无毁,声律之宗。一云不调韵,世所希闻,故曰钧天。又云大造为洪钧,道化妙运,自然太和,天乐之妙,是大造之化,故曰钧天。”金元好问《遗山集》卷十一《步虚词》之三人间听得《霓裳》惯,犹恐钧天是梦中。”
钳咀
见“堪坏”条。
钟吕二仙传
道书。神仙传记。一卷。明黄鲁增编。包括《正阳真人钟离公》、《纯阳真人吕公》、《后序》等。 乃为钟离权、吕洞宾二人之传记。《正阳真人钟离公》,叙钟离权初仕五代石晋朝中为中郎将,统兵出战,兵溃奔逃山谷,遇东华先生,回心向道,得授长生真诀、灵宝毕法之秘,后度吕纯阳于终南山:末题“华阳真逸施肩吾谨序”。《纯阳真人吕公》与《后序》,皆为吕洞宾自述。自言始习儒学,次好性宗,应举进士凡三举不第,先后遇苦竹先生、太素真君、钟离先生传授道要,得成金丹太乙之功。并言:“似闻市人言吾与黄龙参请、卖墨货药、能飞剑取人头,吾闻大笑,且慈悲博济者道也,修而行之者仙也,彼释氏顽空守坐,生老病死而已,有何可以参请,吾之卖墨,必致息气,盖墨者默也,息息者全神也,货药者誓救群生也。”本书曾刊入《宝颜堂秘集》汇集、《怂书集成初编•史地类》。今编入《藏外道书》第十八册“传记神仙类”。
钟馗婴图
当代道教神仙画。藏北京白云观。为巨幅写意白描人物画,人物线条洒脱气派,为当代国画家徐燕逊所作。
钟离嘉
(? 一374)晋代道士。据《江西通志》记载,钟离嘉,字公阳。南昌(今江西南昌市)人。为许逊二姐之子。少孤,性简淡,夙有道资。许逊收为弟子,教以神方,并能拯灾逐疫。修道南昌西山,为西山十二真君之一。宁康二年(374)许逊同日冲举。新建丹陵观是其修道故址。宋徽宗政和(1111一1118)中,封为“普惠真人”。
钟离权
传说中的道教八仙之一。亦称“汉钟离”。据说姓“钟离”,名权,字云房。京兆咸阳(今属陕西)人。一说燕台人,后改名觉,字寂道,道号正阳子,又号云房先生。元代全真道奉为正阳祖师。《金莲正宗记》列为“北五祖”之一。《列仙全传》卷三略云仕五代之刘汉为大将军,征吐蕃失利,独骑奔逃山谷。迷失道路,夜入深林,遇一胡僧,引行数里,见一村庄,谓此东华先生成道处。东华先生授以赤符玉篆、金科灵文、大月秘诀、周天火候、青龙剑法等道术。并见《消摇虚经》卷一。关于他的传说,最旱当始于五代、宋初。《宣和书谱》、《夷坚志》、《宋史》等书均载其事迹。元马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》有“汉钟离现掌着群仙录”云云。民间多传说为汉朝大将,故云“汉钟离”。然史传均无记载,并有多种不同说法。
钟鼓楼
道教建筑。大型道教宫观均建有钟鼓楼。楼内悬挂钟鼓,一般钟楼在东侧,鼓楼在西侧。宫观内早晚开止禁时要敲钟、击鼓。
钟鼓
宫观法物。经云:晨钟暮鼓,以召百灵。谓壮宫观之威仪,弘山陵之气象。须每日晨昏,不可有缺。
钟磬
法器。本来是铜钟和石制打击乐器的并称,美称为金钟玉磬。是道士在修行时所敲打的青铜制钵形法器。道教中认为,钟磬的主要作用是通神,也可以除魔。磬一般置于殿堂内神灵像前,而钟则另建阁楼与鼓对称,宫观内有晨钟暮鼓仪式。《道书援神契》:“古者祭乐有编钟编磬,每架十六以应十二律及四宫清声。又有特悬钟、持悬磬。持悬者,独悬也。今洞案金钟玉磬,又有大钟等,皆本诸此。”
钟树
清道士画家。号韵松,江苏常熟人。善画写生,好作芳草春驹图。
钟馗
道教神名。传说为生性刚烈、专门捉吃恶鬼的护门之神。据宋人笔记记载,仲馗原为终南山人氏,才毕出众,赴京城参加科举考试,因貌丑被黜,遂撞台阶而死,皇帝賜袍安葬。唐明皇因小鬼作祟,身体患疾,梦一伟丈夫怒捉小鬼,刳目而啖之。醒后乃令画家吴道子图其像,悬于宫门,竟得痊愈。后世仿效,常在除夕夜或端午节挂钟馗神像,以驱鬼辟邪。又近人考证,钟馗原名“终葵”,是古代“椎”的反切字。而椎是古人举行“大傩”祭礼(腊月力驱逐瘟疫邪怪而举行的仪式)时逐鬼所用的神棒。后人于是将终葵视为避邪之物,而有取作人名的。如北朝人尧喧,其本名终葵,字辟邪。因终葵与钟馗同音,故隋唐以后,将其人格化,并衍变成为民间家喻户晓的捉鬼神将。后世盛传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎等故事,文人据此撰《钟馗斩鬼传》、《平鬼传》等小说。现今流行的钟馗形象,常作古代武官打扮,豹头环眼,黑面虬髯,身穿大红官袍,足蹬皂靴,手持利剑,怒视一浄狞小鬼,作捕杀状。
钟乳
外丹名词。矿物名。又名石钟乳。发现于石灰洞岩顶,形如冬日檐冰。以洞顶滴水,因蒸发作用,渐渐凝结而成。由洞顶滴至地面,自上而结成笋状者名石笋。入药。
钟
法器。又名法钟、法铃、三清铃、巫铃等。高约二十三公分,口径约九公分,铜制,有柄,铃内有舌。柄的的上端称作剑,山字形,以此象征三清之意。钟在道教中被认为是具有降神除魔之双重作用的法器,演法时,道士或法师之单手不停摇动钟而发出“叮叮叮”声响,是仪式中不可缺少的重要法器,也是道教音乐中的主要伴奏法器之一。
科教
指斋醮科仪之格式规范条文。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》:“林伯谦曰:敢问科教如何?祖师 曰:古之圣人以道家难入,世欲易迷,设科戒仪范之文,以一齐其处,著注念凝神之法,以正其心腹,以炼气胎元之制其食味;又以祈真朝谢之品,涤其过尤,然后移于学。无学之徒臻乎冥,叔栖于损,又损之,府契乎无为,则邪谲之关键不开,镇静之淳和可致。故经有三箓七品。”
科仪
道教仪典、醮科的总科。科,动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义,荀卿曰:“程者物之准也。”《玉篇》科亦有程解。故,科即程式,俗云“照本宣科”,即是本着一定程序敷演如仪。仪,为典章制度的礼节程式、法式、礼节、仪式等,如常说的“行礼如仪”。道教徒做道场法事的规矩程序,依不同法事定的不同形式,按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”即名科仪。
秋季摄生消息
摄养方法。《遵生八笺》:秋三月,主肃杀。肺气旺,味属辛。金能克木,木属肝,肝主酸,当秋之时,饮食之味宜减辛增酸以养肝气。肺盛则用呬以泄之。立秋之后,稍宜和平将摄。但凡春秋之际,故疾发动之时,切须安养,量其自性将养。秋间不宜吐并发汗,令人消烁,以致脏腑不安,惟宜针灸下利,进汤散以助阳气。又若患疾劳、五痒,消喝等病,不宜吃干饭炙煿并自死牛肉、生鲐、鸡、猪、浊酒、陈臭咸醋,粘滑难消之物,及生菜,瓜果、鲊酱之类。若风气寒病,痃癖之人,亦不宜食。若夏月好吃冷物过多,至秋患赤白痢疾,兼疟疾者,宜以童子小便二升,并大腹槟榔,五个细锉,同便煎取八合,下生姜汁一合,和收起腊雪水一盅,早朝空心,分为二服,泻出三两行。夏月所食冷物,或膀胱有宿水冷脓,悉为此药祛逐,不能为患。此汤名承气,虽老人亦可服之,不损元气,况秋痢又当其时。此药又理脚气诸气,悉可取效。丈夫泻后两三日,以韭白煮粥,加羊肾同煎,空心眼之,殊胜补药。又当清晨睡醒,闭目叩齿二十一下,咽津,以两手搓热熨眼数多,于秋三月行此,使秋气平。无外其气,使肺气请。此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。秋气燥,宜食麻以润其燥。禁寒饮并穿寒湿内衣。
秋精芝
外丹用药。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“秋精芝,生于坎陷中,旁多有香草,黄盖赤裹,三枝并曲生,头垂下。青茎,食之万岁。”
秋石
外丹名词。(1)金的隐名,亦称丹砂为秋石。《大洞炼真宝经九转金丹妙诀•修金石药品第三》:“空青、曾青,甲乙之气,赤金之精,精结受其阴灵而所化也。功能成汞为金,仙经号曰秋石,金之隐名也。与丹砂类合丹砂,亦号曰秋石”(2)黄芽的别名。炼丹过程中黄芽内熟后,色由白而转黄,故称秋石。(3)称矾石粉为秋石。《周易参同契》卷上:“淮南炼秋石”阴长生注:“矾石粉也。”
秋胶
外丹用药。即覆盆子的别名。见“覆盆子”条。
种民天
天界名。(1)谓三十六天最上四天。简称“种民”。《皇经集注》卷二:“六道……所谓天道、八道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。”注:“首言天道者,天有三十六称,最上四天,号曰种民。七宝九宸诸天仙所居。佛家云:不退转之地……四种民天,虚无妙有,妙化玄神,永无毁沦,止有上圣真仙御居。并无天人,不在天人道数。”(2) 道教所说三十二天之种民四天。即:大虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十:“自大虚无上常融天至太极平育贾奕天,此四天为种民之天。”
种放
宋初著名道士、画家。字名逸,洛阳人,居华居,为陈抟弟子。宋真宗时曾为左闻谏,深受真宗赏识。他精通道学,又善书画,曾画有《山居图》。
拜章
仪典符法、醮坛奏章威仪行执存拜之一。《道法会元》卷一百八十五:“拜章者何?炼真集气,元皇正一,久而行之,阳神自出,故得升三界。”
幽关长夜之府
地狱名。《太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经》:在于鬼地深渊,罗丰所主,中有魔王六洞神君,十二小洞,三官九府,百二十曹,一百八十狱,二十四狱,三十六狱,八十一狱,百二十狱,如此大狱。山高三十六万里,山根入水三十六万里,向于其下,考封罪魂。
幽阚
内炼名词。《黄庭内景玉经注》:两眉间为阙庭,两肾间为幽阙。如门之左右象巍中然为道,肾在其内,故曰幽阙。
幽冥
人所不见,则曰幽冥。
幽逸
道教所分七品道士之三。幽逸道士,谓含光藏辉,不拘世累(见《道门通教必用集》卷一引《出家因缘经》)。
幽田
神名。指耳神,名空闲。《黄庭内景玉经注》: 空闲幽静,听物则审,神之所居,故曰田也。
幽关
内炼名词。指两肾之间。《黄庭内景经•黄庭章》:“玄泉幽关高崔巍”。梁丘子注:“两肾间为幽关,如门之左右,象魏中间,阙然为道。”
幽居
指为道者毕志山水,往而无返,不屈王侯,高尚其事的行径(见《洞真太上太霄琅书》卷七)。
幽精
内炼名词。指魂神。《黄庭经》:若大淫欲,其精枯,精枯其命殂,是故魂神曰幽精。
骨蒸病
中医名词。结核病的别名。又名传尸、殗殜、伏连、无辜。《急救仙方》卷十一:“《黄帝灸二十一种痨图并序》”。骨蒸病者,亦名传尸,亦名殗殜,亦名伏连,亦名无辜。丈夫以元气为根本,妇人以血海为根源。其病状也,发天而短,或聚或分,或腹中有块,或脑门结核,开卧盗汗,梦见鬼交,虽目视分明,而四肢无力,上气食少渐 至沉羸,终延岁月,遂至殒灭。”参见“传尸痨瘵”条。
骨碎补
外丹用药。多年生蕨类植物,可作药用。本名猴姜,又名土猴姜。生江南,根寄树石上。以其治伤折补骨碎,故名。《感气十六转金丹》“骨碎补”注:“去叶皮净,一名土猴姜。”
胃极
中医名词。所指六极之一。《备急千金要方》卷五十九《骨极第五》:“论曰:骨极者主肾也,肾应骨,骨与肾合。又曰:以冬遇病为骨痹,骨痹不已,复感于邪,内舍于肾,耳鸣见黑色,是其候也。若肾病则骨极,牙齿苦痛,手足酸疼,不能久立,屈伸不利,身脾脑髓酸,以冬壬癸日中邪伤风为肾风,风历骨,故曰骨极。”参见“六极”条。
胃管
穴位名。在心下三寸(见《备急千金要方》卷三十一)。
胃
六腑之一。道教谓为人体十六官之一。胃主受纳和消化饮食。因其受纳饮食。故又有“水谷之海”、“太仓”、“仓廪”之称。胃的功能一般为胃气,它须将饮食经过初步消化送到小肠,故胃气以下降为顺,如果胃气不降,就会严重影响胃的功能,产生种种病症。《渊源道妙洞真继篇》卷中:“胃犹正也,脾胃者仓縻之官,五味出焉。脾者藏也,胃者府也。睥胃二气相为表里,乃五谷之府,为水谷之海,主受盛饮食者也,故脾和胃往往相提并论。”《太上老君清静经图注》称“胃为仓库之官,五味出焉。”被封为人体十六官之一。胃的功能一般称为胃气。胃须将初步消化的饮食送到小肠。故胃气以下降为顺,如果胃气不降,就会严重影响胃的功能。产生种种病症。胃的内腔叫“胃脘”,胃腔中部叫“中脘”,胃脘上口叫“上脘”,下口叫 “下脘”。另外,胃和脾相表里,它们的分工是:胃主受纳并消化饮食,睥主运化饮食精微。故脾和胃往往相提并论。胃有疾病,以调气法吹字诀以排之。
思微定志
内炼术语。谓人安神念道修养身心。张万福《传授三洞经戒法篆略说》卷下:“思微定志者,令人安神念道保其身也。思微者,念昔受生之初,神本清净也;定志者,除诸妄想,绝思维也。”
思巡
即巡检。《太上助国救民总真秘要》卷七:“又受考召正法之师,比世天官,亦同大郡守之伍,身法不轻,百日一思巡。”注:“巡检世之妖神鬼崇精邪,令不为邪。”
思微
道教名词。谓人禀受生命之初,承受的是先天清虚之气,其神本为清静。《传授三洞经戒法篆略说》卷下:思微者,念昔受生之初,神本清静也。
畏难关
仙道禁忌。为学道者须打通的关口之一。性命修炼为天下之大事,包罗万有,超越天人,故欲大成,必有重重困难,假始知难畏难,始勤终怠,逡巡之前,势必终生无成,只有打通此关,方可明道。《通关文》:“修道必须志念坚固,而不可有畏难之心。夫天下至难之事,必是至大之事,至大之事必须下至大之功而方成,性命之学,大事也而欲修此大事,为永久不朽之业,岂不难哉?然知其难而不畏其难,以生死为一大事,立志坚固,一念不回,至死方休,可以明道,可以行道。则难者不难矣,倘知其难而畏其难,不以性命为大事,始勤终怠,志念不专,疑信各半,逡巡不前,不特不能行道,而且不能明道,则难者终难矣”。故真心修道者,应“不避艰险,猛力前时,废寝忘食,不管他得力不得力,见效不见效,愈久愈力,愈远愈勤,一心前行,终必有得。”
畏牺
谓害怕成为祭宗庙的牛。《庄子•列御寇》:“或聘于庄子。庄子应其使曰:‘子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍叔,及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可行乎?’”注:“乐生者畏牺而辞聘。”
畏途
仙道禁忌。艰险可怕的道路。《庄子•达生》:“夫畏途者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦智乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间;而不知为之戒者,过也。”本以之戒人欲念。
畏果
仙道禁忌。告滅道士应勤修持以脱离人生可怖的命运而能得到善果。《元始洞真慈孝子报恩成道经》:第一离生死怖畏,得不生死果。第二离暗障怖畏,得光明果。第三离饥寒怖畏,得天厨天衣果。第四离众试怖畏。第五离有形怖畏,得入无形果。
贵阳文昌阁
道教庙宇。在贵州省贵阳市东门月城上。始建于明代万历三十七年(1609),清代康熙八年 (1669)重修,雍正、乾隆、嘉庆、道光时均有维修和扩建。该阁是一座九角三层宝塔形建筑,两边设有配殿,前为联结配殿的斋房,平面布局成四合院形。主楼高约20米,面阔11. 47米,进深11. 58米,为三屋三檐、不等边九角攒尖顶,各层插拱较多,斗呈曲线,翘角不高,窗花和枋板施有彩绘,其建筑风格颇具地方特色。原为供奉文昌帝君之所,现是贵阳文物保护单位。
贵祇
神名。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十二:“天一之神有九气奇将,分司九野,名曰贵祇,亦主兵戈旱涝,雷风阴疫。所至之分,乱臣贼子革生焉。”
贵柔
道教教义名词。柔,即柔弱之意。“贵柔”原是道家老子的处世哲学。老子认为,“人之生也柔弱,其死也坚强;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒”。从而提出“坚强处下,柔弱处上” (《道德经•七十六章》),“柔弱胜刚强”(《三十六章》),“守柔曰强”(《五十二章》),“柔之胜刚”(《七十八章》)的主张,成为老子重要的人生观。道教吸取这一思想,衍化为修道长生和应世接物的修行观念和方法。楼观派重要经典《西升经》解释“柔弱”为气,而“气之柔弱莫过于道。道之所以柔弱者,包括天地,贯穿万物。夫柔之生刚,弱之生强,而天下莫能知其根本”。这是从“道”的角度解释“柔弱”的功用。碧虚子陈景元《道德经•十章》“专气致柔,能如要儿乎”?注:“夫人卓然独化,禀自然冲和妙气,气降形生,自无杂染。若乃专任冲妙,知见都忘,使气自纯和,形自柔弱,不为众恶所害,是得婴儿之全和也。此教人养气也。”这是从养生的角度讲“柔弱”的妙用。西华法师成玄英解“见小曰明,守柔曰强”句说:“即能见小,即智慧增明;复能用道,谦和柔弱,故其德业日日强胜也。夫学道之初,有定有慧,有行有解,见小即是慧解之门,用柔即是定行之术。成六度之中,即有定行慧解,前五是行,后一是解。解则是慧,其行则兼空兼有,而以空导有,以有资空,欲明资导之能,故言用柔见小也。”此中的定、慧、行、解都是引入的佛教用语,其意分别为禅定、智慧、修行、知解。 大意约为,“见小”是用道业智慧悟知“道”的门径,而“用柔”则是修行使心志专一的方法,二者均是修道成真的途其中“用柔”不仅通过修行使心志专定,而且还是由有形万物的变化悟彻无形真道的存在的根本条件。
星宿香
俗称烧星宿香。亦名岁星香。 据载,道教有六十位星宿神,每位管一年,而六十年轮一甲子,故每人有一星宿神掌管自己命运,烧香者以祈祷自己的本命神,保佑一年吉祥平安。
星辰会
仪典节日。道教称干支辛酉日为星辰会。星宿香仪典节日。
星算
指天文历算。《后汉书》卷三十下《郎凯传》:“父宗,字仲绥,学《京氏易》,善风角、星算、六日七分。” 注:“星算谓善天文算数也。”
星气
(1)古占星望气之术。《史记•佞幸传》:“北宫伯子以爱人长者,而赵同以星气幸。”又《衡山王传》:“与奚慈、张广昌谋,求能为兵法候星气者,日夜从容王密谋反事。”《资治通鉴》卷七十九:“武帝秦始三年(267)九月,禁星气,谶纬之学。”注:“星,为星者;气,望气者。东汉以来有谶纬之学。”(2)比喻光阴、岁月。晋陶潜《陶渊明集》卷二《饮酒诗》第十九首:“冉冉星气流,亭亭复一纪。”
显定极风天
天名。其天帝号招莫童,讳流。主度有善功之人事,系翼缩之气。气名浩阳,其色黄。有大梵隐语“流罗梵萌,景蔚萧螞”,处色界之天。天民寿数二万三千五百九十二亿九千六百万岁。见《无量度人上经大法》。
虾蟆衣
外丹用药。(1)青苔的别名。《庄子•至乐》:“则龟宾之衣”。唐成玄英疏:“龟宾之衣,青苔也。在水中张绵,俗谓之虾蟆衣。”(2)车前的别名,详见“车前”条。
虾蟆皮
外丹用药。即蟾蜍的皮。入药。又名龙子单衣。《石药尔雅》卷上:“虾蟆皮,一名龙子单衣。”
虹霓出没
占验术语。指以彩虹来判断风雨的方 法。《道法会元》卷六十八:“东南巽户上一丈高或丈五高,此谓这开雷户。俗言谓之系牛椿,应来日雨;二丈五高者,应当夜雨。大雨过后,巽户有虹霓现,大东风吹向西去,正日落之时,此谓之流精斩虹,应来日雨。此谓之虹霓出没也。”
毗卢寺壁画
元明佛、道教壁画。在河北省石家庄市上享村毗卢寺内。该寺始建于唐天宝年间(742—36),以后历代均有修葺。寺内有前、后两殿,共保存有二百多平方米的佛、道教壁画。前殿为明代作品,后殿壁画为元至正二年(1342)重修时所绘制。后殿有壁画130平方米,四壁绘有大小神佛人物五百多躯,又分成120多个小组合,每组旁边都有名号题榜,十分精彩。画中人物上 下交错,分成三层,下层神像高约一米,水平正对视线;中上层神像依次减小,人物多为大半身。整幅壁画主次分明,次序井然,顾盼照应周全。北壁绘有人物130多躯,以佛教题材为主,其中有道教的玉皇大帝、十二元辰、南斗六星、二十八宿等神仙。东壁有道教神仙南极长生大帝、扶桑大帝、玄天上帝、天妃圣母、清源妙道真君等130多躯。西壁以道教为主,有北极紫微大帝、龙神等140多躯,全画高2.8米,宽7.6米。南壁分东西两侧,共有人物140百躯,以世俗人物为主,也有部分道教神仙,如鬼王、城隍、土地等等。毗卢寺壁画一改吴道子“五圣联龙衮,千官列雁行”的构图模式、而采用了一种最繁复的构图形式。这些壁画从绘画技巧到构图都具有很高的水平。壁画人物众多,千姿百态,浑然一体,构成了一种非常和谐的总节奏和韵律。它又以三、五成群,独立成幅,形成了有主有从,变化多样,自成格局的小画面。各画用紫、石绿、浅赭之色画成螺旋状祥云分开,这种图案式的云朵既调整了画面,又烘托了主题,使人感层次分明,形象突出。壁画人物以墨线描绘,线条变化多样,有寥寥几笔就勾画的淋漓尽致,例如“清源妙道真君”;也有细描细绘的,却又不显繁琐。画中衣带飘舞,衣褶当风,祥云流动;人物形象各异,有的气宇轩昂,有的沉着老练,有的粗犷强悍,体现了不同人物的不同气质。人物精神风韵极佳,有安详、有高贵、有文雅、有冷漠、有威严。人物的画法上采用“主像大,从者小”的构图,宽袍大袖,面容丰颐。设色以石绿、朱红为基调,从强烈的对比中取得和谐。所用色均为矿物颜料,艳而不俗,富丽堂皇。该壁画为佛、道教美术史上的优秀作品。
贴戒条
清规戒律,道士违反戒规,由方丈或住持公布过失,轻则处罚,重则开除道籍,“贴戒条”,即为开除道籍的俗称。
昭通大龙洞
道教宫观。在云南省昭通市城北门外约10公里处,为滇东北最负盛名的道观。《昭通市大龙洞道观道教历史碑序》载:清乾隆时此地只一小祠,为民众上香火之处;咸丰年间有龙门派道士旷永曜来居住。光绪年间,吴正园住持此观并重修之,之后固永清、戴宗城相继住持并有修缮。观中供奉张天师、真武帝、吕洞宾及丘祖、药王、三官神像。道观倚山临水,景色绮丽。
昭真祠
见“碧霞元君祠”条。
昭真观
见“碧霞元君祠”条。
咽液之道
内丹术语。《文昌大洞仙经》:咽液之道,常以赤龙搅华池,令满口分作三咽,仍存一婴儿于绛宫,迎接下一度,谓之一通,至三十六通谓之小成。三百六十通谓之中成,一千二百谓之大成。如此日久,则精神光彩,益年延寿。咽液可生万神,神者心神。养无精液则万神不存。
咽液法
炼养法诀。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷七载:“咽液之道,常以赤龙搅华池,令满口,分作三咽,乃存一婴儿于绛宫迎接下。一度谓之一通,至三十六通谓之小成,三百六十谓之中成,一千二百谓之大成。如此曰久,则精神光光彩,故曰具神通。”
咽气诀
炼养法诀。又名云行雨施法。《太清导引养生经》载:“夫人皆禀天地元气而活之,每咽吐纳,则内气与外气相应,自气海中随吐而上,直至喉中。但侯吐极际,则辍口连鼓而咽之,郁然有声汨汨。然后左边而下,至经二十四节,如水历坎,闻之分明也。女人则从右边而下。如此则内气相固,皎然别也。以意送之,手摩之,令速入气海。气海在脐下三寸是也,亦谓下丹田。初服气人上焦未通,以此摩而助之,务令速下。若气已流通,不摩而自下。一闭口而连咽,止二咽,号云行。一湿咽,取口中津液相和咽之,谓之雨施。服气入内,气未流行,每一咽则施之,不可遽行至连咽也。三年行之,乃以功成。”
咽气
(1)犹言服气。《太清元道真经》卷上:“咽气,可以救饥劣,非自然充积也。”一作“燕气”。《亢仓子》:“燕气谷神。”《抱朴子内篇》:“咽气断谷。”参见“服气”条。 (2)内丹名词。指行功时降心火。《灵宝毕法》卷上《聚散水火第二》:“又于日入用乾卦之时,以聚元气。当入室静坐。咽气搐外肾。咽气者,是纳心火于下。”
咽门
内丹名词。喻口。见“食堂”条。
咽津
修养方法。咽口中津液。《悟真篇》:“咽津纳气是人行,有药方能造化生。”
咽唾
内炼名词。《神仙传•彭祖》:“舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。”
尝罚
内炼名词。指阴阳的消长。《养长秘录》:春气发生谓之尝,乃已前阳火之候也。秋气杀物谓之罚,乃午后阴符之候也。
省气
术数名词。古占卜法。观人物形气色,预言吉凶。《后汉书•方术传•序》:“望云省气,推处祥妖,时亦有以效予事也。”注:“省气者,观城郭人畜气以占之也。”
临湘山陶公庙
道教名山胜地。在湖南省长沙市长沙县东郊临湘山上。始建于南朝梁天监年间(502— 519),历代屡有修葺,现存正殿、偏殿、戏楼等,均为清代所建,依山借势,巍峨耸峙。主祀晋代陶淡、陶烜叔侄二君。历为道教庙宇,1986年被确定为长沙市文物保护单位,现属长沙道教活动场所之一。
临夏万寿观
道教宫观。在甘肃省临夏市西门外北塬五峰之中。古称大隐庵、飞阳仙院。创建于元成宗大德六年(1302),主要由真武殿、玉皇阁、三清阁、混元阁、乾元塔等建筑组成,明淸两代屡有修缮,今存建筑是民国十七年(1928)遭兵燹后,邑人赵天魁与道士王云平等人集资重修。观旁有栖仙的洞、二郎庙、祖师殿等部分道教名胜古迹。
临难
指妇人月产之际。《皇经集注》卷六:“若妇人临难之月。”注:“临难之月,当生产之际,性命所关,与死为临,故曰临难。”
临目
内炼名词。亦称“垂帘”。指炼功入静时两眼微闭的状态。《云笈七签》卷四十五:“临目,目欲闭而不闭,欲开而不开,令幽显相并,存注审谛。今人入靖及呈章,可依此法。”
临
十二辟卦之一。丹家用阴阳消长来说明内丹炼养的时间、火候、丹象和气化过程。即临卦四月二阳,阳气渐进,丑时进二阳火候,应十二月。《周易参同契》:“临炉施条,开路生光,光濯渐进,日以益长,丑之大吕,结正低昂。”《玄和子十二月卦金诀》:“临卦分明运赤龙。中春时节雨濛濛。”注:“赤龙者,为二爻生火渐大,已是中春节候;青龙升降,如雨濛濛,董董之逃也。”《吕师祖三尼医世说述》:“内兑外坤。兑悦坤顺,故无间,元亨利贞,款曰:悦而顺,刚中而立,悦而顺,混一之原。刚中而立,妙凝之德,大亨以正也。”
背靑
见“天镜寒”条。
点槌
道教音乐。击鼓的一种方法。是仅用鼓槌的尖端斜击鼓面,点槌所发出的音色比较柔和。
点化
外丹名词。在烹炼过程中,添加药物,使起变化,催化成丹,谓之点化。后加以引伸,神仙、真人指点世人破迷悟道,亦曰点化。
战胜
内炼名词。见“强兵战胜”条。
轻则失根 躁则失君
仙籍语论。出于《道德经》 第二十六章。谓轻率就失去了根本,躁动就失去了主体。
轻璧重阴
喻光阴宝贵。《淮南子•原道篇》:“圣人贵尺之璧,而重寸之阴。”《抱朴子内篇•至理》:“夫逝者无反期,即朽无生理,达者之士,良所悲矣!轻譬重阴,岂不有以哉?”
轻泄天宝
谓传道受法弟子无有告誓信物就轻易的受接天宝。《洞真上清开天三图七星移度经》:“…… 传授之法,弟子若告斋七日,赍青纹三十一尺,亦青缯七十尺,凤纹之罗九十尺,金钮七双,金鱼玉龙各一双,以为告誓之信。无信而受经,谓之轻泄天宝;违信而授经,名曰漏天道。圣人贵道而轻财,故有信而传之焉。”
轻诺寡信
谓轻易允诺,很少守信。《道德经》:“夫轻诺必寡信,多易必多难。”
轻慢关
仙道禁忌。为修炼一难关。道至大至尊,不可轻亵慢视,否则便是背道之辈,不可明道。《通关文》:“夫道之为道,广大无际,高深莫测。至无而含至有,至虚而含至实。无形而生有形,无象而能生万象。包罗天地,推迁日月,运行四时,育养人物。无处不有,无处不存……道之尊贵如此,岂可轻慢乎?”“盖轻视乎道,则必以行道为容易知,而不能钻研深入;慢视乎道,则必以学道为不足为,而不能苦力前进。不能入,不能进,凭何修持以成天下希有之亊耶?故学道者,先要知的道是至尊至贵之物,非可容易而知,等闲而得。方能发的狠心,用的苦功。经久不怠,必至成道而后已。”“否则,不知道之高低贵贱,当有如无,懈怠为事,牧羊拾柴,妄想明道”。
轻金微
外丹用药。又名上远,俗呼石支。出乐阳。主治通耳(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
轻粉法
外丹名词。指制炼轻粉即水银粉的方法。配方:皂矾一斤,盐半斤。方法:作一处研入瓦罐中,用熟汤煮,令成糊,搅令匀,约煮半日,令黄色。用黄菊四两,入汞一两和研,摊在罐中。进火升之,候冷收下扫之,即得轻粉。参阅《灵砂大丹秘诀•轻粉法》。
轻诵
指不虔诚的随地口诵经文。《度人经集注》:轻诵者,谓不整洁形服,不依按科仪,或行立坐卧,聊耳妄诵。
轻粉
外丹名词。又名水银粉。指由四黄伏火制炼而成。化学成分为Hg2Cl2。《玉洞大神丹砂真要诀•四黄制伏变化诀》:“雄、雌、砒、硫,其质皆属中宫戊已土之位也……功能转五石之精,铜而化成黄金也。如伏火色变白如轻粉津液流通者,五金化成白银也。”见“水银粉”条。
轻飞
外丹名词。即玄黄花隐名。见“玄黄花”条。
按摩
本古代中医治疗法之一种。指按摩人体不同穴位以治病。《素问•血气形志》:“形数殴惊恐,经络不通,病生于不仁,治之以按摩醪药。”《备急千金要方》卷八十二载有“婆罗门按摩法”和“老子按摩法”,称此按摩法若依之行一月,可除百病,行及奔马,补益延年,能食、目明、轻健,不知疲乏。唐太医署还设有按摩博士、按摩师,掌教导引法以除疾。见《新唐书•百官志》三。唐释慧琳 《一切经音义》卷十八《十轮经》之二《按摩》:“凡人自摩自捏,申缩手足,除劳去烦,名为导引。若使别人握身体,或摩或捏,即名按摩也。”
按跷
按摩,导引。《素问•金匮真言论》:“故冬不按跷,春不鼽衄。”注:“按,谓按摩。跷,谓如跷捷者举动手足,是所谓导引也。”
指归集
道家炼丹类典籍。一卷。原题“高盖山人吴悟撰”。按吴悟,南宋道士,所著《丹房须知》、《渔庄邂逅录》,和本书同收入《道藏此书卷首有《指归集总叙》,叙称“悯后学之难遇,痛大道之无传,辄述先圣之言,而直指其要,自曰《指归》。”叙谓“外丹点化之说”、“内丹安乐之术”,先内后外之论,及“遍寻灵草,锻炼金石”,皆不通理。“唯丹吵一味,能存神与形,故“心神惕乱则砂,尸欲不朽则用水银。水银感阴阳之气,八百岁而成砂,三千岁而成银,八万岁而成金,愈久愈坚,千变万化。圣人运水火,法阴阳之气,而毕其功,所谓夺得造化机者也”。“长生之理,端在乎此”。并述其所以称“还丹”、“炼丹”、“九转”之理。 全书分五部分:“还丹不用药一”,引青霞子、葛仙翁、老君、广成子、曹真人等人之言,以证修大丹不入四黄八石等杂药,唯论铅汞。“还丹只铅汞二”,引郑思远、广成子、杨真人、阴长生、陶植真人等人语言还丹乃由铅髓汞精合成,其法须以铅伏汞乃成。“铅汞须得真三”,此部分引陶真人、《参同契》、太上等人(或经)语,言只要用真铅真汞,还丹自然灵。真铅真汞非世上铅汞,乃由金木水火土五行生克制化所得。“五行相生克”,引《阴符经》、《金碧经》,曹真人等经言“五行非土不生,金丹非土不成”。“火侯在精详五”,引青霞子、葛真人等语言“铅汞非七返九转则不成,纵成亦不灵”。谓“正月至十七日申为七返,十一月至七月为九还火初起一阳……”然一年十二月三百六十日,“火记六百为六十口,昼夜之中,四气之节,变化之道穷矣。积时成日,积日成月,积月成年。一日十二时中分之为二,六时为阳,六时为阴。中阳四气,火亦如之”。故炼丹火候至为精详,唯有道之士,方可得而及。此书现收入《道藏》第596册,洞神部众术类“如”字帙中。
挺专
用竹卜之法。《后汉书•方术传•序》:“又有风角、遁甲、七政、无气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术。”注:“挺专,折竹卜也。”《楚辞》曰:“索琼茅 以筵专。”注云:“筵,八段竹也。楚人名结草折竹曰专。”
持正戒五譬语
戒律用语。《要修科仪戒律钞》: 一者喻如富贵之家,忽生一子而无两目。经涉三月,两目忽明,举家欢喜。无戒之人,犹如无目。二者喻如靡镜,渐渐增明。有戒之人,念念功绩。三者喻如婴儿细细长大。能持戒者,以下之高。四者喻如饥人,终念得食,故必死无疑。不受戒人,长沦育道。五者喻如舟航能渡大海。能持戒者,必度生死苦海也。
持冲金井
内炼术语。即气通玄牝,神贯泥丸。 《道法会元》卷二十七:“玄关即金井也。先天之袓气,至纯至一,至清至洁,而无间杂。鼻右属膺,膺属阴,阴中之阳,上贯泥丸,下通玄牝,二气周流,往来不绝。凡书符,鼻引先天之清气,冲乎玄关上下,开闭至密,口鼻吐金光之气,射于符上,用之无有不应。”
持诵
谓道士诵经之意。认为持诵真经,可消灾却病,证仙延年。据《上青黄庭内景经•上清章第一》载:“玉书可精研,咏之万过升三天。千灾以消百病痊。不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延。”
持戒
行持禁戒。谓修持者应守禁戒。《道法会元》卷一宋白玉蟾《道法九要》:“夫行持者,行之以道法,持以禁戒。明其二字端的,方可以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。”
威文中王
外丹用药。虎杖花异名,《上清太上帝君九真中经》卷下:“威文中王六两。口诀是虎杖花。阴干而捣,用阴千当以细辑囊盛,勿以尘附。一本云虎头脑。”参见“虎杖”条。“虎杖花”,虎脑异名。见“虎脑”条。
威仪职
早期道教治所执事名。其职主教礼制度衣服,仪容法则,起次位,弹邪正非,施行法礼。参见“二十四职”。
威仪类
《道藏》分类法十二类之第七类。《道藏目录详注•凡例》:“威仪,如斋法、典式、请经、轨仪之例。”
威喜
木芝名。《抱朴子内篇•仙药》:“名曰木威喜芝。夜视有光,持之其滑,烧之不燃,带之辟兵。”
威明
内炼名词。指胆神。名龙曜。《黄庭内景玉经注》:“胆色青黄,故曰龙曜,主于勇择,故曰威明。外取东方青龙。雷震之象也。”见“龙曜”条。
威灵
尊严的神灵。《楚辞》屈原《九歌•国殇》:“天时坠兮威灵怒,严杀尽兮弃原野。”《皇经集注》卷五《神咒品四章》威灵恢廓。”注:“威灵,三教圣神不敢慢,妙化无边,故曰威灵。”
威德
犹大功德。《皇经集注》卷九《应验品续十八章》:“是此经典,无与等,无能胜,是大威德,大神咒。”注:“是威德,或除邪,或辅正,功德不能相兼,不名威德,今经法除邪灭罪,扶正成真,是神功妙德,恩威莫量,故云威德。”
威刀
喻牙齿。《洞真太上素灵洞元大有妙经》:“齿者,胃宫之威刀也。”
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耐冻龙芽
外丹用药。即夏枯草。其性苦章,寒。《纯阳吕真人药石制》:“稠叶即结紫白花,春生荣旺夏枯査。收得作汁通神妙,汞精一点变乾砂。”
砌黄
外丹药名。又名黄龙华、赤帝华精(见《石药尔雅》卷上)。
砂中抽汞
内丹术语,见“真汞”条。
砂中汞
内丹名词。汞喻心属火,为正阳之精,元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“心中之性,谓之砂中汞。”参见“铅汞”条。
砂汞
内炼名词。喻人之情性。《还金述》中篇:“丹经所谓砂汞者,此其真诀也。且铅中有砂汞,犹人有情性,情性于人非外物也;砂汞于铅,非外类也。”
砂
内丹用药。见“真汞”条。
砒霜
外丹用药。指升华精制的砒黄。见“砒黄”条。
砒石
外丹用药。呈粉末状,有剧毒。生者名砒黄,俗名黄信;经炼制者名砒霜,俗名白信。以砒石性猛如貔,故名;因信州产者最佳,又名信石。主要化学成分为三氧化二砷。
赴施道士
称谓语。称十五岁十九岁的出家人。见“蒲车道士”条。
赵紫霞
清代道士。不知何处人,曾憩于云南河西县小街文昌宫。《河西县志》载其言谈清妙,容止脱俗,众争向之。居月余,紫霞用铁器置香炉中,使成银并用之办肉食以酬众。将行,众送之;及去,从见壁上有诗,墨迹未干,其末句曰:“惟有陈园老树精,方知我是神仙过。”初, 陈家园有怪,颇为崇,是后即止。
赵天雷
宋代道士。居济南府(今属山东)洞真观。修炼日久,有异人授以勘摄符咒,能致神将列前,召雷拔木。曾祷两雷山有验。后无疾而终,其徒为棺殓之,面色如生。邑有姓五者于其亡日遇于陕西潼关,遂传为尸解仙去。出《济南府志》。
赵公祐
唐画家。善画道释人物画,被列为“神格”第一人,用笔挺劲,结构严密,用色谐和,体韵遒举。画迹有《十二神像》等。
赵龟颐
道教仙人。相传为金代道士。岚州(今山西岚县)人。体貌粗俗,犹如痴人。不茹荤酒,不事家业,惟喜静坐。长大成人后,在紫极宫出家,杜门不出,穿着纸衲,食藜藿,而心安然。一日晒粟于庭中,忽有鹤自空盘旋而下,立于松顶,顷刻又飞近晒粟处,龟颐以杖驱之,其鹤毫不畏惧。后渐相亲,驯伏于跨下,龟颐悟其意,遂乘之飞空而去。
赵道隐
道教之神。据传说:二仪之间,有三十六天,天中有三十宫,每宫中有一主,最高的主是无极至尊,次的是大至真尊,再次的是天复地载阴阳真尊,再次的是洪正真尊,洪正真尊性赵,名道隐,在殷时得道,为牧土之师。
赵道隆
唐楼观宗圣观道士。武德(618—626)时,任宗圣观监斋。
赵伯驹
(1127—1130)宋画家。宋太祖七世孙,字千里。建炎(1127—1130)初官至浙东路钤辖。善匣青绿山水及木石、人物,兼工花卉翎毛。其所画人物、精神清润,状貌各异。其多作小图流传于世。有关道教的作品有《仙山楼阁图》、《桃源图》、《阴符图》、《福禄寿三星图》等等。
赵麻衣
明代道士。本名乡里及生卒年不详。冬夏恒衣麻,隐膠州大珠山石宝辟谷得仙。其门上勒“朝霞庵”三字,至今仍呼为“先生庵。”事见《莱州府志》。
赵嗣祺
元代道士。字虚一,缙云(今属浙江省)人。早年入武夷山学道,精志修炼,颇有所成。元仁宗延祐元年(1314),受命执掌仙都宫教事。尝奉诏令遍祀东南名山,甚得信重。朝迁赐号“教门真士、玄明通道虚一先生。”
赵子琴
近代道士。江苏苏州人,生卒年不详。日寇侵略期间,曾与苏州知名道士朱培基、许吟梅、华丽生、钱绽之等主办“守玄禊集庐”、“云笈社”、“亦玄研社”、“崇玄冋研社”等民间乐社,传授道教音乐。曾为苏州道乐中杰出乐师,特擅飞钹演奏。
赵子甄
宋代道士。安仁(今属江西)人。幼年出家,至道宫修丹,得九转还丹之术。寿九十余岁,卒。三年后,有邑人遇于西川,寄观中道友诗云;“秦州蝉蜕已三回,明月清风伍去来。寄语冲虚诸道友,芒鞋竹杖不须埋。”启墓果空棺,人以为尸解仙去。出《江西通志》。
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赵初旸
唐代道士。字必复。缙云(今浙江永唐县)人。传言其右掌有“雷使”二红字,学道术,善符篆咒法,能役使鬼神,呼雷唤雨,治病辟邪。每遇岁旱,“呼吸可致雷雨”。令小儿伸掌书一“雷”字,合掌,再开手,道法已施,于是即刻雷鸣电闪。赵初旸尝卖雨于临安县,以墨汁咒喷于符,结果雨点皆黑。时人称其为“赵卖雨”,又称“赵雷使”。
赵广信
古代仙人。据《绍兴府志》记载,赵广信为阳城(今属河南)人。相传魏末渡江,入剡小山受李法成眼气法,又受师左军守玄中之道,内见五脏彻视法。如此七八十年,往来郡国,或卖药出入人间,多来都下市井作九华丹。据传丹成,遂乘云驾龙,白日登天。
赵威伯
汉代仙人。据《洞仙传》记载,赵威伯为东郡(治今河南濮阳西南)人。少好道,师邯郸张先生。挹日月之精,眼九云明镜之华。晚在中岳受《玉佩金铛经》,后在茅山华阳内为保命丞,主仙籍,兼记学道者,并主暴雨水,领《五芝金玉章》。相传赵威伯善啸,声若冲风之击长林,众鸟之郡鸣,须臾归云四集,零雨其濛。
赵叔期
汉代仙人。据《洞仙传》记载,赵叔期学道王屋山中,遇卜者谓叔期,欲入天门修三关,存朱衣,正昆仑。叔期请卜者传授要道,得素书胎精中记一卷,叔期接此丹法修炼,后得道飞升。
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赵思礼
唐初道士。太原纯阳宫观主。
赵景云
参照“柳凝然”条。
赵复阳
清初龙门派第六代律师。原名得源,号复阳子。琅琊(今属山东)人。性超然,薄浮名。年二十,精通经史,博览道释要典。二十五父母双亡,乃远游武当,茅山及吴越(江浙)间。复登天台,皈依张无我门下,授以戒法。更名真崇,后奉师命往王屋山,度王常月授受戒律。事见《金盖心灯》。
赵爱儿
汉女道士。为幽州刺史刘虞别驾赵该女弟子。好道,又得许伟远受“灵飞六甲符”,后尸销。事见《太上琼宫大灵飞六甲录》。
赵皇
神名。字文德。初,徐知诰拜为池州刺使,后召委以宣州令。灵济宫中有“都统使右监门赵元帅”,即其塑像。
赵炳
东汉道士。一名侯。字公阿。东阳(今山东 恩县西北)人。能为越方,时遭兵乱,疾疫大起,与徐登遇于乌伤(今浙江义乌县)溪水之上,遂结言约,以其术疗病。登故。炳东入章安,以其术济人,百姓神服,从者如归。章安令恶其惑众,收杀之。事见《后汉书》八十二。参见“越方”条。
赵翟
古代仙人。据《神仙传》记载,赵瞿,字子荣。上党(今属山西)人。幼病癞不治,家人置之山穴,遇仙人賜药,服之而愈。后长服松脂,身体转轻,气力百倍,登危越险,终日不极,百七十岁,齿坚发黑,在人间三百余年,后入抱犊山为地仙。
赵童
明初道士。应城人。披鹑衣、系瓢、杖头悬葫芦。以青药为人治病立愈。邑中九十余老人言幼时见童貌至今未改,但毛发黑白无常。雪天辄露坐,离坐丈许无雪。溽暑坐卧赤日中,身无汗垢。日居应城不远出,而邑人常于襄郢荆岳间数数见之。于是漫呼为赵神仙。事见《德安府志》。
赵觉
北宋道士,传为仙。不详里籍。修炼于合(合川)之东山,宋仁宗嘉佑(1056—1063)中冲举而去。据《重夫府志》云:“今山顶有飞龙观石宝丹井,井不盈尺,常不干,水可愈痰,人欲取之,以净巾覆之默祷,少顷,水自满。礼斗台,今石上衣佩履迹见存。”
赵护
明代道士。云南大理太和县(今大理县)人。 天启《滇志》载其家世传降龙法。洪武年间,其父得召入京,受赏赉甚厚;父还滇时,赵护迎之于昆明,会滇池孽龙作害,百姓求护治之。护坐池口演法,龙去患除。
哉生魄
谓农历每月十六,开始月缺,即始生月魄。月魄,月黑无光的部分。见《书•康浩》。《长春真人西游记》:七月,哉生魄,遣阿里鲜奉表诣行宫,禀论道日期。一作“载生魄”。
哉生明
指农历每月初三,月亮开始有光。见《书•武成》。
要妙
谓精要微妙。《道德经•二十七章》:“不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”汉河上公《章句》:“能通此意,是谓知微妙要道也。”
查文微
神名。五代天福九年(944)属徐知证、徐知谔部将入闽。后奉为神灵,灵济宫中有“永安留守查元帅”即其塑像。
带脉
中医名词。奇经八脉一。出《灵枢•经别》。起于季肋部的下面,斜向下行到带脉穴、五枢、维道穴、横行腰腹,绕身一周。《带脉分寸歌》曰:“带脉部分足少阳,季胁寸八是其乡,由带三寸五枢穴,过章五三维道当。”
革运
改变天地之数。《皇经集注》卷五《神咒品四章》:“元始革运,玄象开图。”注:革运,或云革将终之运,非也;此经在浩劫先,是革太混运耳。
荧惑守西
内炼术语。荧惑指元神,西指丹田;意守丹田,神入气穴,谓之“守西”。《周易参同契》:“荧惑守西,太白经天。”清袁仁林注:“荧惑,火星,太阳之余气,盖指上部元神,而参以游魂之邪火者。西,金方下部也。太白金星,太阴之杀气,盖又指下部元阳之气,而参以白虎之猖狂者。守则火守金,神交气,魂挠精也。”
荧火芝
传说中灵草名。《酉阳杂俎》前集《物异•荧火芝》:“良常山有荧火芝。其叶似草,实大如豆,紫花,夜视有光。食一枚,心中一孔明。食至七,心七窍洞澈。可以夜书。”《真诘》卷十三《稽神枢》作“荧火芝”。
荧火丸
外丹仙药。又名冠军丸,亦名武威丸。《抱朴子内篇•杂应》:“或带武威符荧火丸。”案荧火丸可以避病除害毒,及免五兵百刃伤害。《云笈七签》卷七十七载有“荧火丸方”。
荣输
经穴名。《抱朴子内篇•杂应》:“又多令人以针治病,其灸法又不明处所分寸,而但说身中孔穴荣输之名。”《灵枢经》云:“经脉之所注为输。输穴,人身之经穴。”
茯苓芝
服食饵药。芝草的一种。《太上灵宝芝草品》:“茯苓芝,以冬至日生兔丝下,状似牛蹄。黑色,味甘。食之,令人千里外见物,寿万年仙矣。”
茯苓
菌类植物。别名松腴。寄生于山林松根,状如块球,入药。《淮南子•说出》:“千年之松,下有茯苓,有兔丝。”注:“茯苓,千岁脂也。”《石药尔雅》卷上:“茯苓,一名天精。”
茯神
药名。茯苓之抱根者名茯神。入药。唐贾岛 《长江集》卷九《赠丘先生诗》:“常言吃药全胜饭,华岳松边采茯神。”参见“茯苓”条。
莛门冬
外丹用药。见“地门冬”条。
药王山太玄洞
道教宫观。在陕西省耀县城东约一公里处的药王山上。因与山上南庵遥遥相对,且位于北方,故而亦名北洞。洞旁殿堂楼阁创建年代不详;现存建筑多为明清两代重新而修之筑,主要有一天门、十大名医殿、玉皇楼、药王殿、钟楼、碑亭、三官殿、三皇殿、献亭、吕祖庙等建筑三十余间。
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药石之术
外丹术语。《岘泉集》卷二《还真集序》:“殆秦皇汉武,惑方士药石之术……”
药锅子
外丹名词。指用药物捻作的锅子。参见 “二器”条。
药王
内丹名词。指大药。内丹称药分三种:炼精化气称外药,化气终结生内药,过大关时叫大药。明陆西星云:“药王阳精,是曰真铅,真铅曰真,即药王也。”
药砂
外丹名词。指成品的朱砂。即经烧炼的丹砂。见“光明砂”条。
药火
外丹名词。《外金丹•黄白镜》:黄琉出自朱砂之中,则为神火,一落黑铅之内,登时化为大药,故曰药即是火、火即是药。”又曰:“药火也,砂铅之灵气也。”
药
亦谓药物。内丹称炼丹之药。指精、气、神。《心印妙经》:“上药三品,神与气精”在炼精化气中运炼结丹的主要成份。
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茶姥
传说中道教女仙。《墉城集仙录》:广陵茶姥者,不知姓氏乡里,常如七十岁人而轻健有力,耳目聪明,发鬓滋黑。耆旧相传云晋元南渡后见之,数百年颜状不改:每旦将一器茶卖于市,市人争买,自旦至暮,而器中茶常如新熟,未尝少减。吏系之于狱,姥持所卖茶器,自牖中飞去;
茶
一种植物叶质,经烘制可充作饮料。道教谓始于关令尹喜,首献老子茗。分五种:一茶、二槚、三蔎、四茗、五荈。后亦用于斋醮祭祀供品(见《太清玉册》卷八)。
茵芝
外丹用药。见“鬼臼”条。
草堂集
道书名。一卷。题“五峰白云子王先生撰”。书内收录诗词歌咏题赠一百四十八余首。其内容大抵皆为道教全真派修心养件、采药炼丹之作。如《金莲出玉华》(题下注:“本名《减字木兰花》。”)中《勉道友》云:“全真妙道,先把我人山放倒;妙道全真,决要收拾精气神:功圆行满,撇下皮囊都不管;行满功圆,朝拜丹阳师父前。”据此知王先生者,盖马丹阳之徒。又云:“无为清静,虎跃龙蟠归大定;清静无为,子母和同出入随。逍遥自在,去去来来绝无碍;自在逍遥,一任山林与市朝。”再云:“人非人是,识破全然浑小事;人是人非,恰似春风耳畔吹。真功真行,意马心猿休内纵;真行真功,十二时中炼气冲。” 收入《道藏》太平部涵芬楼影印本第786册;《重刊道藏辑要》收入昴集。
草木王
南烛的别名。见“南烛”条。
草芝
菌类植物。五芝的一种。有独摇芝、牛角芝、龙仙芝、麻母芝、紫珠芝、白符芝、朱草芝、五德芝、龙衔芝等。《抱朴子内篇•仙药》:“凡此草芝,又有百十二种,皆阴干服之,则令人与天地相毕,或得千岁二千岁。”
南统大君内丹九章经
道教内丹论著。又名《内丹神诀》。一卷,凡九章。吴筠传。成书于唐元和戊戌(818 年)。全书内分章,即:贤愚异实章、神光章、朝斗章、庚申章、修阳德章、道引元阳章,阴忌章、习近则生章、七曜感通章。卷首、后皆有吴筠所撰序。前序称此书乃李谪仙传授“九章象阳之爻数也。其文略,其事简,实学道之渐阶,为求生之真路也”。后序称曾再游历逢老叟,以其“格孤气清,必有仙骨,乃出此九章授予而去,嘱曰:此即所求之鱼兔也。道非身外,宝之宝之。乃录其言为序以纪之,仍目之曰《内丹神诀》矣”。全文大抵阐论内丹修炼功法理论,是研究道教内丹学的重要材料。是书收入《道藏》太玄部“尊”字号,涵芬楼影印本《道藏》第727册。
南极长生司命君
道教神名。据《云笈七签•洞真变化七十四方经》说;南极长生司命君姓王,名改生,字易度。太虚元年诞于东林广昌城,长乐乡。十四岁弃世离俗,心慕神仙。遇“紫府华先生”得授阴阳补养、削死修左、三五变炼、七九复神、道御中和胎息之方,行术,寿至四百年。又拜“屠先生”,受金丹炼云芝之根,柔金刚之经,飞烟起霜沈雪之方,招霞咽精之道。七年,与日合景。又过神州空洞山遇“太乙真人戴先生”受帝君九炼之方。
南方丹灵真老君
道教神名。“南方梵宝昌阳丹灵真老君”。据《云笈七签•洞元本行经》说,南方丹灵真老君本姓郑,字仁安,大炎后裔,生于禅黎世界赤明天中,三曰能言,便知宿命。十二岁弃世离俗,于寒灵洞宫遇“元和先生”授与《智慧上品十戒》、《灵宝赤书五气元天黑帝真文》。自此奉戒长斋,大作功德,珍宝布施,为救洪灾,失去所佩真文,退仙一阶。灭度后,灵尸三十余年形体不变。遇国王出猎,怪而聚薪焚之,灵尸于火中站立起宋,成人坐青烟上,仙童玉女三百余人左右侍立,并将原依附灵尸的禽兽一同于火中得度。后于赤明二年丙午在伽摩坦娄于翳天中洞寥之岳,改性洞浮,名极炎。受赐“南方梵宝昌阳丹灵真老帝君”称号。
南雁荡山仙姑洞
道教庙宇。在浙江锴平阳县城西北五十公里的南雁荡山中。据洞内现存《南雁宕碑记》所载,宋时一女朱婵嫒,曾居洞内修道采药为人治病,后便“仙去”,故而名仙姑洞。洞高1.7—9.4米,深24米,宽约14米,洞中建有三层重楼叠阁道院一座,飞檐高耸,气势巍峨,下层为外殿,中层为前殿,上层为后殿,后殿外半间有屋顶,内半即以洞为顶,殿之两侧各有三间客舍与前殿相接,整个道院依岩而筑,与洞巧合。洞外景观众多,是南雁荡山佳景荟萃之处。
南华真经副墨
《南华真经》注本之一。八卷,分别以虚、静、恬、淡、寂、寞、无、为八字题名,撰者陆西星 (1520—1608),字长庚,号潜虚,扬州兴化(今属江苏)人,为明代道教东派丹法开山之祖。《庄子•大宗师》南伯子葵向女偊问道云:“南伯子葵曰:‘子独恶乎闻之?’曰:‘闻诸副墨之子’。”盖以副墨(文字)为闻道之途经,本书以此命名,含有阐示大道之义,其自序亦云:“添注是经, 补救偏弊,以匡昔贤之不逮,名之副墨。”据卷末题,本书起草于万历丙子(1576),脱稿于戊寅(1578)。卷前有《读南华真经杂说》,认为“《南华经》分明是《道德经》注疏,欲读《南华》,先须读《道德经》。”“老子说心小,庄子说心空,心小是功夫,心空是手段。”注文先作题解总括通篇大旨,而后分段作注,前三篇附以“文评”,多数篇末又附作者所 作“乱辞”。全书以玄理解庄,笔墨简洁,说理透彻。如《内篇逍遥游第一》释曰“夫人必大其心而后可以入道,故内篇首之以逍遥游,游谓心与天游也,逍遥者汗漫自适之义,夫人之心体本自广大,但以意见,自小横生障碍。此篇极意形容出个致广大的道理,令人展拓胸怀,空诸所有,一功不为世故所累,然后可进于道。末附曰:“大鹏上扶摇,九万立可期。野马及尘埃,均以息相吹。斥鹤翔蓬蒿,蜩鸠决枋榆。小知不及大,嗤笑理则宜。见大自遗小,二虫尔何知。所以尧与由,万乘固让辞。大哉藐姑人,至德安可跂。气冲腹不枵,神全民无疵。秕糖铸尧舜,讵以天下为。神人乃无已,汾阳丧其巍。大小固有量,蓬心苦忧疑,大瓠浮江湖,利涉无倾危。大樗树广莫,斤斧安所适。愿封龟手药,不学候敖狸。用大岂无当,大用始为奇。博哉逍遥翁,万古开群迷。”文评曰意中生意,言外立言,纩中线引,草里蛇眠,云破月映,藕断丝连,作是观者,许读此篇。”今编入《藏外道书》第二册“古佚道书及老庄注释类。”
南岳遇师本末
道书。一卷。附于夏元鼎辑《金丹诗诀》之后。为夏元鼎撰。本书记述作者在南岳遇师学道之经历。自言初在幕中,疾病间作,日事药饵,邈然无功,有羽流进以导引吐纳之法,顿然康愈。嘉泰壬戌(1202)遇关西闳先生授以三田还返入道丹基。旧病顿除,精神百倍,嘉定庚辰(1220),宦途不顺,特往龙虎山设醮受篆。又历湖湘访道,至南岳祝融峰前,遇一道人问答之下,颇为投缘,乃挽先生下山到邸。敬延炷香,请问道要,先生初举孔、老、庄、列、颜、孟之说,以解其缚,又举《悟真》、《参同》之说询之,茫然不能作答。遂择酉时投誓状、陈金宝,质信 香币、礼仪再拜,以作证明。乃予指示大道心传,“惟真汞真铅,产在先天一点灵明,不垢不净,百姓日用而不知 ……道为金丹,有此一刀圭也,此工散一成万,合万成一,子得一万事毕矣,何在于面壁打坐,行气导引乎!”又于三鼓月上,传授火候幽微。遂遵师训,行之果应,乃明“真阳初不在精津,火候初不在卦象,尾闾非闭精之地,口鼻非玄牝之门,敲竹唤龟不是采阴,吞霞吸日不是采阳,默朝上帝徒然虚热上攻,打坐无为谩尔阴神出壳,混元作用则头上安头,胎息注想则气中蹙气,曲经旁门三千六百,金丹大道全不相关。”并叙其师姓周名某,赤城山人,势来于西蜀铁风洞,遇圣师传金丹大道,其师授讫,至夜遁去,金银信礼皆无所持。观其所传,为人元金丹之道。本书曾刊入《宝颜堂秘集》汇集、《丛书集成初编•哲学类》。分编入《藏外道书》第十八册“传记神仙类”。
南极寿星圣班
科仪名称。为南极寿星举行庆贺祝寿活动时所持之科仪。南极长生大帝,统天元圣天尊星垣下,南极天宫,南极长生大帝,统天元圣天尊。南极上宰,广寿仙翁。南极六司,延寿星君,南极福星,天德星君。南极禄星,天佑星君。南极寿星,老人星君。西极王母,蟠桃大仙。龟鹤寿书,二仙童子。西华洞天帝主,超登莲华天尊。中条洞天帝主,通玄应变天尊。终南洞天帝主,飞行救劫天尊。瑶华洞天帝主,园通早觉天尊。荆山洞天帝主,兴行妙道天尊。青霞洞天帝姥,洪池妙法元君,万华洞天帝主,流光耀采天尊。黄华洞天帝主,超凡入圣天尊。万寿仙山,一切得道仙真。
南京天妃宫
道教宫观。在江苏省南京市原仪凤门(今兴中门相传明永乐年间(1403—1424),郑和出使西洋,航行途中遇狂风恶浪,曾得海上护航女神妈祖庇佑脱险,归回之后,奏封妈祖为护国庇民慈济天妃,在京师仪凤门建立天妃宫,以作供祀,并立一座石碑,记述建立天妃宫的缘起及郑和出使西洋的史实,后该宫被毁,仅存其碑;是碑立于明永乐十四年(1416),高3.38米,宽1.5米,碑额篆书“御制弘仁普济天妃宫之碑。”
南京朝天宫
道教宫观。在江苏省南京市水西门内的冶城山上。相传春秋末年吴王夫差曾在此筑坊冶炼兵器,以地势较高,故名“冶山”。东晋太元十五年(390),建冶城寺,南朝刘宋时改为总明观,唐代改称太清宫,五代杨吴改名紫极宫,宋代建文宣王庙,后改天庆观,祥符宫,元代改称玄妙观、永寿宫,明代建都南京后,重修原有建筑,作为祭祀天地等国家大典前大员们沐浴及官僚贵族子弟袭封前演习朝贺天子礼节之所,故称朝天宫,清代改为道教宫观,咸丰年间(1851—1861),宫宇被毁。现存建筑为同治五年(1866)重建,中为文庙,东国府学,西为卞公祠,外环高墙,墙外壁题有“万仞宫墙”四字,正门曰棂星门,为木结构牌坊式建筑,其后是大成门,门内陈列有仪仗双戟,故又称戟门,昔时供皇帝出入,门左右各有旁门,东边门因悬挂铜钟,名“金声门”,西边门因设皮鼓,曰“玉振门”,正中大成殿是古代祭孔之地,原供“大成至圣先师之位”,殿两侧各有廊庑百余间,原是祭祀七十二贤之所,殿后有飞云阁和御碑亭,亭中立有清乾隆皇帝六次南巡四至冶城时所题诗之碑,阁西有敬一亭,登亭阁可远眺钟山。为南京清代时规模较大的道教宫观。
南京紫霞洞
道教古迹。在江苏省南京市东郊钟山南麓明孝陵东北。洞深10余米,旁有悬瀑,飞流直泻。元代建有道教宫观,传为刘伯温之师元代道士周颠隐居修炼之处,原道观内供奉刘伯温塑像,日军侵华期间,道观毁于兵火。洞内尚留有陆游等历代名人石刻数处,洞外树木苍翠,花草茂盛。
南阳武侯祠
道教庙宇。在河南省南阳市西卧龙岗上,相传蜀汉丞相诸葛亮曾躬耕于此,唐、宋时人们于 此建祠纪念,元初建筑毁于兵火,大德年间(1298—1307) 重建。全祠建筑面积五十余亩,殿、堂、楼、合及道舍等各种建筑二百五十七间,由前、后、南、北四院组成:山门为无梁殿,殿前蹲立石雕朝天吼一对,再前有仙人桥,诸葛井,石牌等古迹;前院左有三星殿,右有三官殿厂南院为道房院,是祠内道士举行宗教活动之处,上房为老君殿,内供汉白玉老君坐像,左有七真殿,右有八仙殿,中间建有客堂;北院前有司公亭,后有三顾堂,另有关、张两殿;后院原建观星台,今已不存,现唯留宁远楼一座,楼内奉有武侯雕像一尊,置身楼上,举目远眺,一望无际,白水来朝,左有读书台,右有龙角塔,楼前假山上存留有武侯当年坐过的抱膝石,山前筑一茅庐,庐内立汉篆字碑一通,庐后有一小桥,曰小虹桥,桥左有躬耕亭,右有半月台,庐前左建古柏亭,右筑野云庵:祠内古柏苍郁,鲜花飘香,碑刻众多,其中著名的有汉代张景碑、篆字碑、宋代岳飞的“还我河山”以及诸葛亮前后出师表石刻碑等等。解放后被确定为河南省重点文物保护单位,现为南阳地区道教协会所在地,属省级道教开放庙宇。
南平德云观
道教宫观。在福建省南平市城西十公里处的溪源村。始建于北宋宣和年间(1119-1123);南宋嘉熙二年(1238)理宗赐额“德云观”。明孝宗(1488—1505)时加封为“玄真宝殿”、“圣君宝殿”,此后名声益增,香火旺盛。“文革”期间被毁,现已重修开放了圣君宝殿和玄真宝殿,并新建了一龙桥、二龙桥、步云桥、德云桥、鲤鱼亭、卧龙亭、瀑布亭、栖霞亭等景点。每逢农历二月初 五、六月二十九、七月初七、七月二十三、九月十六等德云观盛会之际,观内香客游人络绎不绝,香火极盛。
南汇城隍庙
道教庙宇。在上海市南汇县城内西南。明洪武二十一年(1388)陈盟建造,清雍正六年(1728) 知县钦琏改造大门、仪门,乾隆四十九年(1813)知县张大器倡修,嘉庆十八年(1813)郑人康重修。后废。
南昌万寿宫
道教著名宫观。在江西省南昌市翠花街西。又名铁柱宫。创建年代不详,主祀东晋许逊真人之所,唐代咸通年间(860—874)名铁柱观,宋大中祥符二年(1009)改为“延真寺”,宋宁宗御书“铁柱延真之宫”,明世宗赐名“妙济万寿宫”,清代屡有重修。宫内有一铁柱,传为许逊所铸,所镇蚊螭之害;宫左有井,与江水相消长。
南投沙东宫
道教宫观。在台湾省南投县竹山镇延平里集山路四九五号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代嘉庆七年(1802),初为石室,塑奉开台圣王郑成功,后屡经修建,改名为圣王祠;咸丰六年(1856),地方绅士刘汉中扩建,以“威镇水沙东部”之义,始名为沙东宫。前殿拜庭上悬“威振海东”一匾,左壁书记郑成功一生伟绩等,文祠并茂,笔力遒劲,右壁置建庙以来各位临宫名人照片,并附简介文字;正殿正中龛内供奉郑成功金身塑像,高约四尺,左右各护立一尊六尺高的镇殿金尊,塑像不怒而威。宫后辟一园圃,园内筑有照镜台、照镜亭,亭内置放一面高约五尺的铜镜,镜可反映照镜山全景。宫内文物众多,以古匾著名。
南昌青云谱
道教著名宫观。在江西省南昌市南郊十五里处的定山桥附近。相传周灵王之子王子晋在此开基炼丹;西汉末年,南昌县尉梅福曾弃官隐钓于此,后人建梅仙祠祀之;晋朝许逊治水至此,设坛讲道,建太极观:唐代大和五年(831)剌史周逊奏建太乙观,宋代至和二年(1055),敕建为天宁观;清代顺治十八年(1661)宋良月(即朱耷,号八大山人)偕其弟朱秋月(即牛石慧)隐居于此,改称青云谱,康熙年间(1662 —1722),改称青云圃。现存主要建筑有关帝殿、吕袓殿、许祖殿、方丈堂、大门、斗姥阁等,规模和风格基本保持清代重修后原貌,其内巧借地势,因形造景的亭台、水榭、假山、小桥、花木、溪流等错落有致,相得益彰。
南烛草木
植物名。《三洞珠囊》卷三:“其树是木而似草,故号曰南烛草木也。”参见“南烛”条。
南生弟子
称谓语。称十岁女道童为南生弟子。参见“录生弟子”。
南宫列仙
仙号。得道仙人的一种。《悟真篇三注》:若受三甲符篆,正一盟威上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者,皆为南宫列仙。
南北宗源
内丹术语。云人体按卦象下北上南,卦象为坤北乾南,以此为先天定位,称为宗源。
南山石窟
南宋道教造像。在四川省大足县南二公里的南山(又名广华山)玉皇观。南山石窟凿于南宋绍兴年间(1131-1162),造像均为道教题材,主要有三清洞、圣母洞、真武洞、龙洞等五龛,共计造像500余躯。三清洞为大足道教石窟造像中最大的一窟。洞高3.9米,宽 5.1,深5.58米,洞的正中凿方形石柱,高3.4米,宽2.59 米,厚1.57。柱的正面及左面各凿有龛。正面龛高2.15 术,宽2.03米,深1.25。造像分上下二层。上层正面造玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,三像均着方领道装,外罩法衣,头戴莲花冠,蓄三绺长须,背后有火焰形身光与头光,头上方悬圆形珠帘宝盖,盘膝坐于束腰矩形莲台上。中像胸前有一三脚夹轼,其双手平放于轼上;左像手捧如意;右像左手抚膝,右手持扇。上层左右壁中部,各造一像,头戴冕旒,两耳侧蘣纩、手捧玉挂,足蹬舄,坐于龙椅上,二像两侧各有一手持宝扇侍者。下层左右壁造像与上层相似。中心柱左壁上开有二龛,龛高1.6米,宽1.75米,造玉帝巡游图。玉帝头戴冕旒,身着宽袖大袍,双手捧玉珪,立于云端。其前、后及上方,分三层立十九尊侍者像。下龛高1.66米,宽1.19米,为春龙起蛰图。石窟左、右及后壁又有六排小浮雕像,共360尊,呈立势,高约0.46,有手执圭,戴通天冠、冕冠或硬角幞头者, 也有头戴盔,双手执捧斧者。外侧尚各有六个小龛,刻人、马、狮秤等,疑为“黄道十二星官”图像。圣母洞,正面雕造三圣母坐于龙椅上,神态庄严肃穆,雕造拔法干净熟练;圣母左右造二女童像,头上挽髻,体态轻盈,飘逸可爱。龙洞内造石龙,龙身矫健卷曲,昂首张目,右爪攀崖壁,左爪上伸,形象极为生动。
南雁荡山
道教名山胜地。位于浙江省平阳县城西北五十公里。主峰海拔1237米,北起穹岭,南至施岭,东始鳌江雁门,西迄山门顺溪,面积约100平方公里。山中奇峰怪石,异洞飞瀑,绚丽多姿,有八瀑、九石、十三潭、二十四洞、二十八岩、六十七峰等风景点,境内道佛二教并次,宫观寺院密布,其中著名的道教古迹有仙姑洞及洞中楼阁式道观。
南五祖派
南宗五祖所传道派。南五袓为紫阳真人张伯端、翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼琯紫清真人白玉蟾。《玄门必读》所载派目曰:清静心宗远,绍世治崇人,应化通志惠,洞理自明真,道忠传守义,茂演教无元,冲和正法成,智慧保福全。
南阳公主
汉代女仙。据《集仙传》记载,南阳公主夙慕空虚,崇尚至道。王莽秉政,公主以国危世乱,思自保恬和,退身修道,遂入华山,结庐栖止。经岁余精思苦修,真灵感应,遂舍庐室而去。相传其夫王咸入山追之,越巨壑,升层巅,于岭上见遣朱履一只,后世谓此岭为公主峰。
南华真经
道家经典。即《庄子》。凡三十三篇,战国庄周撰述。庄周(约公元前369—前286年),字子休, 战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾任蒙漆园吏。贫而乐道,不慕权贵。《史记•老子韩非列传》言“其学元所不窥,然其要本归于老子之言”。发挥老子之学而自成一家,为先秦道家哲学名著。魏晋时,玄学风行,老庄并论,庄学始为见重,流传于士大夫间,其影响之迹亦见于道经玄典。唐尊道崇老,庄学随老子而益显重要。天宝元年(公元742)敕封庄、文、列、庚四子为真人,其书为真经,庄子为“南华真子”。其书称《南华真经》,入道经中。《南华经》分内篇、外篇和杂篇,道门所重,在于内篇,外、杂篇实多为内篇之敷演。其书承老氏之学,穷究道奥,探天人之微,其旨归重在精神修养之道,以人生哲学为主、兼涉政治之论。在阐发哲学宇宙论、本体论、认识论、人生论、心性论等方面,比老子更为精深和系统,被中外公推为世界哲学名著。其文汪洋恣肆,奇诡空灵,为历代文人所赞赏。认为“道”“有情有信,无为无形”。它“自本自根,未有天地,自古以固存”(大宗师)。并能“神鬼神帝,生天生地”,为万类真宰。主张齐物我、齐是非、齐大小、齐死生、齐贵贱,无己无功,无名无待,精神独与道合一,逍遥于物外,达到“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界。要求安时处顺,虚己以应世,是谓真人、至人、神人。缅怀上古道德之治,素朴之风,而以仁义礼乐为失于自然。在美学方面,提出“天地有大美而不言”(《知北游》)崇尚自然。借寓言“庖丁解牛”阐发的由“技”进于“道”的思想,触及了艺术的意境。书中所述养神修真之道,如坐忘、心斋、养气、守一、守心、全形复精等颇为精要,道教多掇取为仙道要法。对仙人、神人的描述,修真养寿之言,皆为道教所宗。道教内外发挥注疏者代有其人,明《道藏》洞神部收南华经注疏十二种,其中以晋郭象注、康道士成玄英疏影响最大。《南华经》是世界哲学名著,对中国文人隐士影响颇深,在中国文学美学艺术等方面亦有一定的影响。
南华真人
见“庄子”条。
南岳大帝
道教神名。南岳衡山是五岳之一。汉代所祀南岳,为庐江郡天柱山,隋唐以后,改祀湖南衡山。道经宣称南岳神君名叫“崇覃”(一说姓丹名灵峙),主星辰分野,兼水族鱼龙之事。常眼朱光袍,戴九丹日精冠,佩夜光天真印乘赤龙,领神仙七万众。传说青城山为其丈人,霍山为其储君,庐山为其使者。唐玄宗时,封南岳神君为“司天王”。宋真宗时加封为“司天昭圣帝”,以景明皇后配礼。自宋代起,民间有“衡岳借兵”的传说。《癸辛杂志》记载,衡岳之庙,四门皆有侍郎神,唯北门主兵。朝廷每次调兵征战,都要先差官致祭,以其门开尺寸计出兵的数量,战事完毕后遣使告谢。旧时全国各地普遍建有南岳庙。
南岳太师
东汉李广自称号。《后汉书•马援 传》:“后其弟子李广等宣言(维)汜神必一死……十七年 (41),遂共聚会徒党,攻没皖城,杀皖候刘闵,自称‘南岳太师’。”
南天师道
道派名。指南北朝时期南方的天师道,以别于北天师道。南朝初期的天师道组织涣散,科律忪弛,阻碍其进一步发展。刘宋道士陆修静祖述三张,弘衍二葛。撰制《道门科略》,教戒祭酒道民,临奉老君三师之正教,力辟违背教戒的行为和邪伪异法。对道教进行了整理革新。重申并健全三张时期的三会制度,加强了道官与道民的属署关系。另外他又整顿名籍混乱状况,加强宅录制,又禁止道官各自自行拜署,健全道官按级晋升制,这些都使道教组织得以完善。与此同时,他又完善了道教的科仪规戒。他依据灵宝斋法及上清斋法等,制定道教斋仪,形成了一套比较完整的斋醮规仪,如九等斋十二法的斋醮系统。他把上清斋法列为上品,其次为灵宝斋、三皇斋、天师道的传统斋法则列为下品,对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等六种灵宝斋法的具体仪式都作了详细说明,使道教的斋醮仪式初具完整的体系。教戒道流以斋直为求道之本,恬寂思真,坚固根本。陆修静还对道教经典进行了分类整理,他按照“三洞”分类经书,编撰《三洞经书目录》,这是中国道教史上第一部经书目录,具有开创性的意义,以后道经的编目和道藏都以三洞分类法为基本原则,补充以“四辅”。陆修静等人对道教的整顿,扩大了道教的影响,使道教在南方获得了进一步发展,为刘宋朝野所礼重。学术界通常把经陆修静改革后的南方道教称南天师道。
南斗星君
道教神名。南斗即二十八宿中的斗宿,也就是北方玄武七宿的第一宿,因与北斗相对,故称南斗。古代已流行南斗信仰。《星经》说:“南斗六星,主天子寿命,亦主宰相爵禄之位。”可见它是相当重要的,后来民间流行“南斗注生,北斗注死”的说法(见《搜神记》卷三),道教吸收后,便将南斗六星神格化,成为司命主寿的六位星君。《上清经》记述:南斗六星,第一天府宫,是司命星君;第二天相宫,是司禄星君;第三天梁宫,是延寿星君;第四天同宫,是益算星君;第五天枢宫,是度厄星君;第六天机宫,是上生星君。总称六司星君。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗生君庙,因南斗专掌生存,故民间又称为“延寿司”。
南极仙翁
道教神名。又称寿星。执掌人间寿夭性命的天界神仙。源于古代星宿崇拜。《史记正义》说:“南极老人星,为人主(即帝王)占寿命延长之应”,它出现就预兆大下安宁,国拃长久,如果不出现,那末帝王就会担忧不安。后来衍化为主人间康福长寿的神。陶弘景《真灵位业图》称为“南极老人丹陵上真”,列在太极左位。寿星的形象常为一白发老翁,高脑门,头特长,拄一根弯曲长拐杖。民间俗称“南极仙翁”。常在新年时,将他的图象贴于家中,以示喜庆吉利。
南极尊神
道教神名。据《云笈七签•洞元本行经》说,南极尊神本姓皇,字度明,为禅黎世界赤明天中,阎浮黎国宛王之女。女生后不愿过富贵日子,常想布散财产,大建功德,心在山水,愿遇神仙,经常独自一人在清净地方焚香,长斋持戒。王因女不乐,在宫中筑土为山,山上作台,名“寻真玉台”。女独住台中十二年,积感昊苍天帝君,遣朱宫玉女二十四人乘云驾凤下迎,其夜天起大风雨,雷电激扬,地舍旋转,惊动一国,天明,山台与女皆失。天帝将其迎至阳丘之岳丹陵上舍相林中。后来化形于元台之胞,一劫而生。得为男子身,于南丹洞阳上馆明珠七色宝林赤帝梵宝昌阳丹灵真老君赐以“南极上真”的称号。
南极子
古代仙人。据《神仙传》记载,南极子本名柳融,有道术。相传他能合粉成鸡子,吐之数十枚,煮之而啖,出鸡子中黄,皆余有少许粉如指端者,取粉涂杯,吮之即成龟。又能举手即成大树,折其细枝,以刺屋间,与真木无异,柳融后服云霜丹,得仙而去。
南无派
全真道支派之一,为北七真之一的长真祖师谭处端所传。谭处端,字通正,号长真子,师事王重阳,元世祖敕封“长真云水蕴德真人”。据《南无道派宗谱》,以谭处端为第一代宗师,传至第五代杨理信,活动于明初,又经胡玄宗,马微善,刘至洞,周妙超,陈仙后,朱立刚,传于第十二代宗师许去乾,时为明末。谭师作有《水云集》遗世。《全真须知》中列有谭处端南无派派目流传。
南宫派
全真龙门支派。《玄门必读》:南宫祖,姓李,号清秋,乃龙门派丘祖第十代徒孙,得至人传授真道口诀。后秘授曾一贯。曾后居罗浮山冲虚观为五观总住持。派目有“子午卯酉用”二十个字。
南岳山
道教名山。位于湖北省石首市内。原名龙盖山。山上松青柏翠,花草繁茂,风物宜人,景色如画,素有“小武当”之誉。汉代时便有羽士居山潜修,三国时始建南岳大殿、七女宫等,唐五代间增置李卫国公祠,明代山间道教发展极盛,时山上道众大兴土木,广建宫观,先后建有雷祖殿、灵官殿、紫金殿、南天门、一天宫、二天宫、三天宫、奎文阁等道教庙宇,均雕龙画凤,金碧辉煌,常住道 士多达百余人,参访云游道士及香客游人终年不绝,明末清初山麓四周之庵、阁、亭、坛时有兴建,清咸丰四年 (1854)部分建筑被毁,后因兵火连绵许多建筑陆续遭废。现仅存南岳大殿、一天宫等。
南阳子
元代道士。古洪人。本姓邓名养浩,其父曾取名希孟,而自易曰颐,为陈致虚弟子。上阳子游于豫章(今属江西省),邓养浩求师问教,遂授以《青城秘蕴》。
南华派
宗派名。《玄门必读》载为南华真人庄用所传。派目不详。
南柯梦
典故。谓世事虚浮,变幻亦如蝼蚁世界也。南柯梦见于唐李公佐之《南柯记》。云“淳于棼家广陵,宅南有古槐,枝干修永。棼生日醉卧,梦至大槐安国,国王妻以公主,令为南柯太守,二十年,生五男二女,备极荣显。后与敌战而败,公主亦卒,王颇疑忌之,遂被逐归。既醒,见家僮拥帚于庭,斜日未隐,余樽独在。因寻槐下穴,悟所谓南柯郡者,槐南枝下之蚁穴也。棼感南柯之浮虚,悟人生之倏忽!忽栖心道门云”。
南柯记
神仙道化戏。描写淳于棼梦入槐安国,与公主成婚,任南柯太守,后获罪放逐。梦醒看破尘世而坐化。作者汤显袓。
南方芝
服饵药物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“南方芝,生于名山之阳,赤色赤盖赤茎,有三枝。其味苦,用竹刀探之,阴干百日食之。”
南斗经
经书名。传王长所作。参见“北斗经”。
南烛
外丹用药。植物名。因它是木类,但又像草类,因也称南烛草木。服食家以南烛叶染米,叫青精饭。《三洞珠囊》卷三《服食品》:“其树是木而似草,故号曰南烛草木也。—名猴药,一名男续,一名后卓,一名惟那木,一名草木之王。生嵩高少室、抱犊、鸡头山,名山皆有,非但数处而已。江左吴越至多,其土人名之曰猴叔,或曰染权,似栀子。其子如莱英。”
南宫
仙宫名。犹言火府。《皇经集注》卷十《庆验品续三十三章》:“即得南宫受炼。”注:“南宫,朱陵府,度魂炼魄之宫也。受炼,受南宫炼度也。”《度人经集注》:齐严东:南宫者,长生之宫也,度命君治在其中,讳吁员,得入南宫之中,吁员即炼度朽骸。
南公
西汉道家人名。楚人,又号“楚南公”。《资治通鉴》卷八服虔曰:“南公,南方之老人。”虞喜《志林》:“南公者,道士,识废兴之数,知亡秦者必楚。”《汉书•艺文志》著录《南公》十三篇。题六国时人,为阴阳家流。后世道教有“南公派。”
南斗
(1)星名。南斗六星,即斗宿。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》:“南斗乃二十八宿之中居北宿之首者,非北斗比也。近世惑于南斗之名,绘其象者,其色皆赤,又序于北斗之上,其谬甚矣。或又曰斗宿在二十八宿之度,居于北方,何谓南斗。殊不知壁在北而曰东壁,井在南而曰东井,可以意会之……按周天星图及浑天仪与夫古今推步之书,皆不言南斗北斗之上,亦无所谓南斗之名。此道教有所谓南斗六司。恐是天中隐星,亦不可得而稽考也。据法书有《南斗秘讳》云:魅、魃、魅、魅、魑、魍以属南极朱陵火钤火部之司。又《南斗内讳》云:吒那般曲大黑,则是有所谓南斗也。(2)神名。度三界之难,拔九幽之苦,告下魔王,不敢败害也。人有善功,列言于南斗。
南宗
道教炼养法派,相对北宗而言。起始于北宋人张伯端。其内丹源流皆言为钟离权,吕洞宾所传,和全真道同源异流,只是炼养方法有所歧异。因全真创始于北方,王重阳一系为北宗,故称南宗。明宋濂《宋文宪公全集》卷十七《送许从善学道还闽序》谓:“金丹炼养之学,宋金以来,说者滋炽,南则有天台张用成(伯端)……北则咸阳王中孚(重阳)”。南宗的主要代表人有张伯端,石泰,薛道光,陈楠,白玉蟾等,后奉为南五祖。其后门人丹士甚多。陈楠、白玉蟾兼习传雷法。白玉蟾门下彭耜在福州一带道所传法,影响甚大,并建宫观。刘永年,翁葆光一系承扬 (《悟真》之学,其丹法与清修…系有异,主张阴阳双修,元道士陈致虚丹法实承衍于此;白玉蟾再传弟子,元道士李道纯,其学自成一家,以“中和”为旨,后称“中派”。南宗与全真道皆倡性命双修,内炼成真。然南宗主“先命后性”, 即从炼养方法入手,循序炼化精气,末则归于炼养方法(命功)与思维修养(性功)的融合,达到性命双修。南宗其门人除白玉檐一系外,多隐修混俗,不倡出家。入元以后南宗一系融合于全真道。其所出丹道论著影响甚大,张伯端《悟真篇》被视为丹经要籍,对道教诸派炼养皆有影响。在白云观所藏《诸真宗派总簿》中尚列有张伯端所传“紫阳派”派目。
南山
道教名山胜地。位于四川省大足县县城南二公里处。又名广华山。素有“南山翠屏”之称。山上建有玉皇道观,创建年代不详,观附近分布有道教石刻造象六龛,以三清古洞、圣母洞、龙洞为代表作。三清古洞开凿于南宋绍兴年间(1131—1162),洞高3.8米,宽6.8米,深5米,内刻道教造像四百余躯,构成以三清四御为主的造像群,全龛分上下二层,上层主像为三清坐像,三清龛外右壁是圣母龛,刻三圣母像,中位为“注生后土圣母”,左位为“九天监生大神”,右位为“九天送生夫人”。圣母洞正壁刻三圣母坐像,左右二女童。龙洞之内雕以圆形石龙,昂首张目,右爪攀崖,左爪上伸,有凌云之势,形象极为生动。山上宋、明、清三代碑记及文人墨客题记众多,均为珍贵的道教文物古迹,是研究中国道教历史与造像艺术的宝贵资料。
荆山纯阳道院
道教道院。在安徽省蚌埠市怀远县境内的荆山下。创建年代及原有规模不详。昔时主祀纯阳袓师吕洞宾,今遗址处有白乳泉,又名白龟泉,传曾有白色仙龟出现,有“天下第七名泉”之誉。
荆豆蔓
外丹用药。又名真芝。性温。出剑南,三叶,叶如豆。治血风(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
荆斛
外丹用药。又名槿木花。性温。出山南道。蔓四棱,叶尖。主治血气。冬至后采用(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。参见“槿木”条。
荆山
内炼名词。指丹田。《重阳真人金关五锁诀》:“如何是中气实要坚牢也。又于坎宫,便用羊鹿大牛三车搬,从荆山运宝。”
荆木
灌木名。种类很多,多丛生原野,易阻寒道路。《三洞珠囊》卷三:“荆木者,《六甲阴符》云:一名羊辦,一名空疏,一名壮荆。”道教宫观或醮坛中常用是木作器物。
郝冲霄
元道士。任道录院道官。元英宗曾命重编斋醮科范式。
郝大通
(1140 —1212)金代道士,名璘,字太古,号恬然子,又号广宁子,自称太古道人,法名大通。宁海 (今山东牟平)人,好读黄老庄列方外之书,擅长卜卦占筮之术,尤精于《大易》。金大定八年(1168),受王重阳法启发,皈依全真教。金大定十五年(1175),乞食沃州,突有所悟,遂静坐于沃州桥下,忘形炼功六年,从不言语,人称“不语先生”。相传九转功成后,杖履北游,在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化。创有全真教华山派。元世祖至元六年(1269),赠封为“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》四卷,收存于《正统道藏》。
郝志隆
金元间全真道士,洛州清平开真子门人。 据《曹州有莘重修太清观碑》载云,中原始定,丘处机趋觐成吉思汗,还辕至燕,玄风大振,随处建宫立观。郝公仍其旧观经营为道院(山东莘县)。剪荆榛,辟垣墉,功未集而尸解:羽化之夕,月色如昼,祥风庆云,萧诏之音,由西北而升太虚。见而知之者,望空而拜,都惊异说:“真人也。”郝公系马丹阳一系。门人刘志渊受遗旨,劝率经营而成 观,请于掌教大宗师,名其额为“太清额”。
封炉固济 以行火候
内丹术语。谓于宁静安定中养气炼精。《海琼问道集•玄关显秘论》:“若能于静定之中,抱冲和之气,守真一之精,则是封炉固济,以行火候也。火本南方离卦(三),离属心,心者神也,神则火也,气则药也,以火炼药而成丹者,即是以神御气而成道也。”
封炉法
内炼方法。指丹炼成后怎样收丹。《天仙金丹心法》:“炉早封则火焰,而非调剂之平,炉慢封又火退,而失温和之道;封过厚则火性郁于中,必炉崩而丹走;封过簿必火气汇泄于外,自炉冷而丹生……盖修丹者,采时谓之药,药之中有火焉;炼时谓之火,火之中有药焉。能知药而收火,即宜导火以归源。火即归源,是还封吸于生呼吸之地。杯茶后,复运动呼吸,由炉右取坎中之阴,阴阳相济,绕炉三匝而封之,迨活子时再遇,新药再生,即以呼吸之气,由左入右,绕炉一匝而开之。炉开而药始入鼎,复行烹炼,自有得铢得寸之效。夫息息绵绵,有来有去,绵绵息息,无去无来,此封炉、开炉之景象也。又封极而嘘,如春沼鱼,动极而反,如百虫蛰,此起火、息火之景象也。”
封炉
内炼名词。丹药采取之后,当送归丹田封固。《玄妙镜》说:“药已归炉,必要封固,不令外驰也。”柳华阳说:“封固者,温养之义,停息而非闭息,乃用文火,将神气俱伏于气穴耳,随后火逼金行,待其有行动之机,则闺天武火,自此起运也。”
封固
内丹名词。谓釆药归炉后,以意采之,不使丝毫滲漏之意。炼精化气采封炼止四步骤,封即封固过程,又曰封炉。即药归丹田后,恐其走失,必以意采之,以月照之,先存后忘,合乎自然,为封固之要诀。《悟真篇》:“送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。”
封表
斋醮名词。将表文上下封印。
封衡
古代仙人。据《神仙传》记载,封衡,字君达,为陇西(今属甘肃)人。幼学道,通老庄学,勤访真诀。初服黄精五十年,后入鸟兽山采药,又服术百余年。往来乡里,视之年如三十许人。闻人有病危者,以药或针灸治之,应手皆愈。相传遇鲁女生授还丹诀及《五岳真形图》,遂周游天下。常驾一青牛,人莫知其名,故号“青牛道士”。魏武帝问养性大略,封衡说:体欲常劳,食欲常少,劳勾过极,少勿过虚。去肥浓,节酸咸,减思虑,捐喜怒,除驰逐,慎房室,则可接近道。圣人春夏养阳,秋冬养阴,以顺其根,以符含造化之妙。封衡有二侍者,一负书笥,一携药笥。书有《容成善气术》十二卷,《墨子隐形法》一篇,《灵宝卫生经》一卷。药笥有炼成水银霜、黄连屑等。封衡在人间二百余年,后入玄丘山仙去。
胡王使者
外丹用药。即草药白头翁。主治症瘕积聚癭气。又草药独活,一名胡王使者,主治风寒所击,金疮止痛。《抱朴子内篇•黄白》:“见用胡王使者……则谓人之姓名也。近易之草,或有不知,玄秘之方,孰能悉解?”参阅《政和证类本草》卷六“白头翁”、独活”条。
胡紫阳
唐玄宗时道士。其家世代事道。年二十游衡山,称遇真人授赤丹阳精、石景水母,遂密而修之。与茅山李含光合契。天宝间(742),传箓于嵩山。
胡辛蔓
外丹用药。又名深真、三叶草。有毒,出江州。叶三尖。主治虫毒。(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
胡桐律
外丹用药。即胡桐泪的别名。
胡桐泪
外丹用药。指胡桐树脂。可入药。其入土石成块如卤碱者为胡桐碱。《汉书•西域传》“胡桐”唐颜师古注:“胡桐亦似桐,不类桑也。虫食其树而宋出下流者,俗名为胡桐泪,言似眼泪也。可以汗金银也,今工匠皆用之。流俗语讹呼泪为律。”故也名胡桐律。参见(《本草纲目》三十四《木•胡桐泪》。道书中,又名屈原苏(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。
胡用琮
北宋道士。号“冲真子”。不详何处人。幼脱俗缘,留心修炼,隶道士籍于庐山太平兴国宫,宋神宗熙宁(1068—1077)中,有回道人破衫弊履,突入库堂,众道士见而不顾,独用琮惊其仙风不凡,待遇加礼,后数年,回道人号“大宋客”,访用琮于道院,谈论间,倾壶皆黄白金,问胡要否,用琮答说:“不愿。但得长生之术足矣! ”回道人遂口授至道。又以刀剜土浙酒,漱津和土,嘘呵成墨,对胡说:“服此可愈疾入仙矣。”用琮醉倒,及醒来,但闻异香满室,剜土处有泉透出,但己不知回道人何处去。用琮以墨研酒饮,宿疾顿消,七十余岁,貌若处子,酒量如初。由此渐厌人间,一旦蜕形而去。《庐山太平兴国宫采访真君事实》云:“今宫有墨仙泉,掬饮味甘,冬夏不竭。王左丞菜、宋侍郎伯友及诣名公皆有酬唱留题。胡公亦有《遇仙传》。”
胡德元
相传为唐代道士,道教神仙。蓬州(治所在今四川仪陇)人。从太和孙先生得道,修炼千日,留诵上升。事出《四川总志》。
胡道安
明代道士。字安谷。吴江人,居元妙观。晚年遇异人授予青城太乙雷书及斩勘惑魔秘旨。景泰 (1450—1457)年间,应吴郡郡守礼清铸雨,有验。
胡慧超
(? 一703)唐代道士。或作胡惠超,一名化俗,字拔俗。里籍不详。唐高宗上元(674—676)间,自庐山来栖于豫章西山(今属江西南昌)之洪井。永淳(682—683)中至游帷观,人称“胡长仙”、“胡天师”。或云曾得东晋许逊、吴猛延生炼化超三元九纪之道,能檄召神灵、驱奋雷雨;并参与梁代陶弘景校茅山华阳洞《太清经》七十卷。时豫章西门有祟,邀人淫祀,慧超一见,书符禁制,以火焚燎,妖祟遂灭,即以其地为信果观。消除疫灾之事甚众,人皆师事之。唐初游帷观荒废,慧超修复之。武则天闻其名,以蒲轮诏之,州县搜求甚急,不得己而出。至都,引见武成殿,临问仙事,只陈道德帝王治化之源。武后大喜,欲留于都下,委以炼丹事,固辞,请还山修炼。敕遣使赍金璧送归,行次单父,又赐书“希遗一丸之药”。乃于洪崖先生古坛际炼丹,首尾三章。降诏趣召诣阙,至则馆于禁中。辞归,固留不许。一朝遁去。武后闻讯,叹恨不己,遣使赍赠甚厚,并赠诗一篇云:“高人叶高志,山服往山家。迢迢闻风月,去去隔烟霞。碧岫窥玄洞,玉灶炼丹砂。今日星津上,延首望灵槎。”《朝野佥载》记云:“武周圣历(698—700)中,洪州有胡超僧出家学道,隐白鹤山,自云数百岁。则天使合长生药,三年乃成。进药于三阳宫,则天服之,以为神妙,望与彭祖同寿,改元为久视元年。胡超僧当是慧超,所记即其事。慧超归西山后,居于盱母靖,自写真于后殿之壁。长安三年(703)二月十六日,命弟子于游帷观西北伏龙岗造砖坟,藏太玄真符二、七星剑、灵宝策杖各一,三日后,正衣冠,坐绳床而解蜕。州县以闻,赐钱帛,修斋醮,谥号“洞真先生”。姑苏先生司马贞撰碑。著怍《道德经义疏》十卷、《晋洪州西山十二真君内传》一卷、《许逊修行传》一卷题名为“道士胡法超”,另署名著作有《净明道法说》等。门人高徒甚多,以万天师、蔺天师、黄花姑最显。慧超为许逊孝道的中兴者,被宋元道士推尊为净明道法师。
胡怡如
唐代道士。生平故里无考。其道高妙,幽居云林。善观阴阳气候之变,占视星象而知历法,至若“推步炉火黄白之事”,则无不谙熟于心。唐昭宗景福二年 (893),胡恬如遇上蔡人马处谦卖卜于市,见其眼患瞽疾任致孝于二亲,甚怜悯,而鉴于其“学术未至,甘旨不足”,因带回山中授教,传其“推课之诀”。一年多以后,在胡恬如的精心点播下,马处谦学业己就,卜测之术大有长进, 遂送之出山。
胡月谭
元代道士。婺源(今属江西省)人。师从同姓胡月蟾,得授“天心五雷之秘,飞步璇玑之书。”其作法施术,治雷祷雨,无不立刻感通灵验。月谭道行高卓,能测知未来事,尝预先知其寿终之日,及期果然仙逝。
胡合贞
清末女道士。人称胡善女,得道后晚辈呼 之曰:“胡子爷”,湖北老河口人,出身富豪之家,幼喜读善书,常捐资老河口善书堂印行《太上感应篇》。后入武当山,礼徐本善为师,隐修于玉女峰,创建妙贤院,人称“姑姑洞院”。光绪二十三年(1897),见遇真宫破损,乃以针灸药草为民治病,倡仪修复该宫,数年而成,为其住持。民国初年又见玉虚宫倾废,又倡修之。据民国十二年(1923)众绅民同立石碑载:“胡大真人重修宫殿三十余间,复设学校,收学生八十余;又赎取香火颗籽,留养住持,以备应用。到宫其年,百废俱兴”。后无疾而终,葬于芝河灵宝山。民间多有其传说。
胡古崖
明代道士。江西建昌府新城县(今江西省黎川县)人。仁宗(朱高炽,1425年在位)镇守南京吋,征至,命古崖祷雨,雷雨应时而作。又尝建醮,群鹤绕坛,仁宗甚异之,欲学其术,其以“清虚非王者事”辞。永乐甲辰(1424)八月,仁宗北上继位,欲偕行,古崖恳乞归,仁宗乃赐之袍,笏,命主武当山道教事,并赐诗云:“三岛千年客,四海一闲人;残药活鸡犬,灵香出凤麟;饥食石中髓,困卧天边云;逍遥玉清境;荣迁金简文。月白风清夜,相期泛蓬瀛。”
胡菊花
外丹用药。又名兰心,俗呼杨柳池。性温,叶如柳,引蔓。主治妇人血气。(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)
胡大顺
明代方士。黄冈(今湖北新洲县)人。陶仲文尝荐于朝,供事灵济宫。仲文死,大顺以奸欺事发,斥回原籍,后复用。伪撰《万寿金书》一帙,称吕祖所作。且自言受吕祖三元大丹,可却疾不老。遣子元玉从何延玉入京,经左演书蓝田玉,左正一罗万象与内官赵楹的关系,献书于世宗。世宗尝谓“既云乩书,扶乩者何不来”。田玉遂诈为圣谕,征至京。后因诈伪下锦狱,处死(见《明史●本传》)。
胡人
外丹用药。铜铁精矿异名。《抱朴子内篇•登涉》:“山中夜见胡人者,铜铁之精。”
胡麻
外丹用药。即芝麻。亦称脂麻、油麻。服食家又称巨胜,狗虱、方茎、鸿藏。脂麻科。一年生草本。全株被茸毛,茎直立,四棱形,单干或分枝。叶多变异,互生或对生,有披针形,心脏形及椭圆形。花单生或2—3朵簇生于叶腋,呈筒状、辱形,淡紫或白色。蒴果。长形有棱,棱数因品而异,有四棱、六棱、八棱等。种子扁椭圆形,有白、黄、棕红或黑色,可榨油,亦供饵服用。喜温耐旱,不耐霜涝。中医学上以黑色种子入药,功能补肝肾、润燥结。服食家谓久服,轻身不老,聪明耳目,耐寒暑延年。作油性微寒,主利大肠,产妇胞衣不落,生者可治疮肿,生秃发,去头面游风。见《备急千金要方》卷八十《食治•谷米第四》。相传汉张骞得其种于西域,故名。
胡佯
唐末道士。容貌奇古,美髯秀目。唐末于江安(今属四川,故址在纳溪县境内)东六里山峰绝顶修炼。曾到樟州见狱吏五昌有阴德,授以仙诀,举家白日升天。事出《四川总志》、《四川通志》。
胡愔
唐代道士。号见素子。隐居于太白山,淡泊人生,游心清虚,好览《黄庭》。其精于养生之学,主内炼真气,外辅医药。尝见旧图词理玄奥幽深,因而搜罗管见,博采众长,考订诸经,撰成《黄庭内景五脏六腑补泻图》一卷。胡愔将道家导养行气之术与医家脏腑之学、诊断之法彼此糅合,分肺、心、肝、脾、肾、胆,详述养生长命之术。其书凡分六节,每节均先绘一图,说明五脏六腑之生理与病理,尔后列举修养法、相病法、治疗药方、行气法、忌食法、导引法等。即所谓“先明脏腑,次说修行,并引病源,叶纳除疾,旁罗药理,寻引屈伸,察色寻证,月禁食忌”。意在使后学者览图而“六情可见”,读经则“万品昭然”,因之炼养得法,守身有术,终致延年益寿。
胡椒
植物名。子研粉为调味香料,也可入药。原产印度,梵名昧履支。唐人肉食常用胡椒调味(见唐段成式《酉阳杂俎》卷十八《木篇》)。
胡粉
外丹用药。敷面或绘画用的铅粉。一称“韶粉”。化学成分PbC〇3。《释名•释首饰》:“胡粉:胡,糊也,脂合以涂面也。”外丹家称为流丹日膏。《三洞珠囊》卷四《神丹仙药名品》:“流丹日膏,口诀云是胡粉。”一名锡粉,一名丹地黄,一名流丹,一名解锡粗者,一名鹊粉,一名流丹白豪,一名白膏(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。一名铅华,化妆品。参见“铅粉”条。
胡臣
神话中的山岳神。《太上老君开天经》:“混沌以来,始有职名,混沌生二子,人者胡臣,小者胡灵。胡臣死为山岳神,灵死为水神。即名为五岳四渎,山川高下。”
枸杞
外丹用药。茄科。多年生灌木。茎丛生,有短剌或无。叶卵形或披针形。夏秋开淡紫色花。浆果卵圆形,红色,中医学上以果实(枸杞子)、根(地骨皮)入药。枸杞:性平、味甘,功能补肾益精、养肝明目,主治目眩昏暗、肾虚腰痛等症。地骨皮功能清虚热、凉血,主治虚劳发热、盗汗、咯血等症。《备急千金要方》卷六十五:“用枸杞,其药有四名,春名天精,夏名枸杞,秋名却老,冬名地骨。春三月上建日采叶,夏三月上建日采技,秋三月上建日采子,冬三月上建日采根。凡四时初逢建日,取枝叶子根等四味,并曝干。若得五月五日午时合和,大良。”
柳絮矾
外丹药物。石的一种。《图经衍义本草》:冷无毒,消痰治渴,润心肺。
柳凝然
唐女冠。或作默然。字希音。河东虞乡 (今山西永济)人。居家奉佛。夫亡,出家修道。先后于天台、衡山受灵宝法、上清法篆,后居王屋山中岩阳台司马承桢旧居。长庆元年(821),与次女赵景云遇道士徐某,称得司马承祯《坐忘论》,因刊石,以七篇本《坐忘论》为道士赵坚所作。年68羽化。事见《道家金石略•大唐王屋山上清大洞三景女道士柳师真宫志铭》。
柳泌
(?一820)唐方士。宪宗晚好神仙,元和十三年(818),诏天下求方士。皇甫镈因荐柳泌能合长生药,诏居兴唐观炼药。泌上言:“天台山神仙所聚,多灵草,臣虽知之,力不能致,诚得为彼长吏,庶几可求。”遂以泌授知台州(浙江临海县)剌史,赐金紫。元和十四年(819),柳泌于台州驱吏采药岁余,一无所得,遂举家遁入山中。浙东观察使捕送京师,因得皇甫镇、李道古保荐,又复使待召翰林t元和十五年(820),宪宗因服药,暴崩于中和殿。同年穆宗即位。乃付京兆府决杖处死。事见《资治通鉴》、《旧唐书》等。
柀子
即榧子别名。见“榧子”条。
栈香
香木名。见“马蹄香”条。
柱下史
周官名。柱下谓侍立殿柱下,即汉之御史。周老子曾为柱下史。《老子西升化胡经•序说第一》: “老君……周王之时,岁在甲子,示同俗官,晦迹藏名,为柱下史。”见“守藏史”。《消摇墟经•老君》:“老子者…… 同文王为西伯,召为守藏史,武王时迁为柱下史。”
柏山东岳庙造像
明道教泥塑重彩造像。在山西省蒲县柏山东岳庙内。该庙创始年代不详,金代就有,元代重建,明清屡有修补,保存有大量明代造像。正殿供奉“东岳泰山天齐仁圣大帝”坐像,像设在高大的神龛内。东岳大帝手捧玉圭,端坐于龙椅之上,神态庄重,双目凝视,三绺长须垂于胸前。龛前有侍者两人;门外廊下又有二官员侍立,各像比例适度,衣饰较繁重。庙的最后为十八层地狱府院。上院为地府官吏,下院为地狱景像,布局紧促,等级森严。北洞五堂,内塑五岳大帝,帝身后有花屏靠背,龛前有群臣恭虔侍奉,主像神情肃穆、端庄。东西两洞各有五堂塑像,有十殿阎君,六曹判官和地狱冥罚,殿前牛头马面和各种鬼卒履行职守,犯罪者正在受刑。共 有塑像一百二十余躯,大小与真人略同,塑造生动,是我国道教宫观中少有的明代泥塑像群。
柏根
药物名。木质坚硬,不畏霜雪,终冬不雕。叶、根入药。《石药尔雅》卷上:“柏根,一名太阴玉足。”
相山小仙洞
道教庙宇。在安微省淮北市相山东岭。俗传为王子晋修道炼养之所。旧时洞侧有丹灶、药井及道教庙宇建筑。明代徐拱杓题咏该洞诗中有句曰:“金鼎丹成曾跨鹤,碧桃花放尚啼莺”。洞外山上有相山庙、《桓君山藏书处碑》等名胜古迹。
相注
内炼名词。指神气和合,不离不散。《胎息经》:“若欲长生,神气相注。”幻真先生注:“相注者,即是神气不相离。”
相见
相对于“法见”而言。谓唯识世间烦恼之人。《大乘妙林经》卷上《观真相品第二》:“一者相见,二者法见。法见之人言得真相,相见之人言得烦恼。以是当知法见之人常观妙本,故得真相;相见之人常观廉迹,故得烦恼。”参见“法见”条。
相好
相学名词。《三洞珠囊》卷八《相好品>引《九章八难义》:“诸天相好者,长眉高耳,骨鼻方瞳,苍肾绫文,丹心锦雕也。丑人相好者,鹤背龟鹰,獐头鹿面,鱼口鸟喙,羊鼻马颊,鹿颈雉筋,鸭趺猪脚也。”
相地
堪舆学名词。选择或察看善地。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一:“地乃为得地之本,循天理诚为地理之根,崇信明师,毋惑幻术,相地以五星峦头为先……” 又《第三章论气色贵贱》:“曰:相地一似相人,此善喻相地之法也。余观《风鉴》之流,每每以形体观人之贵贱,以气色辨人之穷通,二者兼尽,然后相法无遁情也。何今之相地者,徒如相形体而不知观气色,卒不能如相人之验矣。”参见“堪舆”条。
柯精芝
服食饵药。茵类植物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“柯精芝,生于名山之阴,白盖白茎。木刀采之,阴干百日,食之如豆大,万岁仙矣。中夹黄者可食。”
柯可崇
宋代永嘉道士。永嘉(今属浙江)人。隐居青嶂山,在梁代道士陶弘景旧隐处架岩凿石为观。又在绝顶筑凌霄庵居住,导引辟谷,猛虎驯伏其旁,后得道尸解。事出《温州府志》。
栉发咒
一种用于梳栉头发时的咒语法术。《云笈七签》卷四十七载:“凡欲栉发,先叩齿三通,咒曰:‘上清朱雀,不得动作,勿离吾身,勿受邪恶,六丁七星,邪魔分形,敢有当我,北帝不停,急急如律令。’毕,半闭目存想发神苍华,字太元,如婴儿之形,在己发上,然后解栉之,当令三五百遍为佳,然经中唯须一千五百遍。毕,戍髻,两手握固于膝上。闭目微咒曰:‘泥丸玄华,保精长存,左为隐月,右布日根,六合清炼,百神受恩,急急如律令。’”
枯骨更生
醮坛祭炼术语。《皇经集注》卷二:“枯骨更生。”注:“一枯骨更生,非朽骨再起,心死形槁者。悟道知真,回阳换骨,人中之仙,枯骨再生也。”
枯铅
外丹名词。见“外丹五行”条。
政和万寿道藏
道教经籍总集。一名《政和道藏》或《万寿道藏》,北宋崇宁年间(1102—1106)徽宗诏令搜访天下道教遗书,敕书艺局令道士刘道元等校订。至崇宁、大观年间,又增至五千三百八十七卷。政和中刊藏典,又两诏郡国搜访道门遗书,所获甚多,乃设经局,敕道士元妙宗、王道坚译加校订,送龙图阁直学士中大夫福州郡守黄裳设工镂板。事毕,进经板于东京(今河南开封),共五百四十函,计五千四百八十一卷,名曰《万寿道藏》。又以修成于政和年间,故又名《政和道藏》或《政和万寿道藏》。道书雕板,始于五代,而全藏刊板,则始于此。参见“大宋天宫宝藏”条。
城北天后宫志
道书。道教宫观志。一卷。清丁午撰。本书为杭州城北天后宫之宫志。主要内容为:有关史志对天后宫之记载,天后本传,历朝致祭诏诰祭文,历朝褒封,历朝封号碑,钦定大清会典事例,使琉球录,重修杭州孩儿巷天妃宫疏,匾额,重修天后宫碑记,城北天后宫志附录,重修杭州右卫左所天妃宫记,秋鸿馆记,秋鸿馆词,秋鸿馆十二人诗等。本书除收集有历代天后宫之历史资料,其中还有许多历朝崇奉天后之文献记载。曾刊入《武林掌故丛编》、《田园朵著》。分编入《藏外道书》第二十册“宫观地志类”。
城隍庙执司像
明代道教石雕像。在江苏省松江县城隍庙内。执司手执刑杖,作侍卫姿态,造型简练,形象写实,具有装饰艺术效果,是明代较好的作品。
城隍神
道教神名。原为民间信仰的地方守护神。古代城市大多有沟河环卫,故先秦时代天子行“八蜡”(八种祭把),其中就有“水庸”祭(祭祀水沟),后来逐渐演变为对城隍的信仰。开始在吴越地区流行,南北朝时已正式称为城隍神(见《北齐书•慕容俨传》)。唐朝时封爵,五代时加封为王。宋代列入国家祀典,府州县皆立庙奉祀。元朝在京都建城隍庙,封其神为“佑圣王”,成为国家的守护大神。明太祖洪武年间,大行封赏城隍神,京都地区封有六王,府、州、县城隍相应封为公、侯、伯。城隍神庙,遍布全国,以后整顿祀典,取清神爵,下令各地城隍按行政机构名称称呼,城隍庙的规模也模仿各级衙门建造,俨然形成一套完整的阴间王朝的官吏系统。城隍神的职掌,原来主要是守御城池,保障治安。道教吸收其信仰后,扩大为护国安邦,剪恶除凶,调和风雨,管领死人亡魂等事。甚至各级官员赴任,都要按例至城隍庙宣誓就职,以取得其保佑。道士建道场“超度亡魂”,要发文书知照城隍(俗称“城隍牒”),才能拘解亡魂赴坛。明清以后,各地城隍庙除在城隍神旁边塑牛头、马面、黑白无常外,还塑有十殿阎王像,这显然是受到佛教地狱观念的影响。近世民间会道门常利用它来作善恶报应宣传。旧时民俗,常在春、秋、冬三季,举行盛大的城隍出巡活动,名为“收鬼”、“访鬼”、“放鬼”,人数众多,声势浩大,热闹非凡。
垣阙
内炼名词。指肾脏,或谓玄关。《周易参同契》:“旁有垣阙,状似蓬壶。”无名氏(三卷本》注:“坦阙, 肾部之宫也。”清朱元育注:“此窍当天地正中,左右分两仪,上下定三才,左通元门,右达牝户,上透天关,下透地轴,八面玲珑,有如蓬岛方壶之象,岂非‘旁有垣阙,状似蓬壶’者乎!”
契论经歌
书文的一种格调。朱元育《悟真篇阐幽》:“学道者最高经典为阴符,道德两经;契,则指汉魏伯阳《参同契》。从此以后,接踵而起者,有论,有歌。”《悟真 篇》:“契论经歌讲至真,不将大候著于文。”
项举之
宋代道士。字彦升。则满七岁,即入遂昌紫极观为道士。宋徽宗大观庚寅年(1110),前往汴京(今河南开封市),住九成宫。项举之善符篆法,能祷雨除灾。尝遇金明池旱,朝廷召之。其施符令池中龙举托,“挺剑结步”,池水随即喷涌而出,很快便溢满。池中有七条大龙浮于水面,排列如北斗七星状,宫中莫不以为奇。遂诏令改紫极观为紫极寿光宫,并赐殿额,免田租。政和丁酉年 (1117),又召赴阙,制授紫虚大夫、葆光殿较籍,其爵秩同朝散大夫。举之父礼年已百岁,亦蒙恩授宣教郎。
春季摄生消息
摄养方术。春三月,天地俱生,万物以荣。夜卧早起,信步广庭,披发缓行,以使志生。生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸,木能克土,土属脾主甘,当春之时,食味宜减酸益甘,以养脾气。春阳初生,万物发萌,正二月间,乍寒乍热,高年之人,多有宿疾,春气反致,则精神错倦,宿病发动。又兼去冬以来,拥护薰衣,啖炙炊馎,成积至春,因而发泄,致体热头昏,四肢倦怠,壅隔涎嗽,腰脚无力,皆冬所蓄之疾。常当体候,若稍觉发动,不可便行疏利之药,恐伤脏腑,别生余疾。惟用消风和气,凉膈化痰之剂,或选食治方中性稍凉利,饮食调停以治,自然通畅。若无疾状,不可吃药。春日融和,当眺园林亭阁虚敞之处,用摅滞怀,以畅生气,不可兀坐以生他郁。饮酒不可过多,人家自造米面团饼,多伤脾胃,最难消化,老人切不可以饥腹多食,以快一时之口,至生不测。天气寒暄不一,不可顿去棉衣。老人气弱,骨疏体怯,风冷易伤腠理,时备夹衣,遇暖易之。一重渐减一重,不可暴去。刘处士云:“春来之病,多自冬至后半夜一阳生。阳气吐,阴气纳,心膈宿热,与阳气相冲,两虎相逢,狭道必斗矣。至于春夏之交,遂使伤寒热时行之患,良由冬月焙火食炙,心膈宿痰流入四肢之故也。当服祛痰之药以导之,使不为疾。不可令背寒,寒即伤肺,令鼻塞咳嗽。身觉热甚,少去上衣,稍冷莫强忍,即便加服。肺俞五脏之表,胃俞经络之长,二处不可失寒热之节。谚云:‘避风如避箭,避色如避乱。加减逐时衣,少餐申后饭’是也。”春三月六气十八候皆正发生之令,毋覆巢杀母破卵,毋伐林木。《千金方》云:“春七十二日,省酸增甘,以养脾气。”《金匮要略》云:“春不可食肝。”为肝旺时,以死气入肝伤魂也。《养生论》曰:“春三月,朝梳头一二百下,至夜卧时,用热汤下盐一撮,洗膝下至足,方卧,以泄风毒脚气,勿令壅塞。”《云笈七签》云:“春正二月,宜夜卧早起,三月宜早卧早起。”又曰:“春三月,卧宜头向东方,乘生气也。”“春气温,宜食麦以凉之,不可一于温也。禁吃热物,并焙衣服。”《参赞书》曰:“春伤于风,夏必飧泄。”《千金翼方》曰:“春甲乙日,忌夫妇容止。”又曰:“春夏之交,阴雨卑湿,或饮汤水过多,令患风湿,自汗体重,转侧不能,小便不利。作他治必不救,惟服五苓散效甚。”“春三二月,勿食小蒜,百草心芽,肝病宜食麻子。”(见《遵生八笺》)
春精芝
服食饵药。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“春精芝,青赤色,反盖有角,上有二子下垂。味苦。铜刀采之,无间多少,食之三万岁。有五色云覆之。”
奏申状
醮仪奏申状呈式。谓上帝状称道慈敕旨,帝尊称圣慈睿旨,二后称宸慈圣旨;三清四帝称陛下,二后称殿;诸帝尊称御前,诸真称圣前,下界神祇称神前、治前之类(见《太清玉册卷三)。
承仪郎
唐代道士。善道门斋醮。参见“刑虚应”条。
承气职
执事称谓。早期道教治所执事名。其职主承治医疗,著功之熏。参见“二十四职”条。
承负
教义重要观念。犹因果报应。指先人的善恶报应由其后人来承担。这种观念流行于早期道教之中。如《太平经》中有说:“承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾,故前为承,后为负也。负者,乃先人负于后生者也。”意思即是先人犯有过失,积聚成多,报应于后人;而后人无辜受报先人之过,就 叫“承负”。同样,若先人行善积功德,则后人就会报应受福,所以有“力行善反得恶者,或有力行恶反得善者”,都是承受先人的行为所致。并说天道循环,十世一周,因此十世祖以前的过失,均归十世祖以后的子孙们受罚。又说:“承负者,天有三部,帝王三万岁相流,臣承负三千岁,民三百岁,皆承负相及。”认为人的承负是根据社会等级地位的差别而有时间长短的不同。倡导为人先祖父母,应当为后生着想,勿犯过失,可使子孙免除承负之厄。《太平经》中并说,天为承负之灾四流而忧,于是天神使天师陈示天书,传道度人,只要信奉“真道”,则“承负之厄小大,悉目除矣”,就能断承负而登仙。道教的“天道承负”说与佛教所说“因果轮回”观念,唐宋以来在民间影响甚大。参阅《道典论》卷三《承负》。
亟三为一
内炼术语。即三元延寿、人天合一。《三元延寿参赞书》卷五载:“天地人三元,每元六十年,三六百八十,此寿得于天。天本全付于人,或自偏全之有其法,奈何世罕传。亟三为一图妙探太极,先外圆而内方,一坤与一乾,定体凝坤象,妙用周乾園,寿年在其间,得之本自然。一岁加一点,渐比乔彭肩。未悟参赞法,所点恐莫全。此书神仙诀,识者作寿仙。颜朱宾长绿,髓满骨且坚。岂特点尽图,天地相周旋。”
孟秋节曰
仪典节日。亦称七夕。相传为牛郎织女相会之日。六朝梁殷芸《小说》称:天河之东有织女,天帝之子也,年年机抒劳役,织成云绵天衣。容貌不暇整,帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。有关牛郎织女的神话传说,在不少史料、诗歌中均有记载,《诗•小雅•大东》:“跋彼织女,终日七襄;虽则七襄,不成报章。皖彼牵牛,不以服箱(厢)”汉无名氏古诗:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女,纤纤擢素手,札札弄机杼,终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。”
孟景翼
南北朝道士。据《道学传》记载,孟景翼,字辅明,平昌安丘(今山东安丘县)人。孟轲之后。齐景陵王曾广集群僧,与道士孟景翼对辩佛道二教优劣,孟景翼随事剖析,辞理无滞,令群僧折服。梁武帝天监二年(503)置大小道正,孟景翼任大正,屡在朝廷说道教。
孟谪仙
中唐道士。传曾得樊大君、陶大通授大纪枢要,直指长生久视之道。后传法于王虚无。
孟志稳
(1186—1261)金元全真道士。或作孟志源。字德清,号重玄子,又称悟真大师。为邱长春之弟子,十八宗师之一。原为富家子弟,然性好淡泊。金章宗泰和三年(1203),拜邱长春为师,出家为道。长春真人见其风骨不凡,度其为玄门大器,赐号为“重玄子”。后随长春西行,途中勤苦不懈,至阿不罕山,遵长春之命建栖霞观。长春仙逝以后,尹志平掌教,乃以志稳副知长春宫事。元定宗丙午年(1246)迁宫门提点,越二年权教门事。海迷失后元年(1249)以思例赐“至德玄虚悟真大师”之号,元宪宗八年(1258),应朝廷之请,主平阳黄箓罗天大醮,元世祖中统二年(1261)羽化,葬于五华仙茔。元至大三年(1310) 褒赠为“重玄广德冲用真人”。
孟湛然
唐茅山道士,李含光入室弟子。
孟静素
(541—638)隋唐女道士。至德观主。江夏安陆(今湖北安陆县)人。自幼慕道,其志超然拔俗,有凌霜之操。《至德观法主孟静素碑》称其“玄牝道枢之妙旨,三皇内女,九鼎丹法,莫不究其条贯。”隋文帝闻名,征赴京师,居至德观。公卿以下问道之客,及门者成群。《碑》称静素维持科戒,弘宣经典,时历夷险,忘寿夭于物化。贞观十二年(638)羽化,事见《道家金石略•至德观法主孟 静素碑》。
孟安排
唐初道士。圣历二年(699),以武则天父武士彟曾居其观为由,奏请营修其观,则天赐名“大崇福观”。著有《道教义枢》十卷。
孟岐
汉代仙人。据《洞冥记》记载,孟岐为河清 (今河南孟县西南五十里)逸人。相传年至七百岁,语周初事了如目前。孟岐侍周公于坛上,以手摩成王足,曾得周公赠玉笏。孟岐常服食桂叶,闻汉武帝好仙,披草莱至长安,武帝厚待之。后隐修不知去向。
孟钦
晋代道士。据《晋书》记载,孟钦为洛阳(今洛阳市)人。有左慈、刘根之术,百姓信奉者众。相传苻坚召至长安,恶钦惑众,欲于酒席间诛之,孟钦化为旋风,飞出第外,苻融遣骑追之不可及,前秦末,复见于青州,后遁入海岛。
孟优
汉末道士。云南蒙化(今大理巍山县)人,土帅孟获之兄,居大理巍宝山。雍正《云南通志》载其素怀道念,常往来澜沧、泸水间,得异人授长生久视方药诸书,随处济人。后主建兴三年(225),诸葛亮南征,军卒有误饮哑泉者,辄手足四禁而不语。或谓优有良药,亮遂使人往求之。优进仙草,军卒用之立验;亮惊异之,与语人天运会,深有契。后入峨嵋山,不知所终。其子孙于元时被赐姓猛。
经韵乐章
道教经韵音乐的一种。闵智亭《全真正韵跋》:“道教经韵乐章是赞颂之辞,演音之韵,由诸天赞诵,合钧天妙乐,融融和和而成的自然之章。”经韵乐章实际上是将道教经词配上曲调进行演唱的一种道教歌章。作为道教音乐的重要组成部分,不仅被广泛运用于道教各类科仪活动,而且与之融为一个有机的整体。纵然每首经韵有着相对的独立性,而一旦置其于科仪活动之中则有着一种章节式的结构功能,从而扩大了科仪的外向表现形式,充盈着科仪活动的丰富内涵。从现知的史料来看,道教的经韵乐章最早产生于北魏。此前,道教经典全部是喻理和喻事性的文章,只能念诵不能演唱。寇谦之在改革旧天师道时,首先将经文造为诗赋或韵文,使之依文字的四声关系产生一些有规律的韵调,从而具备了一定的音乐特性。在此基础上,寇谦之仿效宫廷祭祀乐章的结构形式,把道教义理缩约其内制定出了道教的第一部经韵乐章——《云中音诵新科之诫》。经韵乐章的产生是道教科戒仪范趋向完善化的一个重要标志,在道教音乐史上具有划时代的意义。
经纬
本织物的纵线和横线,此比喻条理秩序。《左传》昭二五年:“礼,上下之纪,天地之经纬也。”疏:“言礼之于天地犹织之有经纬,得经纬相错乃成文。”元章希贤《道法宗旨图衍义》卷上:“天道左旋,日月五星顺行于四七之间,为天之经纬。所以起灭四时,生死万物,皆因梵气之功,为天地常行之道。”
经世
犹言入世。明张宇初《道门十规》:“……其言则修齐治平,富国强兵,经世出世之术,互有之矣。”
经师
执事称谓。所说三师之一。指宫观中专司颂经之道士。《无上秘要》卷三十四《师资品》:“奉师威仪,经师则经之师,故宜设礼三会之宗。”
经络
中医名词。从行的主血管为经,由经脉派分网络全身的支脉为络脉。中医指人体中运行荣卫气血,沟通脏腑表面,统一机体内外的一个系统。《素问•三部九侯论》:“血病身有痛者,治其经络。”注:“经脉为里,支而横者为络。”《备急千金要方》卷八十九《针灸方》:“……腰已上为上部,腰已下为下部,外为阳部荣,内为阴部卫,故脏腑周流,名曰经络。”
经宝
奉道者皈依三宝之二。谓遵经之宝。宋金允中编《上清灵宝大法》卷三十七:“夫经宝者,炼空成梵,经气为文,立极流祥,随机设教,开三乘之秘蕴,列四辅之灵书,保劫运而奠乾坤,接天地而扶造化,广涵真奥,永度迷津,世世生生,当遵经宝。”
经
指上圣神真所演之文。《玉清无极总真文昌大洞仙经》:经者,道之纲领也。道岂容言,上圣因言以成文,因文演其教,其所以经纪世道,类不可以测识,故凡经皆有难言之妙。有演经万遍而道备者之说。
绍兴千秋观
道教宫观。在浙江省绍兴市学士街。唐代天宝三年(744),贺知章还乡为道士,居五天门外道士庄,以宅为观,隐居修持,时称千秋观。南宋乾道年间 (1165—1173),移建于今址,改称鸿熙观;明代永乐年间 (1403—1424),改称明真观。屡有兴废,现仅存门厅三楹,西厢房三间,均为现代建筑。今为绍兴市文物保护单位。
终脱胎看四正
内丹术语。混然子《入药镜注解》:十月胎圆,移神上居泥丸,调神出壳,直待功成行满,上帝诏临,打破虚空,无所往而不至,故谓终脱胎,看四正。
终北之国
古国名。传说在北海之北,其国无风雨霜露,不生鸟兽虫鱼草木,国中有“壶领”之山者,顶有口名滋穴,有泉水涌出神瀵,香过兰椒,味过醪醴,分四股流遍全国;人们“不兢不争”、“不骄不忌”、“不媒不聘”、“不耕不稼、不织不衣、不死不病,整天相携歌唱,饥倦则饮神瀵,经旬才醒”(见《列子•汤问》)。
终南捷径
典故。唐睿宗景云二年(711),卢藏用指终南山对司马承祯曰:“此中大有佳处,何必天台,”对曰:“此仕官之捷径尔”。藏用有愧色,以其早隐终南,后登期居要官故。
终南山
道教名山,位于陕西省西安市南。一名南山、中南山、周南山,又称太乙山。是秦岭西自武功县境,东至蓝田县境的总称,包括翠华山、南五台、圭峰山、骊山等。境内道教名胜比比皆是,宫观庙宇星罗祺布。据史料记载全真道创始人王重阳及北五祖中的钟离权、吕洞宾、刘海蟾等著名道士均曾于此修道布教。道教有“自古神仙出终南”之说;素为中国道教名山。
细石
外丹名词。即矾石的隐名。
细排
道教音乐。鼓击的一种方法。两槌很快、很轻、很匀地在鼓心上交互连滚出,即名细排。
细乐
道教音乐。又称小乐。川西道教音乐中的器乐乐种之一。乐队组合多使用发音较柔和、音量较小的乐器。根据演奏形式的不同,又分为笛子套打乐(俗称笛子曲牌)、丝竹套打乐(俗称弦乐曲牌)、铛铰牌子乐和法器牌子乐。笛子套打乐以笛子为主奏乐器,配以铛子、铰子、二星、引磬、碰铃、小木鱼、堂鼓等打击乐器合奏。常用曲目有《小开门》、《汉东山》、《朝参》等。丝竹套打乐以丝弦乐器的川胡(形似京胡)或盖板胡琴和竹管乐器的笛子为主奏乐器,其他乐器基本与笛子套打乐相同。常用曲目有《汉东山》、《扮妆台》等。铛铰牌子乐以铛子和饺子为主奏乐器,其他乐器与笛子套打乐相同。常用曲目有《朝山会》、《起横》、《过板》和《收板》等。法器牌子乐以报钟、朝鼓(又称殿鼓)为主奏乐器,配以磬、吊铃、铛子、铰子、二星、大木鱼等打击乐器合奏。常用曲目有《起三落四滚五槌》、《老四槌》(又称《油头》)。
练汞补丹田
内丹术语。指修炼者身亏气弱而倍补之法。《灵宝毕法》卷上《烧炼丹药第四》:“凡以晚年补完十损一补之,此法名曰练汞补丹田。”
练太素
明武当山五龙宫高士。博学行端,尝居龙虎山二十余年,持践克笃,常静处一室,不与世接。天师张正常、张宇初,常礼请之,资究问学。
练精
修持练养方术。即吞食津液、叩齿之法。《备急千金要方》卷八十一《养性•序》:“朝旦未起早,漱津令满口乃吞之,琢齿二七遍。如此者,乃名曰练精。”
驿马
内丹名词。喻心中正阳之气(见《道枢》卷五《百问篇》)。
驻颜
使容颜不衰老。葛洪《神仙传》卷三《刘根传》:“次乃草木诸药,能治百病,补虚驻颜,断谷益气。”
驻鹤
旧时以鹤为长寿的仙禽,故游方道十止息之处也称驻鹤。道观中常设有驻鹤堂(房),专门接待游方道士之用。也有称“息肩”的。《全真清规•游方礼师》:“既游诸方参访师德,且要道具整肃,初到入院,便看西廊有‘息肩’二字,或‘驻鹤’二字,于此便歇或久住。”
驺衍
人名。见“驺衍”条。
孤修
内炼术语。指单修性不修命,单修阴不修阳:《无根树丹词》:“叹迷徒,太模糊,静坐孤修气转枯。” 清刘一明注:“或观空,或定息,或思神,或守窍,或搬运,皆是静坐孤修,阴而不阳。不特无益于性命,而且有伤于性命。愈修而气愈枯矣,”李涵虚注:“言内修性不能立命,以其孤而无耦,不生命宝。犹之雌鸡无雄鸡匹配,虽能生卵,却不能抱出雏鸡。”
孤虚
(1)术数名词。占卜推算日时之法。指六甲空亡日。《史记•龟策传》:“日辰不全,故有孤虚。”注:“甲乙(天千)谓之日,子丑(地支)谓之辰。”又引《六甲孤虚法》:“甲子旬中无戌亥,戌亥即为孤,辰已即为虚。甲戌旬中无申酉,申酉为孤,寅卯即为虚。甲申旬中无午末,午未为孤,子丑即为虚。甲午旬中无辰已,辰已为孤,戍亥即为虚。甲辰旬中无寅卯,寅卯为孤,申酉即为虚。甲寅旬中无子丑,子丑为孤,午未即为虚。”(2)书名。二十卷。传风后撰。《汉书•艺文志》著录。刘歆《七略》亦著录。久佚。
孤腑
中医号三焦为孤腑。见“三焦”条。
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参赞书
书名。即《三元延寿参赞书》简名。
参堂文
戒律条文。全真道十方丛林宫观接待初至宫观的道士挂枬所履行礼节中,由司宾者表白的篇文, 言务道不易,参访云游之辛劳;为觅良师益友,应不辞劳苦。《太清玉册》卷五录有全文。
参堂礼
仪典全真道士云游或参访初至宮观挂单所行的礼节。一般初至宫观先入客堂(或云钵堂)见祖师,由司宾者引领,先三上香,司宾白《参堂文》毕,再行九拜礼,然后退堂与道众相见会合。
参成芝
服食药名。五种神芝之一。生长句曲茅山。色赤,朱光玮玮,扣枝叶如金石之音。可服食(见《上清道宝经》卷四)。
始皇孝共天
天名。其天帝号萨罗娄王,讳易貌。主拔夜开幽事,系张宿之气,气名洞阴,其色绿。有大梵隐语“易邈无寂,宛首少都”,处色界之天。天民寿数四万七千一百八十五亿九千二百万岁(见《度人经》)。
始制有名
教义用语。出于《道德经》努三十二章。始,指万物的开始;制,作之意。谓万物兴作,于是产生了各种名称。与《道德经》第二十八章“朴散为器”之义类同。
始文终武
内炼术语。指内炼火候节度,始以文火调之,发火温微;终则烈火烹煎,以结大药。《周易参同契》:“始文使可修,终竟武乃陈,候视加谨慎,审察调寒温。”清董德宁注:“夫炼丹火候之法,当先用文升之火以发生,而后用武降之火以结实,阴阳迭运,刚柔互施,故曰‘始文使可修,终竟武乃陈’也。然又有逐辰文武火符之秘,如丑、辰、申、亥之辰,其火用文也;寅、巳、未、戌之辰, 其火用武也。《复命篇》云:‘阴文阳武依加减。’即此之义也。候视加谨慎者,谓运火之际,当时时检点,刻刻留心。《翠虚篇》所谓:‘若无同志相规觉,时恐炉中火候非’是也。审察调寒温者,以火太刚则失于燥,若太柔则失于冷,故须审调其寒温得中,而疾徐有度也。周旋十二节者,谓阳火自子而进,至已而极,其阴符从午以退,至亥以终,是十二节皆周遍也。节尽更须亲者,谓火符之运用,至亥而终,则子复起,如环无端。又温养之法,需一日之内,十二时中,勿令间断,周而复始也。本篇第四章所谓节尽相禅与,继体复生龙,亦是此理也。然此节之义,乃温养之火候,最宜谨慎为要。故《悟真篇》曰:‘纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲,大都全籍修持力,毫发差殊不作丹。’此之谓也。”
始胎
中医名词。称妇女妊娠至于三月为始胎。《备急千金要方•妇人方》:“精气成于胞里,至于三月,名曰始胎。血脉不流,象形而变,未有定仪,见物而化,是时男女未分。故未满三月者,可服药方术转之,令生男也。”
始气
养生家以之相生不绝。《洞真太上说智慧真经》卷三:“始气主元,相生不绝,妙有可也。”
始胚
中医名词。称妇女妊娠一月为始胚。《备急千金要方•养胎第三》:“妊娠一月,名始胚。”
始膏
中医名词。称妇女妊娠二月之胎。《备急千金要方•妇人方》:“论曰:阴阳调和,二气相感,阳施阴化,是以有娠,而三阴所会则多生女,但妊娠二月,名曰始膏。”
始母
内炼名词。指先天元气。《道德经》:“无名天地之始,有名万物之母。”清黄元吉注:“曰鸿蒙未兆之先,原是浑浑沦沦,绝无半点形象。虽曰无名,而天地人物咸毓个中,此所以为天地之始也。及其静之既久,气机一动,则有可名,而氤氤氳氳,一段太和元气流行宇宙,养育群生,此所以为万物之母也。始者,天地未开之前,一团元气在抱是也。母者,天地即辟后,一气化生万物是也。”
降本流末而生万物
仙籍语论。出于《清静经》。侯善渊注:降本者,末所生也。道德其本,一气冲虚,发自然之理,万物得其本,长养而不槁,枝叶荣旺。人得其本,神灵莫测,通现无方。
降生天尊
神号。即太上老君。《皇经集注》卷一注:“太上显化无量,慈恩莫穷,生生不巳,故云降生天尊。”
降陵朱儿
外丹术语。丹砂异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“第一绛陵朱儿七斤,口诀是丹砂,巴越之精明上者。”参见“丹砂”。
降宫珠儿
外丹术语。即丹砂的隐名。
降坛诗
旧时扶乩称神鬼初临所题之诗为降坛诗。清纪昀《阅微草堂笔记》卷二:“庚午秋,买得《埤雅》一部,中摺叠绿笺一片,上有诗曰……末题靓云仙子降坛诗。”
降圣节
仪典节日。夏历十月二十四日。为圣母保生天尊降现之日。
降龙法
内炼功夫。天髄灵章大法之四。《太清玉册》卷三称此法能乘龙飞空,变物成龙,腾云入雾,蹑气凌虚。
降真
(1)香名。也称降香,又名鸡骨香。本出黔南。其香似苏枋木,烧之烟直上,传说能降神,故名。可入药。唐白居易《赠朱道士》诗:“尽日窗间更无事,唯烧一炷降真香。”(2)犹言降神。《宋文鉴》卷七周邦彦《汴都赋》:“飞仙降真之缥渺,翔鵷鶠之鹤蚝”。
降香
烧香朝拜。《西游记》卷三十六:“你岂不知我是僧官,但只有城上来的士夫降香,我方出来迎接。”
降圣
醮坛名词。由法师恭请主要天尊降临。
降神
神灵降临。《诗•大雅•松高》:“维岳降神,生甫及申。”笺:“四岳,卿士之官,掌四时者也……在尧时姜姓为之,德当岳神之意,而福兴其子孙。”亦谓请神降临。《汉书•礼乐志》:“太祝迎神于庙门,奏《嘉至》,犹古降神之乐也。”
降龙
内丹功法。《性命圭旨•元集》:“离日为汞 中有己土,强名曰龙。其形狞恶,主生人杀人之权。专成佛成仙之道。威能变化,感而随通。云行雨施,品物流形。乾之九二,见龙在田,利见大人,子曰:‘龙德而正中也’。世人不悟此龙生生之功,每服其害。若人悟而畏之,调而驭之,则能降此狞恶之龙,而积至精之汞。降之者,制其心中真火,火性不飞,则龙可制,而有得铅之时。故曰:‘不积汞,何以取真铅;不降龙,无以伏其虎。’且真铅真汞,未易相投,而真龙真虎,亦难降伏。”
降宫
内丹名词。一作“绛宫”。即心。
降谪
犹言降神。《皇经集注》卷六《功德品二十三章》:“九品之内,四果仙人,运应数合,降谪下生,为其作子。”注:“降谪下生,仙佛以生人间为下凡,故曰降谪。”
建始石柱观
道教庙宇。在湖北省建始县城西45公里处的望坪山巅。始建于明嘉靖年间(1522—1566),后几经毁建。现存建筑为清代乾隆元年(1736)重修,主要有前堂、后殿。前堂三间,轩朗雅致;后殿底层三间,其上复建楼阁三重,飞檐凌云,挺拔峻秀。观下有池名“捞月”,每当风清月明之夜,池中宫殿隐现,天光水影,景色绝妙,人称“望坪偃月”。
建生大会
仪典节日。见“三会日”条。
建义职
执事称谓。早期道教治所执亊名。其职主表条功,劳助时伏,勤对应退。参见“二十四职”条。
建木
外丹名词。木名。《山海经•海内南经》:“有木其状如牛,引之有皮若缨黄蛇,其叶如罗,其实如鸾,其名曰建木。”此木生芝名建木芝。《抱朴子内篇•仙药》:“建木芝,实生于都广,其皮如缨蛇,其实如鸾鸟。”
肃明观
唐宫观名。在长安,初唐、盛唐高道云集于此。玄宗以道士尹愔为观主。
屈伸之法
炼养方术名词。指导引。《抱朴子内篇•微旨》:“知屈伸之法者,则曰唯导引可以难老矣。”
屈原苏
名丹名词。即胡桐泪的隐名。见“胡桐泪”条。
屈处静
道教神仙。据传说他是春秋时人,或说他是屈大夫的后代;或说他是楚某王公的玄孙,改姓屈,名处静。因避祸隐居在祁阳县深山中,在山的绝顶上炼丹,丹成服后乘白鹤升天而去。后人称呼那座山为白鹤山。
屈伸
道教义理。屈同“曲”。《老子》:“曲则全,伸则直”。《中和集•屈伸》:“暑往寒来,岁岁屈伸;日往月来,气之屈伸;古往今来,世之屈伸。至于有无相生;难易相成,长短相形,高下相倾,皆屈伸之理。知屈伸相感之道,则能尽天下无穷之利也。”
居山道士
称谓指深居山林,隐迹修道之士。也称山林寒栖道士。孙夷中《三洞修道仪•居山道士》:“居山道士,冠平气冠,山水云霞衲,披黄裳布裙,白履草屦,坐七星坛,佩二禁印,伏神剑玄巾。此所行之道,各据所得,自务幽寂,不救世人。教文所谓山林寒栖道士也。”
弦望
历法名词。弦,半月;望,满月。《太古集》卷二《日月会合图》:“日月会而合,不相会合而成弦望。”
弥渡铁柱观
道教宫观。在云南弥渡西。《蒙化府志》载:诸葛武侯南征时曾过此地,立铁柱,土人建庙覆之,岁岁贴金其上以祈神佑,颇有灵验;后剥落,白国张乐进求重铸之。《南诏野史》则言:世隆建极十三年(872),南诏王世隆“于白崖诸葛武侯所立铁柱之地铸天尊柱。”后人立观祠之。清咸丰八年遇兵燹而毁;同治二年重修。今铁柱尚存。
房长须
(?一1174)宋代道士。不知其名及里籍。宋朝南渡(1127)后,隐居武当山,日以栽杉为事。《襄阳府志》云:“今五龙宫后杉皆房手栽。”相传,一日玄帝化形为道者慰劳,说:“子神清矣,惜无须。”以手颔之,经过一夜,须已长尺余。南宋孝宗淳熙元年(1174)三月一日仙逝,相传跨鹤西去,故居唯存杖履。
房中
犹房中术。《备急千金要方》卷八十一:“然长生之要,其在房中,上士知之,可以延年除病,其次不以自伐。”参见“房中术”条。
房长
道观执事名。专管道观寮院事务,即道观的劳动、建设、治安、赋税、人事等。明张宇初《道门十规》:“寮院则房长掌之。”
郎仲绥
见“郎宗”条。
郎雅光
见“郎凯”条。
郎当谱
一种谐音字的念唱谱。以汉字郎、利、得、的、当的音韵唱出乐音的高低与长短(曲调的旋律)。道人们多以这种谱式传唱道乐中的器乐曲。因用方言念唱,故各地使用的几个唱字不尽相同,唯“郎当”二字完全一致,郎当谱因以得名。这种谱式在中国民间音乐中亦普遍采用。
郎宗
东汉术士。字仲绥。北海安丘(今山东安丘县西南)人。学《京氏易》,善风角、星算、六日七分,尤精望气、占卜。安帝(107—125)时,拜为吴县令。常以占验为贱业,终身不仕。
郎凯
东汉术士。字雅光,北海安丘(今山东安丘县西南)人。父宗,少传父业,兼明经典,隐居海畔,教授学徒常数百人。顺帝(124—144)时灾异数见,公车征之。凯上章言其故,陈便宜七事,诏拜郞中,辞不受,即曰家。呑复征之,不行。后为同郡孙礼所杀。事见《后汉书•郎凯传》。
郎君
本意为少年男子的敬称。内丹术比喻元精之代称。在卦象为坎卦。《悟真篇》:“二八谁家姹女,九三何处郎君。”
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祈请诀
斋醮法诀。《太清玉册》卷三:“祈请诀,师曰:宜于常时数数点检己身,入靖默坐,不思凡俗之事。气宇既定,顶中虚阔有金楼玉殿,见天尊金容坐其中,久久存之,觉真炁映顶门,响内微热,此常时诀也。有事之时,亦如之存运,己身恍然,跪于天尊前,默祷所祝之事,万无不应,此宗师节文训后学之士初阶。此乃升堂入室妙诀,宜秘之毋泄凡俗也。”
祈真
科仪名词。祈真者,告斗也。
诞纪司
道观官署名。明制。设立州府,分掌道教事,俱有精通经典、戒行端洁者为之。
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诚忘
仙籍语论。出《庄子》。唐马总《意林》卷二《庄子》:“人不忘其所忘,而忘其所不忘,此谓诚忘。”注:“生则爱之,死则弃之,故德者世之所不忘也。利者理之不存也。故忘形者非忘也,不忘形而忘德,乃诚忘也。”
诚一
即言守一.宋陈葆光《三洞群仙录•序》:“夫忠信之道无他,诚一而已。诚之与一,入水不溺,入火不焦,金石为开,虎豹莫贼。”也作“彼一”。又:“夫彼一而犹若是。”
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学仙九难
仙道禁忌。谓修仙者九类困难。《太清玉册》卷八:“学仙九难:一者衣食逼迫,二者尊长邀难,三者恩爱拘缠,四者名利拘绊,五者灾害横生,六者背师约束,七者议论差别,八者心志懈怠,九者日月蹉跎。”
学道四忌
仙道禁忌。指喜怒无常,悲哀过度,名利心切,房事无节,凡此皆为修道之阻碍,故谓之忌,《真诰》卷五:“夫喜怒损志,哀戚损性,荣华惑德,阴阳竭精,皆学道之大忌,仙法之所疾也。虽还精胎息,仅而补之内虚已,犹非本真。若知而不为,为而不散,此仙之要道,生之本业也。”
学道九患
谓学道者有九种患难。《太清玉册》卷八:“学道九患:有志无时、有时无友、有友无志、有志不遇其师、退其师不觉,觉师不勤、勤不守道、守道不固、固不能久。”
学书
犹读书。谓诵读道书不可寻文而乱目,当宜采意以合心,舍书探意采理,舍理釆趣,采得趣则可以收之入心,久久精诚,自然心光洋溢,智慧踊跃,无所示通,无所不解。参阅《重阳立教十五论•学书》。
学士
称谓语。事道有功,升号道士之初,称学士。《道门通教必用集》卷一引《太真科》云:“开辟之初,圣真仙人,皆宣道气,立法相传,同宗太上,俱称学士。以道为事,事道有功,升号道士。”
帘帏
内炼名词。指炼功时微闭的双眼。《金丹大 成集》:“问曰何谓帘帏?答曰:眼是也,下功之际含光。云旁曰‘闭户垂帘默默窥’也。”吕洞宾《沁园春》:“温温铅鼎,光透帘帏”。
空中何灼灼 名曰泥丸仙
仙籍语论。《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》:空彼万法而妙用在中,故曰空中。内景焕烂,返视独见,故曰何灼灼。泥丸在两眉间,直入三寸,为脑血之琼房,魂精之玉室,百灵之命皂,津液之山源,一名赤子,乃形躯之上神,故曰泥丸仙。
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空尸步罡
内炼名词。指思念不真、徒有形式的步罡。《上清天心正法》卷二:“凡步罡之法,贵在存念,古人所谓脚步不如手步,手步不如心步。故要思想逐星真气,及逐星光芒,前后存念得真,如得斗真降鉴法官…… 万一不存真气,不藏三魂,谓之空尸步罡。”
空玄子
即汪万倾号。见“汪万倾”条。
空亭液
外丹用药。即葱涕(见《石药雅》卷上)。
空闲
内炼名词。指耳神。《云笈七签》卷十二《推诵黄庭内景经法》:“耳神空闲字幽田,形长三寸一分。”
空亡
术数名词。古用干支纪日,十干配十二支,所余二支,谓之空亡。亦称孤虚。古人谓之为凶辰。
空疏
即荆木。见“荆木”条。
空寂
犹清静。《清和真人北游语录》卷三:“初则强行,久则纯熟渐至自然,物欲净尽,一性空虚,此禅家谓之空寂,吾教谓之清静,此犹末也。至寂无所寂之地则近矣。”《般若心经》:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”空即虚幻,色即假象存在,虚而非真。言人修炼到内不见身心,外不见世界,妄念不生,超脱生死,是空寂境界。
空洞
喻大道根源。《子华子•大道》:“大道有源,其源甚真,名曰空洞。空洞无有,是生三元;三元之功,同立于玄,纵而守之,是谓三极;衡而施之,是谓三纪;上下贯焉,是谓三才。一之所成,万纪以生;一之所纲,万有所截。是故空者无不备之谓也,洞者无不空之谓也。”
空
指事物的虚幻不实。谓一切现象都是因缘和合而成,刹那生灭,没有质的规定性和独立实体,假而不实,故谓空。道教指道的一种形态。《太上老君虚无自然本起经》:“夫道为三一者,谓虚、无、空……何谓空?空者未有天地山川,左顾右视,荡荡漭漭,无所障碍,无有边际,但洞白无所见,无以闻,道自然从其中生。”
宓妃
道教女仙。据《墉城集仙录》记载,洛川宓妃 为宓牺氏之女。得道为水仙,主治洛川。常游于络水之上,以众女仙为宾友,以游宴为适,祥化多端。曹植撰《洛神赋》,谓其状翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松,体迅飞凫,飘忽若神。
实不如虚
仙籍语论。出于《西升经》。谓实则有碍,虚则无间。
实珍
清道士书画家。字伯庭,江苏常熟人。善画墨兰,精镌刻,工书法。
宛邱平易法
养生方法。谓每日空腹,食淡粥一碗,能推陈致新,生津快胃。陆放翁(游)诗:“世人个个学长年,不悟长年在目前;我得宛邱平易法,只将食粥致神仙。”
宛丘先生
古代仙人。据《洞仙传》说:宛丘先生服“制命丸”得道,到了汤的末年他已经有千余岁的寿命。他将方法传与弟子姜若春,姜照方服用后三百年看上去还像十五岁的童子。传说彭袓曾拜宛丘先生为师。
宛薮
黄崖天帝内名。《度人经集注》:让开太漠之经,以明八字之文,明道既章,大罗之上郁然澄清。
审平
指秋之三月时运循环盛衰变化。谓秋之三月,天气温以急,地气以明。养生者应早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋形,收敛神气,使秋气平,毋外其志,使肺气精,称秋之应。逆之,则伤肺。见《太清道林摄生论•居处第六》。
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宜兴张公洞
道教古迹。在江苏省宜兴县城西南约二十二公里的禹峰山麓。据《宜兴县志》记载,古时庚桑楚曾隐居于此,故名庚桑洞,传说汉代张道陵曾在此修道,唐代张果老亦幽居于此,故有张公之名。洞内景色绮丽,雄伟壮观,分上下两部分,洞中有洞,洞内套洞,大洞包小洞,一洞复一洞,大小总计72个,总面积约3000平方米,可谓洞天世界,素有“江南第一古迹”美称。
宜人
见“绢文蔓”条。
宠辱若惊
仙籍语论。出于《道德经》第十三章。宠,指偏爱、褒扬;辱,指责罚、贬斥。谓得宠和受辱都使人惊慌。
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定三宝法
内丹炼养功法。指使精气血不漏不损散的方法。也称定性命法。《重阳真人金关玉锁诀》:“定性 命之法,诀曰:一名金关玉锁定,二名三岛回生换死定,三名九曲黄河逆流定。是名无漏果圆者,皆共成于仙道。若定了宝时,休教滞了腰脚,昏了眼目。此是定三宝之法。”
定庚甲
内丹术语。混然子《崔公入药镜注解》:庚申,西方金也、情也、虎也。甲乙,东方木也、性也、龙也。言 人之情,好于驰骋,见物即逐,如虎狷狂,故每次伤于性,性被情逐,不能为主,如龙奔腾,故二物间隔。大修行人制之不难,遇此时正好下手施功,须伏黄婆媒合旋斗炳之机,一息之间,即得金木归并,情性合一,龙虎入鼎,心虚湛然,此所以定庚甲也。
定志
内炼名词。谓人生后沾染六情,“惑于所见,昧于心识”,沉沦有欲,迷而不返,因而要存神守一,绝弃世俗妄想,专心定志,返朴归真,与道合一。《传授三洞经戒法篆略说》卷下:“定志者,除诸妄想,绝思维也。”
定倾
房中术语。为八益之一。谓精液已泄,玉茎尚能勃起之时,即当退舍。《天下至道谈》:“已而洒之,怒而舍之,曰定倾。”《医心方》卷二十八《临御第五》亦曰:“女当津液流溢,男即须退,不可死还,必须生返,如死出,大损于男,特宜慎之。”参见“七损八益”条。
宗玄先生玄纲论
即《玄纲论》。见“玄纲论”条。
宗玄先生文集
书名。唐道士吴筠诗词文集。按吴筠字贞节,华州华阴人。大历十三年(778),卒于越中。其弟子私谥为“宗玄先生”。邵冀玄编。成书于唐德宗贞元十九年(803)。该书离析三卷,卷上收有《崖栖賦》、《竹陚》、《逸人賦》三篇,卷中收有《思还淳陚》、《洗心赋》、《登真陚》、《庐山云液泉赋》、《玄猿陚》并序、《神仙可学论》、 《心目论》、《形神可固论》并序、《守道》、《服炁》、《养形》、《守神》、《金丹》、《游仙诗》二十四首、《步虚词》十首、《建业怀古》、《经羊角哀墓作》、《登北固山望海》、《过天门山怀友人》、《舟中遇柳伯存归潜山因有此赠》二首、《舟中夜行》、《晚到湖口见庐山作呈诸故人》、《苦春霖作》、《酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊师兼见赠之》 等五十七篇首,卷下有《览古诗》一十四首、《髙士咏》、《混元皇帝》、《广成子》、《许先生》、《樊先生》、《柏成子高》、《臧丈人》、《伯夷叔齐》、《南华真人》、《冲虚真人》、《洞灵真人》、《通玄真人》、《文始真人》、《荣启期》、《长沮桀溺》 《颜阖》、《老莱夫妻》、《楚狂接舆夫妻》、《郑商人弦高》、《柳下惠》、《荷篠晨门》、《汉阴丈人》、《于陵夫妻》、《太项棄》、《太伯延陵》等六五首颂泳诗。该书卷首有权德舆所作序,介绍吴筠生平及此书之由起。序称吴筠之陵邵冀玄于筠羽化后二五年,才编成此集。是书收入《道藏•太玄部》“尊”字号,涵芬楼影印本第726、727册。
宗圣观记
唐道教碑石。在陕西省周至县楼观台。碑高12.5尺,广3.7尺,23行,行60字,隶书。额同首题,正书。其字体遒婉可爱,疑为唐大书法家欧阳询所书。碑造于唐武德年间(618— 625)。
宗玄先生
见“吴筠”条。
宗阳子
元代道士。本姓明名宗,后慕白玉檐之道 行与为人,遂改名明素蟾。考其字义,明犹白,素犹玉,居九宮山修行炼道,为陈致虚弟子。
宗祖
内丹名词。喻性命。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“祖师答曰:宗者是性也,袓者是命也,名曰袓宗。丹阳又问:何名见性命?祖师答曰:性者是元神,命者是元气,名曰性命也。”参见“性命”条。
宝宁寺水陆画
明代儒、释、道水陆画。在山西省右玉县宝宁寺。该寺建于明成化年间(1465—1487),清时重修。寺内保有水陆画一堂,描绘了儒、释、道诸家神佛人物,其中有道教画四十七幅、如《三官大帝》、《救苦天尊》、《十殿阎君》等等。这些画中人物描绘精细,神态各异,背景中的山水豪放,笔力劲健,线条流畅,色彩鲜明,布局紧凑。这些画现存山西省博物馆。
宝鸡金台观
道教宫观。在陕西省宝鸡市芾区北部陵塬山腰。为明代辽东道士张三丰修道之处。创建于明初,后屡有修建。分中院和东、西偏院三部分。观内主要道教古迹与建筑有山门、玉皇阁、吕袓殿、圣母殿、张爷殿、三清殿、慈航殿、八卦亭、圣母洞、三丰洞、药王洞、朝阳洞等,多依山就势而建。登临观中,远望秦岭叠嶂,环列如弄,翠色欲滴,俯视渭水萦回若带,市区高楼林立,山川秀丽,万千景象,一览余。为宝鸡三大道教宫观之一。
宝山景德观
道教古迹。在上海市宝山区江湾镇东万安路。创建于北宋景德年间(1004—1007),初祀奉龙神,名龙神庙;明神宗年间(1573—1620),改称景德观;清顺治、乾隆、嘉庆、同治、光绪年间均有修葺与扩建;极盛时宫内建有山门、正殿、斋堂、道舍等。宫外筑有城隍行宫、社神庙等;光绪三十三年(1907),观旁城隍行宫、社神庙被改为学堂;辛亥革命后,此观被改为东江国民学校;解放后,改称江湾第一小学。现仅存山门、正殿及石狮一对。
宝台玉堂
内炼名词。指喉咙与心上处。《道法会元》卷七十二:“过宝台者,喉脘十二层,应十二月之象也。金液至脘,则楼前黄华翠竹,深可观也。玉堂者,心之上,上至重楼十二管也。真信一至,则重楼颜颢,如流水之声,流入玉关,降送土釜。土釜者,炉也。炉者,地上顿鼎,上圆下方,圆象天,方象地。刀圭入口,白日而生羽翰。但要火候锻炼三百日,水升火降,周流不绝,无一刻间断,每月 有进阳火多,阴水少,有阴水多,阳火少。”
宝珠雷法
神霄雷法。《道法会元》卷一百一十一:“夫宝珠雷法者,玄之又玄,实众法之祖也。……此法行诸天之号令,总三界之雷霆,以先天一气而运用,以后天八卦而成符。”谓此法世间罕见,自北宋承应法师集贤院学士朱梅靖,后梅靖入蜀于青城山,羽化之时,止传三人:一乃新淦州提举,二乃三十代天师张虚靖,三乃李闲云而传于世。
宝砂龙芽
外丹用药。桑树叶的别名(见《纯阳吕真人药石制》)。
宝积山
道教名胜位于安徽省马鞍山市采石镇北。相传旧时山上出产青绿宝石,故而得名。传说宋代有一民女曾修炼于山。后功德圆满,骑鹤仙去,于是时人便将山南的一座小茅庵改建为白鹤观,观内香火历来由道士掌管,历代屡毁屡建,今已不存,唯留遣迹。山顶旧时尚有真武殿一座。
宝月光
神名。《皇经集注》卷五:“往昔有国,名号光严妙乐。其国王者,名曰净德,时王有后,名宝月光。”
宝箓符
灵图符箓。其符告如下:
太上救苦生天宝箓
度人不死之神度,南极长生之君度
度世司马大神度,好生韩君丈人度
南昌司命司录君度延寿益算度厄君度 回骸起死之君度 无量度人之君度
离旨火天尊胜醃阱吒琍玄神君日月星太乙寻声救苦天 尊。
角亢氐房心尾箕,斗牛女虚危室壁
奎娄胃昴毕觜参,井鬼柳星张翼轸
右符告下
三元九府一百二十二曹五帝考官六宫掾吏阎罗诸司五岳灵山重阴九垒一切主者,咸遵符命拔度亡过X X X—位真性形魂速与消除罪簿落灭恶根不得拘留时刻升迁庶使玉眸炼质黄华荡形名书紫府受炼更生黄箓院生天案拔度亡者早得超升一如告命风火驿传
天运XX年X月X日 吿下
宝珠
(1)雷法符名。《道法会元》卷一百一十一:“此法行诸天之号令,总三界之雷霆,以先天一气而运用,以后天八卦而成符,名曰宝珠。乃灵宝度人之妙道,收敛万化,俱入宝珠。”内丹术语,即身中一粒金丹是也。又名苍胡颉、圆觉、如意、圆如、皆诸圣强名托象。(2)内丹譬语。《修真十书杂著捷径》:“宝珠者,言天一真水藏于胆,阴阳和合,降而成丹。初降之状如露,一颗明珠。珠者,珍。敬其丹也。”
宝台
内炼名词。指咽喉、中脘。《道法会元》卷七十二“烹精炼液过宝台”注:“过宝台者,喉脘十二层,应十二月之象也。金液至脘,则楼前黄华翠竹深可观也。”
宝日
日辰名。一作保日。《抱朴子内篇•登涉》:“《灵宝经》曰,所谓宝日者,谓支干上生下之日也,若用甲午乙已之日是也。甲者,木也。午者,火也,乙亦木也,已亦火也,火生于木故也。”参见“保日”条
单道开
晋代道士。据《玄品录》记载,单道开为敦煌(今甘肃敦煌)人。有道术,常衣粗褐,不畏寒暑,昼夜不卧。长服细石子,一吞数枚。好山居,不畏山林诸神。曾至秦州,州表送至邺城,石季龙会佛图澄与论辩,不能屈。佛图澄说:“此道士观国兴衰,若去,当有大乱。”后单道开南渡许昌,邺中果大乱。升平三年(359)至长安,后至南海,入罗浮山独处茅茨,超然物外。年百余岁仙逝,南海太守袁宏登罗浮石室,见单道开形骸如生,乃知其蝉蜕。
单道安
元代道士。均州人。从南宋张守清真人学道,精究道法。张守清羽化后,他隐居叠字峰下,屏绝人事,眼气养神,精炼多年。明洪武初游方,遍览西华、终南诸名山,道化盛行,济人为大。后在重阳万寿宫居園内炼,将以前所受秘法传于门生而逝。弟子李素希携其冠履葬于五华山仙茔。
单蒿
见“还骨草”条。
单芝
见“蛇街菊”条。
单章
见“石豆蔓”条。
郑州城隍庙
道教庙宇。在河南省郑州市东大街路北。全称城隍灵佑侯庙。建于明初,弘治十四年(1501) 重修,其后屡有修葺。庙宇坐北面南,主要建筑有山门、前殿、乐楼、大殿、寝宫等,均为琉璃瓦覆顶,卷棚出厦,飞槍高举,造型精致,结构紧凑。乐楼高达15米,双层歇山式建筑,正脊浮雕游龙数条,间以凤凰飞舞,荷花、狮子陪衬,异常生动;大殿正脊两端雕有吞脊吻兽,两侧刻滚龙数条,并饰凤凰、牡丹,殿上刻有八仙过海、苍松翠桕、人物、鸟兽等图案,构图精致,栩栩如生。庙内绿树成荫,碑碣四立。
郑洞真
宋代道士。平阳金舟乡(今属山西衡)人。号黄茅道士。洞真与陈丹华同修炼,尝游玩山胜,遇白玉蟾题诗,气貌不凡,因而执弟子礼,拜师问道,学内丹理,习雷法之要,一年多以后,方学成而归。白玉蟾后云游至武夷山,郑洞真专门前往拜会奉待。洞真又善诗文,曾写有多首诗歌流传于世。
郑仙姑
(1)唐代女道士。处州(治在今浙江丽水)人。姐妹二人同心学道,师事谢自然。每静夜焚香求度,忽一女奴歌云:“坎离坤兑分子午,须认取自家宗祖;地雷震动山头雨,要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固,炼丹庭要生龙虎。他人问汝甚人传,但说先生姓吕。”姐妹闻而习之。又得叶法善授云履之法,白日腾空,凌云化鹤,神妙莫测。事见《处州府志》。(2)宋代道姑。徽州(治所在今安徽 歙县)人。与父郑八郎学道,居楼阁上,未曾举炊火。不出城廓门,而有人见之于百里外。居屋岁久朽败,遇大风雨倒塌,人疑其已被压死,往视之,仙姑尚未睡醒。苏辙为绩溪令,往访时仙姑年已八十,尚为处女。问之何不嫁,答说:“吾诵《度人经》故尔。”“此经元始所说,元始生于天地先,立于天地外。”“我身何者非道! ”云云。又问导引诸方,则说当学内丹、养成婴儿。其后不知所终。有徒叶孝女。居屋前有泉,后世名为“仙姑井”。
郑全福
道教仙人,相传为唐末五代道士。浮梁(今江西景德镇市)人。梁开平(907—911)中游猎,深入穷谷,暮有老人导游新安美岩诸洞,及出洞,有鹿引上山半坡,遂结茅修炼,后百余岁,嘱咐门人:“必葬我浮梁白水。”及卒,弟子舁至夕阳岭上,觉棺空,开棺见唯存杖履而已。一说:唐文宗时入灵岩洞修炼,后居莲花洞,游桃花溪,有老人乘铁船,全福愿借船还人间,老人说:“后三年复来。”年百余岁,令门人葬浮梁,葬唯存杖履。有徒郑思远号“丹阳真人”,得真仙源派。
郑自清
见“郑荣”条。
郑子真
见“郑朴”条。
郑仲虞
见“郑均”条。
郑玄章
见“郑章”条。
郑茂章
唐末道士。曾与闾丘方远等在天柱观同修斋醮。
郑当时
西汉道家人物。字庄,陈人。孝景时,曾为太子舍人。《史记》卷一百二十:“庄好黄老之言,其慕长者如恐不见。”
郑文林
明代画家。号颠仙,福建人,工山水人物,传世作品有《二仙图》轴、《女仙图》轴,现藏中央美术学院。
郑志修
金元道士。又称熙真大师。生卒年不详。为邱长春之弟子,十八宗师之一。尝从长春真人远赴西域,还燕京后居于天长观。长春仙逝以后,志修遂长期隐于终南山,不复与尘世相接。元武宗时封赠为“通微复静冲应真人”。
郑濂
清道士诗人、书画家。字素庵,号秦溪外史, 又号角里山樵,浙江海盐人,住邑庙。能诗善画,通音律, 其书法和画花卉均师恽寿平之法。著作有《三一轩吟稿》。
郑章
五代道士。后梁太祖(907—912)时,与夏隐言同以精修道业闻名。时浙西道奏上太祖,推服二人焚修精志,妙达希夷。奏赐号为“贞一大师”,名“玄章”。事见《旧五代史》卷二。
郑均
东汉黄老道徒。字仲虞。东平任城(今山东济宁县)人。少好黄老书,好义笃实。兄为县吏,颇受礼遗,均数谏不听。即出为佣,得钱帛归与兄,谓“物尽可复得,为吏坐臧,终身罪弃。”兄感其言,遂以廉名。官至尚书。
郑荣
宋代道士。本为禁军,尝于宋真宗大中祥符(1008—1016)时戍守壁州(今四川省通江县一带)。既还,夜遇神人,谓其有道气,“勿火食”,因而授之以医术救人。郑荣自此归静,行医治病,习道求真。大中祥符七年 (1014),赐名自清,度为道士,令居上清宫。其得神人所传医药,能治愈大风疾,故远近之民多前往求之。而郑荣有求必应,皆刺臂引血,和饼以给。
郑张
唐代道士。号丹崖。初受业于龙虎山王时佐,甚得其术,后隐居仙都山,人称“仙都法师”。其符水最灵,能驱缚邪魅,逐疫消灾。凡行道作法,皆旋即应验,其效如神。郑张亦善养生,年及九十七方逝。
郑朴
西汉仙人。据《玄品录》记载,郑朴,字子真,褒中(今陕西汉中)人,隐居谷口(今陕西泾阳县西北),玄静守道,履至德之行,与仙人严君平皆修身自保,非其服不服,非其食不食。汉成帝时,大将军王凤礼聘,竟不屈威势。扬雄《法言》称其耕于岩石之下,不屈其志而名震京师。后汉中有郑朴祠。
波斯白矾
外丹药物。石的一种。《图经衍义本草》:出大秦国。其色白而莹净,内有棘针纹。味酸涩,温无毒,主赤白漏下,解一切虫蛇等毒,去目赤、暴肿齿痛。火炼之良,恶牡蛎,多入丹灶家。主惊痫,邪气小儿诸恶。煮取汁,和诸药煮服之。文字弥古者为佳。
波罗脂
外丹用药。松脂的别名。
治都总摄印
上清派使用的法印之一。《上清天枢院回车毕道正法》:“夫治都总摄之印者,为之兵印。有此印者能管天下三界鬼神仙官,分野城隍社庙吏兵。若行法职官不得此印者,难用鬼兵。印行兵将行,印住兵将住。”
治命桥
丹穴名。《寥阳殿问答》:“治命桥,丹经未有及之者,独《金笥宝录》云:内有栖神窟,横安治命桥,言之甚明,工夫行到纯熟,气穴中自然元气升起,如喷泡然,入于脐轮,横过治命之桥。此一桥也,前通丹田,后通命门,中空如管,乃元气往来之所。”
治气
养生名词。为八益之一。指导气运行,调治精气。即早上先炼静坐,然后伸直脊背,放松臀部;继而收敛肛门,如忍大便之状,此有巩固精关的功能;最后引气下行,直沉丹田,故名。《天下至道谈》:“旦起起坐,直脊,开尻,翕州,抑下之,曰治气。”参见“七损八益”条。
治要
指施政的基本方针。《史记•曹相国世家》:“其治要用黄老术,故相齐九年,齐国安集,大称贤相。”
治身
治命修身。《备急千金要方》卷八十一《养性•序》:“是以圣人为无为之事,乐恬澹之味,能纵欲快志,得虚无之守,故寿命无穷与天地终。此圣人之治身也。”
治人
谓协调自身行动及思虑。《韩非子•解老》:“所谓治人者,适动静之节,省思虑之费也。”
治平
喻赖道德国治平安。《皇经集注》卷五《神咒品四章》:“天子得之以致治,国祚赖之以致平。”注:“盖以道化成,乃为治平。悟真宗,明大道,则不言而信,不动而变,无为而成,德盛化神,永利无疆,故云致治致平。”
治具
谓治国的措施。《庄子•天道》:“骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道。”
治化
谓治理国家,教化人民。《庄子•缮性》:“及唐虞始为天下,兴治化之流。”
治篆
受箓精进,宜受治篆。《洞真太上太霄琅书》卷四:“不假受箓,未能全怯,六道须明,缘阶而进,宜受治篆。”
泥水丹法
谓阴阳一派修持方法。《道藏精华录•绪言》:“御女房中,三峰采战,食乳对炉,女人为鼎,天癸为药,产门为生身处,精血为大丹头……多入少出,九浅一深,如此邪谬,谓之泥水丹法。此实大乱之邪道也。”
泥丸后户
经穴名。位于脑后玉枕穴之下。《大洞玉经》卷上:“太一尊神,名务猷收,字归会昌。一名解萌,一名寄频。常镇我玉枕之下、泥丸之后户。”注:“脑后枕骨、眉间却入三寸,为丹田,即泥丸宫。泥丸后户,工在玉枕之下,督脉所入处。”
泥丸君
人身神名。在眉间入三寸处。《度人经集注》:天尊在上清宫,号曰太一君,下在人身,为泥丸君。
泥丸宫
内丹术语。一名玄丹脑精泥丸魂宫。在两眉间上却入三寸为丹田,丹田直上辟为一寸为玄丹脑精泥丸魂宫。亦谓上元宫,主司天府事。《紫清指元集》中说:人头有九宫。上应九天,中间一宫,称为泥丸宫,也称黄庭,又名昆仑,又名天谷。其名较多,为元神所住之宫,其空如谷。参见“泥丸”条。
注胎
内炼名词。亦名“怀胎”,指安神定息。《仙佛合宗语录》:“火伏金炉息注胎。”注:“下三字,申明上四字,息注胎者,安神定息,谓之还胎还神。时时息定,则成胎,胎成则息自住。不出不入,神息常住,而顿至灭尽定矣。”
注气
养生方术。谓聚集内气。《太清元道真经》卷上:“注气,可以通百关,理万病,非养气复元也。”亦作:“住气”。
油麻
外丹用药。即胡麻。见“胡麻”条。
河上丈人
古代仙人。据《史记•乐毅传赞》记载,乐氏之族有乐臣公,乐臣公学黄帝老子,其本师号曰河上丈人。据传河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公,盖公教于齐高密胶西,为西汉曹相国(曹参)之师。河上丈人实为战国秦汉黄老之道的一传人。
河海静默
内炼术语。指息心净虑,无爱无苦的明澄心境。《元始无量度人上品妙经内义》卷二:“河海静默者,爱河苦海也,皆人之心妄幻所有,爰从情生,苦由识致,既已德合天地,道同圣真,则爱河静息,苦海渊默。”
河东野
外丹术语。硝石的隐名。
河车路
内炼术语。尾闾关别名,见“身后三关”条。
河闭芝
服食饵药。菌类植物。饮盖上露。《太上灵宝芝草品》:“河闭芝,秋生,黄色,三枝并生。饮上露,九千年仙矣。反盖向上。”
河气
内炼名词。指早晨东方黑云。《雨旸气候亲机》:“河气,有黑云成块大者有风,其形如猪渡河……”
河魁
相学名词。指人背部有黑痣如北斗形。《三洞珠囊》卷八《相好品》引《九章仙相义》:“背志河魁者, 背上有黑痣,如北斗形,谓之河魁也。”本系星名,引作相学辞汇。
法数十二科
内丹修炼次第。第一聚散水火,第二交媾龙虎,第三烧炼丹药,第四肘后飞金精,第五玉液还丹,第六玉液炼形,第七金液还丹,第八金液炼形,第九朝元炼气,第十内观交换,第十一超脱分形,第十二其时则年中法天地、阴阳升降之宜,月中法日月往来之数。
法轮六候
内炼术语,即周天运炼、升降沐浴之火候。《慧命经》载:“且道之妙用,莫如法轮;运行不蹊,莫如道路;迟速不等,莫如规则;限数不差,莫如候法。是图也,大备法全,而西来真面目,无不在此矣。且其中之元妙行持,莫如呼吸;消息往来,莫如阖辟;不外道路,莫如真意;有所起止,莫如界地。舍己从人,备著此图,全泄天机。”
法中之法
法箓名词。《道法会元》卷一《道法枢纽》:“法中之法者,步罡掐诀,念咒书符。外此则皆术数。” 指以本身内炼神气,配合诀咒的施用功夫。
法海渊源
比喻道法广大如海。此指申述雷法始末根源,南宋万宗师《雷法议玄篇》:“余昔遇度师于龙山之上,秀水之滨,得闻混元太一之道,五雷御邪之文,总局二十四部,分上中下三卷。其间符图印诀,密咒符式约二百余篇,飞罡蹑斗、结印掐文,奚可具其品目,三复之竟遂告师曰:此所谓法海渊源也。”
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法主公
神名。又称都天圣君、张公法主等。关于该神的传说颇多。相传宋代有兄弟三人,居住在福建。时泉州九龙潭有妖蛇作怪,三兄弟冒险入潭,施咒术除害后,变成神仙升天而去。民众为感谢其恩德,便在其升仙之地建庙奉祀,庙中主尊称为法主公。后世祈祷商业兴盛、疗病祛疾。十分灵验。传说他神通广大,在闽、台地区颇为道众信奉。
法筵
谓天尊说法时,陈设筵席,以供诸天仙圣众集坐听法,名为法筵。《皇经集注》卷四:“是时高虚清明天主,见此希有,稽首长跪,白天尊玉帝言,贱臣懈怠,后会法筵,今日吉庆,值遇法桥。”
法钟
见“帝钟”条。
法旨
尊称法师之语。《长春真人西游记》卷上:“父师(丘处机)既有法旨,仲禄不敢可否,惟镇海相公度之。”
法缘
见“慈之三缘”条。
法员
执事称谓。修醮演道人员。法员称为法师。在演道过程中,法师是主要的。
法垣
星座名。《文昌大洞仙经》:(1)乃紫微、太微、天市三垣也。(2)垣墙。人脑后又名玉城,故修行之人以为默朝之路也。(3)斗中太一之名,字舞仙旗。
法信
醮坛供品。《太上助国救民总真秘要》卷一:“其斋醮法信,量贫富丰俭为之。如委实家贫不能办者,师为代备之;若富者蒙恩之后,鄙恢财物,不修报谢,有昧兵将之功,即反招殃咎,难以禳解。”
法堂
醮坛所名。指建醮时供奉三宝的场所。五代后晋张若海《玄坛刊误论•论转经品第九》:“凡修斋转经,本在法堂内。”注:“法堂,即宫观正殿后有说法堂,中列经宝,左列玄中法师,右列天师。若在宫宅,即对坛场后铺设,供养三宝,便为法堂也。”
法水
内丹名词。犹言真汞。指心中正阳之精、先天元神。《金碧五相类参同契》卷上“青龙白虎生南北”题阴长生注:“汞者,精也,名曰曾青,又名法水。”参见“铅汞”条。
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法轮
教义名词。《元始洞真诀疑经》:无生灭相, 转出生死,破诸魔众,心如琉璃,映彻无碍,正中之正,毕竟永断,名转法轮。法轮之体,是真实智,运出三界,超逾玉清,到常寂处,故名法轮。《度人经集注》:“太上道君开子八门,以度学者生死之魂也。故曰法轮。”
法铃
见“帝钟”条。
法界
指整个宇宙现象界。也指现象界的本质。明董谨醇编《群仙要语纂集》卷下《论法界》:“法界者,太虚也,是太无也,空寂无相。若论一年,乃是十一月建子,阳光落地,沉于九泉之下,属北方壬癸水,万物倶泯,杳冥无迹,恍惚无形,《易》谓之山水蒙。”
法剑
醮坛器物。指道士做法事时所用的剑。《道书援神契•法剑》:“敕水,雨师清尘之义也。”
法见
谓能从世间相中,观其妙本之人。《大乘妙休经》卷上《观真相品第二》“有二种,一者相见,二者法见。法见之人言得真相,相见之人言得烦恼。以是当知法 见之人常观妙本,故得真相;相见之人常观廉迹,故得烦恼。若人能知烦恼性空,未曾有法,从迹观本,名得法见。”
法家
(1)战国时期诸子百家之一。代表人物有李悝、商鞅、韩非等。主张用法治代替礼治,反对贵族特权。(2)指行法术符咒的道士。《道法会元》卷一百一十六:“如法家投坛祈雨一事,试言一二。”
法黄
外丹名词。硫黄的别名。《阴真君金石五相类•配合硫黄相类门第四》:“法黄,当女娲炼之得法而成黄道,遂名法黄。”
法华
(1)经名。即“妙法莲华经”。《妙法莲华经•谕达真空品第十六》:“……子今能如是愿,父母怜之赤子也。施其抚育,行其济度,救护众生,以言经名为法华。” (2)谓道法如华,遍满虚空。《妙法莲华经•谕达真空品第十六》:“……以言经名为法华,遍满虚空,普资仙道,接引迷惑,得出三界,得睹上仙。”
法官
执事称谓。《太清玉册》卷三:“汉张道陵始有驱雷役鬼之事。行其法者曰法官。”
法鼓
炼养名词。指当门上下齿相叩。名曰法鼓。大凡有三种:一上下相触,不令耳闻;二才令耳闻;三虚口缓颊,令有深声远响。一般不令耳闻者为妙,此则楕审细密,便可一念专注,神气安和。《道门通教必用集》卷九:“法鼓者,内集神气,外威魔灵,法事所先也。当门上下齿相叩,名曰法鼓。每八通小停,三八二十四气之象。”
法定
谓修道者摄制心神,迁易嗔恚之法。参见“三定”条。
法尺
醮坛器物。质底一般用桃木制作。形如尺子,用以祓除不祥。《道书援神契》:“古者祓除不祥用桃枝,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之。今天蓬尺,是其类也。”
法空
内炼名词。“五空”之一。指内炼理法的一种层次。《道枢•观空篇》曰:其三叫作“法空”:“动而不挠,静而能生,块然勿用于潜龙,乾位初通于玄谷,在乎无色无形之中。无事也,无为也,合乎天道焉,是为得之初者也。”
法财
内炼名词。指重功积德,惜气养神,以作修道求法的资本。《通关文》卷上:“积法财者,重功德而轻金银,俯视一切。万缘不起,积功累行,苦己益人,广行方便。以性命为珠宝,以仁义为金玉,以惜气养神为货利,以存诚保真为富有,以清静无为为家业。至于尘世金银财宝, 犹如石土视之。盖以所求者先天之真宝,而尘世一切假宝,何足恋之。”
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净三业神咒
一种有助于排除干扰、内炼入静的咒语。全文:“身中诸内境,三万六千人,动作履行藏,前劫并后劫,愿身常自在,常往三宝中,当于劫坏时,愿身常不灭,诵此神咒时,三业悉清净。”(见(《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一)
净口神咒
一种称助修炼入静的咒语。全文为:“丹珠口神,吐秽除氛;舌神正伦,通命养神;罗千齿神,却邪卫真;喉神虎贲,伸气引精;心神丹元,令我通真;思神炼液,道气长存。”(见《太上无极总真文昌大洞们经》卷一)
净身神咒
符法咒语。—种称可助修炼入静的咒语。全文为:“灵宝天尊,安慰身形;弟子魂魄,五脏玄冥; 青龙白虎,队仗纷纭;朱雀玄武,侍卫我真。”(见《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一)
净土龙芽
外丹用药。即独帚草。《本经》名地肤子,其性甘苦,寒。《纯阳吕真人药石制》曰:“不栽不种自然主,舍中宅畔倚长亭,能交日月为大药,伏住朱砂独有灵。”
净心
(1)安定精神,使之不为邪念所扰。唐张万福《传授三洞戒法箓略说》卷下引《老君内观经》:“净心者,使不秽也。”(2)指本有的清静之心。《宗静录》:“破妄我而显真我之门,斥情心而归净心之道。”
净坛
斋醮科仪名词。清净坛场,扫荡内外上下尘气。
净室
见“静室”条。
净戒
清规戒律。《洞玄灵宝千真科》:“出家之人,不交世俗,不求名利,不作有为功德,静思入定,降伏外名为净戒,是真宝法母。”
净弘
谓龟尾中之骨髓。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷四“西龟之山……又玉水之所本阳精之化,精之所著,名曰净弘”。
净德
神话传说中的国王名。《皇经集注》卷三:“往昔有国,名号光严妙乐。其国王者,名曰净德。”
净板
见“奉旨”条。
净霐
仙境。《度人经集注》:成玄英:玉京城内,华饰妙丽,积金成阙,累玉为房,周绕大用之宫,三便之殿,又植骞林紫树,罗列森耸,清净霐澄,安居其中,胜妙殊绝,故云净霐也。
炉鼎道路
内丹术语。《华阳金仙证论》:“炉鼎者,是炼精炼气之所;道路者,即采取升降任督之脉络也。任督二脉,呼吸往来之黄道也,二脉通则百脉倶通矣。采取由此而运周天,由此而转能识此炉鼎道路,则金丹无不成矣。”
炉刀圭
内丹术词,犹言心火、肾水既济。重阳真人《金关玉锁诀》:“进火时,上用水洗,下用火锻。经云:身下出火,身上出水。其上合下闭,乾坤相合,教龙盘金,使虎绕丹田者为妙,名曰炉刀圭也。”
炉鼎
内丹名词。《乐育堂语录》:“金鼎非真有鼎,玉炉非真有炉,亦无非神气合一,凝聚于人身气海之旁, 即男子媾精之所,女子系胞之地也。然亦不可死死执着此处烹炼也,不过以人身元气,自一阳来复,神气交会于此,归根复命于此,烹炼神丹,采取归来,亦离不得此,除此而外,别无修炼之处,若执着此处,未可以成神胎也。”此即炉鼎之谓。
炉
本外丹家所指为炼丹器具。内丹家借用上品丹法以神为炉,以性为药,以定为水,以慧为火;中品丹法以神为炉,以气为药,以日为火,以月为水;下品丹法以身为炉,以气为药,以心为火,以肾为水。又有偃月炉、五炉。
怡轩
见“张合皓”条。
怪
神怪。《灵宝无量度人上经大法》:凶煞变现者怪也。
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性光识光
内丹术语。《太一金华宗旨》:“凡人视物,任眼一照去,不及分别,此为性光,如镜之无心而照也,如水之无心而监(鉴)也。少顷,即为识光,以其分别也。”又言“用心即为识光,放下乃为性光。”
性空
内炼名词。“五空”之一。指内炼功法的一种层次。《道枢•观空篇》载:“虚而不受,静而能清,惟任乎离中之虚,而不知坎中之满。扃其众妙,守乎孤阴,终为杳冥之鬼,是为断见者也。”
性宗
(1)内炼名词,犹元神。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷下:“离为性宗,阳中有阴,妙有交真空也。真空为体,妙有为用焉。”(2)指以性功为主的内丹炼养流派。如北宗有“先性后命”之说。《性命圭旨•灵丹入鼎长养圣胎》:“若性宗人,不知所以自为造化,就是顽空外道而释非释也。”参见“北宗”。
性情
内丹名词。(1)指坎离的作用。金为“性”,西方,其象为白虎;木为情,东方,其象为青龙。(2)元神和识神。性谓元神,情谓识神。性情相合,即排除识神对元神的干扰。《悟真篇》:“二物会时性情合。”
性光
内丹名词。见“三光诀要”条。
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庚甲卯酉
内炼术语。指昼夜时刻。《重阳真人金关玉锁诀》:“庚甲卯酉者,为昼夜。”
庚虎甲龙
内丹术语。西为白虎,为庚辛金,元精之代称;东为青龙,为甲乙木,元神之代称。
庚承先
南朝人。字子通,颖川鄢陵(今河南鄢陵县)人。尝受业于南阳刘虬。强识敏记,出于群辈。因避功名不就,乃与道士王僧镇同游衡岳。晚节还乡;居土台山。梁鄱阳忠烈王闻其风,令讲《老子》,尤为钦重。
庚酉
内炼名词。指肺气,八节为立秋、秋分。《重阳真人金关玉锁诀》:“庚酉者,是肺之气,八节中立秋、秋分,口中为液也。”
庚辛
古炼丹术称庚辛为金。《诸家神品丹法》卷一:“庚辛者,亦金也。”(见《石药尔雅•释诸药隐名》)参见“黄白”条。
庙祝
执事称谓。为道教宫观中司香火者之称。是古代称谓的延续。
庙董
俗称“上房”。一般由地方坤士提任。
庞元帅
道教雷神。据道经记述,原名乔,字长清,汉江人,世以摆渡为生。他心性善良,道不拾遗,经常救人急难。一次天神化为一妇女,故意沉入江中以考验他。庞乔不畏江涛险恶,奋不顾身地跳入江中救起妇女和她的父亲。玉皇大帝因此下御旨封他为混气元帅,手执金刀,护卫天门,后为雷部天君,降魔除恶,秋毫不爽。
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变物法
天髄灵章大法之九。《太清玉册》卷三称此法能生一切草木及乘驾空中,能使用木人木兽。
变神诀
雷法诀名。《道法会元》卷五十七:“变神诀,左手大指轮酉,至卯勒至辰,存身为五雷使。凡行雷法之士,每遇驱役呼召,并掐神诀,叩齿五通,存己身冠九梁冠,朱衣朱履,左右有持幢仙人,执节童子,又有捧印二仙童……”
变奏
斋醮音乐。亦称“加花”或“弹头”。指斋醮法事行程中,除了吹奏乐器如笛、笙保持原谱外,其它乐器在原曲的基础上,予以加花,使原有的乐曲大大提高了演奏的灵活性。
变相
道释绘仙佛像及经文中变异之事,称为变相,《宣和画谱•道释》:“(董)展作《道经变相》,尤为世所 称赏。”
变化
事物的生灭转化。《易•乾》:“乾道变化,各正性命。”疏:“变,谓后来改前,以渐移改,谓之变也;化,谓一有一无,忽然而改,谓之为化。”《太古集》卷一《周易参同契简要释义》“变物化功”注:“言乾之为道,使物渐变者,使物卒化者,莫非资始生养万物,总疏隐显之功。乾之为用,见乎变化,变化之功,使物各正性命。”
妾
奉道妇女之自称。《传授经戒仪注诀•表本法第十三》:“奉行三洞某事,男称臣,女称妾。女子在家有许笄之期,及其出嫁有妇妾之异,至于自称,皆同云妾。妾者何也?接也捷也。勤事尊人,供奉使命;扶箕捷速,不得淹留;优游怠惰,则乖正道。”
育婴
指肾神。名玄冥。《黄庭内景玉经注》:肾属水,故曰玄冥。肾精为子,故曰育婴也。见“玄冥”条。
育火
内丹名词。《杂著捷径•九转金丹秘诀》:炼丹之人,及其丹光照见,一颗明珠如火轮之状,在左肋之下三转,数足,每遇月尽,以左手摩顶,入息激动丹火,至五藏热为上,谓之育火。
夜卧治病法
方术名词,作法:《上清捏中诀》:“夜卧觉,存日象在疾手中握之,使日光赤芒从臂中逆至肘腋间,良久;日芒忽变成火,以烧臂,使内外通匝洞彻,良久;乃阴祝曰(咒语略)毕,存思良久,放身自忘。云患手风者如此。若头、面余处风痹,亦各随其处,依此法烧、祝之。”
夜游好女儿
外丹用药。即萤火虫的别名。见“萤火虫”条。
夜卧法
晚上睡眠方法。其法为:凡卧,先展手足仰卧后,存思五脏,讫。后存思其心,使之寂然入眠。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷5谓此卧法可以养本性,贵得阳神强壮。注意初卧之时,本欲难禁,须是把持身心,恐身心不定,却成颠风。
夜来香
花名。产闽广。蔓生,秋季开碧绿色五瓣花。夜间香气更浓,故名。
夜精芝
服食饵药。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“夜精芝,生于名山之阴。青盖青茎,味酸。盖反仰向外,有露饮之,令人三万岁。”
夜合木
树木名。又名松南,俗呼还心。入药。出商州城。树叶小,夜即合。治心狂(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
夜光芝
传说中的神芝名。据说产于句曲山(即茅山),为仙人茅君所种,夜里发光如明月(见《后汉书•冯衍传•显志赋》“食五芝之茂英”注、唐段成式《酉阳杂俎》卷十九《草篇》)。
夜光明
外丹术语。即水精精的别名。见“水精 精余。
夜光骨
外丹术语。即烛烬的別名。《抱朴子内篇•黄白》:“故方有用……夜光骨。”唐梅彪《石药尔雅》:“烛烬一名夜光骨。”参见“烛烬”条。
夜洞芝
服饵药名。五种神芝之一。生长句曲茅山。色青色,实白如李子,高三四尺,叶似柏叶,夜视其实如月光照洞一室,一株九实坠地,如径七寸,镜盘着地,厚一二寸,夜视如牛,可日动眄食之(见《上清道宝经》卷四)。
夜叉经
传老子西度流沙为西域国王所说经。《老子西升化胡经•序说第一》:“尔时老君告诸国王,汝等心毒好行煞害,唯食血肉,断众生命。我今为汝说《夜叉经》,令汝断肉,专食麦面,勿为屠煞。不能断者,以自死肉。”夜叉本佛教神异名。又曰阅叉,新作药叉、夜乞叉。谓能吃鬼,捷疾鬼,勇健、轻捷、秘密等。
夜光
(1)指月。《楚辞•天问》:“夜光何德,死则又育? ”(2)荧烛的别名。《本草经》又名夜光,一名熠耀。 (3)珠名。《述异记》上:“南海有明珠,即鲸鱼目瞳,鲸死而目皆为精可以鉴,谓之夜光。”(4)药用植物名。即地锦草 (见《本草纲目》卷七十《草部•地锦草》)。
京丹
内炼名词。黄芽的别名。《周易参同契》卷下“王阳加黄牙”无名氏注:“黄牙是错铅及黄丹,亦名京丹一斤,用汞四两,入寿州瓷碗中猛火烧之镜,待冷凝如黄金,打破如马牙,因号黄牙。”参见“黄牙”条。
刻中功夫
炼养术语。养命有时中之功夫,有刻中之功夫。毗陵曰:炼丹不用寻冬至,身中自有一阳生。马自然曰:不择时中分子午,无爻卦内别乾坤,此皆刻中功夫也。
刻漏
内丹名词。《天仙正理直论》:“刻漏者,是昼夜十二时各有刻数,每有几点漏滴之声,以应刻,再至多漏,以应一时,今言此以喻呼吸之息也。以漏数定刻数,即如丹道中以真息数定时数矣。”故口:“刻漏者,出入息也。”
放逸死
见“死”条。
放水灯
仪典节日。习俗以为祭祀水鬼。俗称农历七月十五日为鬼节。该日于水面上施放荷花状的水灯,以为祭祀水鬼,河道中还有道士坐船上做法事。
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周口关帝庙
道教庙宇。在河南省周口市市内。始建于清代顺治、康熙年间(1644—1722),后屡有修建。该庙南北长158米,东西宽105米,面积16590平方米,主要建筑有大殿、二殿、戏楼、春秋阁等,结构严谨,配置恰当,大量采用木雕和石雕,并以彩绘用于立体建筑。庙前铁质旗杆高达21.5米,上有双龙盘绕,异常壮观。
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周天列宿
星宿名。《太上化道度世仙经》:周天者,一年之数也。列宿者,二十八宿。
周天火候
内丹术语。有二说,即小周天火候和大周天火候。小周天火候,指作小周天功夫时所行之火候;大周天火候,指作大周天功夫所行之火候。《灵宝毕法》卷上《烧炼丹药第四》:“凡圣胎坚后,火候加至小周天;凡胎圆真气生,火候加至,乃曰周天火候。是采药而交媾龙虎,炼药而进火,方为入道。”参见“周天”、“火候”条。
周云清
明代道士。曾隐居山东济南,以宣讲玄经闻名,人称济南隐客。万历年间,召至京编修《续道藏》。弟子有王静悴,亦从事编修,供书务。见《皇经集注》罗洪先序。
周应悌
元泰定(1324—1328在位)间道士。曾住持金溪县翠微观事。元泰定二年(1325),尝葺修翠微观一新。
周息元
晚唐方士。润州(今江苏镇江)人。宝历二年(826),杜景先遍历江、岭求访异人。息元自言寿数百岁,敬宗遣使迎其至京,馆于禁中。召问道术,乃称识张果、叶静能。多为妄诞之言。
周巨胜
见“周勰”条。
周世德
清初道士。字云岫。江苏长洲(今苏州)维亭人。世业儒,幼丧父,礼邓寄虚为黄冠子,年二十,从龙虎山夏北衢学清微、五雷、祈祷、祛邪、治病诸法,精通道典。时遇水旱,祈祷无不感应。又尝应郡绅李模、申绍芳等之请,于福济、三茅诸观讲《道德经》、《清静经》,侍听者动以千计。正一真人张洪任赠额曰“可与弘教”。年六十二卒。
周洞微
明代道士,浙江处州府(治在今浙江省丽水市)人。洞微有玄术,素负盛名。永乐(1403—1424)中, 明成袓召高道,寻章思廉。洞微应召入京,见成祖,期以某日思廉当来朝。至期,果如其言。由是,洞微倍受宠遇,不久,洞微辞归,竟隐居不出。
周太宾
秦代道家隐士。相传他于秦时学道,与巴陵侯姜叔茂居句曲山下,多才多艺,尤精古琴,能弹独弦而成八音,并将此技艺传与他人。据《琴史•卷第三》载:“太宾复为蓬莱左卿,又传马明生,随神女入石室,金床玉几,弹琴有一弦五音并奏,此仙家之异也。”
周仙葫
明代道士。名子兴。生卒年不详。成都人,居五块石。一日遇道士李丹阳于青羊宫,乃师事之,得丹阳授以酒方,酿成香彻数家。后人效其方多不验。后读丹阳所遗道经,久之弃家佩葫芦往湖湘等地寻道士,人称之周仙葫,莫知所终。事见《四川总志》。
周韦节
(?一569)南北朝道士。据《续文献通考》 记载,周韦节为杜陵(今属陕西)人。后魏时弃官学道,入华山师从赵法师,故号“华阳子”服饵黄精,撰《三洞仪序》、《老子易论》,周武帝赐号“精思法师”。天和四年 (569),白鹤临坛,彩云如盖,遂乘云化升。
周栖野
汉代仙人。据《嵩高志》记载,周栖野为中岳人。相传常穿破衣,隐姓名,如风如狂,常往来于九衢, 狂歌曰:“巾金巾,入天门。呼长精,吸元泉。鸣天鼓,养泥丸。”汉之卿相闻其歌,颇感神异,但不解其奥义。惟张良微服拜访,延入密室,潜有所授,约会于嵩山小有洞天。后张良佐汉成功,周栖野与张良得相会于嵩山。
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周自然
元末明初全真道士。金台人,幼年出家学道,擅长医术。云游四方,“以道化俗,以药济人”。洪武 (1368—1398)初年入武当山五龙宫,因道行,医药而得当地百姓敬重,是一个修养有得的全真道士,“年将老耄,貌若童稚”,逝后葬于武当山桃源洞。
周隆孙
元代道士。太仓双凤(今属江苏省)人。其习道修行,能施符法,世传得列子御风之术。元世祖至元间(1264—1294),朝廷赐号清宁抱一真人,执掌普福宫教事,提点平江路道录。天师张与材尝撰《玉芝词》,记宫中生长灵芝,有四十二茎,高二尺左右;文中还同时叙及昔曰游武当山时,舟停驻仪真,“风逆不可行”,幸赖周隆孙在帆樯上画一道符,其舟方顺风而往。
周隐遥
隋代道士。据《仙传拾遗》记载,周隐遥为洞庭山道士。相传数世行道,为角里先生之孙。曾居焦山学太阴炼形之道。相传曾三度起死回生,年八十岁,状貌如三十许人。隋炀帝征至东都,颁赐丰厚,恩礼隆异。贞观 (627—649)中,太宗召至长安,于内殿安置,问修习之道。后恳求归山,名见仙传。
周隐尧
唐代道士。自言童幼间便居洞庭山。后在昊天观修得真道。唐僖宗乾符(874—879)中,已九十七岁。有襄汉豪士张孺华至吴门师事之,二人共于崖修炼丹药,自言所炼乃七返灵砂,临别授以成丹,嘱告当阴骘救人,不可轻授非道之人丹药。后与孺华一道服丹仙去。
周文英
宋代道教徒。字紫华。苏州(今属江苏) 人。读书好道。有道者经过其家,见其读《参同契》,遂与之论道。雪夜甚寒,道者不烧炭烤火,居处有光然,雪独不聚屋上,文英尤异之。问其姓,指书中“幸”字。相约次日会于枫桥。文英依约至,道者用水银炼成银,并说:“戌亥当成子志。”后文英果自知死期,以道者所书展玩一过,端坐而逝。出《苏州府志》。
周文兴
明代道士。杭州江郎山人,生卒年不详。登进士,官至符卿,不乐居官,遂筑室清平山下,每辟谷至百日许。群鸟翔绕其傍。曾习古猿养气诀,独守山门,气凝而首重,揖则以拳击脑,百乃能起。事见《杭州府志》。
周文矩
五代南唐画家。建康句容人,南唐后主时为画院翰待诏。善画道释人物画,车服楼观、山林泉石亦精。其画崇尚自然,画人物不事施朱傅粉,镂金佩玉。据《宣和画谱》所收录,传世道画有《天蓬像》、《北斗像》、《许仙遇仙图》、《会仙图》、《神仙事迹图》、《钟馗图》、《长生保命天尊像》等多件。
周师庆
南宋道士,相传为仙。五羊(今广州)人。 宋宁宗开禧(1205—1207)中炼丹于邕州(治所在今广西南宁市)伊岭岩中。后人名为“望仙岩”,有石刻碑铭。邕州安抚王侃有诗记其事。出《广西通志》。
周景福
相传为元代仙都道士。缙云(今属浙江)人。居仙水洞辟谷宴坐。百余岁后仙去。出《处州府志》。
周祖师
道教仙人。相传本不姓周。登州招远埠头村有周太公与四子入螺山中采药,忽闻婴儿啼哭,近前见一虎在婴儿旁,驱逐虎,虎忽不见。唯锦被裹儿。抱归养育,直到十二岁始能言语,冒得周姓。后往螺峰山修道,与神仙唐公、郎公、化公、志公、张公、寥公一同飞升。出《登州府志》。
周志明
金元间道士。居嵩之林凤山朝阳观长达数十年,冬夏坐卧一室,不出户。人罕见其言笑。与之食则食之,不与之则旬日不饥。忽夜起汲水贮庭前,有二虎就饮不足,志明又汲水让其饮。遂著名于世。元代封为“清虚真人”。
周兴能
元代道士。学道于福宁(今属福建)水西观,后返怡云堂学炼丹。久之道成。元顺帝元统(1333—1335)中,別诸徒侣,蹑香炉上升。出《闽书》。
周德靖
元代道姑。衢州(治所在今浙江衢县)人。年少时于振塘恫石溪遇异人,给她吃萝卜,遂不食烟火,夜不寝寐,将七十岁,后尸解。元顺帝至正年(1341—1368)间,赐号“靖应散人”。
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周勰
(109—159)东汉黄老道徒。字巨胜。汝南汝阳(今河南商水县西北)人。少尚玄虚,以父周举任为郎。自免归家,慕老子清净,隐居十余年。事见《后汉书•周举传》。
周支
见“洞章支”条。
周盈
外丹用药。即真菊之茎的别名。详见“菊”条;
周方
道士,字归一,道号至真子。据《至真子龙虚大丹论序》:方常览仙经,每穹虚旨,探登真之门户,详练气之枢机。尝从游诸郡,多历名山京洛之章。或逢高士亲承传付,便话幽微,判玉水之根源,割金丹之宗祖。
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周枢
元末明初道士。字寰中,号懒懒道人。安福人,通晓儒书,能诗文,且有道行,居分宜洞灵观。洪武 (1368—1398)年间到京师祷雨有验,受到朝廷嘉奖。
周亮
道教神仙。相传字泰贞,太原人。其母夜梦五色云霞环绕屋顶,于是感应怀孕,十五个月后生下周亮。长成后拜姚坦为师,习八素真经道术,能役使鬼神,人莫能测。仙人王子乔闻其名,招他相见,赐九光七明芝。亮服后能通变化,现为老翁形,转瞬又可化为少年形。传说周威烈王时亮一百九十多岁,天帝派遣仙官下凡迎接他,上天成仙,后被封为秦泷真人。
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周祯
明代道士。字世昌,号虚白。浙江人。幼业儒,善诗文,工书,尤精五雷法。岁值大旱,有司礼致祈祷。祯高坐台上,执事者闻空中有声云“天道无雨,西湖不有水乎!”日午,取大镜,以笔濡墨,随所涂方向,黑云辄生。顷之,云合,大雨分布,鱼虾、藻荇,散落沟渠。视西湖水,已失其半矣。临终,有云鹤之祥,端坐而逝。
备治
靖治。指早期五斗米道四品治所。见“别治”条。
鱼蕙兰
即鱼玄机。
鱼幼微
即鱼玄机。
鱼玄机
唐女道士,诗人。字幼微,一字蕙兰。长安(今西安)人。本是良家女子,嫁给李亿为妾。后被李亿抛弃,咸通(860—873)中,遂入咸宜观为道士。由于其才貌双全,诗人墨客如温庭筠等多和其往来,倡和诗作。有诗集一卷传世。事见唐皇甫枚《三水小牍》及宋孙光宪《北梦琐言》卷九。
鱼目青
外丹术语。即白青的隐名。见“白青”条。
鱼又玄
唐道士书法家。华阴人,曾住华山。善工行书,得王羲之笔法,飘然有仙风道骨。
鱼藻
外丹用药。见“狗舌蔓”条。
鱼翔
中医名词。喻脉象状态。《备急千金要方》卷八十五“脉困病人,脉如虾之游,如鱼之翔者死。”注:“鱼翔者,似鱼不行而但拌尾动,头身摇而久住者是也。”
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服气十事
仙道禁忌。指与服气养生有关联的十种气。《云笈七签》卷六十二:“凡服气总有十事,所谓心为神气,肝为禁气,肺为杀气,脾为道气,肾为元气,并阳气、阴气、和气、外服、内服气,名为十事。”
服日
炼养方术。昼服日,夜服月。服日法,存想日在心中,大如钱,赤色有光芒,从心中升,出喉咙至牙齿间,然后回还胃中。服月法,存想月在泥丸中(两眉间内),有白色光芒,从脑中下入喉咙,至牙齿间,然后咽入胃中。 道教认为行此法日久,或除疾、消灾、辟百邪。参见《真诰》卷十四《云笈七签》卷四十五《秘要诀法•服日月光芒》。
服饵
犹服食。见“服食”条。
服月
炼养方术名词。见“服日”条。
服雾
炼养方术名词。于早晨或坐或卧,先闭目内视,如见五脏,口呼出气二十四过,使目见五色之气缭绕面上,然后口纳此五色气五卜过,咽唾六十过。见《真浩》卷十三《稽神枢》。
服炁
修道方术之一。一作“食气”、“服气”。原为中国古代的一种呼吸养生方法,同吐纳相似。嵇康《养生论》:“呼吸吐纳,服气养身。”《晋书•张忠传》:“忠隐于泰山,恬静寡欲,清虚服气。”《太上元宝金庭无为妙经•御气章第六》:“服气以无心为最……服气者,乃子午既济之气也。”
服食
方术名词。泛指一切服用草木、矿石药物等 以求长生。也作“服饵”。《备急千金要方》卷八十二《养性•服食法》:“服饵大体皆有次第,不知其术者,非止交有所损卒,亦不得其力。故服饵大法,必先去三虫,三虫既去,次服草药,好得药力;次服木药,好得力讫;次服石药,依此次第,乃得遂其药性。庶事安稳,可以延龄矣。”
服
教义名词。《洞真太上太霄琅书》卷四:“服者何也?伏也福也,伏以正理,致延福祥,济度身神,故谓为服。”
肥石
外丹名词。石棉的异名。见“理石”条。
朋友
称谓。同师同志的人。《易•兑》:“君子以朋友讲习。”《徐仙翰藻•友序》:“同门曰朋,同志曰友。为朋友之义不诌不欺,不奢不溺,必须得于心,然后谞之同也。夫苟朋友不心曰面朋,友而不心曰面友。君子不与焉。”
狗舌蔓
草药名。又名鱼藻。性寒,出陈许州。引蔓如狗舌。主治蛇毒(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
狗虱
服食饵药。即芝麻。
狗尿
外丹药名。即狗的尿液。又名阴龙汁(见《石药尔雅》卷上)。
顷刻而成
内丹术语。言当其药生火到之时,不过顷刻逢迎,故谓顷刻而成。则在一时半日之功夫,可夺一年半纪之造化。
觅乌龙芽
外丹用药。即樱桃。其性甘,温。《纯阳吕真人药石制》:“如龙树挂嵛崖遮,叶似初生猛麓村,采取窨干大者药,砸砂点就玉琼莹。”
乳香
外丹药物。橄榄科常绿小乔木茎皮渗出的树脂,滴下凝成乳头状,故称乳香。为薰香原料,上等的称滴乳,色淡黄。可作外科药剂。又称薰陆。外丹家也用作炼丹的药料。参见“四皓丹”条。
乳华
外丹名词。石钟乳的隐名。见“石钟乳”条。
乳花
外丹名词。即石花。即氢氧化钙的晶体物。《政和证类本草》卷四《玉石部》:“石花……与殷孽用,一名乳花。《唐本草》云:‘三月九日采之,乳水滴水上岩如雪霜者。’”《本草纲目》卷九《金部•殷孽附录》:“石花是钟乳滴于石上并散,日久积成如花者。”
乳床
外丹名词。石钟乳的隐名。见“石钟乳”条。
乳鉢
外丹器具名。指研磨细末的器皿。
受苦身
见“人身”条。
受蕴
仙道禁忌。为“五蕴”之二。谓为六识领受六尘的作用。参见“五蕴”条。
受符
仪典。法术传承方法之一。据说符契图篆是道法之钥匙,故由真师秘密传承。《犹龙传》卷二:元始天王口授老君《洞元内观玉符》老君长斋千日,东向服符。
受箓
入道升阶仪典。承师授予符箓。道教弟子受道,必先受篆。符箓乃道教之秘笈,古时凡奉道者,皆当佩之。故后世入道者,均亦受篆。《洞真太上太霄琅书》卷四:“凡未受箓,乃得受经,习戒建德,如说修行,自得道真。”
采有日取有时
内炼方法。陈抟《阴真君还丹歌注》:取避晦望朔。候天上月圆,人神偏体。采之日月,顺则有时,子后午前卯是也。
采日精月华
内丹术语。非外之日月。谓采心中真液,肾中真气也。
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采真机要
道书。三卷。今存明代抄本,藏于北京图书馆。题为“唐混沌子撰,明鲁至刚注”。全书以诗歌的形式,解释阴阳、宾主、作为、安排、筑基、药物斤两、时至、西到东来、下重楼等名词。所论属于人元丹法。但用词隐晦,文义难解。今编入《藏外道书》第九册“摄养类”。
采补还丹
道教方术名词。指晚年奉道炼养而亏损,用一年之功补之,称为采补还丹。《灵宝毕法》卷上《交媾龙虎第三》:“或以晚年奉道,根源不固,自度虚损而气不足之后,十年之损,一年用功补之,名曰采补还丹。补之过数,止行此法,名曰水火既济,可以延年益寿。”
采药时
内丹术语。乃身中一阳来复之时。
采毫记
神仙度化剧。描写唐代大诗人李白慕道,后经道士司马承祯点化的故事。作者屠隆。
采战
医学卫生。指古之男女卫生之术。《岘泉集》卷二《丹纂要序》:“元季间,有险薄之徒,争倡邪说,为采战之术,盗习成书,假先德之言,以相引证,诳惑当世”。《天仙正理直论•火侯经第四》:“……行之五十日,而丹成止火,采大药而得药,自知转上冲关而不透,乃思采战旁术,我所知甚多……”
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采气
方术名词。亦称采占、采气之道。即房中术。《备急千金要方》卷八十三《养性•房中补益》:“若御女多者,可采气。采气之道,但深接勿动,使良久,气上面热,以口相当引取女气而吞之,可疏疏进退,意动便止,缓息眠目偃卧,导引,身体更强,可复御他女也。”参见“房中术”条。
斧斤
仙道禁忌。喻五荤。《三洞珠囊》卷四:“凡道士纳和气,存神服霞,修求长生之事,慎不可食五荤之菜,乃为酒色之病败也。是故古之神人云:五荤为伐藏斧斤,酒色为丧身之棺椁。夫能断斧斤之所伤。塞棺椁之死宅,然后可以涉长生之涂经,渐神仙之蹊路也。”
金阙崇福洪恩真君
神号。见“徐知证”条。
金箓灵宝道场仪范
书名。宋徽宗御制。大观二年(1108)三月,颁布天下道场,久佚。
金精木液交会之象
炼养术语。《道法会元》卷八十四《一气雷机》:“平日行持之际,跏趺而坐,万缘放下,凝神静虑,调息绵绵,一意归玄关之中。待平时节到来,自觉天气下降,地气上升,水源起两道青白之气,升于降宫,与赤色之气相缠,片晌之间,神畅意浓,即金精木液交会之象。”即犹水火相交。
金真诫业十善品
谓修持十种善行。一品正观众妙本,皆得神通业。二品正听玄妙音,神通知十方。三品正知香光入,神通灵气存。四品正音开妙门,神通利益无量果。五品正存法诫行,神通道真降。六品正念众生苦,神通光明报。七品正想无二惑,神通正道界。八品正行大慈业,神通无上真。九品正定形影,不动众行,神通妙觉。十品正具形神,刚明执正,神通玄妙。
金华北山金华观
道教宫观。在浙江省金华市境内北部的金华北山上。创建年代不详,宋代政和七年 (1117)曾重建,时悬有“天下名山”匾额,后渐被废,民国二十三年(1934)再建;红墙简瓦,绿树环抱,清静幽雅,别具洞天。观内昔时香火旺盛,道士掌管山间双龙、冰壶、朝真三洞香火;是现存金华北山之中的唯一道观。观外不远处有一赤松亭,传是赤松子弟子皇初平为纪念其师所建。
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金匮黄室长谷
内炼术语。经穴名。《上清太上九真中经绛生神丹诀》:“存中央镇星在金匮黄室长谷。金匮黄室长谷,在鼻人中中央,直入二分。”
金石薄五九数
书名。即《金石薄五九数诀》异称。参见“金石薄五九数诀”条。
金山明真道院
道教道院。在上海市金山县朱泾镇。元泰定年间(1324—1327),里人陈元鼎建,明嘉靖年间(1522—1566),倭乱中被毁,随即改建,清乾隆十四年(1749)重修。后废。
金山永寿道院
道教道院。在原上海金山县千苍镇上。宋代宝庆年间(1225—1227),道士张清隐建,明洪武初年曾有重修,时有五云阁、烟萝窟等,万历年间 (1573—1619),道士沈仪卿、杨士祯建梓潼阁。后废。
金壶墨汁字
谓以金壶贮墨汁写经绘符。《三洞神符记》:《圣纪》云:浮提国,献善书二人乍老乍少,隐形则出影,闻声则藏形。时出金壶四寸,上有五龙之检,封以青泥,壶中有墨汁,若淳漆洒木,石皆成篆隶科斗之字,记造化人沦之始,老君撰道经,垂十万言,皆写以玉牒,编以金绳,贮以玉函。及金壶汁尽,浮提二人乃欲刳心沥血以代墨焉。
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金液大还丹
内丹术语。语见《海琼问道集•玄关显秘论》:“若学道之士,冥心凝神,致虚守静则虚室生白信乎自然也。惟太上度人教人修炼,以乾坤为鼎器,以乌兔为药物,以日魂之升沉应气血之升降,以月魄之亏盈应精神之衰旺,以四季之节候应一日之时刻,以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药,取静定以为火,以静定之火而炼精神之药,则成金液大还丹。”
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金山城隍庙
道教庙宇。在上海市青山县东北。始建于明洪武二十年(1387),三十年(1397),庙祝董启募修,宣德九年(1434),指挥使西贵塑立神像庙内殿中,正统年间(1436—1449),贵弟贤构建两庑三门,弘治四年 (1491),总督杨政重建,清康熙年间(1662—1722),参将王功建修。后废。
金醴玉英
内炼术语。指口中之津。
金银石斛
见“石斛”条。
金阙之臣
神名。指仙界之臣。《度人经集注》:若能精诚斋戒,诵咏灵文,克得飞升紫微,为其臣佐也。《玉箓》云:不存二十四神,不知三八景名字者,不得为金阙圣君之臣。
金阙玉名
相学术语。《三洞珠囊》卷八《相好品》:“若生有金阙玉名者,则其人眼有日光,青齿白血。其为人也,则仁慈而乐仙,明颖而秀挺。”
金阙圣君
见“太上老君”条。
金阙上帝
神名。《明史》卷五十:五代徐温子。名知证。国朝御制碑谓太宗尝弗豫,祷神辄应,因大新闽地庙宇,春秋致祭。又应庙京师,加封金阙君。英宗、兜宗、累加号为上帝。
金钟玉磬
醮坛法器名。钟,一般铜制而中空,用木槌击之发磬,以玉、石或金属为材,形状如矩;后道观中敲击以集道众的鸣器或似钵型的铜乐器。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十五:“夫金钟玉磬之法,召集高功身中阴阳二神和合天地,驱逐厌秽,招集真灵,启格十方,通幽达明,追摄魂魄,调集息度,无致妄耗,有二神以主之。故开坛之初,必鸣钟磬以召集之。”
金液炼形
内丹术语。指行金液还丹功,使之复升遍满四体前后,称此为金液炼形。参见“金液还丹”条。
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金仙公主
唐睿宗女,始封西城县主,神龙二年 (706)度为道士。一云景云元年(710)与玉真公主同为女冠,次年各为立观以居,师事道士史崇玄。
金乌玉兔
内丹术语。指心肾之气。《养生秘录》:目中乌比心中之液也,月兔比肾中之气也。
金胎神室
内炼术语。人体部位。明陈眉公《宝颜堂秘笈》:“内丹未凝前结丹之位曰土釜,必须凝结之后,其结丹处所才可名做金胎神室。”
金书玉箓
相学术语。《三洞珠囊》卷八《相好品》:“若上清有金书玉箓者,则其人背痣如河魁,胸前有偃骨。其为人也,恭和而下人,德及昆虫。"
金室长谷
内炼术语。人中异名(见《道法会元》卷七十六)。参见“人中”条。
金木相刑
内丹术语。论述金木相互制约之理。 《存神固气论》:“金不克木,木不受气,受气生火。乃火不克金,故动而克木,以火召火,故动而克金。水火既生,以和召和,自相求而造物。至人乎此,使炉中水火自相寻者,盖得休所生之至理。”
金木相克
内炼术语。五行相克说,内丹引用其说,明铅制汞,好药能制神,伴其上升。
金木交并
内丹术语。谓铅情木性,凝凝育育自相恋也。《玉溪子丹经指要》谓:“金者铅之情,木者汞之性。杳冥恍惚,不可名状。金之体刚健,纯属阳,与四肢是金之本惰,但非情欲之情也。木之处内,柔顺恻隐,如闻蛙鸣而汗下,为木之本性也。金之情因铅而育,育木之性,因汞而凝,铅汞相投之时,凝凝育育,而情性自相恋也。”
金木间隔
内丹术语。吕洞宾《沁园春》:“辨水源涛浊,金木间隔。不因师指,此事难明。”全阳子《吕纯阳真人沁园春丹词注解》:人身有一物,分而为之,其浮者为木,沉者为金,一东一西,故谓之间隔。
金明玉国
天界国号名。即诸天中一域之总号也。《上清三尊谱录》:唯八极虚皇帝之所游。其中有三光流明,金晨宝阙,裹有三万层,自然玉文,宝宫四面,并是飞晨玉晖照耀光明。其宫即亦曰虚皇君所居也。亦是玉真金仙之所栖处。
金马驿呈
斋科术语。喻神骑传呈其事。《度人经集注》:齐严东:金马,金龙也,检校善恶。驿马飞驰,以呈其事也。唐薛幽栖;金马者,言坚劲如金刚之马也,故言金马驿呈。
金脚人言
外丹术语。为砒石的别名。《修炼大丹要旨》卷下有“好金脚人言四两为末”。参见“砒石”条。
金浆玉醴
外丹仙药名.《抱朴子内篇•金丹》:“朱草……刻之汁流如血,以玉及八石金银投其中,立便可丸如泥,久则成水,以金投之,名为金浆;以玉投之,名为玉醴,服之皆长生。”《北堂书钞》卷一百四十八《酒》引晋傅玄《七漠》:“金浆玉醴,云沸渊亭。”
金火天丁
神名。神霄雷法以为二十八星之张宿六星之气所化。《道法会元》卷一百九十八:“人以封疆为始,神以宫宿为始。天丁乃张宿六星之气化为玉神,名曰金火天丁。”
金光玉真
符箓名。见“四素飞精结仙玉胎金符”。
金公黄婆
内丹术语。金公喻心,黄婆喻脾。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者是金公黄婆? 祖师答曰:金公是心,黄婆是脾。”
金精龙芽
外丹用药。即大戟:其性苦辛,寒,有毒。《纯阳吕真人药石制》:“金叶初生倚树鲜,根长黄泉不记年,二月仲春神气足,采时汞伏舍中安。”
金精猛兽
神兽名。指五色狮子。
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金蕊龙芽
外丹用药。即菊花。其性甘苦,凉。《纯阳吕真人药石制》曰:“奇异根株别样花,直至重阳开好葩,伏制硫黄真似宝,人服冷病去根芽。”
金刚正坐
内炼姿势。一种静坐式。《补天髓》卷三《功候篇》载:“以右脚压左脚脞上。”
金刚拳印
印诀名。以左手握拳,而置于心上。道教亦用之。《张三丰全集•准提心经》:“以左手结金刚拳印,以大拇指捻无名指根第一节,余四节握大指拇,作拳。此印能除内外障染,成就一切功德。”
金丝龙芽
外丹用药。即菟丝子。其性甘,辛,平。 《纯阳吕真人药石制》曰:“状如金线挂枝梢,七月收之用水熬,伏住硫黄成妙宝,人服百日胜飞遥。”
金美龙芽
外丹用药。即羊蹄。其性苦,寒,有小毒。《纯阳吕真人药石制》曰:“根红叶紫似三棱,正湿临津夏便成,只候仲冬收取叶,粉霜伏住点铜银。”
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金丹形象
内炼术语。形若弹丸,色同朱橘。《抱朴子》:大如弹丸黄如橘,中有嘉昧甘如蜜。沙门得之以禅定,黄衣得之即超逸。审之行之天地毕。《元枢歌》:君不见一粒金丹,赫赤大如弹丸黄如橘,人人分上本圆成,夜夜灵光常满室。盖人人但足,个个圆成。当知非有形之物也。
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金华龙芽
外丹用药。即葵子。其性甘,寒。《纯阳吕真人药石制》曰:“春日融融长是芳,才逢长就便花黄,功成大药神通圣,仙家所在是良方。”
金牌诀
内炼指诀。一种内炼指诀。《道法会元》卷二百三十二载:“大指压三指、四指,直伸二指、五指。”
金桥诀
内炼指诀。一种内练指诀J道法会元》卷二百三十二载:“以左手二指中指伸直。如剑诀样。无名指屈倒在下,却以大拇指压定无名指,掐小指酉上。”
金虾蟆
内炼术语。《无根树丹词》:“金虾蟆,玉老鸦。认得真时是作家。”虾蟆为水中之物,属阴,而云金,则喻阴中之阳。实指真精;老鸦为上飞之物,属阳,而云玉,则喻阳中之阴,实指元神。
金刀诀
内炼指诀。一种内炼指诀法。《上清天心正法》卷七载:“左大指掐四指根。直二、三指。”
金字碑
碑名。见“阴字碑”条。
金玉韵
斋醮经韵。法师依钟磬之韵念“请圣文”。
金银席
外丹术语。水银的别名。《龙虎还丹决》卷上:“辨水银:按仙经隐号,一名河上姹女,一名长生子,一名汞,一名太阳流珠,一名神胶,一名陵阳子,一名玄明龙,一名玄火,一名白虎脑,一名金银席。”
金牙酒
服食饵药。药酒名。主治脚气患者。参见“金芽”条。
金锁关
内丹术语。指鹊桥,即舌(见《武当修真图》)。
金水方
内丹术语。西方为腹,即丹田处昕。《悟真篇》:“坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。”
金商芝
服食饵药。即揪木耳的别名。
金木交
内丹术语。金指肺,木指肝,交为合和。即肝、肺之气和合并协调之。《诸真圣胎神用诀•玄葫真人胎息诀。》:“神息定而金木交。”
金木并
内丹术语。性属木,情属金。丹家以摄念安心,安心养神,养神归性,即情合性为金木并。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“以性摄情,谓之金木并。”《性命圭旨•三家相见图说》:“情合性,谓之金木并。”《中和集》:情来归性,谓之交并。情属金,性属木。
金面香
仪典。烧香的一种习俗。俗称红香。苏州民俗中,延用一种烧“金面香”与“白面香”的习惯。所谓 “金面”,是指三清殿装金开相的三尊神像;烧香范围包括老年夫妇烧“寿字香”,新婚夫妇烧“满月香”,病愈烧“还愿香”,向神求助烧“许愿香”。多指吉庆、喜事而言。
金满屋
内丹术语。谓内丹炼成,金已纯阳,屋指丹穴。明陈眉公《宝颜堂秘笈》:“内丹未凝前结丹之位置曰土釜,必须凝结之后,其结丹处所才可名做金胎神室”。
金绿矾
外丹名词。石的一种。《图经衍义本草》引 《广州志》:生波斯国,味咸涩,有毒。主野鸡瘘痔,恶疮疥癣等疾。打破内有金线文者为上。
金箓斋
持斋阶品名。《道门定制》卷六:金箓斋,上元天官主之。保佑帝王,安人镇国。《云笈七签》卷三十七:金箓斋救度国王。《玄门大论》:金斋上消天灾,保镇帝王。《道门经法相承次序》:金箓,上元主天。天为乾,金箓主之,故消天灾。故该斋的功能与目的是清除天灾,以保护救度帝王。此仅帝王修奉之斋法。
金可奇
(?一858)新罗(今南朝鲜)人。唐敬宗宝历(825—826)间,入中国,学中国之言,学黄老之道二十四余年。遇道士授以道术,于是精思妙道,诵道教诸品经典,遂隐居终南山。唐宣宗大中十一年(857)二月十五日上表于朝,升英文台待郎。明年卒。事见《太清玉册》卷六《夷狄奉道》。
金酒芝
月艮食饵药。即揪木耳的别名。
金精芝
服饵药物。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“金精芝,生于华山,白盖,茎上有白云,状如雀鸣,其味甘辛。十月壬时采之,阴干百日食之。”
金剪刀
书法体裁。始于唐司马承祯。玄宗尝令以三体书《老子》,自成一体。人称“金剪刀”。
金黄芽
内丹术语。《还丹众仙论》:华池之中,能生神水,止下清灵,湛然明静,神水变化,洁白如霜号日金黄芽。次入三阳之精,水煮火炼,若经九转变成紫粉,号曰紫河车。河车之中投汞,又经九转,产出真金,号曰金公。将金公与汞相合,金水相见,再炼九转,曰名金丹。
金华楼
内丹术语。乃肺筒十二重楼也。盖鼻气下通于肺府,肺气自重楼出。《文昌大洞仙经》:既登仙,当于金华楼上受宝箓,以入定籍。
金谷子
传说中的古仙人。本姓王,字玄度,周幽王时人。传得《八景玉箓晨图隐符》而乘云飞升,受号为九宫外仙之任。
金公华
外丹术语。即锡精的隐名。
金弹丸
内丹术语。犹体内金丹。《道法会元》卷七十七:“……却运自三关,冲焰而起,入中宫祖气根蒂之内。即用意一提,透上玉楼十二重,过刚风浩气,直至八宫之内,众妙之门。日月交映,偏身火热,金光朗耀,光芒四并,此即金弹丸也。”
金船峰
山峰名。在今江西黎川县去城十里许。峰高喻百仞,蜿蜒支阜数十里许,近日峰峭其前,香山挹其后。峰之颠有三济禅师坛。元道士汪道一见山势奇绝,因籍茅栖居于此,并勘凿甘露雷坛泉。后人于此建观,祭祀之。有胜迹多处。
金宝牌
道观镇物名。一般为封建帝王所踢。宋真宗天禧元年(1017)九月奉敕修庐山玉清昭应宫成,特赐“圣祖天尊大帝神化金宝牌”,于江州庐山太平兴国观奉安供养,度道士一员掌管(见《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷二)。
金丹术
方术名词。犹外丹。
金邦宁
明代道士。山东兖州府滋阳县(今兖州市)人。预知死期,沐浴涤衣,端坐而化,观者如堵。
金山派
全真龙门派的支派。明嘉靖(1522—1566)时崂山道士孙玄清所传,一称“崂山派”。孙玄清(一作静),字金山,号海岳山人,道教称为“玄静祖师”,本为龙门第四代,初师崂山明霞洞李显陀,后于铁查山云光洞遇通源子授其天门升降运筹法,又遇张真人授修真诀,嘉靖皇帝敕封为“护国师左赞教主紫阳真人”,《全真须知》中列有金山派派目。
金醴
炼养名词。指口中津液。《黄庭内景经•脾长章》:“含漱金醴吞玉英。”
金匮
外丹名词。铁釜的别名。
金钟
中医名词。医学上指肺。《医道还元》:“金钟者,肺是也。肺属金,其形之悬于内,有如钟,故曰金钟。钟实则不鸣。钟破亦不鸣。即如人之肺金,为火逼津成痰。蔽塞谓之实,而人之声音重浊而不鸣矣。又如人之,沛金破败,则发于声亦不能鸣,肺主气故也。古书所谓:金实不鸣,金破不响,钟苟鸣响,则见于脉也。点点报来,有轻清浏亮之神。”
金芝
仙草名。《抱朴子外篇•任命》:“金芝须商风而激耀,仓庚俟烟温而修鸣。”
金贼
外丹名词。(1)见“金英”条。(2)砂的隐名。
金灶
炼丹的灶。南朝梁何逊《何水部集•七召》:“若夫洗精服食,慕道游仙,寻玉尘于万里,守金灶于千年。”
金玉
内丹名词。金,喻肾液;玉,喻心液。《灵宝毕法》卷中《金液还丹第七》:“金玉比液也,肾液比金而心液比玉。”
金英
外丹名词。《张真人金石灵砂论•黄金篇》:“近金生者,名曰金英;次而生者,名曰金华;远而生者,名 曰金贼;百步而生者,名曰金芽。若以此金作屑服之,销人 骨髓,焦缩而死也。”指天然产金地的药金。
金牙
外丹药名。一名虎脱齿(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。
金芽
外丹名词。(1)见“金英”条。(2)药名。《金石薄五九数诀》:“金芽,本出蜀郡,又出荆襄道。色黑而滑,打破中有碎脉,如金缕之状比。患脚气者,皆以此药温酒服之,而得除差,名金牙酒。”
金屑
药物名词。石的一种。《图经衍义本草》:味辛平,有毒。主镇精神,坚骨髓,通利五脏,除邪毒气。服之神仙。生益州。采无时。陶弘景云:金屑所生,处处皆有。梁益宁三州多有出水沙中。作屑谓之生金辟恶而有毒。不炼服之杀生。
金仙
神仙称谓。《皇经集注》:“是时梵天,一切金仙。”注:“金仙,金刚不坏之仙。”
金乌
内丹名词。日之象,谓元神。《道枢•真一篇》:“心之火可为……金乌……皆阳龙也。”《悟真篇》: “饶君吐呐经千载,争得金乌搦兔儿”
金翁
内丹名词。喻肺之液。《道枢》卷五《百问篇》:“纯阳子曰:‘金翁何谓欤?’正阳子曰:‘肺金也。故称金焉,盖肺气也。’参见“肺”条。
金水
内丹名词。金生水,金为先天水,水为后天,先天乾性,性刚;后天阴性,性柔。《悟真篇》:“欧冶亲传铸剑方,莫邪金水配柔刚。”
金商
外丹用药。即金商芝,又名楸木耳。木芝名。《抱朴子内篇•杂应》:“木鬼之子,金商之艾。”唐梅彪《石药尔雅》:“揪木耳,一名金商芝。”
金砂
内丹名词。(1)陈抟《阴真君还丹歌注》:“东方甲乙名”。(2)比喻药。金喻先天精,砂喻后天精,二者合成药后沿任督两脉运转。至上鼎即泥丸稍加停顿,则矿尽金纯而下降。《悟真篇》:“兔鸡之月及其时,刑德临门药象之,到此金砂宜沐浴,若还加火须顷危。”
金铅
(1)外丹名词。见“外丹五行”条。(2)内丹名词。犹言元气。见“金液”条。
金母
神号。即“西王母”。《墉城集仙录》:“西王母者,九灵太妙龟山金母也。”《名义考》:“金,西方成气,有母道,故曰母。”参见“西王母”条。
金门
方位名称。指西北的门。《文昌大洞仙经》:乾居西北属金,为天门,故曰金门。
金炉
内丹名词。丹田异名,指下丹田。《悟真篇•自序》:“玉鼎汤煎,金炉火炽。”《性命圭旨•性命双修万神圭旨第五节口诀》:“玉鼎汤温,金炉火散。”
金累
见“飞龙”条。
金津
(1)内丹名词。喻肾间元气。《金碧五相类参同契》卷上“金津生坎户”题阴长生注“金津者是精,从坎宫子位而生,坎者肾也。”(2) 口中舌下左穴名。见“三穴”条。
金浆
外丹名词。(1)酒名。旧题汉刘歆《西京杂 记》卷四枚乘《柳陚》:“于是罇盈缥玉之酒,爵献金浆之醪。”注:“梁人作诸蔗酒,名金浆。”(2)仙药名。参见“金浆玉醴。”
金简
喻道之规律经久不毁。《皇经集注》卷五《神咒品三章》注:“何云金简,玄光妙象,倾劫不毁,故云金简。”
金火
外丹名词。《外金丹•金火直论》:“金火乃丹家之至要。金者,自水中而生,乃先天之真银也。此物生育天地万物,至神至灵,难捉难捕,故圣人以白金为鼎,运行水火,招着白金鼎中攒年簇月,炼至九阳,凝成金鼎,金生水,化为黄液,能擒后天,闻气而死。”
金华
(1)外丹名词。又名水虎。见“金英”。(2)内丹名词。喻心中元阳之精。《金碧五相类参同契》卷中阴长生注:“月华为汞,名曰金华;金华者,谓之铅黄华也。”陈抟《阴真君还丹歌注》:金父木母真铅汞也。铅含五彩,属北方水,水中有金,金作堤防,故号金华。
金虎
星名。指昴星与太白二星。《数术记遗》:“余以天门金虎呼吸精泉”。注云:“按《星经》云:昴者西方白虎之宿,太白者金之精也。太白太昴,金虎相薄,法有兵乱。”
金光
内丹名词。肾的异名。见“婴儿”条。
金关
内丹名词。(1)犹指炼精化气初步功法。《重阳真人金关玉锁诀》:“提金精上玄者为金关。”参见“炼精化气”。(2)下丹田的异名。见“下关元”条。
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金刚
见“风泽”条。
金釜
内炼名词。犹元气。《三洞道士居山修炼科•金丹神方法品第五》:“金釜者,中黄气是。”亦称肺金之气。
金房
内炼名词。指肺脏。有神曰白元尊神。金华西方太华元老所主,金气化成。
金锁
内炼名词。指强身如金,固神如锁,《金锁流珠引•序》:“金锁本说锁魂炼魄、求生去死之法,本说坚身如金,留神系锁。口诵金锁,足履金纲,故名此两字以授后贤。”
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金印
明代道士。又名中刚。南京庐州府英山县 (今湖北省英山县)人。嘉靖(1522—1566)中,明世宗病痈,召印,印书符治之,遂得愈。世宗授之太常博士,赐名中刚,并賜之宅第,称为尽职供事坊。不久,复以端阳贺表,酷暑布雪等事,迁司经局。后江西一带瘟疫大作,世宗命印前往救治,使一省得济。遂升太常寺卿,赐一品服色。
金甲
古代仙人。据《续文献通考》记载,金甲为潞城(今山西潞城县)人。幼聪慧,佯狂。遇异人授以太阴炼形之术,能单衣跣足卧冻雪中,能预知水旱灾祥。相传金甲寿夭,葬后百余日,一夕雷霆大作,冢开数寸,惟留双履薄衾,已尸解飞升成仙。
金象
清道士书画家。字乾阳,号鹤奴,新安(安徽 翕县)人。初于茅山修道,后居罗浮、武夷道观。善书、画,康熙初年羽化(见《武夷山志》)。
金霖
清道士画家。江苏常熟人,居邑庙。自署左手道人,因其能以手画竹。其画笔法坚劲清利,有苏轼、文同遗韵。曾于醉后在斋壁泼墨作风篁数竿,枝叶披离散乱,令人感到秋气满室,萧寥作响(见《墨香居画识》、《墨林今话》)。
金
外丹名词。指黄金。古言黄金为诸金之长,故独得金名。《石药尔雅•释诸药稳名》:“金,一名庚辛,一名天真,一名黄金,一名东南阳日,一名男石上火。”
念真戒
清规戒律。斋醮法事中为所荐亡者传授九真妙戒之一种。参见“初真戒”条。
念师
修持名词。《元始洞真诀疑经》:师者,父也。我若无师,不能得道,是故应当无近随逐心眼,观想常在目前,不替须臾无他离此,是名念师。又当正念,一切得道大圣真通,是师宝,皆能训我,是良福田,系念归依,心心相续,邪念不趣,是名念师。
念经
修持名词。《元始洞真诀疑经》:系心受持,常生信慕,存想不移,审知是法,是出要道,无他杂念,是名念经。若知诸法本无文字,正观实相,达其旨趣,亦名念经。
念道
修持名词。《元始洞真诀疑经》:念道者,通能制灭一切恶相,犹金刚力,无所不断,犹如猛火无所不烧,常以正念不间馀心,是名念道。
念
修持名词。《元始洞真诀疑经》:念有两种,一念生身七十二相,八十一好具足微妙。人中天上二界特尊,是我归依覆护之处。二念法身犹如虚空,圆满清静,即是真道。亦名道身,亦名道性。
舍生龙芽
外丹用药。即岩松(瓦松)。其性辛,平。《纯阳吕真人药石制》:“不在地上不居山,长在屋舍瓦垅间。术人采得炉中用,水银一点自然乾。”
舍妄从真
道教术语。妄,迷途不悟,坠入世网;真,悟也,觉醒也。即谓舍弃痴迷,寻求正道。
舍利
丹道名词。犹言灵丹上药。《太上大道玉清经》卷七《道化四夷品第十七》:“所谓虎沫七明,龙胎舍利,金晖炳焕,光明耀空。此舍利者,皆是八琼霜珠,化成舍利。王能服之。身有金姿玉颜。”
舍
见“出家三种义”条。
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命录
犹鬼录。记人祸福寿夭之录。《太上大道玉清经》卷三《通济幽冥品第八》:“……重问鬼言,众生命录,定由汝不。诸鬼恐怖,不敢虚妄,答言不由……”
命关
内丹名词。下丹田的异名。见“下关元”条。
命根
内炼名词。人之脉发源于五脏之真气,身中至阴之所在肾,先天阴孕乎阳,为发生之始,人之肾水为生身源头,两肾中间一穴,内有真火,“所以作生化之本,故谓之命根”(《医道还元》)。
命本
内炼名词。指生身的基本元素精气神。《医道还元》:命者,即三宝也。然三者皆禀于天,而为人之命宝。精藏下宫,为生身之本;气藏中宫,为运行周身血脉之本;神藏上宫,为宰乎精气流行之本。三者互为其根。欲究其本之盈亏,脉可测之。盖脉之寸关尺皆伏根于内五脏,审脉可知根苗,则命之立与不立可知矣。
命宗
(1)犹元气。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷下:“坎为命宗,阴中有阳,真空交妙有也。妙有为体,真空为用焉。”(2)指以命功为主的内丹炼养流派。如南宗为“先命后性”之说。《性命圭旨•灵丹入鼎长养圣胎》:“若命宗人,不知所以自为造化,就是枯坐旁门而道非其道也。”参见“南宗”条。
命元
内丹名词。谓气藏于丹田。《脉望》卷七:“气藏于气海,谓之命元。”
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贫士
称谓。从道行善之士的谦称。《洞真太上太霄琅书》卷八:“道士谦辞,于道末富自言贫,亦云贫士。理未周足,足如未周,我独若遣,故为贫士。”
贪惑
仙道禁忌。见“四种惑”条。
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彼一
内炼方术。犹言守一。见“诚一”、“守一”条。
往世
(1)过去。《庄子•人间世》:“来世不可待, 往世不可追也。”(2)前世,前生。唐白居易《自解》诗:“房傅往世为禅客,王道前生应画师。”
往生
所谓去娑婆世界,往弥陀如来之极乐净土,谓之往。化生于彼土七宝莲花中,谓之生,并有往生咒,称念咒可以使死者起生投胎为人身。《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》:“欲知往生,当观今生;欲知来世,当观今世。”
往来
养生名词。指一日之间阴阳之变化。《养生秘录》:子往午来,阴符阳火,自子进符至辰已,自午退符至戌亥,始复终坤,皆以卦象则之。一消一长,一往一来,以成其变化。《金丹大成集》子往午来,阴符阳火,自子进符至辰已,自午退符至戌亥,始复终坤,皆以卦象则之。一消一长,一往一来,以成其变化。《易》曰:“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。
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帛举
古代仙人。据《洞仙传》记载,帛举字子高。相传入山采薪,见二白鹄飞下石上,即成两仙人。帛举闻仙人言,访王母得九剑酒,还告仙人乞阴丹服之,翻然飞升,后居仙界掌云雨之任。
帛和
魏晋仙人。道教帛家道所奉祖师。字仲理。辽东(治所在今辽宁辽阳市)人或说为益州巴郡(今四川东部)人。曾经入终南山拜董奉为师,受行气服食法。相传他在西城山石壁得《太清中经》、《神丹方》等道经,后来到隆虑山(在今河南林县西)隐居,修成地仙。他传授《素书》二卷给于吉,吉据以衍成《太平经》一百七十卷。据《水经注》记载,帛和死后葬在漥水西南,墓碑上题:“真人帛君 之表”。帛家道重祈祷俗神,南北朝时流行在今江浙一带。后来衰绝。
迫生
谓不义苟生。相对“贵生”、“全生”而言。《吕氏春秋•贵生》:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”《子华子•阳城胥渠问》:“所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者也。辱莫大于不义,不义者迫生也。故曰迫生不如死,人之常情耳。”
岱宗庙
宫观。见“东岳庙”条。
岱岳观
宫观。见“东岳庙”、“东岳中庙”条。
岱史
书名。是一部东岳泰山志书。十八卷。明查志隆编撰。成书于明万历十四年(1586)。岱乃泰山之古名。泰山旧志简略,明査志隆乃据前志加以增广补续,为泰山志书十八卷,名曰《岱史》。卷首有万历丁亥(1587 年)长芦巡盐御史广东东莞谭耀序云:“有感于前志之侵废,乃属同转运使查君辑而新之。査君则裁取旧编,断以己意,拟例三史,取材百家,凡为考、若表、若纪、若志、得若干卷。”篇首又有万历十四年(1586)山东盐司同知査志隆所撰《岱史公移》,谓“万历熙辰,岁在丙戌(1585年)泰运,始事于仲夏,讫功于孟冬,猥效册诏,粗成卷帙,称名则曰《岱史》,义例则本前闻。为考者三,为表者二,为纪者四,为志者五,卷凡一十有八,字凡念万有奇”。其中为考者三:曰《图考》,曰《星野考》,曰《形胜考》,分载卷一、二、 三。凡例谓参校于子史百家,“诸皆旧志所略,兹仿《通考》义例,创著焉”。为表者二,曰《山水表》,曰《疆域表》,分载卷四、五。凡例谓标而明之,凡“山水之胜境延裹,疆域之沿革屡变,不为之标,揭其曷以显示,故仿史家年表义例”为之。为纪者四:曰《狩典纪》、曰《望典纪》、曰《遗迹纪》、曰《灵宇纪》,分载卷六、七、八、九、十。凡例谓“史家有帝纪,盖所谓大书特书也;兹所纪皆神圣之精灵,帝王之制作”等。为志者五:曰《宫室志》,曰《物产志》,曰《香税志》,曰《灾祥志》,曰《登览志》,分载卷十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八之中。凡例谓“兹所志,皆人文物理之散殊,虽取材于旧志,而时移事改,故正其讹补其末备者居多;若《香志》,则旧志不及,特草创于今兹”。且“每卷冠以小序,盖摄其大旨”,以发明著作之意也。本书卷首为《图考》,其凡例称:“泰山旧图其略,余躬自涉历,指点形胜,命工图之,广衍四倍于旧图,其旧图并存焉。盖旧图括其概,今图分布其形胜也,其余诸图新创者居多。”案原书分装七册,并有图,据査志隆《凡例》后识谓“《岱史》为义凡十有四别而为卷,凡十有八,中间丰省不齐,缉而为册凡七,取《中庸》‘质诸鬼神而无疑’句以命册焉”。今《续道藏》本收入“县”帙,而未收图录,乃一大缺陷。涵芬楼影印本第1092—1096册,文物出版社影印本第35册675— 826页,《道藏举要•第七集》。
岱舆
仙山名。在归墟之中。其上有仙人居焉。参见“归墟”条。
岱庙
宫观。见“东岳庙”条。
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凭物神见
道教术语。指神无形质,故借物显现。《文始真经注》:火在五神为神火,既克我神亦无我。以神无我,譬如鬼凭附人物则见神通,此无我之象也。故云神无我,凭物神见。
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岳阳楼
神仙道化戏。全名《吕洞宾三醉岳阳楼》,元杂剧。描写吕洞宾三次到岳阳楼,度化柳树精和白梅花精成仙的故事。作者马致元,收《元曲选》,另有明刊本。又有《城南柳》杂剧,也以此为题材,作者谷子敬。又有《升仙梦》,写的也是这一题材。
版符铁券
灵图符箓。道士佩带符箓。参见“版符”、“铁券”条。
版符
灵图符箓。指以木版为质上书符咒。以柏木为之,厚二分高七寸阔九寸。《太上助国救民总真秘要》卷九:“夫版符者,以版为质,上书符咒。”
依科阐事
斋醮术语。见“科仪”条。
侧柏龙芽
外丹用药。即柏树。其性苦涩,平。 《纯阳吕真人药石制》曰:“阴山溪子有万朵,万叶之中有大名,不老为缘心结实,能伏砒霜变白银。”
侧卧
内炼姿势。指身体傍侧,或左或右,安卧床上。卧时头及上身宜略前俯,上面的腿应比下面的腿稍弯曲些,使之达到最舒适的程度。自膝盖以上的大腿叠于下面的腿上,小腿和脚自然贴放于下面的腿、脚后面;下面的腿自然伸出,微微弯曲。上面的手伸出,掌心向下,轻轻放于髋关节上面;下面的手掌心向上,放于头畔枕边。古代炼功家称此卧法为“狮子王卧法”。《虾蟆行气法》:“左右侧卧,不息十二通,治痰饮不消。右有饮病,右侧卧;左有饮病,左侧卧。”
使者
(1)外丹名词。犹化学反应中的催化剂。《玉洞大神丹砂真要诀•辨诸石药诀》:“北亭砂,禀阴石之气,含阳毒之精,功能销化五石之金,力颇并于硫黄,去秽益阳,功甚大,一质亦作颗生而浅红色,光明通透者为上也。七返二篇之中,用之为使者也。”(2)职称。谓方丈、监院之侍从。
侍帝屋东华上佐司命杨君传记
道书。一作 《东华司命杨君传》或《司命杨君传记》,省称《杨真人传》。一卷,约四千四百字。本书系晋代著名道士杨羲之传记。书中略述杨羲生平,详记其在兴宁三年(365)从南岳魏夫 人等神仙降授上清诸经之经过。全书大体本于《真诰》,文字有所改易。明白云霁撰《道藏目录详注》卷四注云,紫清上宫九华真妃受经姓杨讳羲和,南岳夫人之弟子,许仙侯及帝晨度经之师也。君与紫微夫人有仙录邂逅之会, 酬和仙诗,隐显之迹,灵奇元妙,纪述传中。”按此书原不著撰人及年代,但《通志•艺文略》已著录作《东华司命杨君传》一卷,《宋志》作《司命杨君传记》一卷,《茅山志》卷九著录有《杨真人传》。据此,本书在宋代盖已出世。是书收入《正统道藏》正一部“群”帙,涵芬楼影印本第1055 册,文物出版社影印本第34册第475—480页。另外,《云笈七签》卷一百零六载有《杨羲真人传》,篇幅极短,应别有所本,可资参考。
龙虎山元禧观:
道教宫观。在江西省鹰潭市贵溪县境内的龙虎山仙岩之北,元代延祐三年创建;元吴澄为之记。记:“延祐三年丙辰肇建,六日己未落成。殿名宗元,钟楼、鼓楼翼于左右。堂名元范,东西二厢曰楚樵、曰爰梅。东西二馆曰清真、曰宝元,外设厅事之所。其二庑曰与仁、曰集义。中门扁曰渔樵真隐。一池前泓曰环翠池,一涧横绕桥以便往来,曰通德桥。观之后有闲机洞,有芳润圃,有玉泉井,茂林修竹,名花异果,罗簇葱菁,买田若干亩以饮众,经画四、五年而功大集。”
龙门山石窟造像:
元代道教造像。在山西省太原市西南龙山顶占昊天观遗址处,有道教石窟造像八龛。据《终南山祖庭仙真内传·披云真人》云:“癸已(1233),大丞相胡天禄时行台河东,请主醮事,甲午游太原西山得古昊天观故址,有二石洞,皆道像,俨存壁间,有宋童二字。师修葺三年,殹阁睁嵘,金碧丹藐,如鳌头突出,一洞天也。”《嘉靖太原县志•寺观•昊天观》记:“在县西一十里龙山绝顶,元元贞元年(按.可能有误)(1295),道士宋德方建。观东石崖,列凿石室八龛,有道者姓朱号披云子所凿,一曰虚皇,内刻石像十一尊;二曰三清龛,内刻三清像三尊;三曰卧如龛,内刻卧像一尊,传为披云子卧化之所;四曰玄真龛,内刻石像三尊;五曰三天大法师龛,内刻石像三尊;六曰七真龛,内刻石像七尊;第七、第八二龛, 名辩道龛。”现存石窟八龛,七龛为石像,一龛为泥塑像。据石窟题铭和县志记载,可知元时宋披云开凿六龛,以前有二龛。八龛造像在抗日战争时期受到严重损坏。虚皇龛,有造像二十一尊,中座为虚皇像,圆雕、坐像、着道装,已无像头;两侧各有真人十尊,左侧二尊有头、右侧六尊有头,其余头部缺损。龛顶浮雕有团龙,壁上有题记:“自甲午(1234)春至乙末(1?35)冬三洞功毕,东莱披云泐石”等。三清龛,有造像十六尊,中间为三清像,权道德天尊像有头,三像均为坐式,着道装。左侧有真人、侍者七尊,二尊完整,右侧有真人、侍者六尊,四尊尚完整,龛顶有浮雕团凤图案,洞壁镌有题记三篇:“披云瓶凿石室尊口,□披云之老仙,战山之□。凿千寻碧玉之崖……秦志安述。”“岁在丙申五月丙辰朔,总真玉室。庄产庆成,谨作视文……门人李志全述”等。卧如龛,有造像三尊,中为卧像首东足西,头枕左手,右臂平置抚右胯,面容丰满,无 须,着道装。卧像下为床式座,造像虽有残损尚较完整。左侧侍者一人;右侧侍者一人,损坏无头。据《县志》紀载,卧像可能是披云子本人。三天法师龛,有造像五尊,中间有龛,造三真人坐像,中像为三天法师张道陵,左右为张衡和张鲁,三像均着道装,八字髯,有发髻;左右两侧各立一侍者像。造像手法与形象颇类唐风,疑为元以前所凿。玄真龛,有造像三尊,中间坐像一尊,两侧各有侍者立像一尊。神像完整,均着道装,雕造手法与三天法师龛相似,疑为元以前作品。造像身份不清。玄门列祖龛,又称七真龛。 石室门额上刻有“玄门列祖洞”,龛外左右两侧原有门将立像各一尊,今已不存,洞内有造像三组,中间一组有三尊真人坐像,左右各有真人坐像二尊,侍者立像各一尊,九尊像头均被盗走,损坏严重。七位真人应是全真派袓师王重阳的七位弟子,因他们各创道派,故称玄门列袓。洞顶和洞壁有浮雕龙鹤图案,壁间有题记二篇:一为“三载洞府功毕……丙申应钟,祖堂功毕,勖载披云,有光先德。”第二篇为“祖堂赞”,字迹多巳看不清。辩道凳一,又称披云洞。洞内造像三尊,中间为坐像,蓄髯,着道装,左右有侍者立像,三像头均被盗走。洞内左壁有一半开的门,一半圆雕道士像,手执书卷,从门中侧身欲入,该像保存尚好。洞壁上有铭文四篇,第一篇为“披云自赞,”二、三两篇为门人秦志安、李志全作的“颂”,第四篇为明代嘉靖时人题刻。洞中主像为披云子本人,开凿工程于戈戍至己亥功毕”。洞顶造有凤凰彩云浮雕,一对飞翔着的凤凰以完全对称的形式在云朵中追逐,构成圆形图案,极为生动精美。辩道龛二,又称为三皇龛。龛内均为泥塑像共十三尊,损坏严重。中座为伏羲、神农、轩辕像,左右各有五躯陪祀像,多已残损,石壁上有墨写的题记三皇圣口,李志□施银贰钱贰口……康熙五十九年七月吉日,画匠口口荣、崔普”。从题记可推断,此洞塑像似后人补塑或重妆的。
龙门西竺心宗:
全真龙门派支派。开创于印度人鸡足道者野恒婆阇。《金盖心灯》卷四载:鸡足道者自元初由印入滇,居大理鸡足山修炼多年,口诵密咒不辍,唯精西竺斗法,称“西竺心宗”第一百代。清顺治十六年(1659) 赴京谒龙门第七代律师王常月,赠名黄守中,为龙门第八代,命仍依本宗之法修炼,至乾隆五十五年(1790),闵一得游鸡足山,黄乃从闵阁受王常月所传龙门戒法。该派以诵持佛教密咒为主,所传西竺斗法,乃即佛教《持世陀罗尼经》等密咒法,因又拜受龙门戒法,故名。其徒多云游江湖,以神异名世,虽以龙门派目传衍,但实乃是龙门戒法与佛教密宇结合的道派。龙门亦不以其为龙门正宗。
龙变楚度天:
天界名。其天帝号运上玄玄,讳恶奕,主进得仙成真事。系娄宿之气,气名阴结,其色赤,有大梵隐语“恶奕无品,洞妙自真”,处种民天。天民寿无极。
龙虎还丹诀:
道书名。(1)道教外丹著作。二卷。題“金陵子述”。本书与《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀》、《大洞炼真宝经九还金丹妙诀》同为对《大洞炼真宝经》的注释和发挥。卷上有紫华红英大还丹诀、治汞法、龙虎还丹決、金华还丹方、黄花丹阳方、点丹阳方等;卷下收有收伏丹砂成红银法、青结红银法、结砂子方、青花结砂子方、石胆红银法、结石胆红银法、绿石胆砂子法、结砂子法、胆子园汞法、土绿结红银法、结红银砂子方、白铝法、结红银法、飞出汞抽生法、倒抽砂子法、赤乌砂子方、结赤乌砂子法、燠伏砂子法、出红银晕法、池法、烧寒水石法、药柜法、伏硝石法、伏火药法、李景阳注、坯红银法、遂子法等,大抵为道教外丹药物之炼制方法,是研究道教外丹药物的重要文献。收入《正统道藏》洞神部众术类,涵芬楼影印本《道藏》第590册。(2)道教内丹著作。一卷。题“李真人述”。内收诗词二十一首。其中《望江南》副题《龙虎诀》十首,并附注文,论述龙虎真铅。如注云:“真铅者,是铅中丹砂也。此丹砂从无而生有,从有而还无,稟冲和气而生,谓之丹砂,亦曰河车,亦曰炼秋石,亦曰金花,亦号中男,亦曰马牙……若以朱砂为丹砂者、徒竭功力。”次《菩萨蛮》副题《还丹決》十首,论述还丹之秘诀。其次为《沁园春注解》,即对传世吕洞宾所作丹词的注释。盖此书乃宋代或元代之作。是书收入《正统道藏》太玄部“唱”字号,涵芬楼 影印本《道藏》第741册。
龙王圣班:
科仪名称。为龙王举行庆贺祝寿活动时所持之科仪程式。伺辰真君甘餺流润天尊圣前,天一紫皇宫,东海殿上,沧宁广德龙王,殿上隐娥夫人。南海殿上,洪圣广润龙王,殿上素简夫人,北海殿上,瀚旬广泽龙王,殿上结翘夫人。萧公道真,应变天尊。晏公灵济,通凌天尊。李公水灵,定制天尊。东海副储,大伫神君。西海副储,火义神君。南海副诸,大礼神君。北海副储,大智神君。东海仙姑,修仁社君。南海仙姑,修礼神君。西海仙姑,修义神君,北海仙姑,修智神君。紫云台上,扬四将军。海府守宫,夜叉尊神。南海岸山,纠察灵官。护法神王。江河湖海,八部公卿。风伯雨师,二大真人。水府得道,一切尊神悉仗真得,普同供养。
龙盘虎绕:
内丹术语。指肝、肺之气凝聚丹田。《重阳真人金关玉锁诀》:“青龙者是肝之气也,白虎者是肺之气也,坎离者是精血……如行住坐卧,禁口闭目,耳不听声,眼视内景,一日正观丹田,意中想见,随呼气下降,随吸气上升,过离隔不教注面目上,六气各到中元相见,清气右行,浊气左行,各转九遭,气上下不能出,左右结成炉灶,号龙盘虎绕,气自然和会。”
龙虎山志:
道教山志。又名《重修龙虎山志》。十六卷。清娄近垣撰。卷前有张鹏渺序及作者自序。自序云:“山有旧志三卷,首刊元翰林院侍讲学士元明善编辑,明工部左侍郎张钺较,五十代、五十一代天师张国祥、显庸修建,武后学王三极续较,向病其缺略,及读志中旧序,始知元编辑旧志巳为‘四十三代耆山天师增修至十卷矣,岁月寝久,简册靡存,今之二卷,乃耆山残缺之余编,而非明善所辑之全策,不然何挂漏颇多而冗杂无次耶!吴郡顾尊光博雅士也,尝馆于素堂署教王斋,深以幸际殊恩,必宜增修山志,乃旁搜远索,考信辨疑,凡得数十条,惜其属藁未就,遽焉殂谢。垣以一介草莽,遭遇宠光,思祖庭胜迹久未编集,实耿于怀,爰稽注籍,并述新恩,纶音宸翰之辉煌,琼阙瑶台之壮丽,山川之灵异,人物之环奇,与夫爵禄田贼之装增设,诗词记叙之敷扬,广收毕弋,类聚群分,合得一十六卷,以成是山之志。”末题乾隆庚申(1740),当作于是年。可见本书乃由旧志重辑而成。各卷内容为:卷一恩赉,记述清代皇帝赐与龙虎山及娄氏本人的恩命诏诘。 卷二山水,述有龙虎山周围之风景名胜。卷三宫府,包括上清宫之建置沿革及其新制、新定本宫法派、大真人府旧制等。卷四院观,记述龙虎山周围之宫观院庵。卷五古迹,附以僧寺。卷六世家,记述祖天师张道陵至五十五代天师张锡麟之事迹及受皇恩事。卷七人物,记述东汉至清代天师道派中出现的优秀人物,教外人物不取。卷八爵铁,述历代天师受皇帝封赠情况,并附唐代之后历代封号。卷九田贼,叙述自唐以来历朝賜田蠲贼免役之事。卷十至卷十六艺文,有论言、语录、碑文、诗、记、序、表、赋、铭、赞、跋等,为历代天师派人物作品。卷中每类记载之前均有小序,言其内容大意。其中对历代后帝特别是清代朝廷对龙虎山天师道派之封赠情况记录颇详,说明了天师派与中国古代皇室的关系,对于研究龙虎山天师道派之历史及其与封建政治之关系,有着重要的文献价值。本书分编入《藏外道书》第十九册“宫观地志类”。
龙虎相会:
内炼术语。犹龙虎交媾。《道书十二种•象言破疑》:“龙性柔,主生物,属木,在卦为震,喻人之柔性。震本阳而取柔相者,阳少阴多也。虎性刚,主杀物,属金,在卦为兑,喻人之刚情。彼此隔碍,则为气性尘情而伤生;彼此和合,则为真性真情而益生。龙虎相会,是以性求情,以情归性。性情合一之义。至于东家女,西舍郎,配为夫妻;长男少女,金木相并等相,均喻此真性情交会之义。”
龙虎铅汞:
内丹术语。指元气、元神。清黄元吉《乐育堂语录》:“龙者灵物也,变化莫测,喻离中空阴之神,以火生于木,木色青,故或云青龙,火色赤,或云赤龙。”“虎者猛也,坎中空阳之气,此气纯阳,阳则易动,有如虎之难防,此气最刚,刚则性烈,有如虎之难制,惟龙之下降,可以伏此虎也。”“汞者水银也,活泼灵动,无微不入,喻空阴之神;铅者黑锡也,其色黑,有似坎中之水,其体重,有似坎中之金,以喻空阳之气,且铅非汞不能化,亦犹气非神末能化,而铅又可以乾汞,气又可以化神,故此为喻。”
龙虎关轴:
内炼术语。指真息、津液。《存神固气论》:“天地氤氲,故关轴先立于玄极,出纳斟酌,元气生生不穷。人方受铅汞于父母,关轴立矣。元气因此物而生,此物托元气而养,故一呼一吸,绵绵若存,既配金木生神物,当服龙虎,纳元和而助,养之自然,胎气造气,生生不穷。”
龙虎弦气:
内炼术语。指真息、津液。《至道心传》:“大抵真息从气穴所发,即龙之弦气,真火也,汞也,棄龠也。常人口中华池神,从舌下二窍涌出。至人甘津玉露,从肾升起,经夹脊、泥丸,注明堂而降下舌端,即虎之弦气,真水也,铅也。”
龙虎交媾:
内炼术语。或称水火既济、心肾相交。内丹术中真水下降,真火上长,形成水火结合,即为龙虎交媾。一般指小周天阶段。《钟吕传道记》:“肾气投心气,气极生液,液中正阳之气,配合真一之水,名曰龙虎交溝。”《性命圭旨•享集》:“修丹之士,若欲返其本,复其初,使龙虎归于鼎中,性情合于窍内,当用‘龙从火里出,虎向水中生’之二诀。则炎烈火中,出飞龙之矫矫;泓澄水底,跃走虎以耽耽。始得龙虎相交向鸿蒙,而潜归混沌。继而夫妻合体,从恍惚而竟入虚无,共至黄房,互相吞啖,两情留恋,二气交加,有如天地之媾精,日月之交光,盘旋于祖窍之间,自然复此先天未判之气,而成混元真一之精,为大药之根元还丹之基本也。”
龙子丹衣:
外丹用药。即蛇蜕
龙子单衣:
外丹用药。(1)即蛇蜕。一作龙子丹衣。《抱朴子内篇•杂应》:“或以五月五日石上龙子单衣。”(2)即虾蟆皮。唐梅彪《石药尔雅》:“虾蟆皮,一名龙子单衣。”
龙虎元旨:
书名。道教外丹论著。一卷。全篇内分三段,首论龙虎者铅汞是也。“汞者是龙,铅者是虎”。大抵阐述外丹药品铅汞之质品、性能及其善恶鉴别法。次录狐岗子、魏伯阳、淮南王刘安诸人之言,叙说黄芽修炼、火候之秘。末附歌诀七首,咏颂金丹修炼大旨。篇中有云:“一东岳黄师元于贞元五年(789)受之于罗浮山隐士青霞子。贞元十九年(803),传受剑州司马张陶;开成三年(838),京师传族弟李汾长契;五年(840),传成君隐士。” 据此盖乃唐代著作。是书收入《正统道藏》太玄部“唱”字号,涵芬楼影印本第741册。
龙子丹衣:
外丹用药。即蛇蜕
龙章凤文:
比喻道教经书为云篆凝结而成,形似龙凤之状,故名。《云笈七签》卷七《三洞经教部》:“龙章,《灵宝经》云:‘赤明开图,运度自然,元始安镇,敷落五篇,赤书玉字,八威龙文,保制劫运,使天长存,此之龙章也。’凤文,《紫凤赤书经》云:‘此经旧文藏在太上六合紫房之内,有六头脚子巨兽夹墙,玉童玉女侍卫凤文。’”
龙章凤篆:
一作“龙章凤文”。谓云篆化成的符图经文,字的笔画如龙凤之形,故名。南宋万宗师《雷法议玄篇》引《太上秘诀》:“真五上帝于溟滓未分之前,在飞玄真境之上,布梵气于碧霄紫汉之间,结成龙章凤篆,光映十方,震动六合,即命天皇真人依规按笔乃书成章。”参见“龙章凤文”条。
龙章凤篆:
一作“龙章凤文”。谓云篆化成的符图经文,字的笔画如龙凤之形,故名。南宋万宗师《雷法议玄篇》引《太上秘诀》:“真五上帝于溟滓未分之前,在飞玄真境之上,布梵气于碧霄紫汉之间,结成龙章凤篆,光映十方,震动六合,即命天皇真人依规按笔乃书成章。”参见“龙章凤文”条。
龙吟虎啸:
本意为龙虎吟啸。《易虼文言》:“云从龙,凤从虎。”孔颖达疏:“龙吟则景云出……虎啸则谷风生。”也因以之形容人吟啸声音高亮。内丹术中亦借用此句,谓元神元气相交时情景,为阳动之机,形容动盔。《悟真篇•自叙》:“龙吟虎啸,夫唱妇随。”
龙文凤炁:
犹龙章凤文。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十七:“龙文凤炁之书,皆三天炼玉流金之文,可以集而成符,或聚而作字,既司真阶靡事不究咒符书矣。”参见“龙章凤文”条。
龙宝龙芽:
外丹用药。即牡丹。其性辛苦,凉。《纯阳吕真人药石制》:“亦逐谷雨长红苞,混色倾城艳最高,解制粉霜光耀色,术人会得诣仙曹。”
龙马救驾:
内炼术语。比喻神气相守,运炼有度。《周易参同契》:“六十卦用,张布为舆,龙马就驾,明君御时。”清朱元育注:“除却乾坤坎离四卦,应炉鼎药物。余六十卦,循环布列,配乎周天。在一日为子、午、卯、酉,在一月为晦、朔、弦、望,在一年为春、夏、秋、冬,周流反颠,循环不息,有张布为舆之象。即有舆不可无马以驾之。何谓龙马?龙以御天,主于飞腾;马以行地,主于调服。作丹之时,神气相守,不敢飞腾,御天之乾龙,化为行地之坤马,步步循规蹈矩,有若人君统御臣下,立纲陈纪,一毫不敢懈驰,故曰‘龙马就驾,明君御时。’夫御车之法,与御政大率相同,须得六辔在手,调和合节,舆从马,马随人,稳步康庄大路,宜端平而不宜倾斜。若一倾斜,则险阻在前,覆辙立至,亦犹御政者失其常道,危及国家矣。丹道以身为舆,以意为马,御之者心君也。当采取交媾之时,仗心君之主持,防意马之颠劣,稍一不谨,未免毁性伤丹,可不戒哉?总是一介主宰,在车则为御者,在政则为明君,在天则为斗柄,在丹道则为天心,皆言把柄在手也。上篇御政章中,要道魁柄等句,即是此意。”
龙通粉:
外丹用药。即蚯蚓屎的别名。
龙威芝:
服饵药物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“龙威芝,生于太山之阴,青茎紫盖白裹,其文似龙蛇。其味甘酸。春采食之。”
龙阳观:
元代道观名。在今河北涿鹿县境内。丘处机西游曾驻此观。《长春真人西游记》卷上:“观居禅房山之阳,其山多洞府,常有学道修真之士栖焉。”
龙兴观:
唐宫观名。(1)在虢州(今河南灵宝县)。杜太素曾任观主。(2)在苏州。
龙衔芝:
服食饵药。常似仲春对生,三节十二枝,下根如坐人。可服食(见《抱朴子内篇•仙药》)。
龙仙芝:
服食饵药。五种神芝之一。生长句曲茅山。状似交龙之相,负以叶为鳞,根如皤龙。可服食(见《上清道宝经》卷四、《抱朴子内篇•仙药》)。
龙鹄山:
道教名山胜地。位于四川省丹棱县县城北5公里处。其山腰共有道教造像数十龛,据龛内题记载系唐代开元年间(714—741)丹棱女道士成为无营建;造像风格多受佛教思想影响,除“汉武帝望山祀年”等故事外,多仿佛教设像规制。造像最大者约一米,小者仅0.3米,共有造像数百躯。造像间有唐天宝九年(750)杨玲书成炼师松柏铭一通。其上题刻“龙鹄山”三字,传为宋孝宗亲笔。为道教名山之一,是研究道教造像艺术的珍贵实物资料。
龙道人:
(?一1375) 元末明初道士。通晓禅学,元代末年于平乐县乌坪结庐以居,洪武八年(1375)积薪自化。
龙膏记:
神仙道化戏。描写女仙袁大娘度化书生张无颇和湘英成仙的故事。作者杨埏(或杨铤与王元寿合作)。
龙门派:
全真教主要道派。由全真派七真祖师之一丘处机所传。因丘隐修陇县龙门洞而得名,是全真门下影响最大的道派。元初,丘处机被成吉思汗所敬重,称为“神仙”,他使弟子举善于战伐之余,并为民众所称道,影响甚大。羽化后、尹志平、李志常、宋德方等高徒嗣教,布教于四方。元明以来,出现了以戒律密传的“龙门律宗”。据王常月《钵鉴》载:龙门律宗以丘处机门下赵道坚为第一代律师,赵传张德纯,张传陈通微,陈传周玄朴,周传张静定、沈静圆,分为二支。张静定一支由张传赵真嵩,赵传王常月,为龙门第七代律师,开坛传戒,被誉为中兴之祖,龙门遂传衍更盛,形成诸多支岔;沈静圆一支由沈传卫真定,卫传沈常敬,至周太郎,二支复又融合传衍。《道统源流》说:龙门律宗从第三代陈通微,第四代周玄朴,第五代沈静圆一系,别名“龙门灵宝派”,是已兼传灵宝法箓。从清初起,龙门派不但盛传于东南,而且遍传东北、西北、西南、华南等地,高道辈出,如龙门第十一代名道士刘一明住甘肃兰州栖云山,著书立说;第八代徐守诚传道于南昌西山;第七代郭守贞始开关东全真道;第十一代曾一贯开广东罗浮山丛林;第八代伍守阳传内丹法于江西。龙门道士陈清觉入川传道,开碧洞宗。龙门派教义思想承王重阳之传,以清心寡欲为修道之本,至王常月中兴,力恢复全真初旨,强调真功真行,以持戒为基,见性为主。闵一得进一步融摄儒释,开“龙门方便法门”,以三教同修,唯重五伦八箴,修身寡过。白云观藏《诸真宗派总薄》列有丘祖龙门派目“道德通玄静”等一百字辈,今龙门祖庭北京白云观已传法到二十代王理仙律师。《诸真宗派总簿》另列有龙门支派,尚有明孙玄清所传金山派,第十五代齐本守所传金辉派,第八代阎晓峰所开茅开乾元观阎祖派等。
龙虎降:
内丹术语;内丹家以龙比喻元神,元神为心液所化,心属离卦,属火,故有“龙从火里出”;以虎比喻元精,元精为肾气所化,肾属坎卦,属水,故有“虎向水中生”。又以性属木,木位东方,于卦为震,于人体属肝,故喻为青龙;情属金,金位西方二于卦为兑,于人体属肺,故喻为白虎。金能克木,因此情欲往往损伤本性。内炼者即是以真意降龙伏虎,使之交合而一,则金木无间,情性自伏而成丹。内丹家称此为龙虎降。
龙虎赋:
《海琼问道集》篇名。白玉蟾作。总八百七十字。道教内丹功夫,以龙属木,木生火,同心神之火,乃以龙为火;虎属金,金生水,同身肾之水,乃以虎为水,故以水火为龙虎。以篇以古诗体裁论述龙虎相亲,水火相济,心肾气交会之法。
龙虎山:
道教名山福地。位于江西省鹰潭市贵溪县境内。乃道教创始人张道陵天师修炼之祖坛。山之得名有二说,《广信府志•山川篇》谓其为象山山脉之一支,历台山西行十数里,折而南,分两支,环抱状若龙盘虎踞,故名;《龙虎山志》载云:“山本名云锦山,第一代天师于此炼九天神丹,丹成而龙虎见,因以山名。”方圆200平方公里,境内峰峦叠嶂,树木葱笼,碧水常流,如缎如带,并以二十四岩、九十九峰、一百零八景著称;道教宫观庙宇星罗棋布于山巅峰下河旁岩上,据山志所载原有大小道教建筑五十余处,其中著名的如上清宫、正一观、天师府、静应观、凝真观、元椁观、逍遥观、天谷观、灵宝观、云锦观、祈真观、金仙观、真应观等等,因屡遭天灾兵火,大部分建筑先后被毁废,今仅存天师府一座,为全国道教重点开放宫观之一。《云笈七签》卷二十七《洞天福地》载其为道教七十二福地之中的第三十二福地(历代天师及《龙虎山志》称之为道教第二十九福地),享有“仙灵都会山人城”之誉;为张天师后系世居之地,是中国道教名山之一。
龙虎宗:
即龙虎山正一宗坛。龙虎山在江西贵溪县。据《汉天师世家》、《历世真仙体道通鉴》等道书载:道教创始人张道陵,曾在龙虎山炼丹修道,丹成而有龙虎现,故名龙虎山,后张道陵第四代孙张盛,魏时自汉中还居祖坛龙虎山(一说是西晋永嘉年间还居龙虎山),开龙虎山正一宗坛,传授弟子。从此世居山中,或隐或显。隋唐以来,龙虎山再显于史。唐玄宗、肃宗、代宗均作有张天师赞(见《全唐文》),武宗始在山中赐建"真仙观”。敦煌卷子中(伯3866)存晚唐诗人李翔《涉道诗》中有《献龙虎山张天师》诗一首,称当时龙虎山张天师“世上无人见不尊”。 五代吋人徐锴所撰《茅山道门威仪邓先生碑》中言道士邓启霞于咸通十二年(871)“诣龙虎山十九代天师参授都功正一法箓”。此后南唐后主李環丁龙虎山新建天师庙,陈乔为撰《新建信州龙虎山张天师庙碑》,称二十二代天师张秉一“体备清和,气凝元寂,钓深致远”(《全唐文》卷八百七十六)。反映了唐以来龙虎宗在道门和朝野的影响。宋元以后,龙虎山天师正一宗坛更为显重,宋賜历代天师为“先生”,在京师建立“授箓院”,大规模修建龙虎山宫观。元朝敕命主江南道教事,后又诏龙虎山天师为正一教主,主领三山符箓,龙虎宗则更加兴盛,并在道教史上有着重要的影响。
龙虎石:
外丹药物。又名秋石、真汞。系从青少年男女尿中提取的一种药物。据称服食有补益作用(见《苏沈良方》)。
龙威:
传说仙人名。相传吴王阖闾游包山,遇龙威丈人入洞庭取禹藏书一卷(见《河图纬·问图绛象》、《云笈七签》卷三《灵宝略记》。
龙神:
泛指一切成仙得道之神仙。《悟真篇》:“脱胎入口功通圣,无限龙神尽夫惊。”
龙蛇:
(1)本指龙和蛇。《易·系辞》:“龙蛇之蛰,以存身也。”注:“谓非常之人、潜隐之喻。”因以喻退隐或非常之人。(2)内丹名词。龙,喻肾气;蛇,喻心火。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者名为龙蛇?祖师答曰:龙者是性肾也,蛇者是心中嘉气也,是不离性也。”
龙泉:
宝剑名。本作“龙渊”。《抱朴子内篇·至理》:“龙泉以不割常利。”《意林》引作“龙渊”。
龙气:
望气术数名词,指拂晨东方五色气。《雨旸气候亲机•龙气》:“拂晨东方看有五色气如线过西者,当日风雨,致云兴雾。”
龙牌:
供奉仪制。不用玲珑。《太清玉册》卷五:“如碾玉状,龙在外全身现脊为边妆用金,龙牌用五色以表兼备五方之德。”自明代始。
龙雷:
神霄雷法中所祭五雷之三。称其雷乃上帝所賜龙宫有刀将千兵,以佐龙君,威德保护仙经,凡龙宫海藏仙经万卷,异宝无涯,亦乃天帝所賜。谓牝雷保主救一方旱潦,欲动此雷,飞申诸司,奏闻上帝,下牒龙雷主者,速行拯救。无不应验;其风顺而和,其雨细而广,即龙雷所賜(见《道法会元》卷五十六《五雷所部》)。
龙穴:
(1)堪舆家谓山之气脉所结处为龙穴,宜为墓穴,《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一:“又有墓冢……, 凡山大水小而无龙穴者,必生白蚁;凡山小水大而无龙穴者,必主水泉。或来龙虽真,而穴于无气之所,其祸亦然。”清蒋平阶辑《秘传水龙经》卷三《水群肖像格说》:“横宫龙穴生荣显,借合穿龙主发财。”(2)洞穴名,《文选》晋左太冲(思)《三都賦》:“其荒陬谲诡,则有龙穴内蒸,云雨所储。”注:“湘东新平县有龙穴,穴中黑土。天旱,人人便以 水沾穴,则暴雨应之,常以牝请雨也。”晋新平,即今湖南常宁县。
龙虎:
(1)内炼名词。①指心、身。《海琼传道集·龙虎图》:“身是虎(原注:元气敛身束魂充虎饥,虎来食啖生髓脂,)受气;心是龙(原注:元神凝心息念任龙蟠,龙皤潭里珠九寒。)炼神。”②谓元神、元气。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者是龙虎?祖师答曰:神者是龙,气者是虎,是性命也。”《析疑指迷论•析疑》:“夫神气二字,呼唤无穷,今略言其大概,或谓……龙虎……”③识神。《析疑指边论·祈疑》:“龙虎者,即人动諍生灭之心也。”④谓元精、元气。《关尹子•釜》:“物即我,我即物,知此道者,可以成腹中之龙虎。”魏伯阳《周易参同契》卷上:“偃月发鼎炉,白虎是熬枢,汞白为流珠,青龙与之俱。”宋朱熹《周易参同契考异》:“坎离、水火、龙虎、铅汞之属,只是万换其名,其实口、是精气二者而已。精,水也,坎也,龙也,汞也;气,火也,离也,虎也,铅也。”《性命圭旨全书》引马丹阳语,“铅汞是水火,水火是龙虎。”⑤指精神活动。《性命圭旨全书•伏虎说》:历代圣师以降龙为炼己,以伏虎为持心。”《金丹直指》:“谓人心念念不停如龙虎之倡狂。”⑥以龙喻元神,以虎喻元精。《真龙虎仙经》注:“心为火,应离;弩为水,应坎。凡修道造金丹,须凭龙虎水火也。”(2)护卫神。《正一修真略仪》:"龙虎者,金木之精,道君左右的卫神。震威以视,则万魔摄伏,群妖束形。”(3)堪舆家以墓旁二砂穴为龙虎,取左青龙右白虎之义。明缪希雍《葬经翼•四兽砂水》:“貼身左右二砂,名之曰龙虎者,以其护卫生区穴,不使风欧,环抱有情,不逼不厌,不折不窜,故云青龙蜿蜓,白虎驯俯。”(4)法箓名词。龙,肝青气藏魂;虎,肺白气藏魄。《法海遗珠》卷二《炼合内玄》:“坎位中心实点化离宫腹,裹阴上斗华谷府,龙虎结成团。左肝表气藏魂,谓之龙;右肺白气藏魄,谓之虎。”
龙述:
汉代仙人。据《历世真仙体道通鉴》本传载:述字伯高,汉京兆(今陕西西安)人。曾于金山得神芝实如桐子大,治而服之。日饵刀圭,二年得尸解去。
龙汉:
(1)道教指大地未(即)分前所经的五大劫号之一。宁全真《上清灵宝大法》卷一:“至龙汉开劫,元始天王分隶二气混沌开光,气清高澄成天,气降积滞成地, 二气分合中有和气,名曰玄气,亦曰大梵之气。”《度人经集注》:“齐严东:龙,神也。汉,大也。玉字始见出法度,示以神奇。因名为之大福堂国,长乐之舍,荡荡大化,号曰龙汉也。”《龟山玄录》:“天尊结元洞之气为玉历之书,其历以龙汉劫为初动。龙汉承延康。”(2)丹经中所载的一种经七千余劫而依旧周流的一种元始袓气,因其卯龙变化莫测,故名龙汉,《大洞玉经疏要十二义》:“龙汉者,一气孕于空洞中,太无之始,上无复始,下无复渊,混沌太虚,浩瀚流漠,七千余劫,其气周流,相去九万九千九百九十里为一岁,其气如龙,变化莫测;故号龙汉。”《云笈七签》卷二中有《混元混洞升辟劫运部》。
龙宫:
(1)仙宫名。谓水中龙神所居之宫殿。《录异记》:“柳子华为成都令,与龙女为匹配,罢秩不知所之,云入龙宫,得水仙去。”《续仙传》称唐初孙思邈曾人龙宫,取得干金奇方回。(2)内炼名词,即丹田。《慧命经》:“自始 凝神,返照在龙宫。”注:“盖龙宫者,遵如来之梵音,此土名曰丹田。丹田乙内有水,故曰龙宫。”
龙骨:
外丹用药说,山野之间龙有蜕骨,可以入药,味甘平,道教称为“陆虚遗生”。《汉书•沟血志》:“自徽引洛水至商颜下…穿得龙骨,故名曰龙首渠。”按古人所称龙骨,为上古爬虫类化石。(见《政和证类苹草》卷十六《龙骨》)《三洞珠囊》卷四《神丹仙药名品》:“陆虚遗生。口诀云:龙骨舐之阴舌者佳也。”参见“陆虛遗生”条。
龙膏:
(1)外丹用药。即覆盆子的别名。(2)即白狗胆的异名。
龙胆:
外丹用药。一名凌游。叶如龙葵,味苦如胆,因以为名。根人药。《抱朴亍内篇•黄白》:“而俗人见方用龙胆虎掌,鸡头鸭跖……皆谓之血气之物也。”(《本草纲目》卷十三《草·龙胆》引宋道士马志语)
龙伯:
古神话中巨人国的人。巨人之国即龙伯之国。其人长数十父举足不盈数步,而暨于五山之所,一钓而连六鳌(见《列子《汤问》)。唐李白《大猎赋》:“龙伯其灵鳌,任公获其巨鱼。”
龙跷:
方术名词,乘跷道法之一。详见“乘跷”条。
龙曜:
神名,字咸明。道教谓人五脏六腑皆有神主,胆神名龙曜。《云笈七签卷》十一《上清黄庭内景经》:“胆神龙曜字威明。”务成子注:“胆色青黄,故曰龙曜。主于勇悍,故曰威明。外取东方青龙雷震之象也。”
龙汁:
外丹用药。即铅黄华隐名。见“铅黄华”。
龙章:
(1)道教喻這经书为龙章,谓由自然之梵气结成„《三洞神符记》引《灵宝经》云;“赤明开图,运度自然。元始安镇,敷落五篇。赤书玉字,八威龙文,保制劫运,使天长存。此为龙草也。”(2)服饰。谓龙纹绣饰衣服。《礼记·明堂位》:“周服龙章。”《抱朴子内篇·畅玄》:“缆缕带索,以贸龙章之(左边一个“目”字,右边一个“韦”字)晔也。”
龙辕:
内炼名词。喻舌。《洞真太上道君元丹上经》:“舌者元精之龙辕也。”《洞真太上素灵洞元大有妙经》:“舌者,元英之龙辕也。”
龙山:
(1)道教名山胜地。位于山西省太原市西南二十公里处。龙山为吕梁山支脉;山上林密叶茂,花草旺盛,深秋吋节红叶满山,景色宜人。峰顶原有道教造像两窟,为元初道士宋德方发现,于是宋德方于元代太宗六年(1234)在此主持开凿石窟五洞,并建昊天观。后又有人增开一窟,现道观已毁,石窟尚存。今人根据各窟供奉和雕像不同,分别称为虚皇龛、三清龛、卧如龛、三天法师龛、三皇龛、玄真龛、披云子龛、七真龛;各龛雕像数额不等,八窟共计七十八尊,大都保存完好,雕工朴实,衣着圧重,线条简练别具风格;石窟顶上还雕有龙凤等图案,两侧及前壁之上留有元代题记、为研究道教石窟艺术和历史的珍贵实物资料,属道教重要文物,山西省文物保护单位。(2)理想天界中的山名,《清元始变化宝真上经》:“龙山,乃九天之根纽,万气乙渊府,在天西北之角,周回四十万里,高与玉清连界,东南则接通阳之霞;上承淸宫神虎之门;西北则交寒亢之野,上通金阙神仙Z庭;南则极于太丹泮梨之乡,气协洞阳之光;北则指于勾陈交关华盖,气践广灵;中央直冲玉京八达交风山”。
左右官使者:
神号。《灵宝无量度人上经大沄》称:左右官使者,即阴阳通化之神,五官举意之先也。侍香金童阳初清洁之气,传言玉文阴本浄谨之灵,传言飞香、奏意达成;皆四品之元真也。
左玄真人:
仙号。见“左玄”条。
左直隶:
云执事名。见“词忏”条。
左右军:
内炼术语。在内丹炼养过程以喻火候,左为文火,右为武火。文火主静,为阳生,象征春夏发生之德;武火主动,为阴生,象征秋冬肃杀之刑。《道德经》三十一章:“故吉事尚左,凶事尚右,是以偏将军居左,上将军居右。”河上公注:“偏将军卑而居左者,以其不专杀也;上将军尊而居右者,言其主杀也。”喻用文火武火的意义。用火采药,同用兵一样,文火武火,必须用得其当。《悟真篇》卷中:“用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。”宋翁葆光注:“此章明火候作用也。将者火光;左为文火,右为武火。圣人缩一年火候,于一月之内;缩一月火候;于一日之中。夫运火自子至巳六辰,属阳,蒙春夏发生之德,故为文火,居左,谓之阳火。自午至亥六辰,属阴,蒙秋冬肃杀之刑,故为武火,居右,谓之阴符。饶他为主我为宾者,主为阳而雄好争也,宾为阴而雌好静也,即是守雌而不雄,持静而不争,此虑险防危之意,畏敬之至也。”
左通元:
唐开元时仙台观道士。《抚州临川县井山华姑仙坛碑铭》:开元九年(721),华姑仙(黄令微)飞升,左通元、谭仙岩、史元同等,每至三元,恒修斋醮。
左食芝:
服食饵药。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“左神芝,黑盖,反向天。白茎,有女人守之,饮中露,二千年。生:名山之中。”
左幼山:
宋代道士画家。生卒年不详。居钱塘景灵宫。善画花鸟、山水及人物。
左元泽:
唐末道士。永嘉(今属浙江)人。性耿介,不随俗。师事天台山道士徐灵府,因卜居香林峰石室中,离灵府所居方瀛一里许,晨夕省奉,虽严寒暑热,未尝不至。灵府悯其勤恪,遂授以秘要。后陟玉霄峰,有人设黄箓裔,元泽列纂,以草屦登坛,问之则说:“三境尚拟去,此何土堆也。”后归松房绝粒不语三年,忽携一布囊贮木跷、古镜入山,不知其所止处。与道士应夷节为友,一二月出访之,谈论请虚,能以坐忘、步纲去蚊螭,但戒后学辈无术谨勿栖岩穴。温州青障观有土地,里人常以血食祀之,元泽至,以杖挞神背,翌日有大狸死于庭,里人遂相告勿血祀。一日,忽对主观者言将他适,请置汤沐,复祝之,次日仙逝,人以为尸解去。曾制《真一颂》题于方瀛石壁:“大道杳冥,不可致诰,含太虛为广宇,总万宇于真一,以道守真,真亦非一,言之以自然,任之以万物。胎根既断,三界迥出,九祖得度,三官息笔,实赖无功之功,其功妙而难匹!”弟子著名者闾丘方远,曾问大丹。
左玄:
神话中的道教真人。《太上中道妙法莲华经》卷一:“元始天尊昔于大罗天上广化天宫,会诸天仙众,说十极解脱,五无间罪。是时会中有一真人,名左玄,长跪道前。”
左味:
外丹用药。醋的别名。
左契:
犹仙录。与“右契”相对而言。指记录积善修仙之人的名册。《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》:“汝功德圆备,以具六通,得无阂智,但以身非自然,后学成道。所以尔者,未得入登大罗之上,诸学成道,但至自在,长存不死,名著左契。”
左道:
谓邪门旁道。封建统治者多用以指斥巫蛊、方术等。《礼·王制》:“执左道以乱政,杀。”注左道,若巫蛊虫及俗禁。”《汉书•郊祀志》:“及言世有仙人服食不终之药……皆奸人惑众,挟左道,怀诈伪,以欺罔世主。”
左彻:
古代仙人。传说他做过黄帝的臣子,当黄帝登仙以后,他用木头刻制成像黄帝一样的雕像而领着诸侯们前往朝拜。七年后,黄帝还没有还朝,他便立了顓顼为帝,自己也成仙而去。
左礼:
唐代画家。善画道释人物,师吴道子法,行笔细致,善于焦墨痕中微染色。神仙人物气貌殊体,仙风俊骨,脱俗飘逸。道画有《二十四化图》、《十真人图》、《三官图》,现存《天官图》,藏日本大板市立美术馆。
左慈:
东汉末方士。字元放。庐江(今属安微)人。 据葛洪《神仙传》记述,他能通儒学五经(《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》),擅长星气之学。曹操、刘表、孙策都忌讳他的左道,数次砍杀他,但没成功。后来遇到孙权,权知其道术高深,很是礼重。相传左慈曾是葛玄的老师,传授《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷给葛玄。
右直隶:
醮坛执事名。见“表白”条。
右食芝:
服食饵药。菌类植物。《太上灵玉芝草品》:“右神芝,生于名山,青盖白茎,有三枝。骨刀采之,阴干百日,食如瓜甲许,寿万年。”
右契:
与“左契”相对而言。指记录天下人罪过的名册道教认为戊戌、戊辰日是天神遣使校对之日,人为罪过都一一记录于右契之上。《道门定制》卷一:“天帝丈人诣天帝君对校天下男女,为罪过者度著右契。”
石门山石窟造像:
宋代、道教造像。在四川省大足县东石门山,有佛,道教造像十二龛,计人物三百余躯。道教造像有“三皇窟”,高3.01米,宽3.9米,深7.8米。窟内正壁造轩辕、伏羲、神农三皇像,头戴王冠,两耳侧垂黈纩,项下饰带过肩绕腕,内穿圆口荷叶领衫,外罩大袍,双手捧玉珪,双足登舄踏几案,端坐于龙椅上,中像头上方有三个小龛,高0.43米,内各造一天尊坐像,戴冠,着道袍,蓄须,有火焰头光,胸前三足夹轼。窟右壁有二层造像,上层有二十八尊,有男有女,或抱如意,或捧玉珪;下层有七尊立像。窟内题记已毁,从风格及所处位置似为宋代作品。
石龙山栖鹤楼:
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县城东三里处的石龙山上。原名延真观。相传唐代此处就建有道观,明代天启年间(1621-1627)人们于此创建道观,时称延真观,清代康熙年间(1662-1722)改建店更名栖鹤楼。原主要建筑有吕袓阁、斗姥殿、玉皇殿等。
石中黄子:
外丹用药。石的一种。《图经衍义本草》:味甘平,无毒。久服轻身。为禹馀粮壳中未成馀粮黄浊水。出馀粮处有之。
石药尔雅:
道书名。一作《药石尔雅》。以为取正炼丹术术语和药石名称,故名。是一部集录解释古炼丹术术语和药石异名的书。二卷,凡六篇。梅彪集。成书于唐宪宗元和元年(806)。该书的编排体例,仿效《尔雅》体例。卷上《释诸药隐名》,首标药石名目,下注六家异名名目。自序称“令疑迷者寻之稍易,习业者诵之不难”。卷下为诸丹所有别名奇方异术之号,首列“载诸有法可营造丹名”,次“释诸丹中有别名异号”、“叙诸经传歌诀名目”、“显诸经记中所造药物名目”、“论诸大仙丹有名无法者”。全书 大抵载述炼丹方术之丹名、药石异名等,有助于阅读古之炼丹书籍。古之炼丹家,皆属口传秘授,盖不公开。如《参同契》云:“吾欲结舌不言,恐畏获罪诛;写情于竹帛,恐泄天之符。”故炼丹术士在记载文字时,故意搞得很神秘,几乎每家都是自为其说,使第二者看不出他的真实内容。本书作者把这类晦涩隐僻的丹药名词,作了一番发掘整理工作,详细注明了六家丹法中所用药石之名目,可说是一部矿药物和植药物的同义词典工具书。书中列举了六十二种矿药物的三百三十五种异名,并列有器具、植物性药及其它药物一百一十种的一百八十二种异名,给人提供了解炼丹方士关于药物的晦涩隐僻用名的方便。李约瑟在所著《中国科学技术史》中称此书为“唐代炼丹术语的可靠指南”,“可与十世纪玛西亚努第299号抄本,1478年巴黎232(LEXICNAL CHEMIAE)等所载各炼金用语表相媲美”。对研究古代化学、药物学有很大的参考价值。是书收入明《正统道藏》洞神部众术类“似”帙,并收《别下斋丛书》、《笠泽丛书》和《丛书集成初编•应用科学类》中。
石下长卿:
外丹用药。见“黍长卿”条。
石饴饼:
外丹用药。太一禹馀粮的隐名。
石钟乳:
外丹用药。石灰岩洞顶部的檐冰状物。以形似钟乳而质为石,故名。即钟乳。其隐名有:公乳、卢布、殷孽、姜石、乳华、通石、乳床、夏乳根、殷孽根、孔公孽、逆石、石华。一名夏石,一名芦石。《图经衍义本草》:味甘温,无毒,主咳逆。上气明目益精,安五脏,通百节,利九窍,下乳汁,益气补虚损,疗脚弱及下焦伤竭,强阴,久股延年。生少石山谷及太山。采无时。恶牡丹、玄石、牡蒙。畏紫石英,葙草。并见《石药尔雅•释诸药隐名》。
石云慈:
外丹用药。牡蛎的隐名。见“牡蛎”条。
石象芝:
外丹用药。石芝的一种。见“石芝”条。
石亭脂:
外丹用药。即石硫黄的隐名。见“石硫黄”条。
石天琴:
外丹用药。又名还芝,俗呼石可,叶三色。主治一切风病(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
石水孟:
外丹用药。犹石衣。即苔藻。入药。一名 长生石。《石药尔雅》卷上石苔衣,一名长生石”。
石水孟:
古迹名胜。苏州玄纱观十八景观之一。在弥小罗宝阁前,长八尺,宽四尺呈半园型盂状水池。传有复活鲤鱼之性。现不存(见《玄妙观志》)。
石蜜芝:
外丹用药。石芝的一种。见“石芝”条。
石硫黄:
外丹用药。即硫黄。《文选》汉张衡《南都赋》:“赭垩硫黄,绿碧紫英。”其名九灵黄童。《三洞珠囊》卷四《神丹仙药品名》:“九灵黄童,口诀云是石硫黄。”中药学上系由天然硫黄矿初步加工而成。性温、味酸,有毒,功能温阳、祛寒,主治虚寒腹痛、阳痿、足冷、虚喘冷哮、阳虚便秘等症;外因治皮肤湿疮、疥癣等,有杀虫作用。一名黄英,一名烦流,一名硫黄,一名石亭脂,一名九灵黄童,一名黄钢砂,一名山不住,皆硫黄隐名(见《石药尔雅• 释诸药隐名》)。《图经衍义本草》:味酸温,大热有毒。主妇人阴蚀,疽痔恶血。坚筋骨,除头秃,疗心腹,积聚邪气,冷癖在肋,效逆上气,脚冷疼,弱无力及鼻衄恶疮,止血杀疥虫。能化金银铜铁等物。生东海牧羊山谷中及太山、河西山。又称:是矾石液也。《药性论》:“石硫黄,有大毒,以黑锡煎汤。能解下气,治脚弱,腰肾久冷,除冷风顽脾。又云生用治疥癣及疗寒热咳逆。炼服,又主虚损泄精。”
石栏杆:
外丹药物。《图经衍义本草》:味甘,平无毒。主石淋破血,产后恶血,磨服亦煮汁服,亦火烧投酒中眼。生大海底。高尺余如树。有眼茎。茎上有孔如物点。初从水出微红,后渐青。
石菌芝:
服食饵药。菌类植物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“石菌芝,生于名山。夜则有光,夏午日采取中央赤青,食之,万年仙矣。白茎,头中似莲样。”
石臼芝:
服食饵药。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“石白芝,生于少室山,上有赤云,两傍黄虎守之。盖赤黑茎,与石玉芝相对……生大石之间。其味甘酸,下根四方,高三尺。”
石豆蔓:
外丹用药。又名单章、留君。性冷。叶尖引蔓,茎紫青,主治毒虫(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
石表碑:
碑石雕刻。见“无字碑”条。
石壁记:
书名。即《太清石壁记》简称。见“太清石壁记”。
石门山:
道教名山古迹。位于四川大足县县城东21公里许。山上圣府洞附近共有石窟十余龛,造像千余躯,为儒、释、道三教石刻。其中道教造像最著名者为三皇洞窟之中的三皇像,造像头戴王冠,手捧玉笏,坐于龙椅之上,神态自然,栩栩如生,具有极高的艺术价植;是研究中国道教造像艺术的宝贵实物。据窟内造像题记载为南宋绍兴年间(1131 —1162)刻造。
石篆山:
道教名山古迹。位于四川省大足县县城西南27公里处。山上有儒、释、道三教造像石窟二处,一在子母殿(又名佛湾),一在千佛崖;子母殿共九龛窟,其中道教造像有老君、圣母等,而以老君雕像为佳,龛中正壁刻老君坐像,像高80厘米,头挽发髻,面有髭须,右手执扇,神情庄重古朴;左右壁上各有真人、法师立像七躯, 龛边左右雕有二武士,均耀武扬威,器宇轩昂;据龛内题记记载,原北宋元丰六年(1083)所造。千佛崖处道教造像仅有药王等数躯,亦系北宋时所刻造。
石仲元:
宋代道士。号桂华子,桂林(今属广西)人。仲元于七星岩出家为道,努力修行,长于写诗,常以诗歌之妙探玄旨,“究精微”。其平生所作诸诗,凡三百余篇。宋真宗天禧年间(1017—1021),石仲元自知寿数将尽,坦然告诉门人生死荣谢皆属自然之理,不必悲伤,而使众诗文流传于世,方为其遗愿。于是,尽出诗文而授之,言:“凡吾所得,子之所知,必传之浃。”此后旬日而殁,弟子谨遵遗言,综理其诗,编列而为《桂华集》。
石先生:
(?一1158)宋代道士。生平故里无考。宋高宗绍兴年间(1131—1162),寓居于光孝寺。其装束奇异,举止怪诞,常披发垢面,佯狂不羁,昼就食于僧厨,而夜则卧灶底,时人呼之曰“石风”。石先生虽行为诡僻,而于朦昽中却洞晓凡尘之事,信口言谈,初不可哓,然后悉数应验,逢人亦多语未来事。尝丐于市中,喜与之钱者,其家生意便异常火红;若稍稍违背其意,便有争斗之事发生,或道法使然。高宗绍兴二十八年(1158),石先生走完人生之旅,飘然而卒。
石垣:
晋代道士。据《晉书》记载,石垣字洪孙。北海剧、(今属山东)人。居无定处,游赵魏诸名山,遇异人得道,相传有分身术,能同时至十余家,又能暗中取物如昼。后姚苌之乱,不知所终。
石恪:
宋代画冢、字子专,成都人。宋初到开封曾受命作相国寺壁画,晚年回蜀。据《画继》说,他的性格滑稽,有口才,攻画道释人物,初学张南本,以后自成一家。他的画,笔法纵逸,所画形家多丑奇倔,不守规矩,《画品》说,他画的《玉皇朝会图》,“天仙、灵官、金童、玉女、三官、太乙、七元、四圣、经讳星宿、风雨雷电诸神、岳渎君长、天上地下主者;皆集于帝所、玉皇大天帝南面端扆而坐,众真仰首,承望清光,见之者神爽超然:如在乎通明殿中也。”在这样一幅庄严宏伟的图画中他将水府官吏的腰间竟系了许多鱼蟹,他在《鬼百戏图》中、钟馗夫妇对案置酒,案上摆有果肴,左右有执事,前面有大小鬼数十合乐呈伎俩,曲尽其妙,他的画法独树一帜,为减笔画开山祖。据《宣和画谱》中收录他有关道教的作品有:《仙宗十友图》、《严平君平拔宅升仙图》、《五星图》、《南北斗图》、《寿星图》、《三教图》、《三官五帝图》、《六十甲子神像》、《太上像》、《镇星像》、《青城游侠图》、《钟馗氏图》等多件。
石狮:
道教宫观装饰。多数宫观山门前设一对石狮。狮为百兽之王,放在门前以示神威。东边是雄狮,左蹄下踏一绣球,俗称狮子滚绣球,象征混元一体和无上的神权;西边为雌狮,右蹄下踏一只小狮。俗称“太师少师”,象征道门昌盛。
石泰:
(1022—1158)宋代道士。道教内丹派南宗五祖之一。字得之,号杏林,又号翠玄子。常州(今属江苏)人。相传张伯端得罪凤州太守,被坐黥窜,经过邠境时,在酒肆中遇石泰,由石泰之力,终得赦免,于是将平生 所得金丹秘诀,尽授石泰。从此以后,石泰苦志修炼,颇见成效,经常行医救人,不受答谢,只愿受治者植杏树一枝,时久遂成林。后传道于阆州薛道光。一百三叶六岁时逝世。著有《还源篇》,阐述丹道修炼思想。
石胆:
外丹乐药,亦称石髓、玉髓。又名黑石,一名碁石,一名铜勒,一名石液,一名立制石,一名擅摇持,一名制石液(见《石药炻雅·释诸药隐名》)。石英的隐晶质亚种之一。化学成分为CuS04•3H2O。《大洞炼真宝经九转金丹妙诀·修金石药品第三》:“石胆所出于嵩击蒲州,禀之灵石异气,形如瑟,瑟性本流通,精感八石,液化五金阳精,遇之得归中宫。”《图经衍义本草》:味酸辛寒。有毒。主明目,目痛金疮。女子阴蚀痛,石淋寒热,崩中下血,诸邪毐气。生羌道山谷,羌里句靑山。二月庚子辛丑日采,水银为之使。畏牡丹、桂菌。陶弘景称:仙经有用此处俗方甚少。此药殆绝。今人时有采者,其色甚绿,状如琉璃而有白文,易破折。俗用以青色矾石当之。
石幢:
道教宫观中刻笮经文的石柱。唐岑参《酬畅当嵩山寻麻道士见寄》:“阴洞石幢微有字,古檀楹树半无枝。”
石被:
外丹用药。见“尸解红”条。
石可:
外丹用药。见“石天琴”条。
石剑:
外丹用药。见“红蓬”条。
石灰:
外丹名词。有生石灰和熟石灰之分。生石灰主要成分是氧化钙(CaO)。白色固体,耐火难溶,将碳酸钙(CaCO3)含量高的石灰岩在通风的石灰窑中煅烧至900°以上即得。具吸水性,可用作千燥剂。与水反应(同时放本大量的热)或吸收潮湿空气中的水分,即成熟石灰氢氧化钙【C啊(OH)2】又称消石灰。古炼丹术中常用此物,隐名颇多,五味、白灰、味灰、恶灰、希灰、染厌、散灰等|(见《石药尔雅》卷上)。
石黄:
外丹用药。即雄黄的隐名。见“雄黄”条。
石华:
外丹用药。石钟乳的隐名。见《石钟乳》条。
石花:
外丹用药。贝“乳花”条。
石膏:
外丹用药。一名细石。《图经衍义本草》:味辛甘,微嗥。大寒无毒。主中风寒热,心下逆气、惊喘口干,舌焦不能息,腹中坚痛。除时气、头痛、身热、三焦大热、皮肤热、肠胃中隔气,解肌发汁,止消渴,烦逆,腹胀,暴气喘卢,咽热,亦可怍浴汤。一名纸石。细理白泽者良。生齐山山谷及齐庐山、鲁蒙山。釆无时。鸡子为之使。恶莽草、马目、毒公。
石膏:
外丹用药。一名细石。《图经衍义本草》:味辛甘,微嗥。大寒无毒。主中风寒热,心下逆气、惊喘口干,舌焦不能息,腹中坚痛。除时气、头痛、身热、三焦大热、皮肤热、肠胃中隔气,解肌发汁,止消渴,烦逆,腹胀,暴气喘卢,咽热,亦可怍浴汤。一名纸石。细理白泽者良。生齐山山谷及齐庐山、鲁蒙山。釆无时。鸡子为之使。恶莽草、马目、毒公。
石甘:
见“天上玄”条。
石发:
生于水边石上的的萏藻。《初学记》卷二十七晋周处《风土记》:“石发,水苔也,青绿色,皆生于石也。”
石登:
外丹用药。见“仙节芝"条。
石兰:
香草名。《楚辞•九歌•山鬼》:“被石兰兮带杜衡。”王逸注:“石兰、杜衡,皆香草。”
石玄:
外丹用药。又名录支,俗称荼蔓。性温、坚汞,色绿。主冶腹痈、应小暑节,立秋后采用。《蓬莱上西灶还丹歌》卷上《石玄第六》:“歌曰:蔓黑幵青叶,还生野泽;从荣安丙上,唯能巨壮功。”
石味:
外丹用药。(1)似珠玉之石。即青琅矸的隐名。见“青琅轩”条。(2)即紫石英的别名。
石韦:
外丹用药。丛生,蔓延石上,生叶如皮,故名亦够金星草,生于瓦屋上者名韦。
石藤:
见“公无取”条。
石髓:
外丹用药。即石钟乳,可服食。《图经衍义本草》:味甘温,无毐,主寒热,中贏瘦,无颜色枳聚,心腹胀满,食饮不消、皮肤枯槁,小便数疾,肠鸣下痢,腰脚疼冷,男子绝阳,女子绝产,血气不调,生临海华盖山石窟。采取澄淘如泥,作丸如弹子,有白有黄弥佳矣。参见“石胆”条。
石室:
指名山中神人所届之洞室。葛洪《神仙传》:“广成子者,古之仙人也居崆峒之山石室中。”江淹《江文通集汇诠》卷一《丹砂可学賦》:“信名山及石室,验青濒与丹砂。”
石扇:
外单用药。见“天镜寒”条。
石青:
外丹用药。见“绿青”条。
石脾:
外丹用药。即碱的别名。
石脑:
外丹用药。(1)太一禹馀粮的别名。见“太一禹余粮”条。(2)石钟乳,入药。《真诰》卷十三《稽神枢第三》:“石脑故如石,但小斑色而软耳,所在有之,服此时,使人发热,又使人不渴。”原注:“石脑,令大茅东亦有,形 状圆小如曾青,而质色似钟乳床下皎白,时有黑斑而虚软。服之,乃热,为治亦似钟乳也。”
石南:
外丹用药。植物高至七八尺。正二月间开花,花甚细碎,聚集成球。淡白绿色,秋结实。旧时江南地区常植于墓地。叶入药。
石绿:
外丹用药。即绿青的隐名。见“绿青”条。
石录:
外丹用药。见“露容草”条。
石斛:
外丹用药。生于高山岩石地或附生树干上,细若小草,长三四寸,夏日开花。以叶形如钗,故又名金钗石斛。又经久耐干,得水即活,又名千年竹。供观赏,花叶入药。
石闾:
(1)山名。在山东泰安县南。汉武帝于太初三年(前102)东巡,四月封泰山,禅石闾,即此山。(见《汉书•武帝纪》)(2)神仙府地。《岱史》卷八《石闾》:“应劭曰:石闾在泰山下南。方士言仙人闾。《泰山记》曰:山顶西亚岩为仙人石闾,今莫详故址。”
石蕨:
外丹用药。又名留金、失绿。性热。出楚地。枝次数叶。治风冷。冬至节后采用(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
石芝:
外丹用药。五芝之一。即指生于石上的菌类植物。《抱朴子内篇•仙药》:“石芝者,石象芝生于海隅名山,及岛屿之涯有积石者,其状如肉象有头尾四足者,良似生物也,附于大石,喜在高岫险峻之地,或却著仰缀也。”种类颇多,所生地域不同,因名亦异。如石象芝、玉脂芝、七明九光芝、石蜜芝、石桂芝、石中黄子、石脑芝、石硫黄芝、石硫丹芝等。如此皆石芝之属。
石轧:
外丹用药。即鬼轧别名。见“鬼轧”条。
石英:
外丹用药。有高温和低温石英之分。通常所称石英均指低温石英。化学成分为Si02。单晶体呈六方柱状;常成晶簇状、粒状、块状集合体。颜色不一,无色透明的晶体称“水晶”,乳白色的称“乳石英”,浅红色的称“蔷薇石英”,紫色的称“紫水晶”,烟黄褐色的称“烟晶”、“萘晶”,黑色的称“黑晶”。
石银:
外丹名词。云母的隐名。见“云母”条。
石液:
外丹名词。滑石的隐名。见“滑石”条。
石药:
外丹名词。泛指矿物类药物,如五石散之类。《素问•腹中论》:“夫子数言热中消中,不可服高梁、 芳草、石药。石药发癫,芳草发狂。”
石盐:
外丹用药。亦称岩盐。化学成分为NaCl。《大洞炼真宝经九还金丹妙诀•修金石药品第三》:“石盐本禀坤坎之精,阴极之气结成。其质方而棱如片石,光白似颗盐之类。味微淡,于颗盐功则能伏制阳精,消化火石之毒。”
石天:
外丹用药。草药名。又名武草,俗称纶草,性淡毒,生朔方坝,形金长,色青。治肠风(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
石黛:
外丹用药。古时女子画眉用的青黑色颜料。 异名碧陵文侯。《三洞珠囊》卷四《神丹仙药品名》:“第十五碧陵文侯,口诀云是石黛。”《石药尔雅•释诸药隐名》:“石黛,一名碧城飞华,一名青帝流石,一名碧陵文侯,一名青帝流池,一名青帝流青。”
布施三等:
指行善积功德之阶品。即一者施法,二者施身,三者施财。《太上灵宝收报因缘经》:“施法者,常以我法三洞经教,善巧方便,或权或实,或略劝诱众生,体解正道,具入一乘,总弃爱缠,登常乐境,从劫到劫,常转法轮,过去未来,常不退舍,最为第一,不可思议。施身者,救度一切囚徒疾病,水火刀兵,无量厄中,皆行救护,以共方便,不借身形,或割肉饲鹰,投身饿虎,敬施鸟兽,乃至蚊虫,无所吝惜,造诸功德,举止施为,不思劳苦,常能不怠,惟尽-心,功德巍巍,最不可计。施财者,有二种善根,一者内財,头目髄脑,毛发皮肉,无所吝惜,以施于尺;二者外财,国城妻子,童仆牛马,金银珠宝,绫罗锦绮,玩弄眼饰,散施一切,不系于心”。参见“布施”条。
布炁焚身:
炼养术语。指发动肾气,布满周身,谓之布炁焚身。《群仙会真记•养炁》:“正坐升身,炁满四大,血络通行,荣卫和畅,是布炁焚身之法也。”
布袍道者:
宋代道士。生平故里及真名无考。有道行,善观相术。南宋宰相贾似道尝驰马出游湖山,小憩于栖霞岭下,布袍道者飘然而至,细观其相,声称颇有富贵貌,“将来功名不在韩魏公(指北宋宰相韩琦)下”,嘱其好自珍重。然贾似道不以为然,依旧醉饮嬉戏,游博无行,终于因打架而破面。后布袍道者复遇贾似道,见其相,乃頓足惊叹,连呼可惜,言天堂已破,“必不能令终矣”。贾似道于宋理宗时,位至右丞相,后大封太师,决掌军政大事,然终因向蒙古军队一味求和,丧师失地,而被革职贬逐, 最后在遣送循州的途中为监送者郑虎臣所杀。时人以为此乃布袍道者观相灵验之证。
布炁:
道术名词。即布气。见“布气”条。
布气:
道术名词。(1)谓敷布先天混元之气。《素问•天元纪大论篇第六十六》(鬼臾区)臣积考《太始天元册》文曰:太虚廖廓,兆基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,塞暑驰张,生生化化,品物咸章。”(2)向他人发气治病谓之布气。《云笈七签》卷六十《布气诀》:“凡欲布气与人疗病,先须依前人五脏所患之处,取方面之炁,布入前人身中,令病者面其方,息心静虑。此予炁布炁讫,便令咽气。鬼贼自逃,邪气永绝。”《东坡志林》卷二:“学道养气者,至足之余,能以气与人,都道士李若之能之,谓之布气。吾中子迨,少贏多疾,若之相对座,为布气,迨闻腹中如初日所照温温也。”此布气犹今流行之气功。
布衣:
(1)布制衣服。谓衣着俭朴J史记•鲁周公世家》:“(季)平子布衣跣行,因六卿谢罪。”《汉书•王吉传》:“去位家居,亦布衣疏食。”(2)庶人之服。《战国策•赵二》:“天下之卿相人臣,乃至布衣之士,莫不高贤大王之行义。”也作为平民的代称。《吕氏春秋•行论》:“人主之行与布衣异。”《史记•李斯传》:“今秦王欲吞天下,称帝而治,此布衣驰鹜之时而游说者之秋也。”(3)喻交友深厚。《晋书•庚亮传》:“与温桥俱为太子布衣之好。”《资治通鉴》卷九十:“太子仁孝,喜文辞,善武艺,好贤礼士,容受规谏,与庚亮、温桥等为布衣之交。”
布武:
谓足迹散布而不相重叠。指用小步疾走。武,足迹。《礼·曲礼》:“堂上接武;堂下布武。”
布施:
(1)以财物施舍于人。《国语•周》上:“则享祀时至,而布施优裕也。”《庄子•外物篇》引《诗》:“青青之麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为?”《文子•道原篇》:“收藏畜积而不加富,布施粟受而不益贫。”(2)道教积善修仙用语。布施求报,不算善事。《抱朴子内篇•对俗》:“善不在大,恶不在小也。虽不作恶事,而口及所行之事,及责求布施之报,便复失此一事之善。”(3)道教分布施为三种:一财施,谓施舍财物救济贫人;二法施,谓说法度人;三无畏施,谓以无畏施于人,救人厄难。《晋书•会稽文孝王道子传》许荣疏:“尼僧成群,依傍法服……又侵渔百姓,取财为惠,亦未合布施之道也。”后来又演变分别布施项目为二十余种,如以身布施,以力布施,以妻子布施,以饮食布施,以衣服布施等(见《太上洞玄灵宝净土生神经》。)日大渊忍尔编《敦煌道经•图录篇》:“布谓启蒙布,无穷;施谓施与一切,故曰布施。”
布巾:
(1)覆盖在祭祀食器上的巾。《仪礼• 士丧礼》:“两边无滕,布巾。”注:“布巾,边巾也。”(2)冠巾。《宋史•礼志》卷二十五《凶礼•山陵》:“(王)淮曰:‘布巾、布背子,便是常服。’”(3)布被。晋葛洪《神仙传•董奉》:“奉使病人坐一房中,以五重布巾盖之,使勿动。”
布化:
推行教化。《三国志•魏书•陈群传》:“唯有以崇德布化,惠恤黎庶则兆民幸甚。”
厉归真:
(?一949)唐末五代道士、画家。真邑(一说台州唐兴,一说锦溪)人。号迂疏子。嗜酒,常着单衣。精水墨,善禽兽杂画,尤擅画牛。其画笔意简尽,气韵萧爽,绰有奇思。主要活动于江南地区。《太平广记》引《图画见闻志》载:“曾游洪州信果观,见二官殿内功德塑像,是玄宗时夹纻,制作甚妙,多被雀鸽粪秽其上。归真遂于殿壁画一鹞,笔迹奇绝,自此雀鸽无复栖止此殿。其画至今尚存。归真尤能画折竹野鹊。”又据《画品》记载,他画的虎,“毛色明润,其视耽耽,有威加百兽之意。”为了观察虎,他在山中大树上搭拥,自己躲在上面以观虎之真态。他还自己披上虎皮,模仿体验虎的动作。据《宣和画谱》收录他的作品有《云龙图》、《乳虎图》、《牧牛图》、《渡水牧牛图》、《牧放顾影牛图》、《江堤牧放图》、《笋竹乳兔图》、《柏林水牛图》、《乳牛图》、《描竹图》、《宿禽图》、《蔓瓜图》、《蝶蝶鹊竹图》等二十八件。未收者尚有若干。相传后汉乾祐二年(949)于中条山飞升(一说于罗浮山飞升)。
东岳太灵苍元司命真君:
泰山神名。《岱史》卷七《望典纪》:“开元十三年(725),封泰山神为天齐王,礼秩加三公一等。是时天台道士司马承祯言今五岳神祠是山林之神也,五岳皆有洞府,有上淸真人降任其职,山川风雨阴阳气序是所理焉,冠冕章服,佐从神仙,皆有名数,请别立斋祠。玄宗奇其说,敕五岳各置真君祠。故今道书称东岳太灵苍元司命真君云。”
东东方青灵始老君:
道教神名。全名“东方安宝华林青灵始老君”。据《云笈七签•洞元本行经》说:东方青灵始老君原名元庆,白气御运于金劫时,生于郁悦金映云台那林之天,西娄无量玉国,皓明元岳。初期大建功德,仙道垂成,但其国多彩女,遂生遐想,仙宫去其名录。后经三劫,于火劫中转世为女子。朱灵元年诞于丹童龙罗卫天,洞明玉国,丹霍山上洪姓之家,名那台,一心向道。十四岁遇“南极上灵紫虚元君”传《灵宝赤书南方真文》一篇。奉戒持斋潜修,愿转身为男而得道。舍身投渊,遇水帝神王以五色飞龙接救,于悬空化形为男子。“元始”命仙都賜帝号,辅于灵宝青帝玉篇七百年。后于开光元年“元始”赐与“安宝华林青灵始老君”称号。
东岳青帝真人:
称谓语。即三洞法师。
东岳苍灵元君:
称谓语。即上清大洞三景女弟子。
东岳苍灵夫人:
称谓语。即上清三洞女弟子。
东阳造化炉:
内丹术语。东阳喻阳气初升。造化炉,阳长之处,指丹田。先天之药,虽产于西方,但运转一阳之生,必须东北之路即阳长阴消之地,为丹道运行开始之地点。由此运至头顶。《悟真篇》:“雪山一味好醍醐,倾入东阳造化炉。”
东方甲乙木:
内丹术语。陈抟《阴真君还丹歌注》:东方为青帝,主肝。甲乙者,以北方水,南方火,火生于木,以水养之,郁郁生于青翠,故曰甲乙也,属木,主人下丹田。
东沙宝庆观:
道教宫观。在原上海东沙旧县城北。建于宋宝庆元年(1225),观内古有文天祥“海上瀛洲”额,元至正二十三年(1363),道士徐中理以观址濒海,迁建于县南十五里处,后又迁城东北,改名三清殿,主祀三清神,内附华陀庙。
东山关帝庙:
道教庙宇。在福建省东山县城峋嵝山东麓。始建于明代洪武二十二年(1389),后屡有重修。庙依山而筑,规模壮观,远望似苍龙舞海。庙门为宫殿式建筑,以六根石柱斗拱构成,历经百载,迄无损坏,庙中木離石刻,工艺精致。庙右有石斋故里,庙左有钓鳌台、风动石、虎崆滴玉等名胜古迹及众多摩崖石刻。
东岳庙造像:
金代道教造像。在山西省晋城高都镇东岳庙内。该庙建于金大定年间(1161—1189),现存山门、东西廊庑、藏经阁和大齐殿。大齐殿为金代原构,内奉金代造齐天大帝等五尊泥塑像,保存基本完好,虽经明人重新妆修,但人物衣饰、相貌、神态仍保留了金塑之风格。神台的须弥座上雕满力士及各种图案,雕技精巧,生动。大殿板门四周、立额、门额、门槛均为石质,形质古朴,比例和谐,上面以线刻的荷花、牡丹、化生童子等图案,刀法洗练,雕造精细,也为金代作品。
东岳庙大殿:
元代道教建筑。在山西省蒲县东岳庙内。该殿始建于元延佑五年(1318),为重檐九脊顶,殿内仅用后槽二根金柱,柱头用重拱承托梁架,檐下拱为六辅作,全部梁架为露明造。殹柱均为石刻。前檐廊柱上有元至正二十一年刻的“木兰花”词五首。殿顶为琉璃瓦覆孟,脊饰为黄、绿、蓝琉璃瓦制成,正脊除鸱吻兽和宝刹外,还有十一躯骑马武士,垂脊上有六尊小兽。庙的最后,下八层台阶便是“地府冥司十殿阎君府”,这种建筑构造为现存道教宫观中孤例。
东瀛先生:
道号。见“萧辅道”条。
东岳中庙:
宫观坛墠。原名“岱岳观”,俗称“老君堂”。庙在泰山王母池东。《岱史》卷九谓仅存三淸小殿。宋李谔《瑶池记》:“观肇于轩黄。”即此地。废址上有古柏古松十余株。《高诲记》谓汉武帝东封时植。古碑凡三:其二刻唐,其一刻元至元间,名《泰安州禁约碑》。
东岳真人:
称谓语。即上清大洞三景弟子。
东岳先生:
称谓语。即太上灵宝洞玄弟子。
东岳上庙:
宫观坛禅。一名“东岳祠”。在泰山顶。元至元间(1264—1294),提点张志伟尝修焉。明嘉靖二十一年(1542)兴工,二十二年迄,都御史曾铣重修。《岱史》卷九记其庙制:“东岳殿之修者四楹南向,碧霞坊之建者一亦南向,泰岳坊亦一西向。东宫厅之建六楹,西官厅之建者四楹,各南向,钟鼓楼对峙于元君之庙者各东西向。”
东岳夫人:
称谓语。即太上灵宝洞玄女弟子。“太上灵宝洞玄女弟子”条。
东岳圣班:
斋醮科仪名称。指为东岳大帝举行庆贺祝寿活动时所持之科仪程式。东岳天齐大生仁元圣帝陛下,蓬玄天宫,东岳圣父,少海天照真君。东岳圣母,弥轮成祥元君。东岳太山,仙元大帝,太宁苍光,司命真君。南岳衡山,仁明大帝,庆华紫光,注生真君。西岳华山,仁顺大帝,素元金光,火明真君。北岳恒山,仁贞大帝,玉微瑶光,无极真君。中岳嵩山,仁寿大帝,黄元贞光大宁真君。东岳殿内,淑明皇后。南岳殿内,景阳皇后。西岳殿内,端肃皇后。北岳殿内,安贞皇后。中岳殿内,光照皇后。岳府圣女,碧霞元君,岳府内宫,和惠夫人,永泰夫人,淑惠夫人。岳府内宫,嫔妃仙眷。东岳太子,炳灵至圣。南岳太子,宣灵至圣。西岳太子,惠灵至圣岳太子,佑灵至圣。中岳太子,监灵至圣。岳府东平,景佑真君。岳府西平,感应真君。五岳储福真君,十山佐命真君。岳府殿上,六部公卿。殿前听令,十大太保。翌灵照武,温大元帅。掣电轰雷,铁大元帅。提点鬼神,张大元帅。取人枷鬼,刘大元帅。追摄生魂,鄂大元帅。追摄死魂,孟文元帅。岳府先峰。雷大将军,岳府摄魂,朱大将军。岳府计善,纪过夫人。注福注禄注寿仙官。岳府掌管诸司签押案判官。东岳府辖八十一案典者,佐理主簿,侍从威神。掠剩夫人,侍从威神。显应相公,侍从威神。诸司曹案,摄勘威神。东廊西庑,文武公卿,镇护左右,龙虎将军,五显灵官,五瘟使者。牛头狱卒,马面大神,城隍土地,功曹等神,悉仗真香,普同供养。
东岳大帝:
道教神名。道经称执掌人间赏罚和生死大事的泰山之神。中国古代流行“五行”说,而有“五岳” 的说法。其中东岳泰山为五岳之首,“乃群山之祖,五岳之宗,天帝之子,神灵之府也”(《三教搜神大全》卷一)。《神异经》:“昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏,曰胥勃氏,曰立英氏,子曰金轮氏,弟曰少海氏,妻曰弥轮仙女,夜梦吞二日,觉而有娠,生二子,长曰金蝉氏,次曰金虹氏,金蝉氏即东岳帝君也。伏羲氏封为古岁太华真人。至神农氏赐天符都宫号,至汉明帝封太山元帅,掌人世居民贵贱高下长短之事,十八地狱六真簿籍,七十二司生死之期。”秦汉以前,古人认为泰山是“峻极之地”,是人与天相通的神地,对其极为崇拜畏敬。帝王登基,必先到泰山封禅告天。汉代以后,盛传人死后,神魂要回归泰山,于是登天之途,又变为专治冥鬼的地府。故古人有诗说:“常恐游岱宗(泰山),不复见故人。”传说泰山神名叫圆常龙,常服青袍,戴苍碧冠,佩通阳印,统领百神,乘驭青龙(按五行说,东方 为木,色青,主生),主治死生及人世贵贱,为冥府众鬼之主帅,形象威猛,权势显赫。东汉明帝时,封泰山神为“泰山元帅”。唐武后封为“天齐君”,玄宗封为“天齐王”。宋真宗时,加号为“天齐仁圣帝”。元世祖至元中封为“东岳天齐大生仁圣皇帝”。清朝加封为“天齐仁圣大帝”。道教和民间习称为“东岳大帝”。旧时全国各地普遍建有东岳庙, 常于夏历三月二十八日东岳圣诞,举行祭祀,以禳灾祈福。
东桑童子:
外丹用药。青木香异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“东桑童子七两,口诀是青木香。”参见“青木香”条。
东南阳日:
外丹术语。炼丹术中所炼药金的别名。见“金”条。
东华玉篇:
即《黄庭内景经》异名。见“黄庭内景经”条。
东华道人:
明代道士。姓名不详,睢州人。游黔青岩诸峰,蓬头跣足,虽隆冬唯着一单袷。昼夜危坐,不饮不食。囊中盛乌梅数枚,时取些微啮之,谓之“梅子金丹”。与人言颇杂诙谐。有人问以修养术,则答:“无他奇,不必学也。”再问之,则答:“尔辈尚未能舍家室,何言仙道? ”后去峨眉山,事见《贵州通志》。
东华童子:
青木香异名。见“青木香”条。
东华帝君:
道教神名。《历世真仙体道通鉴》谓其姓王,名玄甫,汉代山东人,事白云上真为师,号华阳真人。后传神符、秘法、金丹大道与钟离权。又有道经说帝君原为青阳元气所化生的神,位居太晨宫,紫云为屋顶,青云为城池。或说他曾隐居昆仑山,后移居五台山紫府洞,号“东华紫府少阳君”。全真道奉为北五祖的第一祖。《金莲正宗记》称全真之道,“自太上传之于金母,金母传之于白云,白云传之于帝君(王玄甫)”。相传东华帝君每年六月十五日(农历)降临人间,十月十六日升天,“在人间数 百岁,殊无衰老之容”。东华帝君的神诞传说是农历二月初六。
东方曼倩:
见“东方朔”条。
东方朔图:
明代道教神仙人物画。明画家唐寅作。图为写意白描,东方朔一手拿桃,一手携衣裙,面带笑容,颇为诙谐有趣。
东厨司命:
神名。东厨者庖厨之称也。东厨系灶神,欲称灶王,或灶君也。灶神乃古来传承之神,为古代五祀神之一。《礼•月令》:“孟冬之月,腊先祖五祀。”注:“五祀,门、户、中雷、灶、行也。”《东京梦华录》:“教人至除夕请僧道诵经,备酒菜送神,以酒糟涂灶门之上,谓之醉司命。”系于除夕送灶神,以灶神称为司命也。又有称灶神为灶君者,《国策•赵策》:“复涂侦谓卫公曰:臣当梦见灶君。”罗隐《送灶诗》:“一盏清茶一缕烟,灶君皇帝上青天。”《道藏•洞玄部》有《东厨司命灯仪》与《太上洞真安灶经》。灶神又称为“本家司命”。各家所祀灶神,乃本姓祖先之有德者任之,以察其子孙之善恶,故曰本家司命云。
东乡宗超:
南北朝道士。据《道学传》记载,东乡宗超,字逸伦,高密黔陬(今属山东)人。幼慕仙道,立行精恳。口中而餐,餐止麻麦。舍宅为希玄道观,门徒皆菜食,厨醮不血味。每遇灾年,常大施食。相传露坛行道,奁中香尽,自然满溢。又炉中无火,烟气自生,氛氳周遍,久久不歇
东陵圣母:
汉代女仙。据《女仙传》记载,东陵圣母为广陵海陵(今属江苏)人。师刘纲学道,能易形变化,隐见无方,又常治疾救人。其夫杜氏不信道,讼告蚤母奸妖不理家务,官府收捕圣母,圣母施术,从监狱窗中飞去。远近乡民为圣母立庙祭祠。相传圣母有灵应,民所奉事,祷之辄应。
东北新韵:
“地方韵”之一,详见“沈阳太清宫道乐”条。
东岳庙:
宫观坛墠。一称“岱庙”或“岱宗庙”。在今山东泰安市内西北隅。为历代帝王封禅泰山,举行大典之地。史载:“秦即作畤”,“汉亦起宫”,唐代增修,宋代扩建,至北宋宣和四年(1122)九月,“凡为殿、寝、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑合八百一十有三楹”(宋学士宇文粹中 《重修岳庙记略》)。金、元、明、清各代均有增修,为我国宫殿式建筑之一。以主殿天贶殿为中轴,固廊环绕,钟鼓楼左右对峙,前有仁安门、配天门,后有寝宫三;左为汉柏院、东御座;右有唐槐院、道舍院。《岱史》卷九《灵宇纪》:“岱庙上中下凡三,而惟下庙最钜丽,在州城内正北。盖历代敕建望祀之所,朱堞金扉,龙楹螭殿,罘思象魏,严然帝居,汉柏唐槐,亂蟠云覆,碑碑古碣,林立森森,以斯知其从来远矣。”又引《风俗通》:“岱宗庙在博县西北三十里, 山虞长守之。按《岱岳观至元碑》云:岳庙在岳之南麓,岱岳、升元二观前,当为汉址,唐武则天篡唐时改今地,或云宋改今地,其后历代废兴修葺,详细诸记石。庙制堞城高二丈,周三里。”
东岳祠:
道观名。见“东岳上庙”。
东王公:
道教神名。亦称东王父、东木公、东华帝君、扶桑大帝。道教奉祀为掌管男仙名籍的尊神。《神异经•东荒经》:“东荒山中有大石室,东王居焉。长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎尾,载一黑熊,左右顾望。恒与一玉女投壶,每投千二百矫,说有入不出者,天为之医嘘;矫出而脱吴(误)不按者,天为之笑。”又《中荒经》:“昆仑之山,有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也。围三千里,周圆如削,下有回屋,方百丈,仙人九府治之。上有大鸟,名已希有,南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无翼一万九千里。西王母岁登翼会东王公也。”后经增饰为神仙领袖之一,分管男仙名籍。《消摇墟经•东王公》:“东王公讳倪,字君明……主阳和之气,理于东方,亦号东王父。凡上天下地男子登仙得道者,悉所掌焉。”传汉初童瑶云:“着青裙,上天门,揖金母,拜木公。”谓世人得道升天,须先拜西王母和东王公。又称东王公为青灵始老君,与丹灵、黄老、皓灵、玄老共称“五方五老”。葛洪《枕中记》载,即扶桑大帝。《元始上真众仙记》中具体记述了东王公的来历:上古之时,元始天王与太元圣母在玉京山中通气结精,生下天皇十三头,号元阳父,住在碧海之中,宅地方圆三万里,治三万六干岁,称为东王公。道经中说,众仙登夭,必须先拜谒东王公和西主母,才能进见三清尊神。
东方父:
即东王公、木公。《十洲记》:“扶桑,在东海之东岸,上有太帝宫,太真东王父所治处。”
东方生:
见“东方朔”条。
东方芝:
服饵药物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“东方芝,生于名山之阳,大谷之中,青赤裹二重,白盖青芝。其味酸,食之延年。”
东方朔:
(前154—前93)汉代仙人。据《洞冥记》载,东方朔,小名曼倩。年三岁,天下秘识,一览暗诵于口。相传为太白星之精。后仕汉武帝为太中大夫,武帝晚年好仙术,东方朔博闻洽识,常以神仙灵怪、方外异事说武帝。颇善星历,又善啸,每曼声长啸,辄尘落漫飞。《汉武帝内传》载东方朔一互乘龙飞去,不知所适,又据《洞仙传》记载,东方朔师太上真官谷希子,得受阆、钟山、蓬莱及神州真形图。
东郭延:
汉代仙人。据《罗浮山志》记载,东郭延,字幼平。一字延平。山阳(治今山东金乡县西北)人。自秦时隐居增城山,数百岁如壮者。爱啬精神,不极视大言。相传常眼李少君所传灵飞散,又炼服九鼎丹,能在暗室中夜书,又身生光,远照小物成彩色。又能役使鬼神,逆知人生死。一日,数十人乘虎豹来迎,遂上昆仑山仙去。
东阳子:
元代道士。江东东竞(今广东东莞市)人。本姓陶名唐佐,为陈致虚弟子。元惠宗至正癸未年 (1343),前往鹤儿山拜谒上阳子,于是得授“九还之道”,且号曰“东阳子”。
东华派:
北宋末灵宝派分化出的一个支派,创始于道士宁全真(1101 —1181),据《济度金书嗣教录》载:宋尚书王古原继承丹元真人东华嫡传,后传给得灵宝之法的田灵虚,田灵虚合东华、灵宝二家之学,传给宁全真。宁全真曾为宋高宗所召请,令其入宫禳金兵南侵,赐给“洞微高士”之号,后又进封为“赞化先生”,经常主持朝廷的醮祭之事,以“通真达灵”而名震京师。宁全真之后,据《道法会元》说,经王餅、赵德真、宋存真、张洞真、孔敬真、卢谌真、薛颐真而传给林灵真。林灵真别开东华之教,成为一代真师,以济生度死为己任,常建普度大会。他被授为灵宝通玄弘教法师教门高士,主持天庆观道务,门徒百余人。东华派的斋醮祭炼中吸取了内丹法,以内炼成丹为外用符箓之本。
东野:
外丹用药。朴消的隐名。见“朴消”条。
东君:
古代神名。(1)《楚辞•九歌•东君》:“日敦将出兮东方,照吾槛兮扶桑;抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明……青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼;操余弧兮反沦降,授北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驼翔,杳冥冥兮以东行。”洪兴袓补注:“《博雅》曰:‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书•郊祀志》有东君。”据此,东君谓日神。(2)《宋书• 乐志》三魏武帝《陌上桑》:“济天汉,至昆仑见西王母,谒东君。”东君与西王母对举,是东君亦谓东王公。
东井:
法箓内炼名词。喻胆宫,《法海遗珠》卷七:“脐下三寸,即下丹田。其神上升泥丸而下润者,即是黄河之水,会于东井之胆宫。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九:“此为真水流入天河,却运天河之水入东井,须降黄丰入于东井,是为水泛于木。”
东华:
地名。指中国。《南齐书》卷五十四顾欢曰:“佛非东华之道,道非西夷之法。”
东观:
(1)言藏经籍多之处。《后汉书》卷二十三:“是时学者称东观为老氏藏室,道家蓬莱山。”注:“老子为守藏史,复为柱下史,四方所记文书皆归柱下。事见《史记》。言东观经籍多也。”(2)官署名。即负责校勘书籍。《后汉书》卷二十三:“(邓)康遂荐(窦)章入东观为校书郎。”
东方:
方位。《太清玉册》卷一:“日出之所,发生之气在焉。主春属木。”
东派:
道教内丹功法的一派,明嘉靖时(1522— 1566)陆西星所创。陆西星字潜虚,青年时偏于儒家,后转向内丹,自称吕洞宾曾亲临其北海草堂二十余天,密传其丹法,写成《宾翁自记》、《道缘汇录》,撰著《方壶外史丛书》,辑刊《吕祖全书》,大阐丹道,遂开东派丹功。其功法属阴阳派,上达于道,不流于邪,行道双修,限于夫妇同炼,要点在“凝神聚气”、“道归自然”。陆西星虽创东派,但并未立教,故师徒传授系统记载不详。
甘露龙芽:
外丹用药。即甘草,其性平,甘,《纯阳吕真人药石制》曰:“独科几叶最神通,黄帝封为囯老名。采得根苗为大药,伏砒如霜就如银。”
甘露雷坛:
甘泉名在今江西黎川县十里许之金船峰。为元代道士汪道一所勘凿。明张宇初《岘泉集》卷三《新城县金船峰甘露雷坛记》:“山素不泉,或请之(汪道一)曰:但居无忧也。一日酒酣踞山阴巨石,注酒其下。曰:‘是当出甘泉也。’旋命工起石,泉奋出,且甘例,虽旱弗竭,因题曰甘露雷坛云。”
甘忠可:
西汉方士。齐(今山东)人。成帝时(前32至前7),造作《天官历包元太平经》十二卷。书言“汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道”。中垒校尉刘向奏忠可假鬼神罔上惑众,因下狱治罪,未断而死于狱中,其弟子有夏贺良、丁广世、郭昌等。
甘霜浆:
外丹用药。见“玄霜”条。
甘谷水:
泉水名。《抱朴子内篇·仙药》:“南阳邮县山中有甘谷水,谷水所以甘者,谷上左右皆生甘菊。菊花堕其中,历世弥久,故水味为变。其临此谷中居民,皆不穿井,悉食甘谷水,食者无不老寿,高者百四五十岁,下者不失八九十,无夭年人,得此菊力也。”
甘蔗:
外丹用药。多年生草。为制糖主要原料,亦可食汁疗疾。《备急千金要方》卷二十六《食治•果实第二》:“甘蔗,味甘平涩,无毒。下气和中,补脾气,利大肠,止渴去烦,解酒毒。”
甘土:
外丹名词,指炼丹炉灶所用的土质。又名白单、白蟮、丹道、土精。即蚯蚓吐出的泥土(见《石药尔雅》卷上)。即白垩的别名。参见“白垩”条。
甘遂:
外丹用药。可入药。《广雅•释草》“陵泽,甘遂也”清王念孙疏证:“《神农本草》云:甘遂,一名主田。”《太平御览》卷九百九十三《本草经》:“甘遂味苦寒,生川谷,治大腹疝瘕胀满,面目浮肿,除留饮宿食。出中山。”
甘露:
(1)甘美的雨露。《道德经》三十二章:“天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。”(2)甘蔗的别名。清吴其骥《植物名实图考》卷十四:“甘蔗,生岭北者开华,花苞有露,极甘,遂呼甘露,”(3)内丹名词。①喻津液。又名黄花、上池水。《法海遗珠》卷七:“大概心火下降,肾水上升,自然其液流通满口,甘津香美。所谓甘露也,上池水也,即华池流真香造化也。”②谓退阴符时之真气及所化生之唾液。《悟真篇》卷中:“甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。”《脉望》卷六:“甘露滴,下重楼。”③金丹异名。见宋薛道光《悟真篇注》,系金丹之异名。④指玉浆。陆西星《悟真篇•小序》:“甘露乃玉浆也。”⑤朱元育《悟真篇阐幽》:“甘露从天而降,喻言先天一气,倏然从虚无中来,无中生有,甚是奇特也。”
甘锅:
外丹名词。指外丹中熔销矿物为汁的器具。《大洞炼真宝经九还金丹妙诀•合和品第七》:“取其真铅一斤,七反玄真绛霞砂中;紫金十五两,二物各于别甘锅,熔销为汁后,则均合一处。”
甘草:
外丹用药。《淮南子•览冥》:“夫地黄主属骨,而甘草主生肉之药也。”《急就篇》卷四:“牡蒙、甘草、菀、藜芦原注:“甘草,一名蜜草,一名路,一名灵,一名大苦。”根茎入药。性平和味甘,能和百药。
甘凝:
唐末五代道土。字云隐。丹阳(治所在今安傲宣城)人,移家南丰(今属江西)。有奇操,举进士不就,为神仙之学。其后选宅军峰之下。岁旱,以破竹画地为环,各置其方,令童男童女随之,随所而转雷震,旋降大雨。若久雨,则为丹书焚之,立霁日,召家人嘱告说:“后四十年,当有圣人出,天下复平,尔等无忘忠孝! ”言毕而逝。后宋太祖隆兴,甘氏登宋进士达十五人,明经籍者又十二人。事出《建昌府志》。
甘战:
(?—569)晋代道士。据《逍遥山刀寿宫志》记载,甘战,字伯武,丰城(今属江西)布衣,以孝行见推于乡党。后因乱,晦迹草泽,慕神仙久视之术,闻许逊行孝悌大法,除害利物,遂登门请为弟子。相传许逊上升时,付以金丹秘诀,后归丰城传道,陈宣帝太建元年(569)正月七日,驾麟车乘云而去。甘战为西山十二真君之一,宋政和间(1111 一 1118),封为“精行真人”。
甘需:
古代仙人。据《保定府志》记载、燕昭王时,有仙人甘需为燕国臣,教昭王行仙道。相传数月后,有仙子来告,谓西王母将降。后一年,西王母果三至燕廷。燕昭王徇于攻取,不能遵澄静之旨,甘需遂离昭王而去。三十三年后,昭王无疾而死,形骨柔软,香气盈庭。
世德堂六子:
道经丛书。见“六子全书”条。
世间相:
仙道禁忌。谓人世间的诸般烦恼。为修道者所禁忌。
世间:
泛指客观世界诸现象。此与“心法”相对而 亘。谓物情世故等法相。参见“心法”条。
世家:
古称世代显贵的家族为世家。《孟子•滕文公》下:“(陈)仲子,齐之世家也。”《岘泉集•汉天师世家序》:“其曰世家,则本诸史云。”
世道:
社会风气。《抱朴子内篇•释滞》:“世道夷则奇士退。”唐李白诗《古风》:“世道日交丧,尧风散淳源。”
击竹子:
道教神仙。据《野人闲话》载,此人不言姓名、里籍,在成都酒肆中持二竹节相击,以唱歌应和,乞讨于人。词意皆合道,所得钱多用以饮酒。如此十余年。一日至东市卖生药黄氏子家,告诉说余知长者好道,复多气义,有日矣。今欲将诚素奉乞。”嘱令死后与烧化,但慎勿触动心肝。黄氏子遵嘱于郊野焚其尸,而闻异香馥郁,林鸟鸣叫,至晚只余其心终不烧烬,又大如斗,黄氏子收以归城,对人言及,人以杖触及,而闻炮烈如雷声,人马皆骇,击竹子自烟焰中出,手击其竹,杳杳升天而云。
本体虚空 超出三界:
内丹功法。内丹最上一乘功法,即“炼虚合道”功夫。《性命圭旨•贞集》:“此法只是复炼阳神,以归我毗庐性海耳。所以将前面分形散影之神,摄归本体,又将本体之神,销归天谷。又将天谷之神,退藏于袓窍之中,如龙养颔下之珠,若鹤抱巢中之卵,谨 护持,毋容再出,并前所修所证者,一齐贬向无生国里,依灭静定而寂灭之。似释迦掩室子摩竭,如净名杜口于毗耶。此其所以自然造化而复性命,而复空之方不可已也。而复性命,而复虚空,至此已无变化矣。变不尽变,化不尽化,非通灵变化之至神也。故神百炼而愈灵,金百炼而愈精。炼之而复炼之,则一炉火焰炼虚空,化做微尘万顷水壶照世界。大如黍米,少焉神光满穴,旸焰腾空,自内窍达于外窍,外大窍九,而九窍之中窍窍皆有神光矣,小窍八万四千,八万四千窍之中,窍窍缘有神光矣。彻内彻外,透顶透底,窍窍皆有神光矣。如百千灯照耀一室,灯灯互耀,光光相涉,而人也物也,莫不照耀于神光之中矣。是则是己,尤非其至也。然不能塞乎天地之间,则未满东鲁圣人乾统天之分量也。又敛神韬光,销归袓窍之中。一切不染,以灭尽定而寂灭之。寂灭既久,则神光如云发电,从中窍而贯于上窍,大窍小窍,窍窍皆有神光也。光明洞彻,照彻十方,上彻天界,下彻地界,中彻人界。三界之内,处处神光。若秦镜之互照,犹帝珠之相含。重重交光,历历齐现,而神也鬼也,莫不照耀于神光之中矣。妙则妙己,尤非其至也。然不能遍入尘沙法界,则未满西竺圣人毗卢遮那之分量也。再又敛神韬光,销归祖窍之中,一切不染,依减尽定而寂灭之。寂灭既久,而六龙之变化全,则神光化为舍利光矣。如赫日轮,从祖窍之内,一涌而出,化为万万道毫光,直贯于九天之上。若百千杲日,放大光明,普照于三千大千世界。而圣也贤也,乃森罗万象,莫不齐现于舍利光之中矣。而舍利光遍满于三千大千界内,尤未尽其分量。又自三千大千界中,复放无量宝光,直充塞于极乐世界。 既而又升于袈裟幢界,又升于音声轮界,复直冲于胜莲华世界,得与贤圣如来相会也。自从无始分离,今日方才会面,彼此舍利交光,吻合一体,如如自然,广无边际。”
本命之根:
内炼术语。指人身的肚脐。《大洞玉经》卷下注:“本命之根,即脐轮,子母分气之根蒂也。胞胎大结,脐中与肾相连,结胎之户也。”
本草待诏:
称谓语。谓古之方士、道士以方药本 草见帝王待诏者(见《太淸玉册》卷四)。
本师印:
内炼指诀。一种炼功时运用的手印。《道门通教必用集》卷九《精思篇》:“左手小指从四指后,入中指根,四指曲掐掌心,用中指勾定小指,用大指掐中指,中指弹了大指,却掐第二指根,此乃本师印诀。”
本文类:
道藏经书分类法十二类的第一类。明白云霁《道教目录详注•道教宗源》:“其本文者,乃经之异称,生法之本。”又凡例:“本文,即三元八会之书,长行缘起之说,为经教之本之例。”
本人和:
内丹术语。炼精气神三者具足,谓之人和,为修道之本。《天仙金丹心法》:“曷为通?天下之所公;曷为修?尽人皆可证。然行天者异筑宜分,精不足者先炼精,气不足者先炼气,神不足者先炼神。三品皆足,则分三时而炼精、炼气、炼神焉。皆不足,则分三时而炼精、炼气、炼神焉。否则轻重淆,后先紊,基之坏,筑之乖也。”故“成形之身有五脏,结丹之药惟三品。精为水,水属肾。气为木、为火,而木火属肝、属心。神为金、为土,而金土属肺与脾。五脏有虚实,炼三品之所以必分先后也。修养之士,欲知虚实,当一凭脉性,一看眼珠。脉分左右寸、关、尺六部。 两尺属肾,左浮为虚,右沉非实。左沉右浮,瞳若点漆,则为精足。左关属肝,以弦为实;左寸属心,以细为实。再眼珠圆高,便为气足。右寸属肺,以涩为实;右关属脾,以洪为实。再目黑而光,便为神足。虚实定,先后分,至骨节有声,呼吸平,能不寐,三品斯足,乃真和。继以行持,药生丹结,自另更五脏成真人。”
本命:
(1)内炼名词。指原始本气,即祖气。元气为生身之本,呼吸之气为保命之具,二气凝聚丹田,则为本命,亦称命蒂。《崔公入药镜》:“初结胎,看本命。”元王道渊注:“祖劫天根居混沌之中,乃结胎之所。下手之初,炼精化为气,炼气化为神,炼神化为虚,炼虚合道,结为圣胎。初结胎之时,常于命蒂守之,故曰初结胎,看本命也。”(2)指本人出生的年月日时。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二十四:“本命者,乃本生造化之日。”古时以干支纪年,称人出生日之干支为本命。如甲子年坐,即甲子为本命;乙丑年生,乙丑为本命。《道藏》正一部中,收有《六十甲子本命元辰历》。
本源:
内炼名词。指先天心性。此心性为内炼修真之根本,成圣成真之渊源,故名。《诸真圣胎神用诀•侯真人眙息诀》:“夫真一法界者,不离于本源。本源者,则是一心也。不动不行,心则是源;不停不住,源则是心。其心清静,则成大药;其心惑乱,则成大贼。夺其精,盗其神,败其炉,失其药,患其身,丧其命也。”《云笈七签•达磨大师在世留形内真妙用诀》:“如有后学者,但能心不缘境,住在本源,意不散流,守于内息,神不外役,免于劳伤。”
本侧:
穴位名。在鼻下小入孔谷中。参见“山源”条。
本心:
内炼名词。犹人的本性、本质。即脑神具有的作用。《六祖坛经》:“祖知悟本性?谓惠能曰:不识本心,学法无益。”《三十代天师虚靖真君语录》卷一《心说》:“用之则弥满六墟,废之则莫知其所。大无外则宇宙在其间,而与太虚同体矣;其小无内则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚,不可以智知,不可以识识,强名曰道,强名曰神,强名曰心。”本心即有形的含义,亦有用的含义,义名本来之自己(本身)。《顿悟入道要门论》:“问其心似何物?答:其心不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂,此是本心形相也,亦是本身。”
本体:
炼养名词。犹元神、祖气。《文昌大洞仙经》:历劫不坏,亘古亘今之身。此身先于天地而不为始,后于天地而不为终,卓然独存,即谓本体。
本身:
内炼名词。喻本心。参见“本心”条。
术虎守志:
(1160—1227)金代道士。女真人。本姓术虎,俗称董氏。法名遇真、守志,字宽甫,号“疑阳子”、“和光老人”。世居隆安,祖宦陕西,遂居终南山,后迁居陇州汧阳镇。生于金海陵炀王正隆五年(1160)十二月二十八日。性资淳朴,气貌恢弘。幼年笃孝,长大异俗,志慕玄风。世宗大定二十年(1180)隶于军籍。章宗明昌六年 (1195)出戍于德顺州南寨,遇神人汉钟离,因请长假,还归汧阳本寨。承安元年(1196),三月三日汉钟离复至,令服丹药,洽愈其瘫痪重疾。后又至,赐其法水符药,令救人疾疫,补完功行。次年又师事扮肩先生黄面刘师,刘自言解州芮城人,后神人乃是刘海蟾。屡经神人点化,遂于承安五年(1200)十月望日在汧阳住庵修道。后又于泰和二年(1202)遇钟、吕二仙,令入水洗垢。前后遇仙无法备述,得铁马星印、符水药术、三共之道(水火颠倒炼金液还丹之法、既济黄芽枯水银不飞走之诀、汞铅凝结神气守之道)。于是往来于德顺、秦陇之间,往往自悟,随寓出缘,训及四方,不几年,教风隆盛,信从者众。请药疗病,呼雷祷雨,出神入梦,示现化人。凡有起心动念者,善恶必先预知,发为歌颂、诗词,出语惊人。宣宗元光二年(1223),陇州道友请之教化,建庵数十余所。哀宗至大二年(1225)大旱,请祷雨至。正大三年(1226)贞元节训告门人:“我数四教指汝等,生死事大,为道修真……但起意动念,须要动合于天心。过去一切好人,皆是福缘广大,自能感动天地神明。大抵修行,积功累行,炼性成真,休歇无事,万缘不染,真清真净,神气冲和,性命自然相守,大丹自然凝结,功成行满,圣贤自然接引。汝等共我同伴,能得几时? ”正大四年(1227)十月一日,揭庵名为“养浩”。二十三日后,据称有祥云覆庵,自言“祖师邀我赴蓬莱之会,吾将归矣”。二十五日嘱以后事,俨然而化,有师友通玄子陈信道 (后名冰阳子陈知和)。门人甚多,卢自然传铁马,马善能传七星宝印。其事详载于《凝阳董真人遇仙记》。
术律草:
外丹用药。即术.根茎可入药。有白术、 苍术等数种。《尔雅•释草》:“术,山蓟。”疏:《本草》云:“一名山蓟,一名山姜,一名山连。”《修炼大丹要旨》卷下:“如无铁扇草,即用术律根为末代之亦可……术律二种,根白叶青,子黄身赤。”
术法:
道教-切方术的泛称。元玄全子《真仙直指 语录》卷上人若行有心有为之巧,尽是术法;若行无心 无为之功,乃无尽清虛也。
术数:
指卜筮、占侯等以阴阳五行生克制化之理,推测人事吉凶的法术。属易学象数学派。《四库全书总目•术数类》:“术数之兴,多在秦汉以后,其要旨,不出乎阴阳五行生克制化,实皆易之支派”。术数起源甚早,可上溯至伏羲画卦,演《连山》、《归藏》、《周易》等三易之文。《史记•龟策列传》:“自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善,唐虞以上,不可记已。自三代之兴,各据祯祥。涂山之兆从而夏启世,飞燕之卜,顺故殷兴,百谷之筮吉故周王,王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之 道也。”最早易本为术数。《汉书•艺文志》:将群书分为六类,中有术数,包括天文、历算、五行、蓍龟、杂占、形法六种,共一百九十家,书二千五百二十八卷。《隋书•经籍志》无术数类,有关历法、占法之书,则归于天文、历数、五行三类,兵家书中亦稍涉及;载有风角、九宫、太一、遁甲、周易占、易林、东方朔占、堪舆,八卦阵图,相法等四百余种著作书目。《旧唐书•经籍志》及《新唐书•经籍志》均沿《隋志》体例,将术数归于五行类,收书二百余种。《宋史•艺文志》除沿《唐志》列五行一类外,并增列蓍龟类,收书近千种。《明史•艺文志》之子部亦无术数类,仍归于五行类,收书一百零四部,八百六十一卷。《四库全书》子部列有术数类。《四库全书总目》:“物生有象,象生有数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学。星土云物,见于经典……史志总括以五行,今参验古书,旁稽近法,析而别之者三:曰相宅相墓,曰占卜,曰命书相书,并而合之者一,曰阴阳五行、杂技术之成书者,亦别为一类附焉。”收书一百余种。《续四库全书》收书二十四种;《清史稿•艺文忐》列术数类为数学、占候、相宅、相墓、占卜、相书、命书、阴阳五行、杂技等,收书近百种。广义术数包括天文、历法、 数学等,狭义术数则专指占断吉凶的法术。它与天文、历法、五行、数学、民俗等等,均有不同程度的联系。
未冠出家:
称谓语。古称男子二十岁为冠,此谓未足二十岁出家入道。《长春真人西游记》卷上:“父师真人长春子……未冠出家,师事重阳真人。”
未济:
内丹名词。本《易》卦名。未济,下坎上离,象征事未成。与“既济”卦正相反。《本义》:事未成之时也。但在特殊情况下,亦有可成之象。《正义》:“未济有可济之理,所以得通。”丹家谓火自炎上,水自润下,而水火不交。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“不能征忿则火上炎,不能窒欲则水下降,谓之未济。”《洞阳子内丹诀》:“未济先阳而后火也。”《中和集》:“不能征忿则火上炎,不能窒欲则水下湿,无明火炽,苦海波翻,水火不交,谓之未济。”
末后还虚功:
内炼功法。为伍柳派丹法的了手功夫,属炼神还虚阶段。《伍真人丹道九篇》载:“问曰:《直论》中有上关炼神,九年面壁之名,末后还虚,未审炼神义旨,求师详示。曰:炼神也者,无神可凝之谓也,缘守中乳哺时,尚有寂照之神。此后神不自神,复归无极。体证虚空,虽历亿劫,只以完其恒性,岂特九年而巳哉。九年云者,不过欲使初证神仙者,知还虚为证天仙之先务也。故于九年之中,不见有大道之可修也,亦不见有仙佛之可证也。于焉心与俱化,法与俱忘,寂之无所寂也,照之无所照也,又何神之可云乎!故强名以立法,为末后还虚云尔。佛宗云:欲证虚空体,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法。合此宗也。”
去疾来迟:
道教以人世间三千年为一大劫,五百年为一小劫。末劫即指劫运之末。《三十六部尊经》其诸来世男女,生于末劫,不遇明师,不亲善教。作诸无量重罪,不能忏悔。
去疾来迟:
中医脉象术语。《医道还元》:“去疾来迟,阳关气亏莫错。”解曰:“去疾者,乃脉之一到而即不见,绝无神情之可玩,较之去短更速。来迟者,乃脉之自下而来,其神情有欲来不遽来气象,非特减至数,乃谓迟也。”若减至数,则病大发矣。“迟字之意,必究到其来之神情方尽,其神气似病鹤飞一般,皆由阳气亏损。”
去留馨:
元末明初道士。姓范名胜。自幼灵秀好游,遇道人授以辟谷导引之术。及长,绝不饮食,持轻如槁叶。行住之处异香袭人,自号去留馨。常歌舞于市,不以言笑假人。事见《莱州府志》。
古书隐楼藏书:
书名。是一部道教内丹著作为主体的丛书。凡十四册,三十九种。闵一得集。成书于道光十四年。该书内容包括:《碧苑坛经》、《修真辨难前编参证》、《修真辨难后编参证》、《阴符经玄解正义》、《金丹四百字注解》、《太乙金华宗旨》、《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医师功诀》、《医世说述管窥》、《皇极阖癖仙经》、《寥阳殿问答编》、《养生十三则阐微》、《管窥编》、《天仙心传》、《天仙道程宝则》、《天仙道戒忌须知》、《二懒心话》、《雨香天经咒注》、《智慧真言注》、《一目真言注》、《增智慧真言注》、《祭炼心咒注》、《琐言续》、《三丰真人玄谭全集》、《西王母女修正途十则》、《李祖师女宗双修宝筏》、《持世陀罗经法》、《陀罗尼经注》、《密迹金刚神咒注》、《大悲神咒注》、《清规玄妙》、《就正录》、《与林奋千书》、《梅华问答编》、《还源篇阐微》、《翠虚吟》等。蕴含儒释道三家修炼之精华。此宗功法。融通三教,“一准天元。中间杂有作用者,盖以学向自世尚入手,不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者,只从《碧苑坛经》入门,而致有夫白祖师所注《道德经》,玄门朱袓所注《参同》、《悟真》两书,归宗于张袓《金丹四百字》,累行于《三尼医世》,致化于《天仙心传》,救弊于悟元子《前后辨参证》一书,证明于《阴符经玄解正义》、《泥丸氏双修宝筏》二书。以上所事,翻翻覆覆,不过造致‘中和’两字耳。其旨,只是返本还元,乃即所谓全受全归而已。”其理论主张三教合一。《医世说述序》云:“此道传自羲黄,仲尼、牛尼、青尼三太圣人,阐以立教。则有儒、释、道三家。大道之原,乃先天真一至精,活泼灵通,为生天生地之始,谓之无极。无隔无碍,极灵极明。人物得其屈明之理而为性,得其居伸之气而为命,万物皆在性命之中,性命皆在真一之中,性命之外无道,性命之外无教,三教同出一也。儒尽性以主命,释见性而度命,道成性以复命。儒贯一,释皈一,道得一。而其功化之极,则皆无远勿界,流行四大部洲,而无所底止。儒家之道至于位天地,育万物,所过者化,所存者神,释家之道至于无住相布施,四维上下虚空福德,不可思童。道家之道至于万物作而不辞,生而不恃、为而不有,功成而不居,其宗旨皆无为济世,岂舍己而从事于世哉”,道宗“其大要,与儒释两门,虽殊途而同归于一。故此书有三尼之名”。其修持方法,除反复阐述乞关的重要性外,还有不同的入手方法,并采用符箓“云篆”及释典“真言”。《太乙金华宗旨》以三 光聚合梵天起首。所谓“梵天”为∴,代表双目和天目(眉心)。以左目应左点为日,右目应右点为月,以天目应上点称罡(或星),两目之光聚于天目,如此默默观照生光,此后则可调息,以性入命,性命会合。《天仙心传》中除叙述“天仙混化功夫”外,载有“云篆”,“真言”之妙用。《琐言续》谓修持有三乘,炼法有三则,即端直其体,空洞其心,真实其念,为性命双修彻始彻终之要。丹书所载,无非培命口诀,而行贵得中,又炼须合时。一年有二至,一月有朔望,一日有子午,体有自然气机,观有不同景象,而火侯寓其中。究其秘耍,不过升降放收而已。其利弊不过勉强自然,通泰塞执,古人以一年缩一月,一月缩一日,一日缩一时,一时缩一刻,名曰功奇造化。其法须循体以待时。 &“子”巧活子,“体”乃道体也。冬春气机贵后透,法自下极,气穿尾闾,上夹脊,透玉枕,入泥丸,略存而降,又自华池下重楼,由绛宫一停,乃过心,或经心后分两路,达下腰肾,又略存之,须大存之,乃以意注命门,又须久存。然后下穿尾同如前法,谓周天运行。若值夏秋,气机乃贵前通、其功法,乃自华池一存后,方下过重楼,抵绛宫,法当存此绛宫,局境宽邃,趣味悠闲,恍见性水,波光蓝如,顿觉得有凉液,自天滴下,一到心宫,信觉清凉,斯时大存之,继乃随机溜下,分达心后。及腹又觉遍体氤氲,下极火热,身前身后微微汗透,得有如沐如浴景象,微以意向后注,自透尾闾而升头顶,一到泥丸,须大存之,自觉遍体淸快,为一周天。有疾另有功法,须自酌施。古哲有四时功法而宿行于十二时中,每时皆有气象。“凡夫水月交映,得之自然者,子正有之;我无觉有,丑正有之;觉气通流,寅正;气机详溢,卯正也;存无守有,辰正之功;隐现莫测,巳正气象;万象罗列,午正气局;真幻无常,未正如之;念起即扫,申正功法;一灵独露,是酉正兆;闻见顿泯,觉无端倪,非戌不现;切戒惊疑,守戌正法;湛如寂如,足值亥正。”诸多丹经多自“活子吋”,而鲜有论及活午时,炼功之机分为活十二时,而特别强调活午时的作用。谓其“天地二至运年月日之子午,皆属定子午,惟二时之子午,乃人身之活子午也。”一阳初动谓活子时,行功起于此。而法重在活午,谓到现有黄金世界,此正活午上上真境。急起身后无上灵气,透至极上极远,光不照到处落下,统将灵境一罩,敛成黍米,吸入腹中,“或乘罩劲,由我身前极远处兜下极深,透上极高,下瞩灵境,有我色身,坐立焰中,急存忘热一诀,顿觉色身溶化,惟见光明,急以意收意敛,转见一珠如豆,悬于太虚,急以意收,安于虚寂玄窍之中,仍得谌如寂如玄境而止。”或用别法收此灵境。“大凡功以活午入手者,乾宫为至要之功,淘此气机下注华池,灌夫绛阙,活子到来,但凭神审,子午会交,惟凭性靖,功以终造清新为合度。若从活子入手者,坤腹为至要之功,炼此液气,上达泥丸,正灌华池。清手绛阙,活午到来,切忌情漏,午子会交,亦凭性靖,以终造充和为合度。若夫闭目内观,自有种种灵境得现”。修持固贵一合天时,然活午不明,则真阴坐失,纵得从事活子,苟无真阴以涵,功足化神,其飞可必。“诚以活午,乃修真之大关键,若不了悉其情,则十遇而十误。我按前辈精修,每得于活子,计其所失,莫不失于活午者……惟存一空空洞洞,无明无暗,所谓浩浩荡,不偏不依,端直其体,空洞其心,真实其念,方不负此良会,而功至活子不失培养,功至活午,收包得诀焉。”仪微晏端书撰《闵懒云先生传》云:“《古书隐楼藏书》三十余种及《还源篇阐微》,以儒释之精华,诠道家之妙,言言口诀,字字心传,俾有志者循序渐进,自有为以造无为,不至昧厥旨归。石照山人谓其能集玄学之大成,周梯霞谓其笃实辉光,清虛恢漠,足以承先启后,询不诬也。”该书布清光绪三十年(1904)刊本,藏于上海图书馆等。另外,《藏外道书》影印收入。
古易考原:
书名。是一部研究易学象数之专著。三卷。明梅鹫撰。卷一论《伏羲卦画》之易,下分《始作八卦第一》,《八卦圆运第二》、《八卦方列第三》及《伏羲六十四卦方图》四目;卷二言《伏羲蓍数之易》,下分《河图第一》、《太衍第二》、《揲蓍立卦生爻第三》及《伏羲六十四卦次序图》,兼释易、太极、两仪、四象、八卦、十六画、三十二画、六十四画和《伏羲揲蓍生卦图》等;卷三详辨夏商周即连山、归藏、周易三易及《互体图》等。书首引《系辞》阐明孔子以伏羲之易为卦画之易,而以“三代之易皆发明伏羲蓍策之易,以为尚占之用,未有及千卦画之易也,及于卦画之易者,夫子一人而已。故吾作《考原》之书,首之以伏羲卦画之易者,盖述夫子之意也”。又谓“汉儒以为则河图而画卦,宋儒以为见兔亦可以画卦,皆出于臆说”。于伏羲卦画之易,“以为止作三画之八卦,文王重为六十四卦”之说不确。谓古易六十四卦中,有八卦为“经卦”,余五十六卦为“别卦”。即以三画之八卦乾兑离震巽坎艮坤依次为基,复顺次加此八卦于八基卦之上而得六十四卦。所加之卦与基卦同者名“经卦”,称为“始作、其余则称为“引卦”,名之曰“作”。如以三连之乾为基卦,分别以乾兑离震巽坎艮坤置于其上,即得六画之卦为乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰,其中乾为“经卦”,称“始作乾”,其余七卦为“别卦”,称“作乾”。这是因为“乾在下为主于内,加八卦于上,以发明乾之别而已。故总名之曰作乾”,若“乾在他卦之上,则不为主而为他卦之别”,他卦类此。又谓六十四卦乃伏羲所创,书称“六十四卦之名,伏羲始制之字也;六十四卦之称,伏羲始呼之声也”(卷三)。卷二言大衍之数为九十九,以五十为体,四十九为用,有“伏羲则河图衍数为大衍之数图”如下:一与二合为三,二与三合为五,三与四合为七,四与五合为九。(合三五七九为二十有四)五与六合十一(一居中,中合前后二十四共四十九)六与七合十三,七与八合十五,八与九合十七,九与十合十九。(合三五七九为二十有四)。(按图为横排,竖排即原图)后五项凡为十者五,此五十为大衍之体数,此四十九者乃大衍之用数。谓孔子赞河图数之妙曰:“此所以成变化而行鬼神。”又“未有言之则以画八卦者,乃刘歆之妄,而先儒误从之耳”。《四库全书总目》谓其“于古所无授受”,然亦不失为一家之言。其篇末之“总卦变图”以乾坤二卦为例,论一卦之可变为六十四卦,占卦各有主画,爻变各有占法。引“朱子卦之一画变者六,二画变者十五,三画变者二十,四画变者十五,五画变者六,六画皆变者一,合之为六十三,并本卦不变者共六十四。一卦变成六十四,六十四卦变成四千九十六,焦赣《易林》正如此”(卷三)。则所言并非全无根据。本书收入《续道藏》“给”帙,涵芬楼影印本1100册,文物出版社影印本第36册第92—111页。
古城隍像:
道教造像。雕造年代不详。高二米,木雕像,上下身雕成两段,组装而成,能够起坐活动,技艺精湛,为道教造像中之绝作。今在宁夏中卫县城隍亭中。
玉皇朝科称职位及圣班仪:
斋醮科仪名称。高功向玉帝陈奏自身所领神职、为何事奏章及颂称列圣的仪注。节次为:当提科提:“恭对瑶坛”。表白接:“请称职位”。高功称职:“臣系太上,无极大道,玉淸金笥宝箓,混元紫府,选仙上品,秉东华演教,龙门正宗,丘大真人门下,叨科阐事臣X X X,洎领阖坛两班道众人等,今据中华人民共和国XX省X县X宫(观)栖居,焚修玄裔弟子 (或斋主名)X X X暨领阖宫(观)道俗人等(或眷属人等) 今于天运X X年X月X X日恭逢昊天金阙至尊玉皇大天尊玄穹高上帝圣诞大吉良辰之日(或黄道大吉良辰之日),就于本宫(观)(或X处)设立皇坛,跪诵《高上玉皇本行集经》,拜礼《玉皇锡福宥罪宝忏》(或X X经)一永曰, 匕况圣寿(上答神庥),下祈清泰,恭望,皇天眷佑,高真垂慈,裨国土清平,民安物阜,风调雨顺,岁获丰稔,兆庶乐业,身家胥庆,十方善信,福寿增延,本宫(观)香火绵远,教法兴隆,道众修真有分,进道无魔。率土之中,含生品类,现在获福,过化登真。臣等下情无任,不胜恳祷之至,诚惶诚恐,稽首顿首,炉焚真香,虔诚上启。(高功拈香,跪下按接圣班)玉清圣境,清微天宫,龙汉祖劫天尊。上清真境,禹馀天宫,赤明中劫天尊。太清仙境,大赤天宫,开皇末劫天尊。吴天金阙至尊,通明天宫,玉皇赦罪天尊。都雷教主,南极天星,伽助霹雳天尊。万星教主,北极紫微,中皇御镇天尊。上宁司命,九天至圣,太乙元皇天尊。节制雷霆,承天效法,后土掌劫天尊。玉清庆华,大慈圣后,土明显佑天尊。恭望洪慈,俯垂证鉴。天地始祖,五老上帝。高上神霄,九宸上帝。首出庶显,统理主宰,三十二天,梵天上帝。斗父斗姥,二大高真。朝真结秀,五德星君。日宫月府,两曜星君,左辅右弼,三台五曜星君。中斗三真,二使,十二本命星君。云天二十八宿,周天列曜星君。天罡大圣,魁罡星君,普天星斗,河汉群真,恭望洪慈,俯垂证鉴。三元三品,三官大帝,三宫九府,应感天尊。五岳五元,五大真圣。九天游奕。飞仙真人。冥府十王,主宰幽阴,权衡至圣,仁慈真君。水府扶桑,丹灵大帝,龙宫阆苑,诸大真人。北极主法;四圣真君。瘟雷火部,土府神祗。太岁都省,主宰高真,九天开化,梓潼帝君。三界十方,万灵真宰。玄门启教,列幕宗师。雷霆官将,法部吏兵。玄门真官,明神土地。云空过往,纠察真宰。随坛演教,赞化百神。天界奏事功曹,宝丽华光使者。地界奏事功曹,凜浪猛烈使者,阳界奏事功曹,飞云捷疾使者。运神会道功曹,降真明虚使者。太岁城隍,里域社令,传奏等神。醮筵有感,合座威灵。悉仗真香,普同供养”。高功俯念:“臣闻,郁罗萧台,秘九天之大典•紫府岳坛,领三界之高真。当道运之流行,有洪慈而并济。臣等,仙缘集庆,获遇时昌。佩玉篆以行科,执灵符而度物。阳光焕赫于中天,阴翳消除于九地。香结太虚,烟散坛霄。玄钟再叩,玉磬重鸣。上帝临轩,群真普降。钟鼓暂止,听宣表”。表白宣表。殿主给高功左右肩佩“通真符”。宣表毕,高功直起身念:“志心皈命礼,功曹土地,神之最灵,升天达地,出幽入冥,为吾关奏,不得留停,有功之日,名书上清”。高功提纲:“天开皇道五云祥,仿佛瑶坛接帝乡”。表白接:“欲把丹減通帝阙,须凭道德一炉香”。高功说文:“伏以,道体清虚,本绝纤尘之染,人心执着,故多氛秽之尘。欲蒇斋诚,顷凭荡涤。坛有清静灵章,道众加持”。高功起澄清韵:“天地自然,秽气分散……(即净天地解秽咒词)”。经师咏韵,高功行《荡秽科仪》。
玉皇朝科荡秽拜表仪:
斋醮科仪名称。一般朝科不加此仪。《玉皇清微朝科》是对玉皇大帝的隆重典仪,故加此仪。节次为:高功发炉、踏罡、洒净等作用,毕,说文:“伏以,行三老之法水,天地无尘。焚百合之真香,祥云靄靄。凡境化为仙境,诚心可格天心。欲达诚悃,称扬圣号”。提科举:“常清常静天尊。”高功说文:“伏以,瑞气千条,就地涌出双凤辇。霞光万道,从天降下九龙车。薰表灵章,道众加持”。高功薰表韵:“五色之烟,薰表上天,五色之气,薰表达御。错字改正,落字上添。龙刀宝剑,削表整威。下官故气,不得妄干。一切厌秽,入地万丈”。薰表、削表毕,高功摆令旗踏八卦罡,念:“唵吽吽,乾宫开天门,兑绎统雄兵,艮山封鬼路,离宫驾炎龙,坎水涌波涛,坤地留人行,震宫轰霹雳,巽风吹山崩,行在中宫立,八卦护我身。八卦护身天尊”。毕,说文:“七元真气降,八卦定乾坤,吾奉上帝敕,有召急速行。唵吽吽,众神稽首,百邪皈正,敢有不顺,化作微尘。精交离火车,三阳现五明,万神闻吾召,分身速现形。青龙孟章居左,白虎监兵侍右,朱雀灵光导吾前,玄武执明从吾后。运神功曹,屯住在吾四卫上下。今有开天符命,谨当告下。”表白宣《开天符》毕。高功说文:“向伸符命,宣白云周,就于坛前,用凭火化”。“志心皈命礼。功曹土地,神之最灵……”高功说文:“谨启显德上将,铁甲太保,无私温元帅;陈刘孙张,四值功曹。谨同本赍表一行官军将吏。各个闻名,火速到坛,启须关文,通传表奏。今有护表关文,谨当宣读”。宣毕。高功说文:“向伸关文,宣白云周,就于坛前,用凭火化”。高功起《焚化赞》:“稽首皈依天地前,炉起祥烟。三界十方尽遥观,万圣临轩。天仙地仙水府三官,四功曹值符使,奏表传言,若人皈依天地前,福寿无边”(高功起韵后行踏罡拜表)。拜表毕,高功退下,监院(斋主)拈香,化表。毕。高功说文:“上帝垂慈惠,雷霆敕邓辛,天真奉诰命,普照满乾坤。是乃臣等拜进墨(朱)表一函,仰烦值日授事功曹,赍捧表文,上诣昊天通明宫呈进。伏愿,表文上达,恩命下颁,仰凭道力,为上良因,志心称念,飞云捧送天尊,不可思议功德”。高功左右揖让,散班。如系三个高功上表,除拈香,说文,加有仪注外,拜表毕,正朝离功向黄道俯伏,默运玄功,出神进表,或运神遣功曹进表。二、三副朝送表,监院捧表至天坛焚化。回坛后起《云乐歌》:“愿以此功德,普及于一切,诵经保平安,消灾增福寿”。正朝高功起身行礼毕,说送表文。亦有在“威灵咒”宣毕,高功说文伏以,天高听卑,仰灵光于咫尺。人微意迫,祈妙应于斯须。今有卷帘符命,谨当告下。”表白宣《卷帘符》毕,高功说文:“符命宣露,圣鉴昭彰,虽霄壤悬隔于两间,而圣贤感通于一念。幸宸威不违于咫尺,期凡悃可格于斯须。俯拜启诚,卷帘朝觐”。起《倒卷帘》:“韵瑶坛设像玉京山,对越金容咫尺间。宝黍空悬瞻日表,珠帘高卷现天颜。鸾舆鹤驾临金殿,凤烛龙灯映宝坛。三界十方齐降鉴,谤流洪福到人家。香供养,金容玉像天尊”。提科提:“恭对瑶坛”。表白接:“请称职位”。高功称职。
玉清无上内景真经:
经名。养生经典。共五百八十九字。经题“大罗真人元天大圣后紫光天母下传”。年代不详。正文谓元始至真大圣于大梵真天玄空之中,化诸外景,以表内景。分东方九气、西方七气、南方三气、北方五气、四方余气分布中央。此诸气分别与人之肝、肺、心、肾、睥五脏相应,又分别为魂、魄、神、精、思五识。五脏五识“共具十真,十真之英,能成九转,聚为丹药,散为甘露,周旋上下,炼养百骸,沐浊留清,消阴铸阳”,以“复我太初,保我大全”,“尽更凡骨,飞升上清”。后为偈,概述此经之旨,该经收录《道藏》洞真部本文类。
玉清胎元内养真经:
经名。叙养生修炼之法。全经共五百六十五字。经题“玉清宝神元台真君下传”。年代不详.经中首述元始上帝对太上老君曰:下士之人,外为酒色所贼,内为思虑所萦,因而精虚气衰,残其本寿,沦为下鬼。继以授胎元之道,谓“以外玄牝合内玄牝,以我真神补内真气。聚集天之万宝,养我胎之元精,使神生于胎,气变于神,心君潜御,气息调匀,万神敬礼,群魔束形。”次述修此道法先学定心。谓“心定气住,气住神全,神全形固”。 谓上品之人修之则寿命无量,中品之人修之可延年住世,下品之人修之亦可远情欲、淡名利。后述太上老君受命与紫光天母以此道普度有情。后有颂文一首。收《道藏》洞真部本文类。
玉清上宫科太真文:
道书名。又名《太真文九条科》。系科戒灵图之属。一卷。此书内容似出世较早,然唐时道书如《道教义枢》、《三洞珠囊》、《一切道经妙门由起》、《要修科仪戒律钞》、《上淸道类事相》、《道门经法相承次序》及宋《云笈七签》等所征引之《太真科》,皆不见于本篇。盖本篇与《太真科》非一书。篇内首载《太真文九条科》,分别劝人尊师受道、尊经贵法、戒酒、戒淫、戒恶口伤人、戒伤人命、戒贪爱宝货、戒偷盗、戒欺诈虚伪、戒侮神灵。中称此九条科戒,用以“检上真持仙”之仙,科文之后,列举三十二天帝君之真讳和符篆,以及十八位天帝之图像、名讳、字号、符箓和相互化生演变关系。是书收入《正统道藏•正一部》亦字号,涵芬楼影印本第1052册。
玉阙降福洪恩真君:
神号。见“徐知谔”条。
玉堂二十四通戒:
清规戒律。《无上玄元三天玉堂大法》:一戒心不宿毒(须令均齐物我一等,冤亲纵有忿怒,勿畜于心,结而不散)。二戒目不视非(眼为色使,应物受染,观看之时,应非所当视不得看)。三戒舌不嗜臭(学者未能永断腥膻,凡辛厌之物不可贪犯)。四戒口不匪言(学仙者在息,言养气尤戒恶口两舌,妄言绮语,常令勿犯)。五戒耳不杂听(凡是是非非之言,邪僻不正之事不听)。六戒酒不至醉(酒能乱真败性,不得过醉)。七戒色不动情(下士未能尽免,不得曲恋玩情)。八戒气不乱使(人之气血贵静而定,不得驰骋狂乱神心。)九戒性不兴怒(性本安静,怒则伤性,性伤则神离。《真诰》:性躁暴者,一身之文贼病也)。十戒不嫉(人心私欲,凡有胜己则生嫉妒之心,勿萌嫉妒他人荣耀,有如自己)。十一戒不妒(同嫉)。十二戒不贪(凡人衣食之外,皆为无用,但日给之外不得过贪)。十三戒不吝(一切身外之物并属尘劳,常以随物济人,为人不可悭吝)。十四戒不傲(道贵廉退和恭,见一切人常加尊礼。)十五戒不骄(得宠思辱,居安虑危,骄伪一萌,损败福德)。十六戒不欺(暗屋之中,常如有所视,勿萌欺心)。十七戒不佞(道以真方不得诌佞)。十八戒不淫(礼常之外不许越礼)。十九戒不欲(物非我有,勿起欲心)。二十戒不盗(贪财即盗,常戒不义之财,何况作窃)。二十一戒不得随缘逐势争竞功名(不得恃势作威,伙奔名利)。二十二戒不得裸露星辰及非礼神祠(日夜便溺不得对天面北及过神祠,不得游玩,若入庙皆为非礼)。二十三戒不得杀生毁命(草木为生,活物为命,勿生杀毁也)。二十四戒不得食啖六辛(六辛厌物,昏神气,乱真元,不可食也)。此二十四戒,在俗在道均可受持。
玉皇洞石窟造像:
清代道教造像。在湖南省大庸县枫香岗玉皇洞石窟,凿于清嘉庆五年(1800),有天门、魁星、文昌、狮子、雷电、穿眼、孔子、因果等八洞,为儒、释、道三家造像,规模宏伟,十分壮观。洞内人物、石狮雕刻精美,线条流畅,栩栩如生。
玉皇清微朝科:
科仪名称。指在朝奉玉皇时所依行的科仪程式。玉皇和三清、三官,都是道教尊神,在这些神的圣诞节日都有专用朝科。在一般例行节日,只用简单的通用朝仪,若是大型道场,上大表(也称作上朱表一以朱砂写表文)就隆重得多,朝仪也就复杂得多,通常要上三个高功(亦有加一名“报朝官”,是四个高功)。如只有一个高功,称作“单朝大表”,所行科仪是一样的。下边举《玉皇清微朝科》(玉皇单朝大表)为例:经师班齐,监院(或斋主)拈香行礼毕,高功就位揖让众经师毕,说文,至案拈香:“举步朝金阙,飞身谒玉京;天外琳琅响,齐举步虚言”。提科起步虚:“太极分高厚,轻淸上属天,人能修至道,身乃作真仙。行溢三千数,时订四万年,丹台开宝笈,金口永流传”。高功举:“玉皇赦罪天尊。”高功起吊挂:“稽首虔诚拜昊天,昊天今日赴经筵。经筵里面金光现,光现空中宝珠悬。珠悬碧落朝元始,元始说法度群仙。群仙踊跃礼太上,太上弥罗无上天。香供养,玉皇赦罪天尊”。高功至案拈香说文:“原夫,化身弥罗,位尊无上。妙相冠于诸天,慈光烛乎三界。玉京赞难名之号,宝笈演琼章之文。臣皈依心教,稽首金阙。遥瞻百宝之祥光,缅想九霞之流景。兹当朝奏,必假香传。伏愿,演清静解脱之道,济沉迷幽苦之途。上祈天恩,下付凡情。法众慈悲,称扬宝号。”提科举:“道经师宝天尊”。高功接说文:“伏以,修因果劫道功成,香林苑内现金身,祥光普照三千界,十方国土尽皆明,四生六道蒙济度,三途五苦得超生,皈依道宝消万罪,存亡两途共安宁”。提科举“龙汉袓劫天尊”。高功提纲:“一炷真香达玉京,九重诚进九重诚。”表白接:“阊阖门开鸾驾下,凤翘鹤舞到坛庭。”高功起三宝香韵:“稽首皈依道……”(踏道宝罡,默运,行礼)毕,说文:“伏以,太上真经遍山川,无穷法界尽包涵。白玉京中传道德,黄金阙内演真诠。整乾坤,旋日月,安排森罗运周天。皈依经宝福无量,一句能消万劫愆”。提科举“赤明中劫天尊”。高功提纲:“金书玉字妙难思,诵者天真必护持”。表白按:“三十愿成皆仗此,志心皈奉莫教疑”。高功起韵:“稽首皈依经……”(踏经宝罡、默运、行礼)毕,说文:“伏以,玉京山上道德尊,历劫分身现神通。慈悲方便无穷尽,誓愿众生离苦论。或生金阙并玉京,或生天上及龙宫。皈依师定功德大,千愆万罪尽消熔”。提科举:“开皇末劫天尊”。高功提纲:“金阙光明后圣君,流精焕彩结丹云”。表白接:“不因太上相传授,安得人间有玉文”。高功起韵:“稽首皈依师……”(踏师宝罡,默运,行礼)毕,说文臣闻,阊阖门开,黍珠光现。花迎佩剑,俨然冠带以来临;仰拂旌旗,肃焉鸾车以并集。若天界、地界、水界之圣,分龙虎以齐朝班;礼玉清、上清、太清之天,听鸾凤以合具奏。今则钟鼓重鸣,香花散彩,对越高真,宣行妙范。兹当朝奏,必假香传。夫此香者,月中丹桂,海上灵根。无枝无叶,根株经岁月以弥深;非色非空,寿算等乾坤而不老。丹坛善羡,宝篆凝真。一既腾,万真洞鉴”。提科举:“香云达信天尊”。高功提纲:“淡月疏星绕建章,仙风吹下御炉香”。表白接:“侍臣鹄立通明殿,一朵红云捧玉皇”。高功念祝香咒“发炉”行礼:“道由心学,心假香传,香焚玉炉……”。(仪注同《庆贺科》)毕,接念威灵咒:“九天之上,谓之大罗,玉京金阙,云层峨峨,中有天帝,仁慈惠和,至道无故,降伏众魔,天宝灵符,玉津金科,神仙亿万,幢幡众多,闻者罪灭,永出爱河,臣等皈命,与道合真。提科提:“恭对瑶坛……”。
玉宝长明之坛:
道仪坛名。《上清三尊谱录》:玉宝者,朱天之中央,自然流金玉精,日月华光而凝真法宝为此坛。坛即九重,以应九天之数,高九千仞,明照十方。即金明之所登玄,应受事于元始天尊时也。
玉历至宝钞:
道书。据云传自宋真宗时淡痴尊者,由其弟子勿迷传出。一卷。今存光绪十六年(1890)石印本,藏于中国道教协会图书室。卷前有李经述序,言其印经缘由。并有《太上感应篇》、《关圣帝君觉世真经》、《文昌帝君阴骘文》、《文昌帝君蕉窗圣训》、《白衣观世音菩萨神咒》、《佛母准提咒》等诸经咒及无上菩提佛袓、孚佑帝君、韩祖师、柳真人之序,诸仙佛劝奉玉历各词、图像、发凡等。本书主要内容为《玉历条款章句》、《勿迷道人受淡痴传玉历笔记》、《三教经旨参证》、《李宗敏考核玉历志》及各种善恶报应事迹等。全书详述十殿八重等各种地狱情形,劝人行善戒恶。据书中言“淡痴尊者,宋时真宗朝人,心存普救,志切癎療,铁杖芒鞋,云游天下,偶以肉身,进入地府,《玉历》一书,实其亲受于冥王,传之人间,劝化世谷,后白日乘云上升,封洪济真人,常骑驴行江浙村市间,人多见之。其弟子勿迷,亦复得悟真诠,能摄元神,不食烟火者十年,无疾坐化,载《汤济庵类书•仙释编》内。” 依此则淡痴、勿迷当属道教修士。李宗敏考核本书,自言曾于乾隆辛巳(1737)见到宋版旧本,并且引用道释经典,竭力论证其为宋代传本。纵观本书内容,则掺杂道、儒、释之说,三教合一的色彩较为浓重,非为正统之道教经典,当属民间传本。据书中载,曾于乾隆甲寅(1794)、嘉靖庚午(1810)、嘉靖二十年(1816)、道光甲辰年(1844)、咸丰乙卯(1855)、光绪三年(1877)、光绪十六年(1890)等均有刊本,可见本书流传之广、影响之远。今将光绪十六年刊本编入《藏外道书》第十二册“戒律善书类。”
玉清景云宫:
宫观名。见“景云观”条。
玉池太和宫:
内炼术语。指口。《云笈七签》卷十一《黄庭内景玉经》:“口为玉池太和宫,漱咽灵液灾不干。”梁丘子注:“口中津液为玉液,一名醴泉,亦名玉浆,贮水为池也。百节调柔,五藏和适,皆以口为官主也。一本有作太和宫,于文韵不便也。”
玉液炼形法:
内炼功法。明尹真人传。《性命圭旨•亨集》:“此法先用行气主宰,照在玄膺一窍。此窍可通气管,即《黄庭经》所谓‘玄膺气管受精府’是也。少顷,则津液满口,如井水然。微漱数遍,徐徐以意引下重楼,渐达膻中、鸠尾、中脘、神阙,至气海而止。就从气海分开两路, 至左右大腿,从膝至三里,正脚背及大拇指,又转入涌泉,由脚跟、脚弯循大腿而上,至尾闾合做一处,过肾堂、夹脊双关,分送两肩、两膀、两臂,至手背。由中指转手掌,一齐旋回,过手腕,由胸傍历腮后,从脑灌顶。复下明堂、上腭,以舌迎之,至玄膺而止。此为一转。毕,稍停,又照前行功。则壅滞之处渐次疏通,不惟贯穿诸经,亦能通达诸窍。即《心印经》所谓‘七窍通,窍窍光明’是也。”其诗曰:“妙用如江河,周流无穷已。长养玄谷芝,灌溉瑶池水。小小壶中别有天,铁牛耕地种金莲,这般宝物家家有,因甚时人不学仙。炼液如泉会有诀,安心是药更无方,续气开关通大道,一渠流转八琼丹。”
玉华三元君:
内炼名词。存想神真之一,《九灵太妙龟山玄录》卷下:“天皇上真玉华三元君,元洞灵之气。形长七千万丈。秋三月,头建晨缨飞华紫冠,衣五色玄黄紫(左边一个“礻”字,右边一个“属”字),佩太上丹文紫章,带交灵紫绶,立九色狮子之上,光明焕焕,照明上清。思之还长七寸七分。冬三月,玉华三元君则变形为女子,头作飞云之髻,衣紫黄飞罗之衣,口衔月,足蹑黄紫青三色之云,光明照映十方。思之不反真形。春三月,玉华三元君则分形为三女子,头作三角之髻, 著七称之冠,负月抱日,在紫云之中,立莲花上。思之还反真形。复三月,玉华三元君则变形为紫白青三色之肖,光明焕焕,洞照玉清。此则反天皇之气,更受炼洞灵之精。思之还反真形。”
玉女泉造像:
唐代道摩崖造像。在四川省绵阳县西山玉女泉,石壁造于唐武德年间(618—626),玉女泉摩崖造像共有二十龛,大像高约1米,小像高约0.26米。其中老君像头束发髻,身着道装,结踟趺坐于莲台上,台的底座镌有虎首。人物形象慈祥和善,神态自若。
玉皇庙造像:
宋代道教造像。在四川省大足县麻杨乡柿花村,造像崖面长8米,高7米,有1龛,共11躯造像,头部多数被毁,均为道像。
玉音法事:
书名。道家斋醮类科书。全书分上、中、下三卷。不著撰人姓氏,亦不著成书年代。诸家书目亦鲜著录。今考其书内容,所载词曲,至迟亦当为宋真宗、宋徽宗所制,且对前者直称日制,对后者则称圣制。如《五音法事•卷下》所载乐曲,在《玉清乐十首》前大标题曰“宋道君圣制道词”,并在《步虚词十首》载毕又注“宣和续降”字,按宣和(1119—1124)乃宋傲宗年号。由此可知,此书盖成于北宋末年。本书卷上、卷中集道词曲谱,卷上有《玉京步虚词十首》中之第一、三、五三首,《金阙步虚词》一首,《空洞灵家》三苜,《奉戒颂》一首,《三启》三首,《启堂颂》一首,《敷斋颂》即《出堂颂》一首,《大学仙颂》一首,《小学仙颂》一首,《焚词颂》一首,《山简》一首,《水简》一首,宋徽宗制《白鹤词》十首中之第一首。卷中载宋徽宗制《玉清乐》、《上清乐》、《太清乐》各十首之第一首及其引曲,《五言散花》词十首之第一首及其引曲,《七言散花词》一首,《起敬赞》、《三归依赞》、《敷坐赞》、《开经赞》、《宿命赞》、《三闻经赞》、《解坐赞》、《每遇斋毕赞》、《唱道赞》、《华夏赞》(亦名《四声华夏》)、《请五师》(玄、天、经、籍、度),《玄舆颂》、《请符使》各一首,又有宋徽宗制《步虚词》十首中之第一首、《三涂颂》、《斗经未句》、《礼十方》、 《礼十一曜》、《举位礼声范》等各一曲。按道词曲谱形式,字旁不注工尺,间注四声,或注众和,以示和声齐唱每字下注一条或二、三条弯曲蜿蜒之线,以示声音之长短高低,曲线中于转音处注名转唱之字,特殊字音都在其下注明。卷下载斋醮法式及道词。法式分祈福消灾之一般法式和超度亡灵之黄箓斋法。主要仪式为:先启经,包括道坐平坐、举起敬赞、次三皈依、次敷坐赞、诵启经等;次开经、诵经,经毕吟诵“步虚词”,次吹经、收经,并为斋主祝愿;末唱礼十方天尊,礼十一曜等。道词有“宋徽宗圣制道词”中之玉清乐、上清乐、太清乐、白鹤词、散花词、步虚词各十首,以及宣和年间(1119一 1125)续制之《金阙步虚词》一首,《步虚词》二首。次《玉京步虚词》十首,谓此词乃葛玄所传,斋法规定于绕坛旋行时吟诵;次《空洞灵章》一首,《奉戒颂》一首,《三启颂》三首,曰礼经咒;以及《启堂颂》,《敷斋颂》.《大学仙颂》、《小学仙颂》、《焚词颂》、《山简》、《水简》、《土简》、《智慧颂》、《沐浴东并颂》、《清水度魂咒》、《天真六通颂》、《返生颂》、《金木颂》、《朱陵黄华太一三偈》、《七言古散花词》、《五言散花词》、宋真宗制《玉 清昭应宫散花词》十首、《太极太虚真人三涂五苦颂》八首,末载宫观祝圣仪与施主设斋仪,前者为皇帝祝寿,后者为施主祈福。主要仪式献粥、举唱三宝、献供文等。按道家科仪、唱道之词,以步虚为首要,刘宋陆修静已有《步虚洞章》、《升玄步虚章》、《灵宝步虚词》之作,其由来久矣。北周善信及后世文人多有作者,《乐府题解》曰: “《步虚词》,道家曲也,备言众仙缥渺轻举之美。道家相传,以为歌咏步虚,功德深妙,不可殚说。”后世科仪,日益繁杂,唱道之词,推衍益繁。本书所载,皆其词也。又歌颂之吋,多佐以法器,歌颂词句,尤有定法。本书所载诸词,或注其声调,或举其歌颂咏之法,何处当和之以磬,何处当举礼,何处当默念神号,皆一一注明,颇为详审。如日夜举唱,礼主次序等,莫不备载,纂辑之功,良有足多。又本书所载诸词,既不限于一人一代,又不限于一吋一世,内容广泛。本书与《大明御制玄教乐章》同为罕见之道乐曲谱典籍,为道教之珍贵经典。本书载于《道藏•洞玄部•颂赞类》“养”帙。
玉音仙苑:
书名。五岳之一的泰山岱庙道观所藏乐谱,系为宋俗乐半字谱手抄本。谱本注有“同治九年(1870)岁次庚午荷月郡庙王传珂习学本”等字样。共有谱本九册,其中大管子谱五册、小管子谱三册、云锣谱一册,剔除重复曲牌,实有曲牌一百零四首。
玉瓶龙芽:
外丹用药。即萝卜。《纯阳吕真人药石制》:“头大根圆似玉瓶,朱砂逢遇自然能,取根作窍朱砂里,此圣神妙自得成。”
玉柱双垂:
内炼术语。玉柱,指鼻涕。在内炼过程中,从鼻孔流下浓厚的鼻涕,谓之双垂。这种情况一般出现在大周天中,为精气从上鹊桥走漏的证候。《伍真人丹道九篇》论述其原因及其防治措施时说,当内气“度过玉枕,直贯顶门,向前引下,至于印堂。印堂髓阻不通,自转动妄行于鼻下,便道之虚窍矣。若非用木夹为之关锁,几何而沦于泄也,则关工废矣。此上鹊桥之大危险也。”或则当内气“附于印堂,遇阻而不动,惟是一意不生,凝神不动,以待其动,忽又自动冲关,即随其动机,而有两相知之微意,轻轻引下,自然度过印堂,降下十二重楼。”
玉女抱脐:
内炼术语。指内炼功夫中的辅助动作。《道枢》卷三十五:“瞑目,播足,以左手抱脐之下,右手附肾之左右,复想丹田,使其炎如火,是为玉女抱脐者也。”
玉池清水:
内炼名词。指炼功之际,口中产生的唾液。《云笈七签》卷十二《黄庭外景经•上部经》:“玉池清水上生肥,灵根坚固老不衰。”务成子注:“口中唾也。停动口舌,白唾积聚,状若肥焉,漱而咽之,可得遂生。”
玉牒金书:
刻于玉片金版上之文书。道教谓神仙典册,又名紫简。《三洞神符记》:三元布经皆刻金丹之书,盛以自然云锦之囊,封以三元宝神之章,藏於九天之上,大有之宫,谓之玉牒金书。又云:以紫玉为简,生金为文,编以金缕,缠以青丝。《太上太真科》云:玉牒金书,七宝为简,又名紫简。
玉阙上帝:
神名。《明史》卷五十:五代徐温子。名知谔。国朝御制碑谓太宗尝弗豫,祷神辄应,因大新闽地庙宇,春秋致祭。又立庙京师,加封玉阙真君。英宗、宪宗,累加号为上帝。
玉真公主:
(?—762)唐睿宗第十一女。字玄玄,一字持盈,法号“无上”。景云初年(710),与西城公主同为女冠。玉真师事道士叶法善,玄宗题其居曰“平阳洞府小有仙台”,署其居为灵都观。
玉液炼形:
内丹名词。指行内丹功中玉液还丹升者之功,称为玉液炼形。参见“玉液还丹”条。
玉液还丹:
内丹术语。指在内丹修炼中炼精化气阶段小周天炼药过程中产生的律液。此时增多的口液,似冰片香,像薄荷凉,即玉液还丹。内气经过玉池口,和后下玄膺,及舌下另两窍,左名金津,右名玉液,因此称口津为玉液。《钟吕传道集》卷中《玉液还丹》:“心液入下田而曰玉液还丹。玉液乃肾液。肾液随元气以上升而朝于心,积之而为金水,举之而满玉池,散而为琼花,炼而为白雪。若以纳之,自中田而入下田,有药则沐浴胎仙,若以升之,自中田而入四肢,炼形则更迁尘骨,不升不纳,周而复还,故曰玉液还丹。”又卷中《金液还丹第七》所谓五液者,本自肾气上升而到于心,以合心气,二气相交而过重楼,闭口不出而津满玉池咽之,而曰玉液还丹,升之而曰玉液炼形。”
玉纬内书:
相学名词。《三洞珠囊》卷八《相好品》:“若云房有玉纬内书者,则其人圆眼方颧,龙口细舌。其为人也,豁心体真,监分明决。”
玉门华房:
经穴名。《上清太上九真中经绛生神丹诀》:“存南方荧惑星在玉门华房。玉门华房,在两目内眦际五分,直入五分。阳日存星在左目眦际,阴日存星在右目眦际。”在发际一寸五分(见《道法会元》卷七十六)。
玉籍编名:
相学名词。《三洞珠囊》卷八《相好品》:“若太清有玉籍编名者,则其人声有玉音金响,口方目圆。其为人也,弘施博爱,亲人如母。”
玉海水道:
道中医名词。称三焦为玉海水道。见“三焦”条。
玉当紫阙:
经穴名。(1)在两眉上一寸,直入一寸。《上清太上九真中经绛生神丹诀》引《南极元君玉经宝诀》:“两眉上名为玉当紫阙。眉上一寸,直入一寸为玉当紫阙。”(2)在左右眼后(见《道法会元》卷七十六)。
玉箓斋仪:
斋醮科仪名称。按《道藏•灵宝玉鉴》云:“中元五箓,诸王公侯为之,可以固本守邦,藩屏王室。大臣将相为之,可以敛福锡民,安镇寰宇。或资以调和鼎鼐,或藉以燮理阴阳,非庶人所可为也。”按:玉箓斋有《资度宿启仪》,斋法节次有:启坛法事如式、各礼师存念如法,宣五方神咒,鸣法鼓二十四通,称职位,知磬举起敬赞,唱十方,礼足各长跪皈命忏悔,知磬举三启颂三礼,重称法位,知磬举智慧颂,告符简,存神烧香,出堂颂等。有《资度解坛仪》,节次有:法事如式,各礼师存念如法,宣神咒,鸣法鼓二十四通,请称法位,知磬举起敬赞,十方号,礼足各长跪虔诚忏悔,三启、三礼、重称法位,宣言功表、薰表、焚燎、宣关、宣回将牒,遣官如法,纳官如法,还功报德天尊,旋绕一匝,师立东面西众立西东皆跪,讲举长跪还戒如法,举还戒颂归位一拜,宣三简,投简毕如磬举五龙起镇天尊,起镇,发愿,存神烧香,解坛颂,下坛辞三宝。有《玉箓资度设醮仪》,节次为:法事如式,各礼师存念如法,宣神咒,鸣法鼓二十四通,称法位,降两班与醮列真,降九御,举散花,重称法位,宣词,宣进状,回軿颂,存神烧香,宝华圆满天尊,送圣,化财,回向。有《玉箓次度早•午•晚朝仪》,有《玉箓生神次度转经仪》亦有早、午、晚 三朝。有《玉箓生神三朝开收仪》。有《玉箓三日九朝仪》, 有《玉篆判斛仪》。这些斋仪节次大致相同。只是文词有别。《玉箓判斛仪》全称叫《玉箓济幽判斛仪》,节次有:法事启始,召孤,接引,洒净,三皈,焚符,变食,咒食,加持,称号,举智慧颂,举奉戒颂,祭炼,举极东颂,送亡脱化,焚灯等科仪。
玉皇大帝:
道教神名。全称为“昊天金阙至尊玉皇大帝”,是道教尊神中的主神。中国古代的宗教信仰中,有“帝”和“上帝”的称号,指支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿夭、吉凶等人生命运的最高神。西周以后,又称为“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝时,道士陶弘景编排道教神系,其中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的名称,排列在玉清三元宫右位第十一和第十九的位置。隋唐时代,“玉皇”信仰已经普遍流行。唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝,稽首前致诚”的诗句。另外元稹也在《以州宅夸于乐天》一诗中吟咏道:“我是玉皇香案吏”。大约在唐宋之时成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详述了玉帝的出身和来历:很久以前,有个光严妙乐国,国王净德和王后宝月光年老无子,于是令道士举行祈祷,后梦太上道君抱一婴儿賜与王后,梦醒而有孕。怀眙一年,于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位,不久舍国去普明香严山中修道,功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫,始证玉帝。另外有道经说,玉帝总管三界、十方、四生、六道。因此,玉皇大帝虽然在道教神系中地位不及“三清”尊神,但在民众宗教信仰中却作为最高神崇拜。明清时的民谚说:“天上有玉帝,地下有皇帝”。玉帝统辖天神、地祇、人鬼,实际就是天上的皇帝。宋真宗大中祥符七年(1014),封玉帝为“太上开天执符御历含真体道玉皇上帝”。宋徽宗又加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。各地均建有众多的玉皇庙、玉皇观等。玉皇大帝身着九章法服,头戴珠冠冕旒,手捧玉笏,在每年的正月初九“玉皇诞”,接受民众的祭祀祈祷。道观也常在这天举行祝寿道场,诵经礼忏,祈涛风调雨顺、道法兴隆、国泰民安。
玉函秘典:
道书。一卷。撰者不详。卷首仅题“明嘉禾梅颠道人周履靖校”。本书主要讲述摄炼三魂七魄及除灭三尸九虫之法。如“仁德乐生君除三尸法”,“以春甲乙日夜视岁星所在,朝朝再拜,正心窥咒,咒曰:原东方明星若扶我魂,接我魄,使我寿如松柏,千秋万岁,长生不落,除我身中三尸九虫,尽去消灭!”书中包括各种符咒,并绘有三魂、七魄、三尸、守尸鬼等图像。本书曾刊入《夷门广牍•尊生》。分编入《藏外道书》第九册“摄养类”。
玉清内经:
经书。道家炼丹类典籍。一卷。原不著撰人,亦不著时代,考全书内容,乃集录诸家丹诀经法而成。此书前有缺文。因其一至七页(前半页)为内容,文字几与《通幽诀》(见《道藏》第591册)第二十一至二十七页(前半页)同,故疑缺文当有《通幽诀》前文内容。第七页至第十页即《金丹服食变化五金制汞》与《作外鼎制汞法》,此部分与《红铅入墨铅诀》(见《道藏》第598册)的《服饵并制汞分两诀》和《转制并点顽诀》大致相同。第十一页至第十七页即《用火直符六候进退诀》、《直符更漏进退图》和《用火进退直符火记正历》的一至九日“火候诀”。与《还丹肘后诀》上卷末的《用火直符诀》(见《道藏》第592册)的内容基本相同。而其后的《元君潜运手镜诀》即《元君手镜》的“二炁相感”、“成自然还丹”论。与其书内容相同的以上古籍多成于唐宋间,盖此书亦为唐宋间古籍。 且《宋史•艺文志•神仙》、《通志•艺文略•道家外丹》及《崇文总目•道书》均有著录。此书载入《道藏》洞神部众术类中,涵芬楼影印本第599册。
玉清隐书:
经书。系早期上清经典之一。原四卷八篇。按《上清太上八素真经》及《太上九真明科》已著录《玉清隐书》。《无上秘要》卷四十七引《洞真玉清隐书》四卷八诀,又《三洞奉道科戒营始》卷五著录《上清高上灭魔洞景金玄玉清隐书》四卷。今《正统道藏》正一部承字号所载《玉清隐书》有四种,即:《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》一卷(三篇)、《上清高上灾魔玉帝神慧玉清隐书》一卷(三篇)、《上清高上灭魔洞景金元玉清隐书经》一卷(一篇)、《上清高上金元羽章玉清隐书经》一卷(一篇)。 此四卷八篇正与《无上秘要》所引相合,原本应为一书,即古之《玉清隐书》。故《无上秘要》、《上清道类事相》、《一切道经妙门由起》等引《玉清隐书》,其引文分别见于上列四种《玉清隐书经》中,可知北魏至唐初四书尚为一编。然此四卷八篇经文均各有序文及传度科仪,合之则为一书,分之则可单行。故《无上秘要》常将各篇单独征引。原书分四卷凡八篇:卷一《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》凡三篇,一为《大洞灭魔神慧玉清隐书》,又名《大洞灭魔神慧经》,或《高玄真经》。经文为五言诗一首和骈文一篇,“皆上表高真之秘讳,下载天地万精之音”。谓学者修诵《大洞真经三十九章》前,先诵此经一遍,可以招仙灭魔,通理幽关。二为《大洞消魔神慧内祝隐文》,内载三十九条思神口诀。谓学者诵读《大洞真经三十九章》时,依此诀思神念咒,可以解结散怨,招仙灭魔。三为《九天玉清紫文丹章绿字隐文》,内有符箓一百二十枚。谓得佩紫文丹章绿字隐文一百二十言者,皆“位准高玄,得受《玉清隐书》”。学者诵习《大洞真经》时,佩此符可招仙灭魔。此卷中之第一及二篇中之咒语。散见于《上清大洞真经》各卷各章中。卷二《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》凡三篇,一为《高上玉清刻石隐铭内文》,经称此文乃高上玉帝君传太微天帝君,太微天帝以之授后圣太平道君,太平道君以此文隐刻于酆都山鬼神宫室。篇内载符箓一百七十枚,皆鬼神之隐名。符箓分上下二篇,依法佩上篇符箓八十枚,可以制鬼;佩下篇符箓九十枚,可以检神。二为《高上灭魔杀鬼上法》内载“杀鬼玉文”五篇,据称乃高上玉帝授于五位杀鬼都吏。谓学者依法思神念咒,书写玉文,可以制御万魔,翦灭群凶。三为《高上九天驱除邪精神慧上法》。内载两篇咒诀,一名《九天玉帝神咒》,一名《玉帝咒鬼卫灵上法》。谓道七夜行独宿,若遇魔鬼邪精来犯,可诵此二咒,则致神兵来卫,驱邪灭魔。卷三《上清高上灭魔洞景金元玉清隐书经》凡一篇。经称《上皇玉慧玉清隐书》,或名《玉清隐书隐玄羽经》,或名《洞景金玄隐玄羽经》。其经乃高上之诀辞,玉帝之灵章。上皇玉帝以此经授太微天帝君。经文为一组长篇韵文,后附修行方法。依法诵经,思神念咒,可以“解七祖之愆结,保万神于胎元,摄生道于十方,振灵音以上充。万遍既周,则身耀金晨”。又谓修道土若患疾病,亦可修行此法,使邪毒散出,身体康宁。卷四《上清高上金元羽章玉清隐书经》,称此书由高上玉帝載之于玉清上宫,后上相青童君以是经传西城王君。又谓后圣金阙 帝君下为周师,号为老子,以八天隐文授周幽王。周衰,老子去周西度关,授尹喜《道德经》上下二章,于绿那之国口吐隐文。篇内言以符箓神咒灭魔之法,载北帝大魔王乃八方魔王隐讳,《玉清金玄百神内咒隐文》一篇和《消魔智慧咒隐文金玄羽章》八篇,又有八枚符箓,称作“隐书金玄内文”。修道者存呼魔王隐讳,念诵咒诀,佩带符箓,可制伏诸魔。篇末有《金玄羽章玉清隐书》,与本书文字相同,但符篆不同,当为另一版本。是书收入《正统道藏》正一部 “承”字号,涵芬楼影印本第1038—1039册,文物出版社 影印本第33册第748—782页。
玉女池:
泰山池名。在山顶碧霞元君祠右。《岱史》卷四《山水表》:“玉女池,在岳顶元君祠右,甘洌,四时不涸。一名圣母小池。豫章谢迁杰勒。”
玉室经:
书名。道教论著。一卷,凡十三章。题“德州草浑李成之述”。其十三章分别为:禁戒、分炉鼎、日月、四象、明坎离、长黄芽、论日月、风雨、戊己、祸福、乾坤、入室、通玄章等。全篇大抵阐述内炼理论。如《入室章第十二》:“性所以贵早复,则德之积于己;事所以贵不惑,则明之辨于物。物辨则物我两分,德积则充实至美。至美不美,辨物爱物,敬父以孝则可以事君,处己以顺则可以事长。二者熟先,曰在家则孝之始,在君则忠之始,处己以顺则 事长之始。此者备矣,然后知性命之本信为大焉。”是经收入《正统道藏》太玄部“唱”字号,涵芬楼影印本第740册。
玉堂宫:
内炼术语。(1)指肺。《云笈七签》卷十九《老子中经》:“肺为玉堂宫。”(2)指两耳。《老子中经》:“上亦有三宫……两耳为玉堂宫。”
玉枕关:
内炼术语。亦名“风池”、“铁壁”。为后三关之一,在脑后。正当仰卧,后脑着枕处,在玉枕穴之稍下,两侧风池穴之间,初通督任者,内气最不易通过处。参见“三关”。
玉老鸦:
内炼术语。指元神。
玉印诀:
内炼诀法。一种内炼指诀。《道法会元》卷二百三十二载:“大指压三指、四指,直伸二指、五指。”
玉京山:
玄都山名。谓神仙所居处的山名。《洞玄灵宝玉京山步虚经》:“玄者玉京山,在三清之上,无色无尘,上有玉京金阙七宝玄台,紫微上宫,中有三宝神经,山之八方自然生七宝之树,一方各生一株,弥满八方,覆盖诸天,色罗三界,为无上大罗天。”
玉葫芦:
内丹术语。丹田异名。《长生诠经》引白玉蟾语:“……玉葫荩并出黄金之液。”
玉峰子:
道号。见“陈至霦”条。
玉帝观:
宫观坛墠。一名“太清宫”。在今山东泰安县城北泰山主峰顶。为古登封台。昔尝圯废,明宪宗成化十九年(1483)重建。明穆宗隆庆壬申春(1572),有侍朗万恭表泰山之巅碑。碑文见《岱史》卷九。
玉帝宫:
见“洞房紫极灵门户”条。
玉池柳:
见“寒瑶池”条。
玉晨春:
外丹用药。又名江春,俗呼山斛。性温。出于阗国。三叶,叶如榆。治风(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
玉脂芝:
外丹用药。石芝的一种。《抱朴子内篇·仙药》:“又玉脂芝,生于有玉之山,常居悬危之处,玉膏流出,万年已上,则凝而成芝,有似鸟兽之形,色无常彩,率多似山玄水苍玉也。亦鲜明如水精,得而末之,以无心草汁和之,须臾成水,服一升,得一千岁也。”
玉映室:
仙宫名称。乃上清玉宸宫,在人指中脘神室。
玉霄宫:
唐代宫观名。在天台山。
玉霄府:
神仙馆署。《玉枢宝经集注》:即高上神霄天中玉清真王府,居三十六天之上。天中有五殿,东曰蕊珠,西曰碧玉,北曰青华,南曰凝神,中曰长生。
玉粟草:
外丹用药。又名行针。出河南。性冷。其如还藤,有子如糜。主治风热(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
玉箓斋:
持斋阶品名。《道门定制》卷六:玉箓斋,中元地官主之。是保佑六宫,辅宁妃后。上以为帝王之斋,或大臣藩镇,为国祈禳,才许修养。
玉菌芝:
服食饵药。菌类植物,《太上灵宝芝草品》:“玉菌芝,生于名山之阳。仲夏季采之,阴干百日,食之,十万年仙矣。仿夜精芝样面赤下黄白,朱茎赤盖反上生。”
玉诀类:
《道藏》分类法十二类之第三类。《道藏目录详注•凡例》:“玉诀,如河上公注道德解金书之例。”
玉皇庙:
清末道观。在北京宣武门南。龙门第二十一代律师陈至霦尝退居于此。自署名:“安乐洞天”。
玉皇顶:
泰山顶峰。又称天柱峰。为泰山极顶,因建有玉皇殿而得名,周匝墙垣,院内正殿三间,礼玉皇大帝。东有观日亭,西有望海亭。极顶居中,围以石栏,刻“极顶”二字。叉有“古登封台”、“天左一柱”等石刻环列其旁,门外立有“无字碑”。
玉皇殿:
道教建筑。大型道教宮观,如各大丛林中都建有玉皇殿,是主要殿宇之一。殿内供奉玉皇大帝,同时供奉的有三十二天帝、神将等,或同时供奉十大元帅等神像。
玉字诀:
泛指道教修行、符醮、思存、禳灾等秘決,或指《道藏》经书十二类分类之玉決类。《云笈七签》卷七:“五字诀:太上道君于南丹洞阳上馆,为学士王龙賜说此灵文玉字之诀,但未知定是何世所注,学者寻之。又说诸修行符醮五方思存禳灾等法,然正是解诀八会之文,而就本文理中复明理,如解真文中更明感通之理。《定志经》又云:出思微之义,事中复有事,如玉诀中复明传经及盟授威仪之事。然诸经中,凡有解诀,皆通谓之玉诀也。”参见“五诀”条。
玉树:
内炼名词。指人身。《云笈七签》卷十二《黄庭外景经•上部经》:“养子玉树令可杖。”务成子注:“身为五树,常令强壮。阴为玉茎,转相和唱,还精补脑,可得不病,长乐无忧在也。”
玉子:
道教神仙。据《神仙传》说:玉子姓章,名震,南郡人。从小就好学,周幽王聘他去做官,他不去,经常叹息,人生苦短,富贵荣华皆过眼云烟,只有神仙度世,才可以无穷。遂拜长桑子为师,学遍众术,乃别造一家之法,著道书百余篇,其法术以“务魁”显主,而精于五行的微妙演变,用于养性治病,消灾散祸。能起大风,吹屋折木,作雷雨云雾;能以木石变为六畜龙虎;能分身化形为百千人;能涉江渡海,口含水喷之成珠玉;能闭息不呼吸,人推他不动,举他不起,扳他不弯,拉他不直,睡至百日或几十日才起来;能将泥丸变成大马,令弟子乘之,可日行千里;能吐气成五色云在空中,有飞鸟过,弹指就掉下;能用符召鱼鳌上岸;能叫弟子眼见千里之外的物品;他装水在器内行“务魁”法术,水上有红光冒起一丈,用此水与人治病,病在内者将水给他服用,病在外的将水与之洗浴,凡病者皆愈。玉子后入崆峒山中合丹,丹成后白日升天而去。
玉楼:
内炼名词。指肩项骨。《苏轼诗》:“冻合玉褛寒起粟,光摇银海眩生花。”原注:“道经以肩项骨为玉楼,眼为银海。”
玉鼎:
内炼名词。指气穴、丹田。《仙佛合宗语录》:“丹凝玉鼎风生耳。”原注:“三宝合炼于鼎中,真阳与真性凝结而成丹。玉鼎者,古人金炉玉鼎者,喻气穴。丹既凝谓之大药玄珠,采之将至,先有风生于耳后,风声至则大药亦至。”
玉醴:
外丹用药。见“金浆玉醴”条。
玉鼓:
外丹用药。地榆的别名。以花子紫黑色如豉,故又名玉豉。《神仙服食经》:“地榆,一名玉杌……其实黑如豉,北方呼豉为札,当言玉鼓,与五茄煮服之可神仙。”参见“地榆”。
玉笏:
也叫玉板。俗名朝板。本古代朝臣上朝时所执的玉制手板。道教效仿人间礼,用以敬事神灵,因在朝拜神像时手中拿朝板晋谒。后朝板质制或以象牙,或以黄杨木为之。参见“朝板”条。
玉宸:
指天上宫阙。唐白居易《和微之農霞》诗:“借问晨霞子,何如朝玉宸”。《皇经集注》卷六《神咒品十五章》:“玉宸之尊典。”原注玉宸尊黄,天子所居为裒,元始为万象之尊,居玉清圣境,玄化难穷,故曰玉宸。”也指帝王的宫殿。宋苏轼《次韵赵德麟雪中惜梅且饷柑酒》之二:“阆苑干葩映玉宸,人间只有此花新。”
玉鬯:
祭祀用的玉器。《国语•周》上:“十五年,有神降于莘……王使太宰忌父帅傅氏及祝史,奉牺牲玉鬯往祭焉。”原注:“玉鬯,鬯酒圭,长尺二寸,有瓒,所以灌地降神之器也。”
玉龠:
(1)指舌。《养生要诀》:“玉龠,舌也,”也作 “金龠”。(2)指人身精气出入之处。龠,犹锁。七穷。《云笈七签》卷十一《黄庭内景经•黄庭》:“七蕤王龠闭两扉。”梁丘子注:“外象谕也。七窍开阖,以谕关龠,用之以道,不妄开也。蕤龠之饰,存神必闭目,故名曰闭两扉也。”(3)指阴茎。《云笈七签》卷十二《黄庭外景经•上部》“闭子精门可长活”务成子注:“以手抚弦囊,引玉龠,闭金门。”
玉字:
指天上所显示的文字。即真文、灵符之属。《三洞神符记》引《内音玉浮经》云:天真皇人曰:诸天内音,自然玉字,字方一丈,自然而见,空玄之上,八角垂芒,精光乱眼,灵书八会,字无正形,其趣宛奥,难可寻详,皆诸天中,大梵隐语,结飞玄之气,合和五方之音,生于元始之上,出于空洞之中。
玉芝:
内丹名词。玉芝本为延年益寿的上品药材,内丹术作大药的代号。芝草,以色白如玉而名,亦名白芝。
玉真:
(1)谓仙人。南朝梁陶弘景《真灵位业图》: “玉清三元宫……右位,太上玉真保皇道君。”唐张籍《张司业集》卷二《灵都观李道士》诗:“泥灶煮灵液,扫坛朝玉真。”(2)道观名。唐景云二年(711)五月改西城公主为金仙公主,昌隆公主为玉真公主,仍置金仙、玉真两观,为公主入道修养所(见《旧唐书•睿宗纪》、明曹学佺《蜀中广记》卷七十三《神仙记》引《青城甲志》)。
玉章:
玉制的书简,也叫玉简。《云笈七签》卷七《琼札》:“玄书既刻于玉章,绛名始刊于灵阙。”也作对他人书简的敬称。
玉札:
(1)外丹用药。即地榆。也作“玉豉”,供药用。北魏贾思勰《齐民要术》卷十《地榆》:“《神仙服食经》云:‘地揄,一名玉札。’其实黑如豉,北方呼豉为札,当言玉豉。”唐韩愈《进学解》:“玉札、丹砂、赤箭、青芝、牛溲、马勃、败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也。”(2)对道经道书灵符的尊称。如混元玉札。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三十六:“混元玉札,乃玉清神虎之合契,三皇召灵之秘旨,是元始亲降札文,有回骸运死度人之道。”《三洞神符记》引《金根经》云:太上大道君以《大洞真经》付上相青童君掌录於东华青宫,使传后圣应为真人者,此金简玉札,出自太上灵都之宫,刻玉为之。
玉宇:
仙宫名。瑰丽的宫阙殿宇。也指天帝的居处。《云笈七签》卷八《释三十九章经》:“金房在明霞之上,九户在琼阙之内,此皆太微之所馆,天帝之玉宇也。”
玉英:
(1)玉之精华。《楚辞》屈原《九章•涉江》:“登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮同光。”宋洪兴祖《补注》:“《援神契》曰:玉英,玉有英华之色。”(2)人 体穴位名。即玉堂穴。《灵枢经•根结》:“厥阴,根于大敦,结于玉英,络于膻中。”(3)内丹名词。指津液。《云笈七签》卷十一《黄庭内景经•睥长》:“含漱金醴吞玉英。”注:“金醴、玉英,口中之津液。”又卷十二《隐藏》:“两神相会化玉英。”注:“男女阴阳自然之津液也。”(4)外丹药名。配方:朱砂一斤,三友木,新荷叶,马鞭草。《金华玉液大丹》:“右各烧灰斗许,取淋下十分浓汁,煮朱一月共三百六十时,砂俱成雪白色,名曰玉英。服之,可治百病。”
玉音:
(1)玉光之章。即太皇高真晡咏之音。(见《度人经集注》)(2)称道士诵经的声音。宋吴自牧《梦梁录》卷一《车驾诣景灵宫孟飨》:“崇禋馆道士二十四员,在殿墀下叙立,举玉音法事。”
玉液:
(1)内炼名词。①指津液。《太上黄庭中景经》:“多淤玉液涌金粮。”李千乘注:“口中津为玉液,不食五谷,吸风饮露,金粮不饮之儿是也。”《楚辞》汉王逸《九思•疾世》:“吮玉液兮止渴,凿芝华兮疗肌。”注:“玉液琼华之精华。”《文选》南朝梁江淹《杂体诗•郭弘农墣》:“道人读丹经,方士炼玉液。”②人体穴名。《至游子》卷下《黄 莛》:“舌之下有三穴焉,左曰金津,右曰玉液,中曰玄膺。”(2)外丹用药。指石英之液。又名飞龙云腴。《三洞珠囊》卷三《服食品》:“玉液,石英之液也。一名飞龙云腴,飞龙,石英名也;云腴,云腴草也。”(3)内丹名词。①指行功中肾气上升而到于心,与心气相合,过重楼,闭口不出而津满玉池之津液(见《灵宝毕法》卷中《金液还丹第七》)。②喻心中正阳之精。《金碧五相类参同契》卷中“玉液产离宫”题阴长生注:“玉液者是津,从离宫午位而所产,离者心也。”
玉屑:
外丹用药。即玉,传服玉可以长生成仙。《抱朴子内篇•仙药》:“玉屑服之与水饵之,俱令人不死。所以为不及金者,令人数数发热,似寒食散状也。若服玉屑者,宜十日辄服雄黄丹砂各一刀圭,散发洗沐寒水,迎风而行,则不发热也。”《图经衍义本草》:味甘平,无毒。主除胃中热,喘息烦满,止渴。屑如麻豆服之。久服轻身长年,生蓝田,采无时,恶鹿角。陶隐居云:此玉屑亦是以玉为屑。服谷玉有如米粒,以苦酒泡屑,令如泥,亦有合为浆者。凡服玉皆不得用已成器物及冢中玉璞。
玉乡:
仙境名。《文昌大洞仙经》:过度劫尘,登入玉乡,玉比温和也。太阳道境,无炎寒之苦,四时如春气之和,故曰玉乡。
玉衔:
中医名词。一作玉衡。指初生儿口中及舌下之液。参见“玉衡”条。
玉兔:
内丹名词。指肾中真水。《灵宝毕法》卷上《烧炼丹药第四》“采药须凭玉兔”原注:“玉兔,肾水。”解曰:“兔是肾中真水。”
玉童:
仙女神童。《真灵位业图》:“三天玉童,洛水神女。”
玉堂:
(1)神仙所居。《艺文类聚》卷七十八晋庚章《游仙诗》:“神岳竦丹霄,玉堂临雪岭。”(2)人体八位名。属任脉。位胸前正中线,平第三肋间隙处。《耿枢经·根结》:“厥阴;根于大敦,结于玉英,络于膻中。”(3)内炼名词。①指右肾。宋曾愤编《道枢•太白还丹篇》:“右肾者,玉堂也;左肾者,命门也。”②犹十二重楼。《道法会元》卷七十二:“玉堂者,心之上,上至重楼十二管也。真信一至,则重楼颢颢如流水之声,流入玉关,降送土釜。”③指上腭 (《云笈七签》卷十一《上清黄庭内景经》)。
玉锁:
内炼名词;指叩齿。《重阳真人金关玉锁诀》:“紧叩齿者,为玉锁。”
玉霜:
内炼名词。谓津、精液。《云笈七签》卷十二:“曰琅膏及玉霜。”注:“津液精气之色象也。”
玉书:
(1)传说谓天降之书。旧题晋王嘉《拾遗记》 卷三《周灵玉》:“(孔)夫子未生时,有麟吐玉书于阙里人家。”也指皇帝的诏命。《又玄集》卷中李郢《上裴晋公》诗:“天上玉书传诏夜,阵前金甲受降时。”(2)道教经名,《黄庭内景经》的简称。《云笈七签》卷十一《黄庭内景经·上清》“是曰《玉书》可精研”梁丘子注:“此经亦曰《玉书》。谓精心研虑,诵满万遍、即自升天矣。”详见“黄庭内景经”条。
玉室:
(1)内烁名词。脑宫之别名。(2)仙宫名。传说仙人的居室。《晋书·许迈传》:“乃改名玄……遗王羲之书云:‘自山阴南至临安,多有金堂玉室,仙人芝草’。”
玉烛:
称春夏秋冬四气和为玉蚀。《抱朴子内篇·明本》:“夫道也,内以治身,外以为国;能令七政遵度,二气告和,四时不矢寒燠之节,风雨不为暴物之灾。灭玉烛表升平之征。”
玉蕊:
内炼名词:指偃月炉中所生之元神,即火的异名,或谓药物异名。《悟冥篇》:“偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。”《还真集》谓为“药物异名。”
玉容:
明堂异名。《上清道宝经》卷“玉稃者”原注: “太上之明堂,得道符籍之所在。”参见“明堂”。
玉泉:
(1)内炼名词。口中津液。《备急千金要方》卷八十一:“人当朝朝服食玉泉琢齿,使人丁壮,有颜色,去三虫而坚齿。玉泉者,口中唾也。”宋黄休复《茅亭客话》卷十《杜大举》:“服玉泉法,去三尸,坚齿牙发,除百病.玉泉者,舌下两脉津液是也。”《三洞珠囊》卷十《叩齿咽液品》:“夫朝睡起未澡洗之前,平坐,漱口中唾,曰玉泉,令满口咽之。”(2)外丹用药。玉的一种。一名玉札。《图经衍义本草》:味甘,无毒。主五脏百病,柔筋强骨,安魂魄,长肌肉,益气利血脉,疗妇人带下十二病,除气癃,明耳目,久服耐寒暑,不饥渴,轻身长年。临死服五斤,三年色不变。生蓝田山谷。采无时。畏款冬花。陶弘景云:玉泉是玉之精华。白者,质色明彻,可消之为水,故名玉泉。
玉清:
仙境名,(1)三清圣境之一。《灵宝本元经》:“四梵天之外,曰三清境,玉清、上淸、太淸,亦名三天,圣登玉清,真登上清,仙登太清。玉清称为圣境,元始天尊所治也。”《皇经集注》卷三:“玉清圣境。”原注:“诸天诸人,皆令其得至清微天宫,最上玉清之圣境。元始道祖会下。玉清者,尊贵无比,大清静虚秘之天。”(2)《文昌大洞仙经》:玉清己有太易、太初、太始,太素,气形质具,未始相离。则有大洞高上混洞太无元宝玉皇之气,以生元始,时号高上大有玉清宫。
玉篇:
指神授秘笈典籍。一作“玉书”。《皇经集注》卷五《神咒品第二章》:“金书玉篇,九天之上,皆碧瑶之篇,元始洞玄灵宝之文,宝霞玉润,故云玉篇。”又《神咒品三章》:“玉书,玄文光瑞,润丽尊严,故云玉书。”
玉箓:
醮仪名词。《三洞神符记》:《玉淸隐书》有帝简金书玄玉篆籍,可以传玄羽玉经也。又云自非帝图玉箓者不得闻。见“三箓”条。
玉炉:
内丹名词。肾的异名。见“婴儿”条。
玉庐:
炼养名词:指鼻。《云笈七签》卷十一《黄庭内景经•脾长》:“五岳之云气彭亨,保灌玉庐以自偿。”梁丘子注:“玉庐,鼻庐也。言三虫即亡,真气和洽,出入玄牝,绵绵不绝,故曰自偿。”保,保养;灌,浇灌。言脾胃为仓禀之宫,能保灌一身,使之安乐而自存。
玉陇:
神名。指鼻神。字灵坚.《黄庭内景玉经注》:隆陇之骨,象如玉也。神气通天,出入不竭,故曰灵坚也。
玉垄:
炼养名词。指鼻。《云笈七签》卷十一《黄庭内景经•至道》:“鼻神玉垄字灵坚”梁丘子注:“阴垄之骨象玉也,神气通天,出入不竭,故曰灵坚。”
玉历:
(1)与死籍相对而言。指记录生人名册。南宋吕元素《道门定制》卷一:“……诣太上老君对校天下男女,应生者注玉历;九气丈人诣九老仙都君对校天下男女,应死者注死籍。”(2)玉历,即天上空洞历纪之名。《度人经集注》:玉者,玉字也;历者,记也。元始结自然之精,以成八角垂芒之文。玄洞虚空,光照四方,二仪分判,日月星宿,于是列明,众圣所珍,号为玉历,记天帝劫运,推历度数,真人书记其事,撰集成经,故曰玉历也。
玉朗:
仙官名。《太平御览》卷六百七十六《简章》:“(《金根经》)曰:‘青宫之内,北殿上有仙格,格上有学仙簿录,及玄名年月探浅,金简玉札,有十万篇,领仙玉郎之典也。’”
玉兰:
内丹名词。喻体内元气。《九天生神章经》:人能存养下田,则精华遍体,如玉阶之芝兰也。玉兰者,取其清香。
玉诀:
对奥秘经文的阐幽释难。《三洞神符记》:“出思微之义,事中复有事,如玉诀中复明传经及盟授威仪之事,然诸经中凡有解诀,皆通谓之玉诀也。”
玉精:
内炼名词。指唾液。《三洞道士居山修炼科•金丹神方法品第五》:“玉精者,喉咙结中气是。”
玉京:
(1)天阙名。《魏书•释老志》:“道家之原,出于老子,其自言也,先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。”道教称为三十二帝之都,在无为之天。(2)穴位名。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》:“且人身脊骨二十四节,自下而上三节,为内肾相对。自上而下三节,名曰天柱。天柱之上,名曰玉京。玉京之下,内肾相对。尾闾穴之上共十八节,其中曰双关。”
玉津:
内炼名词。指唾液。《云笈七签》鞋十一《黄庭内景经•黄庭》“玄泉幽关高崖巍。”梁丘子注:“玄泉口中之液也……一名玉津。”
玉浆:
仙人的饮料。《宋书•乐志》卷三魏武帝《气出唱》:“仙人玉女,下来翱游驾六龙,饮玉浆,河水尽,不东流。”《搜神后记》:“……此仙馆大夫,所饮者玉浆也。”
玉简:
玉制之简,上刻文书,以祭告名山大川之神。《初学记》卷五南朝宋刘义恭诗:“金牒封梁甫,玉简禅岱山。”道教祭神也用玉简。《北齐书•樊逊传•答问释道两教》:“至若玉简金书,神经秘箓,三尺九转之奇,绛雪玄霜之异……皆是凭虚之说,海枣之谈,求之如击风,学之如捕影。”《岱史》卷八引《风俗通•玉简》:“岱宗上有金箧玉策,能知人年寿修短。”《拾遗记•夏禹》:“禹凿龙门之山,见一神蛇身人面,又有八神侍侧,乃探玉简授禹,长一尺二寸,以合十二时之数,使度量天地。禹即持此以平定水土。”
玉皇:
神名,称天帝曰玉皇大帝,简称玉皇。唐李白《李太白诗》卷十三《赠别舍人弟台卿之江南》:“入洞过天地,登真朝玉皇。”《宋史•真宗纪》:“祭玉蛊于朝元殿。”《宋史•礼志》:“上玉皇上帝圣号曰:太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。”《皇经集注》卷四:“是穹苍主,浩劫之尊,妙见妙知,无等无伦,湛寂真净,杳亡杳存,上圣上灵,大神通,光明藏,大丈夫,开化人天,教导无穷,大慈大悲,流焕法轮,为度群生,是号玉皇。”《云笈七签》 卷二十四《日月星辰部•北斗九星》所引玉皇名目,有天之太尉第一玉皇君,天之上宰第二玉皇君,天之司空第三玉皇君,天之游击第四玉皇君,天之斗君第五玉皇君,天之大常第六玉皇君,天之上帝第七玉皇君,天之尊玉帝第八玉皇君,天之太帝第九玉皇君等。以玉皇为称,不止一 大帝。参见“玉帝”、“玉皇大帝”条。
玉环:
炼养名词。指下丹田。《道枢》卷七《黄庭篇》:“其脉下贯于命门,在脐之下一寸有三分,名曰玉环,是为下丹田。”
玉华:
(1)谓心神。《太上元宝金庭无为妙经•玉华章第十》:“人之有心,为帝之府。其神玉华君也。”(2)即华盖之前。谓眉间天庭,百神之宗元,真人之窟宅。(3)玉的精华。《楚辞》汉刘向《九欢•远逝》:“杖玉华与朱旗兮, 垂明月之玄珠。”(4)指发。《云笈七签》卷十一《黄庭内景经• 若得》:“云仪玉华侠耳门”梁丘子注:“云仪,玉华,鬓发之号。”
玉户:
内炼名词。指耳窍。《云笈七签》卷十二:“上 部幽阙,两耳相望,金门玉户,上与天通。”
玉壶:
内丹名词。肾的异名。见“婴儿”条。
玉衡:
(1)星名。即北斗第五星。《文选•古诗十九道》之七:“玉衡指孟冬,众星何历历。”(2)中医名同。一作五衔。指初生儿口中及舌上青泥恶血。《备急千金要方》卷九《初生出腹第二》论曰:小儿初生,先以绵裹指,拭儿口中及舌上青泥恶血,以为之玉衡(一作衔)。若不急拭, 啼声一发即入腹,成百病矣。”
玉海:
(1)谓海碧澄如玉。喻博大精深。《梁书•朱异传》:“五经博士明山宾表荐异曰:‘……玉海千寻,窥映不侧’。”(2)中医指膀胱别名。见“水槽”条。
玉关:
内炼名词。犹绛宫。《道法会元》卷七十八:“玉关者,中关也,名曰绛宫。”参见“绛宫”条。
玉瓜:
服饵食物。莹白如玉之瓜。《抱朴子内篇•祛惑》:“诸亲故竟共问之,昆仑何以?答云:……有珠玉树,沙棠、琅玕、碧槐之树;玉李、玉瓜、玉桃,其实形如世间桃李,但为光明洞彻而坚,须以玉井水洗之,便软而可食。”
玉膏:
外丹用药。《图经衍义本草》:味甘平,无毒。主延年。神仙家取蟾蜍,膏软如玉,以苦酒消之成水,此则为膏之浊,以玉石间水饮之长生,令人体润。《十洲仙记》: 瀛洲有玉膏泉,如酒饮之,数杯辄醉,令人长生。
玉峰:
道教七十二福地中第五十六福地,在长安县,属仙人柏户所治(见《云笈七签》卷二十七《洞天福地•七十二福地》)。
玉房:
内炼名词。丹田异名。《云笈七签》卷十二《上清黄庭内景经•治生章》:“共入太室璇玑门。”务成子注:“玉房,一名洞房,一名紫房,一名绛宫,一名明堂,五华之下金匮乡。”参见“丹田”。
玉都:
内炼名词。谓身体。《云笈七签》卷十二《黄庭内景经•隐藏》:“闭塞命门保玉都。”元阳子注:“身为玉都,神聚其所,犹都邑也。”
玉洞:
(1)仙宫名。指神仙居住的洞府。唐白居易《长庆集》卷六十九《送毛仙翁》诗:“晴眺五老峰,玉洞多神仙。”(2)内炼名词。指鼻孔。宋俞琰《席上腐谈》卷上:“鼻中气,阳时在左,阴时在右,谐调亥子之交,两鼻俱通,丹家谓‘玉洞双开’是也。”
玉帝:
指天帝。《真灵位业图》:“玉帝居玉清三元宫第一中位。”按玉帝说法不一,或非指一人。《云笈七签》 卷二十五《日月星辰部》引《北极七元紫庭秘诀》有高上玉皇、太微玉帝、神君、天尊玉帝等名目。参见“玉皇大帝”条。
玉池:
内丹名词。(1)指口。《云笈七签》卷十二《黄庭内景经•肺》:“三十六咽玉池里,开通百脉血液始。”务成子注:“口为玉池,亦白华池。”(2)小腹胞。《黄庭内景经 •中池章第五》务成子注:“小腹胞为玉池。”(3)玉池在唇齿之内(见《钟吕传道集•论水火》)。(4)朱元肓《悟真篇阐幽》:“坎之匡廓属坤,是名玉池。”
玉晨:
(1)神仙圣号。《真灵位业图》:“第二中位‘上清高圣太上玉晨玄皇大道君’,为万道之主。”唐《鲍溶诗》之四《赠杨炼师》诗:“明月在天将凤笈,夜凉吹向玉晨君。”(2)道观名。唐元稹《长庆集》卷二十二《寄浙西李大夫》诗之三:“最忆西楼入静后,玉晨钟磬两三声。”
玉策:
道教秘籍。犹古帝王封禅所用玉牒。《三洞神符记》:天皇手执飞仙玉策,人皇手执上皇保命玉策,地皇手执元皇定箓玉策。
玉胞:
指胞胎。《真诰•协昌期第一》:“赤丹金精石景水母玉胞之经。”一名紫房,一名绛宫,一名明堂,玉华之下金匮乡。参见“丹田”。
玉胞:
指胞胎。《真诰•协昌期第一》:“赤丹金精石景水母玉胞之经。”一名紫房,一名绛宫,-名明堂,玉华之下金匮乡。参见“丹田”。
玉柏:
植物名,与石松同属。高至五六寸,由地下茎分生多枝,叶小而密如鳞片,花紫色。养之盆中,数年不凋。一名千年松,俗称万年松。故道教喻为长生。
玉门:
内炼名词。(1)指印堂穴。为上丹田之通道,故曰门。《云笈七签•内丹》:“两眉间,为泥丸之玉门。”
玉臊:
内炼名词。舌异名。《太上黄庭中景经》:“舌根玉臊赤如丹。”李千乘注:“臊,舌名也。若用机行,能以消刚柔者。”
正一法文传都功版仪:
道书名。属辱期道教科仪之书。一卷。首有序文,谓正一道土奉道有功,应补治职,随功举迁,不得叨妄,极于阳平。“德业渐升,教化逾博,奉佩符箓,昼夜勤修,驱役吏兵,拯救验效,直心守法,终始匪逾,正念师尊,岁寒无替,而鬼神畏敬,人天信用,堪为化首,永世作师,可署都功,宜传道要”。次列“都功版文”、“受都功辞文”。收入《道藏》(正统本、影正统本)正一部。
正一法文经章官品:
道书名。属道教正一派法箓威仪之道书。四卷。早期正一派道书。书首有目录。卷一有:收土公、军兵收怪、主利宅舍、收官事、主解首过、诽谤咒诅、主县官口舌、保六畜、逐贼盗、寿命度厄、录魂长生、玉女医疾、治风毒癫疾、收先祖病子孙、收死人耗害、录祭酒求录、护蚕滋好、田作瓜瓠、远行万里、市买欺诈、叛道求还、祭酒开心、入山不渴饮、五瘟伤寒,以上共二十四条;卷二有:收万精魅、收癫痫、收目病、诸毒立差、主收耳聋、主收齿颊头痛、治解社灶、治虫鼠精怪、治劫杀注、解牢狱、治蛇蝮五毒、治肿痈鼠漏、治风痹痿、治久病淋露、治疟疾、治男女西病、治呕逆咳嗽、治云中闲客鬼,治产生胎妊、治杂病、治众疾、收邪师、治收驩鬼、治喑痖、男女解罪、解咒诅,以上二十六条;卷三有:主斩草、收葬送冢墓鬼、主冢墓、主土公鬼、主土气鬼、主井灶鬼、收灶鬼、主徙宅舍、利居宅、主嫁娶、主田种,以上十一条;卷四有:主蚕桑、主六畜、主鱼捕、主贾市、主百祸治生、主行来出入、解囚系牢狱、解官事、县官口舌、县官怨仇、口舌诽谤、劫掠人夫妻、收盗贼逃亡人令自来还、主利征战攻伐、请雨、请晴,以上十六条。全书辑录正一法箓计七十七条,涉列教民日用的方方面面。其主要方法是首过、请祷、存 思等。是书收入《正统道藏》正一部。
正一玄坛赵元帅:
神号。赵玄坛讳朗,字公明, 乃日之精也。《实录》:昔时天有十日,并出作噩。九日居下枝,一日居上枝。尧命羿射之,落其下枝九,而化为九乌,坠子青城,变为九鬼王。八鬼行病灾民,而帅独化为人,骑黑虎,执银鞭,避隐蜀中,浑忘甲子。后为张道陵守护丹室。天师丹成,分丹饵之。遂能变化无方,永佐正一玄坛。食丹后形如天师。天师乃命守玄坛,故号玄坛元帅。今称上清正一玄坛赵元帅。
正一诸品仙经:
道教经书。《太清玉册》卷二谓《上清大洞三十九章真经》一部九卷,《太上正一盟威修真玉经》一部六卷,《太上北帝伏魔神咒妙经》一部六卷,《太上洞玄灵宝金箓度命冥府十宫东岳预修黄箓妙经》一部二十二卷,《太上洞玄灵宝金箓度命冥十宫东岳拔亡魂黄箓经》一部二十二卷,《太上洞玄灵宝九真妙戒金箓度命妙经》一部,《太上灵宝济度血湖真经》一部,《太上北斗本命延生真经》一部,《太上三五都功二十四治祭酒真经》一部等,是“丹台玉笈,云篆天书,太上所授,天师所宣”。称 “经乃箓之体,箓乃经之用,可相有不可相无”;即参法篆,更佩真经,体用一源,人己兼善。
正一盟威弟子:
称谓语。指正一派受箓道徒。称太上初真弟子经业转精,请授正一盟威箓二十四品者为正一盟威弟子。孙夷中《三洞修道仪•初入道仪》:“……次后不选年代,经业转精,明炼法式,方参洞经,初诣三师保举五人,请授正一盟威箓二十四品。授正一箓后方可以为人章醮,为帝王封署山岳,辟召妖毒,朝拜星辰,以铨律候,称太上正一盟威弟子。”
正一修真略仪:
道书。系传授及修行三洞符箓、仪注、契券要旨之书。因篇内言修行正一部之符箓最详,故名。一卷,残。本书仅简述修行要次、阶次,谓具体科仪具于《正一经》及《三洞奉道科》中。按该书所叙修行阶次及所列符箓之名目,略似《三洞奉道科戒营始》卷四至卷五,以及唐张万福之《洞玄灵宝三师名讳形状居观所文》。知此书当出于南北朝后期或隋唐之时。篇首有小序引《真经解》云:“箓录也。修真之士既神室明正,然摄天地灵柢、制魔伏鬼,随其功业,列品仙阶,出有入无,长生度世,与道玄合。故能济死度厄,救拔生灵。巍巍功德,莫不由由修奉三洞真经、金书宝篆为之津要也。”谓“箓者,太上神真之灵文、九天众圣之秘言”,若佩服箓文,依科奉行,可以“检劾三界官属,御运元元,统握群品,鉴(左边一个“阝”字,右上一个“少”字,右下一个“马”字)罪福,考明功过,善恶轻重,纪于简籍”,随功迁举,役灵召鬼,长生度世,与道相合。修道者授受神符宝箓,必须依科次第,明晓阶秩,详审义目,解其要旨,然后修行,方能符合仪轨, 至诚感神。故书中略叙受篆修行之大旨、进程及诀法。本书中将道教宝箓依次分为四等,每一等次包括符箓、仪注、契券数十神,皆一一列举其名目、阶次,简叙授箓修行要旨及诀法。道等为《太上三五正一盟威宝箓》,先综叙《正一盟威宝箓》之义理及源出,谓老君授此篆于“三天法师,以传于世。使过度众灾,落除黑簿,召鬼役雷,进品仙职,故曰《三五正一盟威宝箓》”。随后一一简述《正一盟威箓》所属二十四阶篆及真券、科仪。修奉《正一盟威宝箓》乃学道之初步。二等进受《洞神宝箓》(原文已阙三等言修行《洞玄宝箓》之诀法,即《五气星纲真诀》。谓“修行之要,在于服气。若五气大全,则神真咸备”。修其术者,“当佩灵宝五符、五岳真形图;修存五灵气,步蹑九元,握览玄机,以通天达地也”。谓修持洞玄宝箓者,可以位为洞玄上真之任。四等言修奉《上清宝箓》二十四阶,仅列奉上清部符箓、契券之名目。最后载《修写经箓诀》,略述修写三洞经箓之仪范。是书收入《道藏》正一部肆字号,涵芬楼影印本第990册,文物出版社影印本第32册第175—181页。
正月修养法:
养生万法。为修道者于正月适应的种种养生万法。《遵生八笺》:孟春之月,天地倶生,谓之发阳。天地资始:万物化生,生而勿杀,与而勿夺。君子固密,毋泄真气。卦值泰,生气在子,坐卧当向北。孙真人《摄生论》:“正月肾气受病,肺脏气微;宜咸亘酸,增辛辣味,助肾补肺,安养胃气。勿冒冰冻,勿太温暧。早起夜卧,以缓形神。”《内丹秘要》:“阳出于地,喻身中三阳上升,当急驾河车,搬回鼎内。”《活人心书》:“肝主龙兮位号心,病来自觉好酸辛。眼中赤色时多泪,噓之病去效如神。”《灵剑子》:孟春月一势:以两手掩口,取热气津润摩面。上下三五十遍,令极热。食后为之,令人华彩光泽不皱。行之三年,色如少女,兼明目,散诸故疾。从肝脏中肩背行后,须引吸震方生气,以补肝脏,行入下元。凡行导引之法,皆闭气为之,勿得开口;以招外邪,入于肝脏。
正一道音乐:
道教音乐的王要流派。正一道以斋醮、符箓见长、其斋醮音乐尤为丰富,体裁分声乐和器乐两大类;声乐有“颂”、“赞”、“步虚”、“偈”等格式,器乐有鼓乐、吹打乐以及合奏等多种形式。音乐的演奏可根据王持醮仪的高功行法动作的需要,采取坐乐和行乐的形式,并根据动作变化,灵活地在音乐伴奏中加以旋律润饰、加花、变奏等。正一道音乐的显著特点是具有鲜明的地方性。不少宫观的道乐,虽然在总体风格上有一定的趋同性,但其行腔、旋律装饰都带有当地地方音乐的特点而呈现出求异性。同一法事中字词相同的经韵,由于各地采用了不同的音调配曲,因而“同名异曲”现象较普遍,如同一首唱偈,上海正一道士演唱时具有“江南丝竹”音乐风格,苏州正一道士演唱却带有浓郁的苏州腔(吴腔)韵调。正一道士直接吸取民间音乐用于斋醮以加强正一這音乐的民俗性。陈国符《道乐考略稿》:“江南正乙教道士斋醮,唱昆曲;奏粗细十番锣鼓。”许多民间传统音乐曲牌,如《将军令》、《十八拍》、《水龙吟》、《清江引》、《山坡羊》、《小祧红》等都被吸收引入发展为正一道音乐曲牌。不少正一道士音乐抆能高超,演奏技巧娴熟,他们在醮仪中的演奏,不仅是一种宗教活动,而且是一种颇具感染力的艺术表演。早期使用的乐器以钟、磬、鼓等打击乐器为主,隋唐以来,増加了吹管、拨弹乐器,宋代以后又加入拉弦乐器。近代正一道音乐所使用的乐器无统一定制,除钟、磬、鼓等法器大致统一外,其他所用乐器多带有地方特点。如江浙 一带多用笛、三弦、笙、箫、古提琴、双青、大小唢呐、二胡、鼓、钹、云锣、大锣、小锣等。而北方多数地区则多以管、唢呐、笛和笙为主。
正统道藏:
道教经籍总集。明成祖即位(1403)之初,敕第四十三代天师张宇初编修道藏。永乐四五年间,又一再催办。永乐八年(1410),张宇初羽化,又诏令四十四代天师张宇清继续主持编修;直到正统九年(1444),始行刊版,英宗又诏令通妙真人邵以正督校,重加订正,增所未备。至十年刊版事竣,名曰《正统道藏 》。共收道书五千三百零五卷,四百八十函,按三洞、四辅、十二类分类,仍以《千字文》为函目,自天字至英字,每函各为若干卷,卷为一册。所收道书已重行分卷,原有道书短卷,则数卷并为一卷。参加纂修的道士,除张宇初、张宇清、邵以正等人外,可考者,永乐吋有涂省躬,正统时有喻道纯、汤希文等。参见“玄都宝藏”条。
正月事宜:
养生用语。指修道者于正月应刻注意的神种事宜,《周天七衡六间》曰:“大寒后十五日,斗指艮,为立春。始建也,春气始至,故为之立也。后又十五曰,斗指寅,为雨水。雨水,中气也,言雪散为水矣。律太簇,簇者,凑也,言万物凑地而出,随阳而生也。”《晋乐志》曰:“正月建寅,除张宇初、张宇清、邵以正等人外,可考者永乐时有涂省躬、正统时有喻道纯、汤希文等。参见“幺都宝藏”条。
正月事忌:
仙道禁忌。指修道者于正月所应注意的各种禁忌。《遵生八笺》:正月日时不宜用寅,犯月建,百事不利。是月初婚忌空床,招不祥。《梅师方》:“元日,勿食梨,以避离字之义。勿食鲫鱼,头中有虫。”《千金方》:“是月食虎豹狸肉,令人伤神损寿。”又曰:“不得食生葱,蓼子,令人面上起游风。勿食蛰藏不时之物。”《本草》:“是月勿食鼠残伤物,令人生瘘。”《心镜》:“是月节五辛以避历气。五辛:蒜、葱、韭、薤、姜是也。勿食狸豹等肉。”《摄生论》:“八日宜沐浴。其日不宜远行。”《杨公忌》:“正月元日,天腊日。十五日,为上元:二日,戒夫妇入房。”
正一真人:
(1)正一道派领袖张天师称号。明太袓洪武十五年。(1382)四月,革去天师称号,止称正一真人。也是道教中职位最高的封爵号,历明及清,张天师后嗣均世袭正一真人称号。参阅明俞汝楫《礼部志稿》卷三十四《真人名号》。(2)称谓语。泛称有道之土。《皇经集注》卷七《功德品二十九章》:“又此经所在之处,当有十天至真大圣,无极飞天神王,侍卫供养,持是经人,当得自称为正一真人。”原注:“正一真人,至正无私,真一不二之人也。”
正一天尊:
神号:主月宫之神。《太上大道玉清经》卷四《上元品第九》:“月宫之真,号曰正一天尊,主于中元七月十五日,以成万物。”
正一盟威:
符箓名阔,本为与神盟誓之意。《正一修真略仪》:“由心而正,心正刺神楕不亏,与我为一。然质全明之明,合五灵之本,故能死生无变于己。可邪异之所能干。由是焕照群阴,威伏六贼,是谓正一盟威。”
正晦先生:
道号。见“郑隐"条。
正伏互参:
术数用语。《麻衣道者正易心法》:“一卦之中,凡俱八卦,有正有伏、有互有参,正谓上下二体也,伏谓二体从变也,互谓一卦有二互体也、参谓二互体参合也。”
正觉真知:
内炼术语。指因炼功而产生的超常智慧,或原来俱有的悟性。《性命圭旨·页集》:“不虑而觉者,谓之正觉,不思而知者,谓之真知。故祖师云:空寂体上,自有本智能知,即此空寂之知,但是达摩所传清净心也。心常寂是名性体,心常知是名性用。所以六祖云:一切万法,不离自性。自性自知自性自见,自性自悟自性自度,”或谓炼功之真意,《伍真人丹道九篇》:“真意,即虚无之正觉。”
正心复性:
内炼术语。指澄心抱复归先天本性,自然神形协调,身心合一,功夫自成。《道枢•碎金篇》:“夫儒家者流,以正心为要,切勿求其功,而功自成矣。竺乾氏以复性为要。切勿求其证,而证自知矣。”
正祖宗:
内炼术语。即元精,一名真铅,内丹家以其为炼功结丹的基础物质,故名为正袓宗。《悟真篇》:“不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。”清刘一明注,坎中一阳,乃乾家刚健中正之气,取象为真铅,乃天一所生,具有先天真一之气,为生物之祖气,为金丹之正祖宗。”
正子时:
内炼术语。是指行内丹术冲周天功法纯熟,精气进一步旺盛以后,要进入大周天过程,所产生的一些景象。此类景象,在丹经中一般称为六根震动,因这类景象只有在小周天积累的基础上才产生,故谓之正、以别于活子时。《类经图翼》:“邵子日:冬至子之半,天心无改易。一阳初起处,万物未生时。”
正玄牝:
内丹术语,指下丹田。异名甚多:有玄关、土釜、黄房、命蒂。在脐下一寸八分乃妇人结胎之地。《道法会元》卷八十四:“玄关叩土釜也。黄房也,呼之根,吸之蒂,即命蒂也,正玄牝也。”原注:“一寸八分,乃妇人结胎之地。”
正法论:
道法名词。《元始洞真诀疑经》:如车有轮,能运乘者,随意所至,到安乐处,是正法轮n亦复如是,能载行者,至解脱处。又f如,国王有大轮宝,能破怨敌,是法如是能破四魔异道怨敌,是故复名正法轮。
正伯桥:
道教神仙名。《史记》卷六《索隐》:“乐产案:马相如云‘正伯侨,古仙人。’”参见“宋毋忌”条。
正阳子:
仙号。见"钟离权”条。
正阳派:
汉钟离权所传道派。《玄门必读》:“正阳枏师,姓钟离,讳权,字云房:号正阳子,陕西西安府咸阳县人;奇才神勇,汉寿尔间官拜大将军,因兵失利,入终南山修炼,得遇东华帝君授道真诀,复隐晋州羊角山,道成天帝封号太极左官真人、开悟传道垂教帝君。四月十五日诞,五月十八日上升。法派曰正阳派。”派目曰:阴阳生造化,动静合本元,自得神仙旨,方知妙中玄。
正一斋:
斋法名词,道士传度经箓,授法付道时,皆修此斋法。南宋吕元素《道门定制》卷六:正一斋,为传度经箓,授法付道时修设。传神传箓,崇正除邪。
正一法:
道法名词。《崆峒问答》。正一法“惟祈晴祷雨及祛邪治病耳”
正一部:
道藏经书分类法四辅之第西部。通贯三洞、三太各部,遍陈三乘。
正一道:
道教主要道派。始于汉末张道陵的“正一盟威之道”,时人谓为“五斗米道”。东晋南北朝称“天师尊张道陵为“正一平炁三天之师”。当时崇奉张道陵之道的殷仲堪、杜子恭皆宗事正一。上清派的宗师潘师正曾谓自陶隐居(弘景)传正一法。隋唐以来道士从受道教经箓皆始自正一经箓,再为升迁(见《三洞修道仪》)。《元史•释老传》说:“正一天师者,始自汉张道陵。”自张道陵第四代孙张盛于曹魏间从汉中还居江西龙虎山,开正一宗坛,其子孙世居山中,传衍道教。唐宋以后,成为正一道的活动中心。唐天皇七年(748)册赠张道陵为"太师”。宋大中祥符年间敕改龙虎山真仙观为上清观,赐二十四代天师张正随“真静先生”号,吏部尚书王钦若为其奏立授箓院于京师,宋理宗敕命三十五代天师张可大提举三山(龙虎山、茅山、阁皂山)符箓兼御前诸宫观教门公事,龙虎山正一天师从此又遂为统领上清、灵宝等江南符箓诸派的地位。元代,元世袓曾命三十六代天师张宗演"主领江南道教事”,元成宗大德八年(1304)授三十八代天师正一教主,主领三山符箓。江南诸道派遂统称正一道,以龙虎山正一天师为代表。北方新兴起的全真与正一道并称为道教两大派。明朝敕封龙武山正一天师为‘正一嗣教真人”,命掌天下道教事,较元时的地位又有提高。清初沿用明例,乾隆朝正一真人被廷臣劾降,正一道,乃至整个道教在形式上遂呈不断衰微之势。正一道奉《正一经》为主。正一之义,是从正以证道,道经称是为伐诛邪伪,整理鬼气,统承三天,佐国育民,与天下万神分付为盟,悉承正一之道的真一不二之道(《云笈七签·二十四治序》)。其经教符箓,斋醮炼养之理无不由“正一”之义而发,其炼养思想以《道德经》为本,张道陵《想尔注》提出求生之道,连以淸静为务,并在发展中不断吸收和融台了诸道派的炼养及符法新说,三十代天师张继先既通内丹炼养,又精符篆雷法,主张炼养与符法融合相参。四十三代天师张宇初《道门十规》中谓:教戒行法者须首重人園静坐,参究性命之微。在科醮方面兼融了上清派的存思,灵宝派的祭炼法。并对佛教禅宗,儒家伦理、心学、理学也有影响,颇有总汇道教诸派精华于一炉之意。其入道者从师后,皆须得受经箓科戒,方算有了道位。道士可居家亦可出家山居。唐代曾立名有:天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒等七等。《全真须知》所载正一派目甚多,今多循“守道明仁德”四十字派目为传。
正伦:
内炼名词。存守神名。即舌神。《黄庭内景经•泥丸章》:“舌神通命字正伦。”明查一元注:“舌神名通命,字正伦。盖咽津纳气,以舌通灵,别正五味,各有伦理,舌乃心神所属,心为性命之元。又善辨辛酸甘咸苦之正味,以明五脏损益之序,故名与字皆不易焉。”
正己:
修己德行之道。《中和集》:进德修业莫若正己,己一正则无所不正,一切形名非正不立,一切事故非正不成,日用早常设施,酬酢未有不始。进修之要必以正己为立基,正己接人,不亦归正,正己处事,事亦归正,正己应物,物亦归爰正。惟天下之一正为能通天下之万变。故正己者,进修三大用也,入圣之阶梯。
正仪:
醮坛职事名。《太清玉册》卷四:“其职也,通贯科仪,整肃玄纲,务在老诚之士,方严中正之规。高功对越之有亏,尤资辅协,监斋纠举之,或失必籍考稽。”
正信:
至正诚信。《皇经集注》卷七《功德品续三十二章》:“若有道心,正信善男善女。”注:“正信,至正诚信,一无所为也。”
正心:
端正思念,使心纯一不杂,唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下引《老君内观经》:“正心者,使不邪也。”
正问:
相对于“邪问”而言。谓无心而问和非有为而问。《大乘妙林经》卷上《辨邪正品第三》:“凡所问者有二种,一者正问,二者邪问。若正问者,与道为亲:若邪问者,是魔眷属……若人作有为,问无为,故问名邪问;作有为,问非无为,问为正问……当知有心问者,皆为邪问:无七、问者,巧名正问。”
正闻:
谓证悟大道,耳无所闻,不为耳闻所扰。《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》:“(天尊)又问:汝心何所起,眼无所见;汝心何所灭,耳无所闻。答言:心无所起,眼无所见;心无所灭,耳无所闻。天尊告言:无见之见 谓之正见,无闻之闻谓之正闻。无上大道法无起灭,无闻无见,无去无来,无身无心,无光无相,形同太虚。”
正气:
中医名词。(1)谓人体对病邪之抵抗能力。相对于“邪气”而言。《素问•刺法论》:“正气存内,邪不可干。”(2)服气名词。谓鼻所吸之气。相对于口所吸之气而言。《气法要妙至诀•运气法》:“鼻中取为正气,可服;口中取为邪气,不可服。”(3)术数名词。堪舆家谓山地之气脉形色,以成学道之地。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一《论气色贵贱》:“此气多现于飞雁龙铁拐龙,五色俱备,正直无倚,如大臣之立朝者为正气,道学之地。”
正命:
言长生。《太上大道玉清经》卷八《幽栖品第十八》:“真人上士,无处不正,所谓正身、正心、王慧、正命。命若有尽,不名正命。”
正六:
内丹名词。指内炼上半年所行火候。《金碧五相类参同契》卷中:“九还并七返,乾坤是功程”。阴长生注:“七返者,寅至申谓之七返,三阳三阴,六数可象半年,谓之正六也;申至寅谓之三阴三阳,亦是六数,可象半年,谓之七正也。”
正觉:
(1)佛十种名号之一。梵语三菩提的义译。佛教徒以洞明真谛达到大澈大悟的境界为正觉。故成佛也称成正觉。《弘明集》晋孙绰《喻道论》:“(太子)端坐六年,道成号佛,正觉无上。”(2)内丹术借用,指真意、正念。《无生诀经•菩提达磨大师》:“若识取心本寂灭,无一动念处,是名正觉。”《丹道九篇》:“真意即虚无之正觉。”《医 学衷中参西录》:“欲补助元气于平时,当于静坐之时,还虚凝神,常于精明之府保此无念正觉……久之元气自有充实之候。”参见“正念”、“真意”条。
正戒:
戒律名词。《元始洞真诀疑经》:止三涂及人中,若未入道分,若戒诸法,毕竟空寂,是名正戒。
正见:
无偏执之见及无见之见为正见。(1)谓未加主观评断事物、法则。《大乘妙林经》卷上《辩邪正品第三》:“诸法无心,有心见法,名为邪见;若人能知诸法无心,不起心见,是名正见。”(2)谓证悟大道,眼无所见,不为目见所扰。《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》:“(天尊)又问:汝心何所起,眼无所见;汝心何所火,耳无所闻……天尊告言:无见之见,谓之正见。”
正慧:
谓慧明正直。《太上大道玉清经》卷八《幽栖品第十八》:“慧苦有邪,不名正慧。”
正道:
(1)谓中国圣人之道。《太清玉册》卷一:“所谓正道者何?中国者,居天地之中,得天地之正气”。又卷六是以黄帝乃宣其道,自尧舜禹汤文武三代之世,所有周公、孔子之世,所行莫不奉天道、正人伦,有君臣之礼,有父子之亲,有纲常之道,此所谓中国圣王之道也。谓之正道。”(2)正确的道理、准则。《管子•立政》:“正道揖弃,而邪事日长。”《文选》汉班固《东都赋》:“既闻正道,请终身而诵之。”
正念:
内炼名词。指炼功中思想安宁,杂念不起,能够高度集中在炼功上的意念。《规中指南》:“盖无念之念,谓之正念。”《玄机直讲》:“每日先静一时,待身心都安定了,气息都和平了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯,一灵独存,谓之正念。”
正室:
内炼名词。指脑内泥丸九宫。《黄庭外景经•上部》:“闭子精门可长活,正室堂前神所舍。”明李一元注:“故闭子精门,而不使飞逸,则可长活而不死,琼室之中,明堂之前,为真人常住之舍矣,故曰正室堂前神所舍。”
正坐:
内炼名词。炼功的一种姿式。亦称“端坐”、《庄子•庚桑楚》:“南荣趎蹴然正坐。”要求身体端正直之,稳坐凳上,两腿自然分开,与肩等宽,两膝关节弯曲成90度,两小腿平行而垂直于地面,两脚底踏实地面,两手掌面向下,自然平放在两大腿中三分之一处。两肘关节自然弯曲、放松、身体不要左倾右斜,放松腰背部和胸腹部,头正直,面微向前。含胸,松肩,垂肘,全身有下沉感。
正曲:
道教科仪音乐曲牌。道教音乐器乐曲牌中“乐器牌子”的基本类型吣其基本板式有“直板”、“花板”两种。“直板”多为中速,“花板”的速度较快。同一曲目的乐器牌子,“直板”是其原形,“花板”是其变体。在旋律上“花板”是对“直板”的加花、变奏。“直板”的旋律简炼、规范,“花板”常依演奏者技艺的高超程度不同,加花的纷繁程度亦有听不同。道教乐师在习乐传谱时,对“直板”常用工泛谱进行传授,对“花板”则常用口授“当谱”用“当、朗、利、得”等虚字来唱曲谱)进行传授。正曲主要用于斋醮科范仪式的正式程序之中,其基本曲目多数为道教音乐的专用曲U (如《木本经》、《五声佛》等),亦有少数曲目(如《小开门》等),可在一些戏曲、曲艺和民间器乐的部分乐种、曲种中见到。然而,这类世俗的通用器乐曲牌,一旦进入道教音乐的“玄门”之内,与钟鼓法器之声结合,混响于宫观殿堂内外,音乐气质早已超尘脱俗,呈现出明显的仙音妙乐之韵味。
正一:
至正专一,纯洁无杂。南齐顾欢《夷夏论》:“泥洹仙化,各是一术;佛号正真,道称正一。一归无死,真会无生。”《化书》卷一:“命之则由,根之则一,守之不得,舍之不失,是谓正一。”《洞玄灵宝课中法》:“正一者,法中王也。制伏邪伪,悉归正道。”《文昌大洞仙经》:正一者,心 也=心正则身修矣。《崆峒问答》:正者不邪;一者不杂。正一心则万法归一。谓法门不二的最高正道。
丙辛真水:
内炼术语。《会真集》:乙生南方丙丁火,神乃木生火,庚为丙父,将西方阴金辛配与丙为妻,丙辛合而成真水。
平顺龙祥观:
道教宫观。在山西平顺县城西北四十公里处的王曲村。始建于金代大定二年(1163),明清时期曾有修葺与扩建。现存主要建筑有山门、正殿;正殿为三开间六架椽、单檐悬山顶,出檐深远,屋顶平缓;山门二间,设有中柱一列,明间装板门方形门簪四枚。该观坐北面南,依山建造,东有青山,西有翠林,环境清幽,景色优美。
平罗玉皇阁:
道教庙宇。在宁夏回族自治区平罗县县城北。创建年代不详,初为一座小型庙宇,人称白龙庙,后被扩建成为道教庙宇。整个建筑由老玉皇阁与新玉皇阁两进院落组成,老玉皇阁是一座九脊歇山顶双层建筑,居于院落正中心,新玉皇阁是两个并列的十方馱山顶的三层建筑,形制独特。两侧配置配殿、钟鼓二楼等附属建筑。为宁夏现存最大的道教建筑群,属文物保护单位。
平阳东岳观:
道教宫观。在浙江省平阳县昆阳镇寿桃山麓。始建于宋治平三年(1066),初名宗志观,绍兴年间(1131—1163)改称广福宫。现存建筑有圣门、府门、东岳殿、大罗宝殿、斗姥阁、功德堂、斋堂、客房及廂房等,多为清代道光与光绪年间平阳知县沈茂嘉等人集资重建。主殿东岳殿,面阔五间,内供东岳大帝木雕坐像,额悬“爵与天齐”四字巨匾,殿前樟树二株,郁郁葱葱,浓荫蔽日;大罗宝殿为重檐庑殿式建筑,飞檐斗拱,蔚为壮观,内奉玉皇大帝像,配祀雷声普化天尊与太乙救苦天尊及三清塑像,殿前筑有醮坛,坛下左右各有一长方形水池,殿后树木苍翠,花草飄香;斗姥阁重建于淸代光绪十七年 (1892),因供斗姥元君,故名。登阁眺望,平阳城镇风光尽收眼底。
平都山:
道教福地。位于四川省丰都县城东北隅。亦称丰都名山,又作酆都名山。相传汉代王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙,白日飞升。后人误读 “王、阴”为“阴王”,讹传为“阴间之王”,酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》记载,为道教七十二福地之中的“第四十五福地”。
平常生:
古代仙人。据《搜神记》记载,平常生,不知何所人。居兖州东郡谷城乡(今属山东)。相传数死而复生,时人不信。后大水出,所害非一。而平辄在缺门山上大呼,言:“平常生在此。”云:“复雨,水五日必止。”后水止,民上山求祠之,但见平常生衣杖革带。后数十年,平常生复为华阴市门卒。
平仲节:
(?一345)晋代道士。据《神仙传》记载,平仲节为河中(今属山西)人。永嘉之乱时,渡江入括苍山,师宋君受存心镜之道,具百神行洞房事。精思四十五年,身形更少,体有真气。相传晋穆帝永和元年(345)五月一日,中央黄老君遣迎,即日乘云驾龙,白日升天。
平天冠:
道士所戴冠名。《洞真太上太霄琅书》卷四:“平天冠者,古之冕也。贤人学士,章甫华山,随世而生,文武辨别,自古至今,道本一也。”
平气职:
早期道教治所执事名。其职主质天下之气,平均四方八极,气候主之也。参见“二十四职”条。
平脉:
中医名词。指正常的脉象。晋王叔和《脉经•扁鹊脉法》:“平和之气,不缓不急,不滑不涩,不存不亡,不短不长,不俯不仰,不从不横,此谓平脉。”唐孙思邈《备急千金要方》卷八十四:“平脉者,皆于平旦勿食、勿语、消息体气,设有所作,亦如食顷,师亦如之,既定。先诊寸口,初重指切骨定毕,便渐举指,令指不厚不薄,与皮毛相得,如三菽之重,于轻重之间,随人强弱肥瘦,以意消息进退,举按之宜,称其浮沉诸类,应于四时五行,与人五脏相应。不尔者,以其轻重相薄寻状,论寒暑得失。”
平常:
喻真常。《淸和真人北游语录》卷一:“弟子曰:平常是道邪?师曰:平常即真常也。心应万变不为物迁,常应常静渐入真道。平常,是道也。世人所以不得平常者,为心无主宰,情逐物流,其气耗散于众窍之中。”
节食斋:
斋法名词。道教三种斋法之一。据《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》说:节食斋可以和神保寿,为祭祀斋,系中品之士所修行。认为修持节食斋者,如空守节食,既心识未齐,又唯在一志,只能说是口无贪味。谓节食斋应与心斋表里相资(并见《云笈七签》卷三十七“说 杂斋法”)。参见“祭祀斋”条。
节会日:
仪典节日。即甲午为天节会,甲申为地节会,甲辰为四时节会,甲子为人节会,甲戌为五行节会,丙午为天会,壬午为地会,庚午为日会,辛酉为星辰会,丁卯为仙真会,三日为斗辰会,本生日为本命神会。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八:“节会宜醮祭作福诵经,即真降福应也。”
节符:
内炼名词。丹家借《周易》之卦爻,以喻内炼之火候,谓之节符。《周易参同契》:“易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。”宋陈显微注:“《金碧经》曰,丹术著明,莫大乎金火,穷微以任化,阳动则阴消,魏君以《易•系辞》参之。然大易之道,垂象于日月;大丹之道,著明于金火,金火即坎离也,故金精盛则玉兔增辉,火德旺而金乌倍烈。学者既穷其神,而知其化,使阳往而阴来,辐辏而轮转,递互出入,相为卷舒,取大易爻象,而为节符,视日月昏明,而行火候,自然夺天地之机,盗造化之妙矣。易有三百八十四爻,药有三百八十四铢,二十四铢为一两,三百八十四铢为十六两,即二八之数。据爻象阴阳升降之理,摘卦为符。而视符行火,符即爻画,非别有符也。据易言之,谓之卦;据丹言之,谓之符。故曰‘符谓六十四卦’也。卦当阳生之震,则火进一阳之符,当斯之时,神室炼其精,金火相运推。”
节序:
内炼名词。指丹道采药运炼时呼吸的次序转变之法则。《金仙证论•序炼丹第一》:“呼吸者,巽风也。其用则有次序转变之法,非可一概论也。如精生之时,则当用摄精之呼吸;如药生之时,则当用采药之呼吸;药既归炉,则用封固之呼吸;如起火之时,则用起火之呼吸;沐浴之时,则用沐浴之呼吸。金丹始终,全仗呼吸,故节序。”
节届:
仪典节日的统称。凡遇节届,道观当行朝真礼。朝真既华,宜追上古之风以会筵,恪遵宗范。
戊己还从生数五:
河图口诀。五者,土之生数也。五居中无偶,自是一家。
戊土己土:
内丹术语。指真意。清黄元吉《道德经讲义》:“苟当私欲甚炽,血气将衰之候,不先从极动之处,渐而至于静地,则人心不死,道心不生,凡息不停,真息不见,惟动极而静之际,忽来真意以主持之,此意属阴,谓之己土。少焉,恍恍惚惚,阴阳交媾,大入杳冥之境,似醒非醒,忽觉一缕热气,混混续续,气畅神融,两两交会于黄房之间,将判未判,此即真铅现象,心花发露,暖气融融,元神跃跃,不由感触,自然发生,斯乃玄关兆象,太极开基也。斯时惟用一点真心,发真意以收摄之,此意属阳为戊土。其实一意,不过以动静之基,分成戊己之土而巳。盖玄牝未开,混沌之中,有此真意为主,即无欲观妙之意,谓之阴土,及玄牝开而真机现,即有欲以观其窍,谓之阳土。一为无名丁卯为仙真会,三日为斗辰会,本生日为本命神会。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八:“节会宜醮祭作福诵经,即真降福应也。”
戊己相合:
内丹术语。《天仙金丹心法》:“萧紫虚曰:‘离坎刀圭采有时’。夫刀圭者,合戊己二土而言之也。盖人有心肾,心中之神为己土,其卦在离;肾中之气在戊土,其卦在坎,既坎离相交,必戊己相合。戊己合而神气一,有不圣胎成而阳神出乎!但采取之景,不在坎离相交之外,即在坎离相交之中。故当坎离交媾时,入得一分定,即生得一分光。回光返照,觉每逢寅支而坎实下降,以点离阴者,是戊土之长生在寅,气将生气以生神也;每当亥支而离阴上升,以坎实者,是己土之胎在亥,神将抱气以成胞也。欲似刀圭,必此时神气倶定俱空,俱空倶定。盖定,则眙不动摇;空,则胎生灵觉。十月果满,自然而阳神跃跃也。又丹有五行,五行各有长生之位。火生于寅、水生于申、金生于巳、木生于亥则寅、申、已、亥为结胎之正刻,而刀圭合一,又寅、亥之功居多。其云‘采有时’者,即此之谓。”
戊癸真火:
内丹术语。《会真集》:夫丁生中央戊己土,神乃火生土,壬为戊父,将北方阴水。癸配于戊为妻,戊癸合而成真火。
戊土:
内丹名词。见“真铅”条。
戊己:
内丹名词。亦云黄婆。戊己属土,在中央为一象,为真意的代号。离为火,坎为水,戊己为土。纳甲之法,坎纳戊,离纳己。戊土主动属阳,离土主静属阴,流戊就己,即心肾相交。盖离宫有己土,即心中之阴气;坎宫有戊土,即肾宫之阳精,当其寂然不动,是为己土;当其感而遂通,是为戊土,其用虽二,其体则一,总而名之曰真土,即真意之别名。真意能调和四象,调和身心,又名黄婆。《参同契》:“离己日光,坎戊月精。”《悟真篇》:“离坎若 还无戊己。”或曰戊己属脾。《黄庭内景经•脾部章第十 三》:“脾部之宫属戊己。”
灭魔:
俗谓吃菜持斋。《海琼白真人语录》卷一:“乡间多有吃菜持斋,以事明教,谓之灭魔。”
灭福:
仙道禁忌。犹言灭道。谓轻生毁身。《太上大道玉清经》卷七《道化四夷品第十七》:“身为福本,云何灭之,诸灭身者,名之灭福;又身为道本,诸灭身者,名之灭道。”
灭:
见“八种苦”条。
示疾:
谓道士之得疾病。《长春真人西游记》:“(丘处机)既示疾于宝元,一日数如宴中,门弟子止之……遂登葆元堂归真焉。”
卉醴华英:
服食饵药。蜂蜜异名。《上清道宝经》 卷四“卉醴华英”注:“蜜也。”《全唐诗》卷五百五十七郑畋《禁直和人饮酒》:“卉醴陀花物外香,清浓标格胜椒浆。”《云笈七签》卷七十四《太上臣胜腴煮五石英法》:“卉醴华英者,蜜也。”
打坐长生诀:
炼养诀法。清汪希贤传。《养生须知》:“夫打坐者,非形体端然,瞑目合眼,谓之打坐,此假打坐也。十二时辰,行住坐卧,一切动中,心似太山,不摇不动,把断四门,眼耳鼻口,不令内入外出者,一念不起,一尘不染,终日如愚,此名真打坐也。能如此者,虽身处尘世,名已于仙宫,不须远参,便是肉身圣贤。三年行满,脱壳登仙。一粒丹成,神游八极矣。”
打坐诀:
书名。民国太乙山人辑。系坐功要诀。《养生须知》:“坐时宜调身,次宜调息,次宜调气,次宜调心。先吐浊气六口,吸清气三十六口,擦肾堂穴三十六次,然后将万缘放下,收视返听,静观玄关,凝神默照。功满下坐,坐时戒妄想。妄想时可用‘念念在息’法。戒昏沉,昏沉时可用‘提摄精神’法。睡魔来,可频擦面目,由下而上,逆至发际,或服圆眼汤。汞走服白果。睡宜曲足,如鸡孵卵,兜外肾,擦腹三十六遍,再安单。若脚腿酸痛,可左右换,亦可擦两涌泉穴各三十六次。”
打坐:
为炼静功时的一种基本姿式。除了做到“形体端然,瞑目合眼”外,重要的是“心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻,不令外景入内”。即排除杂念和外界环境的一切干扰和影响。《重阳立教十五论•第七论打坐》:“凡打坐者非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,须要十二时辰住行坐卧一切动静中间心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻,不令外景入内。但有丝毫动静思念,即不名静坐。”《丘祖全书》:“世之打坐者,行住端庄,合眼冥目,此假打坐也。真打坐,二六时中,行住坐卧,心似泰山,不动不摇,六根不出,七情不入,素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难,无入而自得焉。能如此者,身处尘世,名列仙班,不必参禅入定,便是肉体圣贤,三年行满,脱壳登仙,一粒丹成,神游八极矣。”
功过格:
道士逐日自记个人善恶功过的簿册。善言善行为“功”,登“功格”;恶言恶行为“过”,记入“过格”。一月一小比,功过相抵,累积之功或过,可转入下月。一年一大比,声言功多者可得福,过多者则得咎。《道藏》洞真部收有《太微仙君功过格》一卷。
功德主:
称谓语。指功业与德行俱高之人。道教以发德立功之人,皆修功所行。这些人,善行家德,福利社会,故为功德主。《长春真人西游记》卷上:“乾元观据州之乾隅,功德主元帅移剌公因师欲北行,创构堂殿,奉安尊像。”
功曹山:
名山。在今江西省玉山县。与黄谷山毗邻,中有古迹,为隐居修士佳处。参见“黄谷山”。
功课:
道教徒称每日须定时做的事情。(1)称诵经为做功课。《玄门日诵功课经序》:“功课者,课功也,课自己之功,修自身之道。”(2)称修行打坐为做功课。如陆道和《全真清规•指蒙规式》:“……日至黄昏,烧香上灯,礼谢天地,朝拜圣贤,侍奉师尊。诸事既了,收敛身心,端身静坐,无起妄想,竖起脊梁,右脚在下,抄手静默,心不外想,瞑目而坐,或一更二更,此为功课。”
功德:
(1)功业与德行。《礼•王制》:“有功德于民者,加地进律。”(2)行善者积功累德。指向道、重经、布施诸事。《洞真太上说智慧消魔真经》卷五:“入为心神,出为行业,业有科法,经教文言,遵行布散,施用依师,始终无虚,号曰功德。”《正一法文太上外箓仪》:“道德仁义礼文武辩法,此即九经。九经之中。备有功德,功德之名,为善总称。”
功曹:
(1)官名。汉有功曹吏,为郡属吏。掌管考查记录功劳。北齐后称功曹参军。唐时在府叫功曹参军,在州叫司功参军。(2)神名。道教以神庙府组织置有各部功曹之神将,以为值年、值月、值日、值时司事,名曰当值功曹。亦称“四值功曹”。其职掌是专门记录天界真神的功劳,向玉皇大帝稟奏;另外,人间上奏天庭的表文,焚烧后也由他们呈递。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十:“此乃三五自然真气所化,以天真道气召录身中三田五脏正气造化而成灵神,用功曹有所,执之曹局,故曰功曹。”
邗子:
古代仙人。据《列仙传》记载,邗子为蜀(今属四川)人。好放犬,知相犬。相传有犬走入山穴,邗子随入,经十余天,行数百里,上出山头,见有台殿宫府之仙境,仙吏侍卫森严。邗子得仙人赐符一函并药,还与成都令乔君,乔君发函,以函中鱼子养池中,一年后皆为龙形。邗子往来仙山百余年,后留止山上。蜀人立祠于穴口,西南数千里共相奉祠。
巧医:
称谓语。指技艺高明的医生。《孙真人备急千金要方•论治病略例第三》:“凡医诊候,固是不易。又问而知之,别病深浅,名曰巧医。”
夬卦:
十二消息卦之五。丹家借用此来说明内丹炼养的时间、火候、丹象和气化过程。即夬卦一阴五阳,阳升阴退,阳气已盛,而尚余些微阴气,辰时进五阳火候,应三月。《周易参同契》:“夬阴以退,阳升而前,洗濯羽翮,振索宿尘。”《玄和子十二月卦金诀》:“夬卦中分夏景暄,一阴非久变纯乾。”注:“夬卦五阳爻生,是丹象中夏之节,渐及至已则为乾卦。”故云:“非久乾之至也。”夬十二消息卦之一《吕祖师三尼医世说述》:“内乾外兑,逸象。乾为神,兑为通,与神通气也,引乾气下通之义,夬,决也。刚决柔也。君子道长,小人道消,小人谓阴,阙盆下通于腹,腹为阴,引乾阳下注,以决阴也。”
尹真人派:
亦称尹喜派。为混元派槎枝。《玄门必读》载为文始真人尹喜所传。《全真须知》:尹喜真人,姓宓,字公文,号关尹喜。周召王五年二月十九日圣涎在河南府灵宝县。函谷关得太上老君授以道德经五千余言,于周灵宝元年六月十九日飞升。派目曰:“道德清高上,云城守炼丹,九重天外子,方知妙中玄,心静自然体,发白面童颜,袖吞乾坤大,阴阳造化间。”
尹志平:
(1169—1251)元代道士。字大和。莱州 (今山东掖县)人。先后师事马丹阳、丘处机、郝大通,兼有数人之长,道业日进。曾随丘处机跋涉万里,赴西域大雪山谒见元太袓。处机羽化后,接替主掌道教事,后传衣钵于李志常。元世袓中统二年(1261)年,追赠“清和妙道广化真人”。著有《葆光集》三卷,收入《道藏•太平部》。另《正乙部》收有《清和真人北游语录》四卷,题为尹志平述,元人段志坚辑。
尹氏女:
(?一767)唐代女道士。不详其名。全州 (今属广西)人。幼不追求打扮,居小洞炼丹保真。代宗大历二年(769)上升。后人于所居紫潭上建尹氏观。遗迹有丹灶。出《广西通志》。
尹山人:
明代道士。名从龙,华州人。因其头发累岁不栉,亦不团结,人称为尹蓬头。常负杖而游,其毛发槁枯而貌若处子,举止甚轻,壮者不逮,或立暴日中,或严冬拥雪而卧。全身腐秽多虮虱。自言曾见宋太祖入汴时,囊有宋理宗时的度牒。平昔得邸寓则闭关卧,多者逾月,少者五、六日而后起。居常不饭,人馈之食亦不辞。曾于一民家一餐而尽四十碗面,又入世一刻而啖一担瓜。精于发气治病之术,曾在南京以内气替人治病,令置两榻相附,于昏夜缚病者之足于己足相抵,鼓气运转,喉呼呼有声,气达涌泉,贯病者足,遍体流汗,臭秽毕泄,遂复生色,再服以药饵,病者遂愈。又曾以内气治一女病瘵甚剧者。令女去袒衣,而以其足抵女下体而卧。遂鼻息如雷,足热似火。天将明,女报有虫从口中出,其病顿愈。事见《畿辅通志》、《江宁府志》、《苏州府志》、《泾县志》、《无锡县志》、《镇江府志》、《江西通志》等。
尹道全:
(? 一315)魏晋道士。据《衡岳志》记载, 尹道全为天水(今属甘肃)人。居衡岳观后峰,修洞真还神彻视之道,兼佩五帝六甲左右灵飞之符。相传天真下降,晓以道要。谓尹道全得灵符及受列岳真形,能信奉获感通,乃知世果有神仙。天真期会道全于九清之上,混茫之中。尹道全后道成,于晋建兴三年(315)正月九日,于衡岳白曰升举。
尹文子:
(1)(约前360-前280)本名尹文。战国时齐人。与宋汧齐名,宋尹学派的代表人物。齐宣王、湣王时和宋餅、彭蒙、田骈同在齐国稷下学宫游学,,曾劝说齐宣王实行“无为”,“圣人寡为而天下理”(《说苑》)。后又与齐湣王辩论“士”的标准,认为“见侮而不斗”,不算耻辱,不失为士。《庄子•天下》也说:“宋妍、尹文见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。”主张消除争斗,止息用兵。对形名论述甚精,强调“名正则治,名丧则乱”(见 《吕氏春秋•先识览•正名》)。“有形者必有名,有名者未必有形”(《尹文子》)。还与宋研提出“接万物以别宥为始”(《庄子•天下》),认识事物首先要破除偏见。其学说为公孙龙所称道。(2)书名。传为尹文著。《汉书•艺文志》列为名家,《尹文子》一篇;《隋书•经籍志》列为道家, 著为二卷;《唐志》记为一卷。隋唐所见似已非《汉志》一篇之旧。今本《尹文子》二卷,前有“山阳仲长氏撰定”序。据钱熙祚《守山阁丛书校勘记》:“唐人引《尹文子》,多今本听无。”今本分《大道》上、下两卷,主要论述法术和形名,强调“万事皆归于一,百度皆准于法”。所论形名,间多精 语。如“有形者必有名,有名者未必有形”。并将“名”分为三科:“命物之名”、“毁誉之名”、“况谓之名”。从其正名检形,辨察名分而言,知今本虽为后人依托,但并非全伪,盖为魏晋间人袭录、增删尹文残文而又经后人条撰而成。是书收入《道藏》(正统本、影正统本)太清部,《且且奄初笺十 六子》,《道藏本五子》,《道藏举要•第五类》等。
尹嗣玄:
(? 一688) 唐初楼观道士。字景先。陇西(甘肃)天水人。曾袓洪,北周吋商州(今陕西商县)刺史。大父舒,隋文州(今甘肃文县西北,龙江南岸)别驾。父珍,唐朝散大夫。贪半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称“及胜衣之日,自识文字,唯诵《老子》及《孝经》”。稍长,闻有尹真福庭,乃精心事之,不近俗事。因读《灵宝》、《西升》等经,渐达真教。既得玄味,便契黄中。善学不怠,求师不暇。闻周法师者,上皇高足,乃奔走礼谒,从而师之,得授“紫云之妙旨”、“青羽之隐法”。年十 五,道法已固,远近闻名。时值文德皇后捜访道林,博采真迹,文操即应玄景,奉敕出家,配往“宗圣观”。后遍游五岳,参寻祖气,隐于终南。永徽三年(652)又游太白。此后三十余年,救世度人。据《尹尊师碑》:“显庆(656)以来,国家所赖,出入供奉,询德咨量,救世度人”。“三十余年,以日系月,始终不绝,有感必通,凡事效验,君臣同悉”,“神道昭彰,岁时交积者,不可具载”。高宗尝于九成宫,因有彗星经过而召问,对曰:“此天诫子也,子能敬父,君能顺天,纳谏征贤,斥邪远佞,罢役休征,责躬励行,以合天心,当不日而灭。上依而行之。”果应。为此高宗为太宗造“昊天观”,以尹文操为观主。仪凤四年(679),令文操于老子庙设醮,上亲谒,百官咸从。同时又奉敕修《玄元皇帝圣纪》一部。
尹嗣玄:
唐末道士。传为文始真君尹喜哲孙。居西川青羊宫,曾任“右街威仪明道大师”。
尹寿子:
神号。传说中帝舜之时老君化名。《太上老君开天经》:“帝舜之时,老君下为师,号曰尹寿子,作太清经。”
尹景先:
见“尹文操”条。
尹公文:
见“尹喜”条。
尹思:
晋代道士。据《神仙传》记载,尹思,字小龙。安定(今属甘肃、宁夏)人。有道术。相传晋元康五年 (295)正月十五日夜,观月中有一人披蓑带剑,预言将大乱三十年,后复小清。后五胡乱华,果如其言。
尹质:
宋代画家。成都人,善画道释人物画,尤以真人,药王像为其代表作,画迹有《药王像》、《孙思邈像》等。
尹轨:
道教神仙。据传说尹轨字公度,太原人,少时博学五经,尤其精通天文、星气、河图洛书、谶纬等学,后乃学道。经常服食黄精花,年数百岁,言天下盛衰、安危、吉凶莫不奏效。时而出游,腰带竹筒十余枚,内装神丹,济护有缘的人,只要有人问他求助,都可以得到福利,或炼成金银,赈救贫穷之人;或制成丹药,救度危厄之人。太上賜任太和真人,在杜阳宫统管仙寮,对一切行业的善恶报应、宿命期限;天地、日月、星辰运行的快慢刻度;诸天神仙的图箓品位分管之事;童真始仙的威仪、俯仰的品质风度;众人建功立业、斋请的福分;学道男女的经方药饵是否正道;百川千川的神司鬼神所考察的罪福是否公正;并将风、雨、雷、电、水、旱、丰、俭之事,统统巡游监察。
尹愔:
(? -714)唐开元时道士,秦州天水(甘肃天水)人。父思贞,字季弱,明《春秋》,擢高第,官四门助教。博学,尤通《老子》。初为道士。玄宗崇奉道教,尚好玄言。召对甚喜,厚礼加之。开元二十五年(737),拜为谏议大夫,集玄院学士、兼知史官事。特賜朝散阶。辞不受,诏许衣道士服视之,乃就职,领集贤,史馆图书。开元末 (741)卒。赠“左散骑常侍”。注《老子五厨经》传世。
尹愔:
(? -714)唐开元时道士,秦州天水(甘肃天水)人。父思贞,字季弱,明《春秋》,擢高第,官四门助教。博学,尤通《老子》。初为道士。玄宗崇奉道教,尚好玄言。召对甚喜,厚礼加之。开元二十五年(737),拜为谏议大夫,集玄院学士、兼知史官事。特賜朝散阶。辞不受,诏许衣道士服视之,乃就职,领集贤,史馆图书。开元末 (741)卒。赠“左散骑常侍”。注《老子五厨经》传世。
尹用:
参见“伊用”条。
尹君:
唐代道士,传为仙。不洋其名。《宣室志》载:唐故尚书李公镇北门时,有道士尹公者,隐晋山,不食粟,常饵柏叶。虽发尽白而容状若童子。往往独游城中。乡间有老父年已八十余岁,对人说:“吾孩提时常见李翁,李翁吾外祖也。”北门从事严绶好奇,慕尹之得道,每休假即驱驾而至其处。后为北门帅,遂迎之至府庭,住在公署,终日与同席。严绶有妹学佛,怒其兄与道士游,后一日秘密以堇斟投汤中,命尹君饮,既饮,惊起说:“吾其死乎! ”吐出一物甚坚,剖之,见是真麝脐。此后尹君貌衰齿堕,当晚死于馆中。明年秋,照圣观道士朱太虛投龙至晋山,忽遇尹君,人以为尸解去。
尹澄:
道教神仙。相传他字初默,后改名林,汾阳人。在泰山采食夜光青芝,身轻若飞,能日行六、七百里。后游历峨眉山,遇仙人宋君,得受三皇经典和九丹秘诀,专志修炼,终获成功。传说他能投神符,止水倒流,能施法使暴死者复活,并能令鬼怪自行受缚前来认罪。在世间三百多年,汉昭帝时升天成仙。后被封为“太微真人”。
尹喜:
道教神仙。据传说尹喜字公度,周朝天水人,周康王拜为大夫,为函谷关守令。他在住处结草为褛,每日登草楼观星望气,因而得名“草楼观”(唐时称古楼观或褛观)。一日,见紫气东来,吉星西行,预感必有先圣经过,于是前往,迎老子来到楼观,执弟子礼,请求至道,老子遂以《道德五千言》授之说:千日之后,寻我于蜀中青羊之肆。至期前往,果然见到,后与老子俱游流沙,莫知所终。尹喜成道后号“文始先生”,证位为“无上真人”,受职为“玉清上相”为天府四相之一。后有《文始经》亦名《关尹子》传世,传说为尹喜所著。
劝助十善戒:
清规戒律。全称“智慧十善劝助上品大戒”。即:一者劝助礼敬三宝,供养法师;二者劝助治写经书,令人世世聪明,博问好赜;三者劝助建斋净供,令人世世门户高贵,身登天堂;四者劝助香油众乏,令人世世芳盛,香洁光明,容眸绝伟,天姿高秀;五者劝助法师法眼,令人世世长雅,逍遥中国,不坠边夷,男女端正,冠冕玉佩;六者劝事国王父母子民忠孝,令人世世多嗣,男女贤儒,不更诸苦;七者劝助斋静读经,令人世世不坠地狱, 即升天堂,礼见众圣;八者劝助道士众人经学,令人世世才智洞达,动静威仪,常为人师;九者劝助一切布施谏诤,令人世世寿考富乐,常无怨恼;十者劝助一切人民除嫉去欲,履行众善。详见《无上秘要》卷四十六《洞玄戒品》。
书魔关:
仙道禁忌。经书虽为学者开明路,指大道,但因其言幽隐,其理深奥,如不经明师指点,实不能得其真谛。如果执书为道,不求明师,则是中了书魔,会贻误大事的。故学道者读经书而不可偏执经书,此即为破了此关。《通关文》:“夫经书典论,千比万喻,所以为后世学人开明路,指大道,劈邪亦正。其中药物真假,作用是非,工程次序,修性修命,无一不备。但其言幽隐,其理深奥。以有形比无形,以有象喻无象,非可以粗阅而知,亦非可以私猜而晓。况性命之学不比世间有形有象之物,能以显言明书。至于性命之所以然,大道之所以妙,议之则非,言之则失。丹经子书虽极力形容,有言之而言不及,书之而书不出。其能言能书,亦大略耳。学者用心钻研,会的大略,便能识的门户,分的邪正,从此再求明师,方有进益。若执经书以意猜度,依己偏见,自谓道即在是,再不就证于有道,误之甚矣。故弃经书,全不理论,固是大错;若执经书,再不求人,更是大错。执书弃书皆非也。”故真心学道者,“不要为书所误,先须细玩经书,辩别邪正,认定门户,访求明师,以证是非,万不可自作聪明,似是而非,草草了事。否则,妄想明道”。
书符诀:
符箓法诀。《三洞神符记》:收视返听,摄念存诚,心若太虚,内外贞白,元始即我,我即元始,意到运笔,一气成符。若符中点画,微有不同,不必拘泥,贵乎信笔而成,心中得意妙处也。但清微中抹笔之法,须分水火。如祈雨雪,行水、炼治阳病,悉用水笔;祈晴起雷,动雷、祛碾行火、炼治阴证,悉用火笔。或三天讳,或玉帝讳,随宜用之。
书记:
道观执事名。专任书写表文、奏疏等。由能写一手秀丽小楷字而又熟悉经文者充任(见《太清玉册》卷四)。
书符:
指符箓书写格式及要求。书符者,惟要心定不思外事,又要点纪散形,庶几下笔时,神不走,气不乱。若对本念诵,下笔成符,眼动意随心驰笔乱,必不能感应,须心与符一,符与心俱,取气不必回顾,吹气不得作声。 “下笔书符谓之自传喜神,盖言心定而端的也”(《天皇至道太清玉册》卷二)。
水中鱼物诸忌:
仙道禁忌。指饮食中的诸种禁忌。鱼头有正白连诸脊上不可食,鱼无肠胆及头无鲩勿食,鱼不合乌鸡肉食,生鱼目赤不可作脍,鱼勿合小豆藿,青鱼鲊不可合生胡荽,鳖目凹者不可食,鳖肉不可合鸡鸭子及赤苋菜食之,妊娠者不可食鲐鱼(见《葛仙翁时后备急方》卷七)。
水怕干 火怕燥:
内丹术语。混然子《入药镜注解》:修真内炼之要,鼎中之水不可干,炉内之火不可寒。丹经所谓“金鼎常留汤火暖,玉炉不要火教寒”。外丹言之,凡作丹之时,行武炼文烹之功,大要调和火力。若用之太过,则火燥水滥,不及则水干火寒,各在行之停顿一刻,周天水火既济,鼎内丹结自然而然。
水火升降因土:
炼养术语。《易》称:水流湿,火就燥,无识而相感,明自然之理也。且水曰润下,火曰炎上。水火既济,水在上而火在下,盖坎水有火者,为坎纳戊为阳,淸而为精,化清陌之气,能上升,变为真水也。离火有水者,为离己,为阴浊而为血,化重浊之气,能下降,变为真火也。谓水火者,天元之真气而生于睥,脾神专权造化,独处中央,斡运四傍,上升下降,随呼吸而来住。夫天元气动,一息而有五者,潜默五行也。《易》曰:“天数五,地数六,乃阴阳之中数,中数谓土也。《参同契》曰:土旺四季,罗络给终。青赤白黑,各居一方,中宫所禀,戊己之功,戊己者土也。故曰水火升降因土。”
水母楼造像:
明代道教造像。在山西省太原市晋祠内。水母楼,又称水晶宫,建于明嘉靖四十二年(1563), 分上下两层,下层供奉水母铜像一尊;上层中间供泥塑水母像,两侧有八尊侍女像,前面观看为窈窕淑女,背后望去则为鱼形,体态优美,造型别致,俗称鱼美人。是明代造像中少有的佳作。
水炼作用法:
祭炼功法。宋郑所南传。其法唯以存想为要。《太极祭炼内法》卷上载:“先想两肾中间有一点极明,须臾如大月轮,注视良久,水火交媾,玉池水升,其月轮竟升顶上,如十五夜半月色光明,其月正在东井八星之间,始作用黄华水。当存月正在东井八星间,自然夹脊水如天河,升贯顶中。东井之间,其月光照耀于顶中,天河之源激成黄色水华之水,渐渐浸润上腭;须臾,觉真水自顶中流于舌上而下满口,甘润香美,是自己黄华真水也。即见满前,化为汗漫黄华之水,其水自然无边无际,一切幽魂皆在其中炼育,精髓膏润颜色,良久出炼幽魂,形貌精采,表里莹洁,至受炼毕,其水自然不见。
水神庙造像:
元代道教造像。在山西省洪洞县霍山南麓,水神庙始建于唐宋时,元大德九年(1305)重建,内奉水神明应王。明应王殿中央有一神龛,龛内造明应王坐像,身着帝装,端庄肃穆;两旁各有二侍女立像,俊美清秀,或持印,或执巾,安详大方。龛前两侧各有二官员像,侧身前倾,恭谨潇洒;门外廊下亦有二官员塑像。全殿共有造像十一躯,均为重彩泥塑像,技艺高超,比例适度,神态生动,虽经明清时重修,仍不失元塑之风。
水神庙壁画:
元代道教壁画。在山西洪洞县水神庙明应王殿内,绘于元泰定元年,由民间画工王彦远、胡天祥、赵国祥、商君锡等绘制。殿内四壁均有壁画,共计十三幅。东壁以《龙王行雨图》,西壁以《祈雨图》为主体,与《敉建兴唐寺图》、《唐太宗千里行径图》、《庭园梳妆图))、《后宫司宝图》、《后宫尚食图》、《下棋图》、《打球图》、《卖鱼图》、《大行散乐忠都秀在此作场图》等图画相呼应,描绘了水神明应王的生活故事,以及民间流传的关于唐太宗的故事和当地人民祈雨,明应王行雨,受诸神朝贺的景像。图中人物着宽袍大袖服装,用大铁线勾勒,流畅遒劲;图中树木、楼阁及流云绘制精细。描写后宫生活的《尚食图》,房帏中有侍女九人,有的在生火,有的烹茶、端杯,还 有的正在挂帏账,姿态各异,身体修长,衣带线条流畅,只是面孔似显呆板。《卖鱼图》中一人执秤称鱼,前面有一渔翁,后面一张方桌,上置酒罐及杯勺等,桌旁有四人,后面又有栏杆,左角只有一青年女子双手正向头发上插花,姿态优雅,面相圆润,颇有生气。《大行散乐忠都秀在此作场图》,图上部有画题横额,其下悬挂有团花幕,幕布上左右各挂一幅山水人物画。幕前有演员二排,前五人,中间一人冠服执笏,两旁为二个老人,面戴髯口,再外侧各有一执扇少年,后排五人,三男二女,一男子击鼓,一男子吹 笛。生、旦、净、末、丑角色俱全。幕后还有一个掀幕外窥,颇为生动。此图是研究元代戏剧发展的重要资料。全部壁画构图讲究,笔墨苍劲凝练,人物神态刻画入微,设色为重彩平涂,富丽浑厚。图画生活气息浓厚,是研究元代当地民俗的重要资料。
水精仙人水:
外丹用药。指小儿的尿液。《石药尔雅》卷上:“小儿尿,一名水精仙人水。”
水源清浊:
内炼术语。水喻真精,源指精气所由以生处(下丹田),清即先天,浊属后天。如用元神调元精,则谓之水源清,否则谓之浊。《仙佛合宗语录》:“先天元精,由静极而自动,气至足而源自清,即谓真药物矣。而元神灵觉,即能合和,是谓以觉合觉,随而采取,随而烹炼,不作世缘念想,用工一刻,即长一刻之黄芽,而金丹可就,仙道可冀。若念想尘缘,拟议习染,而后精因之以生,则纯是后天思虑之神所致,此源浊者之不可用,以其真气不足,不产黄芽,而有生必有死之决然者也。或有水虽自静而动,而源亦清矣,其元神灵觉,虽觉而不能真觉,依然坠于尘缘习染。转为后天思虑之神所摄,则不复为淸真,而妄用其采取烹炼,亦无成圣果之理。于此辨得源字真,乐斯真矣。”
水浮龙芽:
外丹用药。即浮萍。其性辛,寒。《纯阳吕真人药石制》:“无根水上长青钱,五月池塘嫩叶圆,采得窨干成大药,伏制硇砂神妙全。”
水府求玄:
内炼术语。指内炼三宝,复归先天纯阳之体。《中和集》卷四《卦象论》:“水府求玄者,炼精气神,使三花聚鼎,五气朝元,而存坎中之阳也。特达之士,二理总持,负阴抱阳,虚心实腹,即取坎中之阳,而补离中之阴,再成乾体也。紫阳真人云:取将坎位中心实,点化离宫腹里阴,自此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。正谓此也。”
水中有火:
内丹术语。喻阴中有阳,《中和集•金丹或问》:“如何是水中有火?曰:以理言之,日从海出;以法象言之,水旺在子,火受胎在子;以一身言之,则是精中之气也。”
水南先生:
见“林灵真”条。
水火未济:
内炼术语。指放任忿怒,不捡情感,神气散逸,三宝亏损。《中和集》卷三《金丹或问》:“或问如何 是未济?曰,不能惩忿,则火上炎;不能窒欲,则水下湿。无名火炽,苦海波翻,水火不交,谓之未济。”
水火相息:
内丹术语。在内炼中指神气相息归于丹田而结丹。丹家认为,先天真一神水和先天虚灵神水,都是虚空天然的水火,《中和集》中有《易》以坎离为水火。《易•革卦》:“水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。”注曰:“相息不相容,故曰革。”
水火炼度:
道教度亡斋醮科仪。高功于寒林所前列水盆、火盆各一,高功执纸幡,于幡上画符,烧向水火盆中,烧后一抖,更出一幡烧之,如是三五度,最后抖出丈许长白纸一条,供于坛前,名曰水火炼度。
水火交射:
雷法术语。指炼功行法之际,调动阴阳,心肾既济,以此感应天地。《道法会元》卷七十《玄珠歌》:“水火交射,金木相克。”宋白玉蟾注:“水,肾;火,心。水,阴;火,阳。阴阳相剥,水火相攻,雷电交作。”
水火真机:
内炼术语。符法炼养。指用心火肾水二者相混融的妙机。《道法会元》卷一百四十六《水火真机》:“师曰:心火肾水,其理自然。心水肾火道之枢机,交阳混阴,阴升阳降,颠倒坎离,混融二气,化生万物,变化无穷焉。”
水火全功:
内炼术语。丹家谓水(元气)、火(元神)交于丹田。《性命圭旨•卯酉周天口诀》:“金木交并,方成水火全功。”
水火相求:
内丹术语。指合二而一的过程。《存神固气论》:水遇火乃受气,受气则生而不竭,故不走;火遇水乃成形,成形则活则不灭,故不飞。方真水,求真火则阴多而阳少而化铅;方真火,求真水则阳多而阴少而化汞,汞必求铅。故降而于坎,铅必求汞。故升而于离,升降之际,擒于成戊己,相吞相恋而结,化至人于此,有住阴阳之和,还返添夺之妙理。
水火交媾:
炼养术语。犹水火既济。指心火与肾水交融相合。《道法会元》卷六十九《王侍宸祈涛八段锦•行持章三》:“不要动念趺坐,先存吾心如莲花未开,两肾之间有水一泓,如此分明却念吾心中有红气,直下入两肾泓水中,俄见红气在内沸腾,此名水火交媾。”御风注:“两肾之间神水洋溢,上降下升,水火既济,心中如莲花花心,涵得真液,用意送下中局,须臾红气入两肾沸腾,是乃水火交媾。”
水火既济:
(1)《易》卦名。坎上离下为既济()。《周易•既济》:“水在火上,既济。”(2)步斗法名。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》:“冬至后自魁始为阳斗,夏至后自魒始为阴斗。先步阳斗,后步阴斗,谓之火水未济;先步阴斗,后步阳斗,谓之水火既济。今人以左脚起,初星念魁至魒为阳斗;以右脚起,初星念贪(狼)至破(军)为阴 牛,谬哉!是无据之论也。《飞神谒斗经》云:顺则阳,逆则阴,从魁至魒则为顺,自魒至魁则为逆。大要只云“子欲飞神,莫忤真人第三星也。外此皆丁步也。”(3)内丹术语。指心肾相交。《三元会议》:“子为六阳之首,以应冬至。故当静坐凝神,祛除万虑,一念规中,默调其息而符候之。至亥末子初,阴极阳生之时,肾中一阳之气,忽尔发动。即举心念以动之,使真水真火,混而为一,谓之水火既济。”《会真集》:水火之性,相互含孕,水中有火,火中有水。所谓水中有火者,盖水属北方坎卦,乃阴中抱阳,谓水能照物者,即真火也。水于人五脏为肾,肾藏精,精为火也。谓火中有水者,盖火属南方离卦,乃阳中抱阴,谓火中心黑者,即真水也。火与人五脏为心,心主血,血为水也。易曰:水在火上既济;火在水上未济。
水中金:
内丹名词。(1)指左、右肾气合一。元玄全子《诸真内丹集要》卷下:“左肾为坎,坎中有戊;右肾为离,离中有己,戊己二土合为圭字,又名水中金。”(2)犹肺液。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“身中之气,谓之水中金。”
水银粉:
外丹药名。一名金液,一名吴沙汞金,一名白虎脑,一名水银虎,一名赤帝体雪,越楚称为水云银。即粉霜。化学成分为HgCl2(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。参见“粉霜”条。
水银粉:
药物名词。一名汞粉、轻粉、峭粉。《图经衍义本草》:“味辛冷,无毒。畏磁石,石黄。通大肠。杀疮疥癖虫及鼻上酒渣、风疮、燥痒。又名汞粉、轻粉、消粉。忌一切血。”
水银虎:
外丹用药。即水银霜的隐名。见“水银霜”条。
水神芝:
服食饵药。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“水神芝,生于恒山(今山西浑源县境内〕。黑盖青茎,上有青云如马形。采食之,六千岁仙矣。”
水人目:
外丹用药。即鲤鱼的眼睛(见《石药尔雅》卷上)。
水牛脂:
外丹用药。药缮肉食。即水牛肉。《石药尔雅》卷上:“水牛脂,一名乌衣脂,一名黑帝乌脂,一名乌帝肌”。
水雷诀:
雷法诀名。作法:二三四指弓,大指掐定亥(五指三节处),五指押定大指藏。(见《道法会元》卷七十五)。
水镜录:
书名。一卷。不著编者名姓。辑录《太上感应篇》、《梓潼帝君戒士子文》、元李鹏飞《阴德延寿论》、《放生文》、《杀生七戒》以及《劝杀牛歌》一首。大抵宣扬天 人感应,劝善惩恶,阴德延寿之说。是道教修养化为世俗生活的代表作,对后世影响颇大。收入《续道藏》。
水晶砒:
外丹用药。其化学成分为六氧化四砷。外丹家用作炼丹的原料(见《修炼大丹要旨》卷上《神雷丹阳四皓丹》)。参见“四皓丹”条。
水火交:
内丹术语。精属水,神属火。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“以情御气,谓之水火交。”《性命圭旨•三家相见图说》:“精合神,谓之水火交。”
水谷海:
内炼术语。胃的别名。《金碧五相类参同契》卷中阴长生注:“海者是胃,名曰水谷海。”参见“胃” 条。
水得火:
内丹术语。《医道还元》:“水得火而可治,形若鹅行往来。”解曰:水得火者,浅言之,人身中津液皆水也。得则水活动而不凝,乃无水停水泛之弊。深言之,人之阴精是水也,若无真火,则精冷,精冷则人亦枯木朽株而矣。苟得火以制其水,则其发于脉也。若鹅之行,疾徐有节。学者静参之。
水云银:
外丹用药。即水银霜的隐名。
水云集:
书名。全称《长真子长云集》。属全真道士谭处端平生所作诗词歌賦语录文集。三卷。题“崑嵛山长真子谭处端述。”成书于金世宗大定年间。书前有金世宗大定丁末(1187年)范德裕序,书后有范德裕之子所作跋等。范德裕序称王重阳于宁海得遇谭马丘刘四人,相从西游抵夷门而羽化。“自时厥后,各从所之。长真先生往来于洛川之上,行化度人,从其教者所至云集。其述作赋咏,举笔即成,诗颂词章,仅数百篇;又述语录《骷髅》、《落魄歌》警悟世人。皆包藏妙用,敷畅真风,引人归善,甚有益于时也”。浚州全真奄主王琉辉等曾镂板印行,广传四方,因大水漂没其板散亡;后掖水刘长生遣门人徐守道等重镂板印行于世。是书收入《正统道藏•太平部》友帙,《重刊道藏辑要•胃集》、《元诗选二集•壬集》。
水乡铅:
内炼术语。指元阳真精。《性命圭旨•利集》:“有此真意,真铅方生。盖动极而静,真意一到,则入窈冥,此意属阴,是谓己土。阴阳交媾,正当一阳爻动之时,自觉心花发现,暖气冲融,阴阳年交,真精自生,真精即是真铅,所谓水乡铅,只一味是也。”
水精精:
外丹用药。即蚌中珠。《石药尔雅•释诸药隐名》:“水精精,一名阴运,一名真珠,一名夜光明,一名蚌精,一名明合景。”参见“蚌珠”条。
水精咒:
咒诀名词。一种用于内炼的咒语。《太上 三洞神咒》卷七载:“,水神水神,五气之精,周流三界,百关 通津,收除火毒,却退炎神,神精荡荡,威气雄雄,流入胃华,五脏之中,神清气爽,魄定魂宁,万魔荡迹,润液有功,玉帝敕命,镇安火星,急急如律令。”
水蒿:
见“千灵”条。
水芝:
即莲的地下茎别名。见“藕实”。
水盂:
道士作法事中,用来盛水的器具。一般是矮胖的壶形或碗状,口略窄,多为黄铜制品,亦有用陶瓷制成,外形饰花,常由高功以左手持盂,右手拿着花或叶的树枝或柳枝沾取盂中的圣水,遍洒道场以示净场。
水银:
(1)内丹名词。①指水中金之异称,亦称水中银。为先天真一之气而成为元精。即药之基础。《悟真篇》:“本是水银一味,周流遍历诸辰,阴阳数足自通神,出入岂离玄牝。”②指元气。《橐龠子•五行建位泉石第二》:“所以水银为元气者,谓水银混沌,混沌不可以形象说。飞之即为朱砂则少阳也,反朱砂为水银即少阴也。”本外丹名词,内丹家以其性善变,用以借喻元气。(2)药物名词。一名汞。一名姹女。《图经衍义本草》:“味辛寒。有毒。主疥瘘痂疡。堕胎除热。杀金银铜锡毒。溶化还复为丹。畏磁石。《药性论》:“水银杀金铜毒、姹女也。有大毒。朱砂中液也。此还丹之母。神仙不老之药。陶隐居:今水银有 生熟。出朱砂腹中,亦别出砂地,皆青白色。
水仙:
指弃尸深水,以为得仙。《太上大道玉清经》卷七《道化四夷品第十七》:“……或弃尸深水,谓之水仙;或弃尸林野,以饴禽兽,不贵生身受度,劳于长存。”
水锡:
外丹用药。铅精的隐名。
水苔:
水中的青苔。《尔雅•释草》“潭,石衣”晋郭璞注:“水苔也,一名石发,江东食之。”参见“石发”条。
水石:
外丹用药。(1)消石的隐名。见“消石”条。(2)即凝水石。见“凝水石”条。
水泉:
穴位名。即大敦的别名。见“大敦”条。
水雷:
雷法中所祭五雷之四。称其雷乃下元水官所部,亦上帝所赐化,令诛斩水妖,赏功伐过。其为神之列,亦主救济一邦灾旱,官将并同龙宫。后世雷法中,凡行遣之,必须申诸司及牒水部,然奏间,克期有验(见《道法会元》卷五十六《五雷所部》)。
水蓝:
见“万年春”条。
水法:
外丹方法。道教中秘传的各种溶解固体矿物于水中的方法。《诸家神品丹法》卷一《作丹砂水法》:“治丹砂一斤,纳竹莆中,加石胆、硝石各二两,覆藉上下,莆口以漆骨丸封之,以须干。以瓷缸盛苦酒数升,纳药莆中,埋地,深三尺三。十日成水,色赤味苦也。”在此法中,难以溶解的丹砂已变为溶于水的物质。《道藏》中枚有《三十六水法》、《轩辕黄帝水经法》。
水母:
(1)水中兽名。《神仙传》王玄芝夜随一道士行西江水底,水自开。路傍一物如龙蛇,长十丈许。道士曰:此水母也,见者长生。(2)内炼名词。《参同契》:“金为水母,母隐子胎”。《胎息经•注》“世人以阴阳气相感,结于水母,三月胎结,十月形体具,而能生人。”
水精:
外丹名词。白石英的隐名。
水机:
堪舆家术语。谓宅地或坟地春季属木之气脉形色,以判断祖业财帛。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一:“鸟娇其声,人含其关,青衣童子,提壶挈磕,此水机也 ……气断人丁官爵,机断祖业财帛。”参见“木气”条。
水火:
内丹名词。指内炼中人体内精气神的平秘功用。《钟吕传道集》:凡身中以水言者,四海五湖,九江三岛,华池瑶池,风池天池,玉池昆池,元潭阆苑,神水金波,琼液玉泉,阳酥白雪,若此名号,不可各陈。凡身中以火言者;君火、臣火、民火而已。三火以元阳为本,而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病,若以耗散真气而速失元阳,元阳尽,纯阴成,元神离体,乃曰死矣。故谓人身水火之大要。《中和集》:“天以日月为水火,易以坎离为水火,禅以定慧为水火,圣人以明润为水火,医道以心肾为水火,丹道以精气为水火种种异名,无非譬喻。”
水虎:
外丹名词。指黄铅。《丹房须知•采铅》:“又投二两如前进十两,得八两净者,此名水虎,又名箅芽,又名金华。”
水官:
(1)水神名。《礼•月令》孟冬之月“其帝颛顼,其神玄冥”汉郑玄注:“此黑精之君,水官之臣……玄冥,少皋氏之子,曰修曰熙,为水官。”唐韩愈《咏赠张籍》 诗:“水官夸杰黠,木气怯胚胎。”(2)古掌湖泽的官。《后汉书•百官志》:“有水池及鱼利多者置水官,主平水收鱼税。”(3)神名。三官之神。《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》:“三元天地水官……天官赐福,地官赦罪,水官解厄。”
水鼎:
外丹名词。指烧炼中所用盛水加热的鼎。参见“火鼎”条。
水池:
内炼名词。(1)谓口中唾液原处。《长生胎元神用经》:“水者,五华之津,五味之精,当在舌下两齿之间傍,名曰水池。”(2)指取太阴之气合自身真水。《道法会元》卷十七《建水池》:“取太阴气,合己真水,吹出水池,化为玄冥水府。”
水曹:
中医名词。指膀胱。又名玉海。《备急千金要方》卷六十一:“膀胱者,主肾也,耳中是其候也,肾合气于膀胱。膀胱者,津液之腑也,号水曹,橡名玉海。重九两二铢,左回叠积,上下纵横九寸,受津液九升,九合两边等,应二十四气,鼻空在外,膀胱漏泄。”
水病:
中医病名。《葛仙翁肘后备急方》卷四《治卒大腹水病方第二十五》:“水病之初,先目上肿起,如老蚕色,侠头脉动,股里冷胫中满,按之没指,腹内转侧有节声,此其候也。不即治,须臾身体稍肿,肚尽胀,按之随手起,则病已成,犹可为治。此皆从虚损大病,或下痢后,妇人产后,饮水不即消三焦受病,小便不利乃相结,渐渐生聚,遂流诸经络故也。”
水:
(1)指自然清和之气。《道法会元》卷十八:“夫水者,北方正气,天一真源,玉液内源,甘露薰蒸于丹谷,金精上涌,醴泉融泄于华池,内施则吐故纳新,外用则荡瑕涤垢,是谓乾坤之清气。”(2)丹家喻正念。《悟玄篇火燥水滥》:“水滥者,下降不息。”也喻肾间动气。《脉望》卷七 “邵子曰:火生于无,水生于有。”
予气:
即布气。《云笈七签》卷六十《布气诀》:“……此予气布气讫,便令咽气。”见“布气”条。
尺寸分:
中医切诊部位名。《备急千金要方》卷八十四《养性平脉方》:“凡人修短不同,其形各异。有尺寸分三关之法,从肘腕中横文至掌鱼际后文,却而十分之,而 入取九分是为尺;从鱼际后却还,度取十分之一则是寸;寸十分之而入取九分之中,则寸口也。此处其骨自高,故云阴得尺内一寸;阳得尺内九分。从寸口入却六分为关分,从关分又入六分为尺分。”
尺宅:
见“灵宅”条。
幻真先生服内元气诀:
道家行气导养类典籍。不分卷。简称《服内元气诀》。原书不著撰人姓氏,亦不著时代。考本书前自序与《嵩山太无先生气经》卷前序大同小异,唯《太无先生气经》序称“大历中(776 779年)遇罗浮山王公自北岳而返”;本书序称“天宝年中遭遇罗浮真人王公自北嶽而返”,年代变动较大,然均为唐时。又考宋郑樵《通志•艺文略》道家类著录《眼内元气诀》一卷,注云唐康仲熊撰,知此书出于唐代无疑,然不知幻真先生是否即为康仲熊。此书共收十五诀,其目曰:一、进取诀,二、陶炁诀,三、调炁诀,四、咽炁诀,五、行炁诀,六、炼炁诀,七、委炁诀,八、闭炁诀,九、布炁诀,十、六炁诀,十一、调炁液诀,十二、食饮调炁诀,十三、休粮诀,十四、守真诀,十五、服炁胎息诀。此书除个别字句与段落外,其内容以至文字分别与《嵩山太无先生气经》第二至十七诀对应相同。此书大旨,在于推阐服气之指要,主于服己身之气口专于内守,以养其神。书中于吐纳胎息之道,阐述极详。盖服气以胎息为首要。其法吐纳以息不以口,尤以丹田吐纳为重,炼精气而结圣胎。此书收入《道藏》第570册,洞真部方法类“命”字帙中。另《云笈七签》亦收载此书,末多《胎息经》一节而无序,其余内容,几乎全同。
幻景关:
仙道禁忌。大道本无形无象,不着于幻景。如果以幻景为真,“不但旁门固坏事,即正道亦大坏事”,故此亦为修道一难关。《通关文》:“夫性命之道,真常 之道也。真常之道,不怪涎,不奇异。无形色,无做作,无勉强,自自然然,平平常常。故老君谓之自然……只因有生以后,气质性发落于后天造化,顺其阴阳淘冶,内而妄念纷纷,外而六门勾引。内外交攻,本来自然者变为不自然。真者潜而假者发。失其本来面目矣。是以祖师设以术延命之法。从有为而入无为,由渐修而至顿悟。仍返还于自然。真常永久不坏耳。未尚于自然之外,别有增减也。虽云夺造化,转生杀,逆阴阳,扭气机,结金丹,凝圣胎,身外有身等事,只是完的一个真常物事。岂有借取一切有形有质非杂类物乎?既云真常,有何景象?若有景象,则非真常,而不自然矣……真常之道,非色非空,无形无象,岂有奇奇怪怪之幻景乎?至于大道完成,身外有身,形神俱妙,与道合真,无形生出真形,无象生出实象,聚则成形,散则化气,有乃是无,无而实有,有无不立,与虚空同体,有何景 象?不特旁门外道,幻景不是道。即修持正道,功深日久,识神作殃,亦现出奇怪幻景,来败吾道,或报吉凶,或化鬼怪,或化美女仙童,或化虎豹狼蛇等等异形。若稍着意,铅飞汞走,大事坏矣。大抵正道没幻景,幻景非正道。总而言之,不认幻景为妙。否则,欲成大道,难矣。”
幻术:
方术名词。《抱朴子内篇•黄白》:“云雨霜雪,皆天地之气也,而以药作之,与真无异也。”俞樾《曲圆杂纂》曰:“《列子•穆王篇》,老成子学幻于尹文先生,用尹文先生之言,深思三月,遂能存亡自在,播校四时,冬起雷,夏造冰。然则起雷造雪,皆幻术也。”
幻身:
见“人身”条。
幻境:
内炼名词。浅言之,“幻境即世间一切闲人之环境”。“其实所谓幻境者,乃身中阴魔乘机窃发之种种景象,或动人爱恋,或使人恐怖,或起嗔恨,或感悲伤,或令人误认为神通,或引人错走入邪路,甚至神识昏迷,自残肢体,偶有见闻,妄称偶圣,凡此等类,皆是幻境。”(《孙不二女功内丹次第诗注》)。
幻化:
方术名词。俗称“幻术”。《列子•闺穆王篇》:“西极之国有化人(幻人)来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,乘虚不坠,触实不孩,千变万化,不可穷极。是皆幻化之事也。”《抱朴子内篇•对俗》:“幻化之事,九百有余。”
幻丹:
内炼名词。指因炼己不纯,心神未定,而急于求成,妄为采取交会,实则所感还是后天的精、气、神,而收不到药生丹成的效果。《玉清金筍青华秘文金宝内炼丹诀》:“丹有幻丹者,盖学道之士,不知正理,而妄为采取交合,故成幻丹。幻丹者,未静心田,遂采一阳,故斯时也,一阳实非真阳也,乃呼吸之气也;精亦非元精,乃淫洗之精也;神变非元神,乃情欲之念也,夫人方学道,便欲为仙,得非欲念乎?以欲念而交会阳生,此幻丹之所以有也。精在肾府,而若采之,升至于脐上,又无安顿处,故逐气而息于气穴之右脐,生于肾之缕,与气交结而止,既自曰丹。既自曰丹矣,而精神而用著,便是后天底物,先天之物果安在哉?谓之黄庭、内炉、外炉、泥丸等窍,皆先天立之后始见,当此时在何处?实未之有也。傍风起影入海寻蟾,守株待兔,缘木求鱼,一旦败露,精荡然而去,先天又无主,呜呼!非长生之丹,乃促命之法也。又有采气而上,遇心血气血,凝而为物,亦曰幻丹。若此者众,故举以辨惑。”《性命圭旨•蛰藏气穴众妙归根》:“凝神调息,皆有口诀,不然恐思虑之神,妄交于呼吸之气。结成幻丹,而反害药物矣。”
孔钺造老子像:
隋道教造像。铜像,出土于山东省博兴县崇德村,造于开皇十一年(519)。老子头戴道冠,身着道袍,留着长髯,左手依挟轼,右手执塵尾,盘足坐于方座上,背后有圆形头光,并有莲叶和舟形背光。铭记题有:“开皇十一年十月道民孔钺造老像一身口德”。这是现存最早的一尊老子铜像。
孔门心法:
内炼名词。《性命圭旨》:“所谓孔门心法者,只要存心在真去处是也。”
孔公孽:
外丹用药。石钟乳的隐名。见“石钟乳”条。
孔灵产:
南北朝道士。据《道学传》记载,孔灵产为会稽山阴(今浙江绍兴)人。母死,居丧以孝闻。志绝精馔,饘蔬布素。深研道要,遍览仙籍。宋明帝于禹穴之侧立怀仙馆,诏使居住。齐高帝赐以鹿巾援裘竹素之器,手诏说:君有古人之风,赐以林下之服,登凡之日,可以相存。
孔安国:
西汉仙人。据《神仙传》记载,孔安国为鲁 (今属山东)人。常行气服铅丹,年三百岁,色如童子。相传孔安国隐潜山,有弟子数百人,每辟谷入室,一年半复出,气色益少。孔安国为人稳重,宝惜道要,不轻以道术传人。相传安国得海滨渔父(越相范蠡)授秘方服饵之法,服药三百余年,以其一方授崔仲卿,卿服食三十三年,年百一十七岁,气力甚健,须发不白,口齿完坚。崔仲卿传陈伯,亦度世不老。
孔元方:
汉代仙人。据《神仙传》记载,孔元方为许昌(今河南许昌市)人。常服松脂茯苓松实等药,老而益少,容如四十许人。与左慈、郄元节为亲友,俱遁世而专修道术。相传孔元方能以柱拄地,倒立于柱上饮酒。又于水岸边凿窟室,居其中断谷,一两月方还。后以《素书》二卷授弟子冯遇,说比道四十年得传一人,可授不授为闭天道,不可授而授为泄天道。后入西岳,修道成仙。
孔丘明:
汉代仙人。据《历世真仙通鉴》载:孔丘明、胳法通、吴天印、张法枢、陈志空、周仙用、郎武君、谢幽嵒、杨光中、何紫霄辈十人,当秦之世,恶闻其乱。因相与交结,罢官访道。至玉荀山,得仙人与小鲤十枚,嘱善视之,乃于洞天后穿池蓄之。后修炼道备,天仙下降,赍玉册十道,霞衣十箱,霓旌羽盖俱至。唯何紫霄远游未回。孔丘明辈九人服丹后,驾所养鱼,变成九龙仙去。
孔德:
指大德、盛德。《道德经•二十一章》:“孔德之容,唯道是从。”汉河上公注:“孔,大也。有大德之人,无所不容,能受垢独处谦卑也。”《后汉书》卷二十八下《冯衍传•显志賦》:“遵大路而斐回(徘徊)兮,履孔德之窈冥。”注:“孔之为言空也。窈冥谓幽玄也。道以空为主,故无物而不容。”
引烦图法:
西汉炼养功法。烦,医家习用的病症名称之一,有心胸烦闷之意。《内经》中有心烦、烦心、烦悗、烦冤、心悗等称谓。此是一幅治疗此类病症的导引图。其势直立,右手向上,掌心朝天,作托物状;左手下垂,微微后摆。见《西汉导引图》。
引:
道教经韵格式之一。“引”有“开弓”、‘延长”、“引导”之意。作为歌曲的一部分,“引子”常是起唱前由乐器演奏的“过门”;作为乐曲的一部分,“引子”则是其音乐主题正式出现之前的“序奏”。“引”又是歌曲、乐曲的一种体裁,马融《长笛赋》:“故聆曲引者,观法于节奏”;郭茂倩《乐府诗集》有《霹雳引》、《思归引》、《箜篌引》等近人刘天华作有琵琶曲《歌舞引》。道教音乐中的“引”,人量出现于韵腔之中,如:《大救苦引》、《小救苦引》、《青华引》、《东华引》、《梅花引》、《天花引》等。道教音乐中的“引”类韵腔,旋律迂回曲折,悠扬婉转,优美动听,叙事、抒情兼备,多为用于荐亡道场科仪中的“阴韵(阴调)”,而篇幅长大, 道众称其为“大韵子”。
以时移日:
内丹术语,谓以时代日。月亮本体无光,借太阳而生光。阴历月底全暗称晦,生光称朔,此其间日月相交,以三十日之相会,集中于一日之中,一日分十二时,故又将一日阴阳相会,集中于一时之中,即亥时以后,子时以前,纯阴之极,一阳将复。内丹术引用其理,象征阴阳之气相交。谓以时代日,而使阴阳交于身内。《悟真篇》:“日月三旬一遇逢,以时移日法神功。”
以命为主:
道教修养方法。即先要人实腹养身,保精生气,以气化神、以神合道,纵横犹得,长以玉树枝茎,花叶盛茂之喻工夫,锻炼纯阳为体,身外有身,千千变化,穿金透石,现种种之神通。但性命二者不可分作二,亦不可并作一,即作先后主次而已。
以道自怡:
言得道后的悦怡境界。《真气还元铭》:怡,悦也。言人得真气还元之道,且“我命在我不在于天”。待功圆行满,与道合真,则山岳倾而我不倾,世界坏而我不坏,故自怡然也。
双林寺造像:
明代佛道教造像。在山西省平遥县桥头村。该庙为佛教寺院,但关帝殿内塑有关帝像,土地殿内塑土地及侍者像,均为明代彩塑中佳品。
双盘坐式:
内炼功法。即全跏跌坐。将左足置于右腿上,同时将右足置于左腿上,两足心俱上仰朝天。其余均同自然盘。
双袭祖:
(?—627)南北朝道士。据《衡岳志》记载,双袭祖,字仲远。梁时吴(今属江苏)人。始居南岳,潜心修道,以求度世。虔诵《黄庭经》,手不释卷,作黄庭观使弟子居之,自楼白马岩。梁天监十四年(515),自往武陵寻丹砂杂药。后往来九嶷山,至唐太宗贞观元年(627),归黄庭观,沐浴斋戒而仙逝,相传卧席经百年不坏。
双夫草:
外丹用药。又名紫琼,俗称芙蔓。性毒恶。出产安南。叶紫绿,大小不定。应小暑节,立夏后采用。治劳伤(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
双丹田:
见“洞房紫板灵门户”条。
双关:
穴位名。道教内丹行持周天功法的关键步骤。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》:“且人身脊骨二十四节,自下而上三节,为内肾相对;自上而下三节,名曰天柱……尾闾穴之上共十八节,其中曰双关,上九下九,当定一百日遍通十八节而入泥丸。”
邓山房:
南宋道士。名道枢,字应叔。成都府绵州 (今绵阳)人。斋科精严,善鼓琴。端平(1234 —1236)中,从魏了翁出蜀居吴,受理、度两朝宠遇。南宋亡后,构室吴下,曰会通观,于此隐居终老。能诗,有《东游集》。
邓元帅:
道教雷神。据说名忠。宋代称为“天元邓将军”。明代又称为“律令大神邓元帅”。雷部天君常以他为首。
邓豁渠:
明代道士。号太湖。四川内江人。年二十遇异人授以无为之旨,乃弃巾服,去入青城山。《滇志》载其耳边常有报将然之事者。时有内监邀豁渠供养,夜梦神 责云:“汝以劣相,妄希大道。”觉而告渠,渠遂辞蜀入滇。至大理,太史李元阳馆之三塔寺。不久又游至岭南,“宇内名山,无不游览”。后不知所终。
邓道士:
宋代道士。不详其名和里籍。褚传居荆州(治所在今湖北江陵)紫霞观炼丹,后仙去。炉旁遗丹二粒,鲍氏二妇吞之,亦得仙。宋徽宗政和(1111一1117)间 建观。出《荆州府志》。
邓思瓘:
(? —739)唐代道士,北帝派重要传人。一名紫阳,人称“邓天师”。抚州南城(今属江西)人。累世居抚州南城麻姑山。父洪嗣,(一作嗣),道高于世,开元中诏赠临川太守。故或说“家于临川”(亦属江西)。思璀幼入庐山,中移恒岳,吸沆瀣,漱清冷,乃隐于麻姑仙坛西北为道士。后因省亲,路获神剑,佩之。性刚毅,自负济世之材。每憩息溪壑之间,诵《天蓬咒》不辍,遂感北帝遣神人授以剑法。远访南岳朱陵,谒青卫、光天二坛礼邓真人,梦有所感。开元二十三年(735),唐玄宗下诏求方士,本都别乘李行讳以思瑁应辟。玄宗请问所习,雅重其言。常斋太一宫,集玄元教,虑失诸野,思得其人,临遣思璀,使巡江南六十 郡,冥搜玄览,欲以张皇大道,开觉下人。二十四年(736) 春二月甲子,复命称旨意,正式度为道士,取名紫阳,并赐紫罗法衣,配洛阳福唐观,兼本郡龙兴观。召入大同殿建醮,进封天师。九月七日,扈从长安,敕安置同德兴唐观。二十五年(737)冬,敕许归觐省,出中使二人监侍。二十六年(738)春,特敕诣中岳、王屋、函谷、宗圣及诸名山修功德,所至“神兵降于坛上,庆云集于山下,元鹤徘徊于霄汉,丹芝郁馥于原野”。玄宗闻而嘉之,赐钱帛甚众。二月甲子,一日两诏,偕召七人,初为宫中洁斋,后以真源谒庙。二十七年(739)冬十月七日,随玄宗驾至温泉宫,令太元观安置。子夜过半,忽见虎驾龙车,二神执节于庭中,于是对门人竹务猷说“吾当从之,此迓我也”。遗言:“吾事亲朱终于孝,爱弟未终于仁,请本郡御书仙灵观额及麻姑山置庙,兹事莫遂,奄至形解。圣上倘问于我,君将此辞以闻。”言毕奄忽而化。笸藏手诏三十纸,壁挂《老子》五千言,前后所賜法衣七副,钱帛则尽供幡像香油之费,或啁老病贫窭。玄宗闻之流涕,度弟思明为麻姑庙道士,御书讪灵观额,立麻姑山庙,用昭师愿。出中使二人监祭,造车辇送还本乡。次年改葬,棺中唯见牙简香炉而已。《临川县志》载:“今相山所祀四仙,邓其一也。”李邕撰《唐东京福唐观邓天师碣》备载其事。子德诚,少随父侍内禁,玄宗奇其颖悟说:“斯子必为教主。”因以巾简授之,使居华封观,交通神灵,除害利人,德诚侄延康,为长安龙兴观三洞经箓赐紫法师,亦颇有道行。世代传道不绝。
邓青阳:
明代道士。生卒年不详。据《武当山志》,生于元代,资颖过人,不屑与侪俗为伍。自幼慕上仙之道,处武当从高士学黄老、文始、文庚、庄列、周易、龙虎、大丹诸书,精思熟练,深得其奥。每与道侣讲究真诠,凡所寓兴吐词发语,皆有激发。著有《观物吟》又名,《警世文》流行于世。
邓守安:
宋代道士。字道立。居罗浮山,修道有成,善符箓法,又以砂石煮炼金丹。苏轼素重其人,与之交友相善,尝得赠丹砂,并问其煮炼金液之术,多有诗记其行。罗浮山中相传有黄野人,然见之者少,邓守安一日忽于庵前见其足迹,长二尺许。守安虽遁迹山野,朴拙讷言,而“好为勤身济物之事”,广施仁爱,故世人多爱之。尝于惠明(治所在今广东惠阳东)建浮桥,用四十艘装有铁、销石的木船相连固定而成,曰“东新桥”,以利来往渡河之人。苏轼捐献犀带以助工役,并赋诗一首,盛赞浮桥之工巧及修成后时人之方便与欢欣。诗云:“群鲸贯铁索,背负横空霓。首摇翻雪江,尾插崩云谿。机牙任伸缩,涨落随高低。辘轳卷巨索,青蚊挂长堤。奔舟免狂触,脱筏防撞挤。一桥何足云,灌传广东西。父老有不识,喜笑争扳跻。鱼龙亦惊逃,雷电生马蹄。嗟此病涉久,公私困留稽。好民食此险,出没如凫驁。似卖失船壶,如去登楼梯。不知百年来,几个陨沙泥。岂知涛澜上,安若堂与闺。往来无晨夜,醉病休扶携。使君饮我言,好割无牛鸡。不云二子劳,叹我捐腰犀。我亦寿使君,一言听扶藜。常当修未坏,勿使后噬脐。”闻人病,守安以符药救之。又欲引蒲涧之水入广州,以供人需。有感于邓守安勤身济物诸事,苏轼又有诗云:“少壮欲及物,老闲余此心。微生江海间,坐受瘴雾侵。可怜邓道士,摄衣问呻吟。覆舟却私渡,断桥费千金。”
邓延康:
(773—859)唐代道士,邓紫阳侄孙。抚州南城(今属江西)人。贞元(875— 805)初,随师于会稽,受三洞经箓,寻还麻姑山葆神茹气。三景五牙二星八道之 秘,云章龙篆斋元醮会之法,神悟灵契,恶臻宗极。屡为廉使、郡守请敬师受,排邪救旱,显应非一,玄元之道大行于钟陵间。宝庆(825—827)中,为旧相元公江夫人祷请除病,夫人稽首奉箓,愿为门人。复以明威、上清之道授邹文、凉逢吉,自是藩服大臣手先迎劳。大和八年(834)秋, 召至长安,嘉其道德,隶籍太清宫。开成(836— 840)间,行法于京师,神都威仪与名德道士半出于门下。唐武宗至兴唐观,访其修真之道,下旨嘉奖,赐以紫服。后武宗亲受箓于衡山道士刘玄靖,请延康为监度师。宣宗即位,于内殿访其玄言,乃以《道德》、《黄庭》、《西升》经旨应对,若丹砂硫黄之事,置而不论。居常惟食元气,微饮旨酒,熊经咚伸 而已。大中十三年(859)十月,忽简料经典告牒及所撰科仪轨,一以焚之。至十一月庚申,形解于本观清室,寿八十六岁。年底归葬于抚州南城县故乡堙潭里湖头村灵山破。长子道牙,授三洞经箓;第三子道苗,袭经符,奉斋戒,以法教之系,驻于龙兴观。郑畋撰《唐故上都龙兴观三洞经箓赐紫法师邓先生墓志铭》备载其事。
邓自和:
唐代道士。撰《道藏全书总目》一卷。事见《道藏辑要•子目初编序》。
邓子方:
明代道士。洪武十年(1377)八月,与曹国公李文忠、吴永舆致祭泰山之神。
邓紫阳:
(702—739)唐玄宗开元间道士。江西临川人,一云江西南城县人。初隐麻姑山,性刚直,自负有济世之才。《仙鉴》谓“路获神剑,每憩溪壑之间,则诵咒不綴,遂感北帝而授剑法”。开元十三年(735),玄宗召问所习,雅重其言。于后常集玄元之教,斋于太一宫。时玄宗欲张皇大道,开觉下人,遣紫阳俾巡江南六十郡,冥搜玄览。开元十四年(736)复旨,敕度为道士,名曰紫阳。赐紫罗法衣一副,绢一百匹。配东京福唐观及本郡龙兴观以居。二十六年(738),敕诣中岳、王屋、函谷、宗圣观及诸名山修功德。二十九年(339),令安居太玄观。同年羽化。世称邓天师。
邓天师:
见“邓紫阳”条。
邓章:
西汉术士。西汉时,善修黄老言者。邓先之子。参见“邓公”条。
邓先:
见“邓公”条。
邓公:
西汉术士。一作“邓先”。成固(今属陕西)人:多奇计。建元(前140—前135)中,武帝招贤良,公卿言之,时先,起家为九卿。后拜为城阳中尉。《史记》谓“其子章以修黄老言显于诸公间。”
邓郁:
(? -515)南北朝道士。据《衡岳志》记载, 邓郁,字彦达。荆州建平(今属湖北)人。隐居衡山洞灵台极峻之岭修道,辟谷三十余年,惟饮涧水服云母屑。相传魏夫人下降,以邓郁有仙分,故传以道法,邓郁行之得道,梁武帝建五层楼以居之。天监十四年(515),有青鸟降于隐所,邓郁语弟子曰,求之甚劳,得之甚逸,遂无疾而逝。
邓羽:
元末道士。南海人。生于元末,明初知青阳县事,故人称“邓青阳”。后为道事,隐居武当山南岩,从高士学黄老、文始、文庚、庄列及周易参同、龙虎大丹,精思熟练,深得其奥,自号松石道人,放浪江湖,以道度人。吐词寄兴,皆有激发。著有《观物吟》,又名《警世文》,由其门徒收集刊行。洪武初年,吴中人多识之,后不知所终。
邓清:
明代道士。字子真。生卒年不详。活动于明正统年间(1436—1499)。居岑溪,习瑜伽教,得异传。善符咒及雷法。事见《广西通志》。
心生于物 死于物:
李筌《阴符经注》:心贪于物者,损寿,目视无厌则意荒,但戒目收心,则无祸败之患也。《阴符经三皇玉诀》:用心者,意动也。意动则神移,神移则气散,气散则命亡,故死也。心正者,是神定也。制者则心正。一气之源,内动之机,万化皆通。心乱则万神皆废。故去情意则万神不失于物也。故曰心生于物而死于物3总言:人动生思想欲念,皆由目睹物而生,人取物以资身养命,如贪得无厌,过极失当,则必遭败亡。
心肾相交:
内炼术语。亦称水火相交、水火既济、取坎填离。《诸真圣胎神用诀》:“凡人修炼,常行平等忍辱,一屏邪心,所起真心志坚,运心肾二气,上下往来,交媾于中宫,诸神不散,温养元气,丹砂黄芽自出,深根固蒂,永息绵绵,久而长生出世,得道矣。”
心念病处:
内炼术语。指集中意念于疾病所患之部位,然后运气以攻之,使病邪随气而出之。《古仙导引按摩法》:“心念病处,随气出,病遂尽矣。”
心止于符:
内炼术语。心专即意识专注一境,不横即不僵硬、不放纵。《周易参同契》:“证难以推移,心专不纵横。”清朱元育注:“世人取证之难,正以心志不专,时刻推移,纵横百出,遂望洋而返耳。倘入室之时,心志专一,推移不动,绝无纵横之病,则可以得之于一息矣,有何难证之道乎!”或指静定之中,把握心神,以免走火入魔。宋俞琰注:“修炼有三分功夫,则有三分证验,有十分功夫,则有十分证验。若能勤而行之,夙夜不休,以至百日功灵,则两肾如汤煎,膀胱如火燃,目有神光,耳有灵响,鼻有异香,口有甘津,此身融融液液,证验逐日推移。所贵乎心专而不可纵横者。实恐烛理未透,而于静定中似梦非梦之际,或为魔境之所摄也。《指玄三十九章》云:不可著他境物去,一心专守虎龙蟠。丁灵阳《心性诀》云:若静中抑按功深,或是忽见仙佛、鬼神、楼台、光彩,一切境界见于目前,大不得起心,生于憎爱,师父云:自己性口空廓,任他千变万化,大抵一心无动,万邪自退。”
心止于符:
内炼术语。符作神解,指内炼渐渐进入神气合一(即混沌)的境界时,心(意念)已不起作用,外表上看就象沉睡一样,故名。《庄子•人间世》:“听止于耳,心止于符。”
心平气和:
内炼术语。即心静气柔,为凝神调息之要诀。《张三丰大道指要•道言类》:“凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平,平字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波,此中即丹经之玄关一窍也。”
心体圆融:
内炼术语。心为神,体为形,指神形合一,融为一体。《性命圭旨•贞集》:“盖清净体中,充充荡荡,晃晃朗朗,一无所用,一切无往。故心要诀云:冥心本 乎无住,无住心体圆融。”
心印妙经:
书名。是道教内丹炼养、早晚讽诵的主要经典。全名为《高上玉皇心印妙经》;简称《心印经》。一卷。托言为无上玄穹主金阙大道君所述。全文二百字,四言,共五十句。在道教经书中与《黄帝阴符羟》、《太上老君说常清静经》同样为清修道教徒所重视。终南八祖说心印妙经解云:“人生天地,万物之灵,惟心印道,惟道印心。”抱真子《心印经注•序》云:心者,宇宙之谓,与万灵之府,虚无之谷,神明之宗,以心而内摄精气神,外瞩斗日月,其灵明变化在其中矣。经中“上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥,存无守有,倾刻而成,回风混合,百日功灵”。“人各有精,精合其神,神合其气,气合其真”,“神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青”,“三品一理,妙不可听”等二百字,将药物法度,修炼工夫,火侯密旨,三品妙用,三性归一,得丹出神之奥,和盘托出,并无隐义。明白云霁撰《道藏目录详注》评是经云:“内云上药三品,神与气精,覆践天光,呼吸玉清等语,此是内修神经。”近人丁福保《畴隐居士学术史》第六章评价说:“其辞恢奥, 其旨渊微,为蜀孕真子之注,至道之玄机,性命之根株,莫不阐敷剖露,实登真之径路,度世之梯航,学者苟能造其理,达其辞,穷神以知化,参玄以入妙,即心是印,即印是心,则心印之妙,自我而得之矣。”该经传本,明正统《道藏》洞真部本文类收有白文《高上玉皇心印妙经》一卷。汉钟离权等注本,收入重刊《道藏辑要•箕集》。蜀孕真子注本收入《道藏辑要•箕集》、《道藏精华录》第四集。宋李简易撰《无上心印妙经》一卷,收入《道书全集•玄宗内典诸经注》。明高时明参阅本,收入《道藏辑要•箕集》。子虚道人注本收入《鲍红叶丛书》,明陆西星测疏本,收入《方壶外史》。
心诚气应:
内炼术语。心诚,指心志专一而无邪念。如此,炼己之时,发功之际,其气元气必应。《正一法文修真旨要》:“夫治病,且须轻财道,有拯救之心,神灵必佑,真气必应。若动则心冀于财,无拯救之心,所行无效,祸反克身。”
心息相依:
内炼术语。即以心常照顾其息,行住坐卧,相依不离,神气自然凝聚于气穴,一气归中,鼻息自然微微,绵绵若存。《听心斋客问》:“心依着事物已久,一旦离境,不能自立。所以用调息功夫,拴系此心,使心息相依。调字亦不是用意,只是一呼一吸系念耳。至心离境,则无人无我,便无息可调,只绵绵若存,久之,自然纯熟。”
心之五时:
内炼术语。指静心的五种不同感知。《玄珠心镜注》:第一时心动多静少。第二时心静多动少。第三时心动静相伴。第四时心无事即静触著还动。第五时心无事有事触示不动心。
心猿意马:
(1)内丹名词。喻心是猿,意是马,难以控制。实指思维和意识。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者是心猿意马?祖师答曰:心是猿,意是马 也。”(2)成语。喻心神不定,如猿马之难以控制。宋道潜《参寥子诗集》卷十二《赠贤上人》:“心猿意马就羁束,肯逐万境急驰驱。”
心无外缘:
内炼术语。《灵剑子引异子午记》:大抵心无外缘,是真人初修道法,所谓收视反听其法要,喘息不出于鼻内,思惟不离于身中。《老子》云:虽有荣观,燕 处超然。君子终日行不离辎重。皆此义也。
心死神活:
指意识思维活动相对静止,达到忘我境界。元王惟一《道法心传·心死神活》:“一念未起是真心,思虑才兴即妄心,心死方知神始活。逍遥物外鬼神钦。”
心得入理:
相对于“身得人道”而言。谓已悟得至理,而未形神俱妙。《太上大道玉清经》卷四《中元品第十》:“虽解无脱者,所谓天下人民,虽解烦恼性空而不免脱,何以故?凡夫之人,虽解法性,不习真常,但明至理,身在合道。是故道与理乖,譬如有人身坐狭室,心游十方,无所障碍,或说至理,聪辩无滞,离合随心,此名心得入理,不名身得入道。”
心境通:
道教所说六种神通力之一。元玄全子《诸真内丹集要》卷下:“静坐之间,忽一性跳出形躯之外,便嫌四大臭秽。若到此时,慧性觉之,乃心境通。”
心阳子:
元代道士。江右武宁(今陕西武功县)人。本姓余名舜甲,又称余观古,为陈致虚弟子。隐居九宫山,探幽研玄,修行习道。阳子尝欲其先施仁布义,行善积德,而后求金丹道。
心阳子:
元代道士。江右武宁(今陕西武功县)人。本姓余名舜甲,又称余观古,为陈致虚弟子。隐居九宫山,探幽研玄,修行习道。阳子尝欲其先施仁布义,行善积德,而后求金丹道。
心性:
内炼名词。指本心。谓不变之心体,为人的自然本性。杜甫诗:“盘涡鹭浴底心性,独树花发自分明。”也指心和性。儒家认为性是心的本体,《孟子•尽性上》:“尽其心者,知其性也。”
心地:
内炼名词。心为万法之本,能生一切诸法, 故曰心地。又,修行者依心而近行,亦名心地。如“心地善良”。宋陈抟《正易心法•注》:“学《易》者当于羲皇心地中驰骋,无于周、孔言语下拘挛。”
心祝:
祝斋醮名词。指诵经时以心神存意。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二十四:“诵经之法,各有所主,有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也;微祝,则自己可闻其声也;密祝,口言而巳,使外人莫晓其声也。”
心生:
内炼名词。指欲念纷扰,世情动心,为修道者所当戒除。《太清中黄真经》:“万端齐来摇子心,常思饮膳味无穷,想起心生益病容。”注:“夫学道者若不得内行, 扶持身心,却反为三尸虫所惑乱也。”
心存:
炼名词。指集中注念,存守内炼。《云笈七签》卷五十九:“如有病,即心存气偏注病处。”《黄庭内景经》梁丘子注载“制检还魂法”曰:“当此夕,仰眠,伸足,掌心掩两耳,令指相接于项上,闭息七遍,叩齿七通,心存鼻端白气,如小豆大,须臾渐大,冠身上下。”
心灭:
内炼名词。指清心节虑,无念无思。《重阳祖师授丹阳二十四決》:“心生则性灭,心灭则性现也心灭者是宝。故修行者当心灭以资见性,心灭即欲念不生。”
心咒:
内炼名词。指默念口诀,专一定志,凝神修持。道教中有大量咒语口诀,应用于修持、炼功、治病、驱邪、呼风、唤雨、登坛、施法等方面。如《太上三洞神咒》卷十一所载“广运咒”:“伏请广运先天元阳混元道、雷霆火府真,五行生旺,正气灌注,见患某人身中,自顶至踵,自手至足,上至泥丸宫,中至绛宫,下至涌泉底,三部八景、五脏六腑之内,搜出一应邪气、鬼气、毒气、天行时气、四时不正之气、瘟疫毒疠之气、阴阳不正之气、飞游击土之气,随此道光,并为攻出。请降天上之清气,攻身中之浊气,以天上之正气,攻地下之鬼气,以混元之道气,攻患身之病气。应患人身中四百四病,一切诸证,神符到处,并与攻除。即请表里俱发,有汗攻汗,令汗发泄,有痰攻痰,令痰吐出。有邪攻除,令邪摄伏。对证攻治,急急如律令。”
心拜:
内炼名词。指形定意专的炼功状态。《元始无量度人上品妙经注》卷上:“心拜者,身形不动,专意存礼。”
心直:
使心志正直。唐张万福《传授三洞经戌法箓略说》卷下引《老君内观经》:“心直者,不反覆也。”
心斋:
(1)修炼名词,指斋戒出诸自然,《修真辨难前编参证》:“道为天地所秘,鬼神所忌,若非斋戒,不得妄听。一,四大不著而身斋;二,诸虑俱息而意斋;三,回光返照而眼斋;四,声音不入而耳斋;五,香臭不到而鼻斋;六是非不动而舌斋”;六斋之外,“尚有心境一斋,此一境其秽污更甚六根,六根为外贼,有时而来,有时而去,心境为内贼,此境有识神居之,为万劫轮回之种子,此境不斋,六斋无益”。“莫谓六斋无益,第此六斋,皆属有心,斋至于心,出诸自然,亦得谓之克斋矣。此六斋也,一一出诸自然,则自可名心斋也矣。”(2)斋法之一。心斋者,谨守天戒,心意同符,内外同仪,无思无欲,无虑无恐,倏然坐忘,德同真人,道合仙格,乃曰心斋。语出《庄子•人间世》引仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。”即排除一切思虑与欲望,保持心境的清净纯一。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》说:按诸经斋法略有三种,三者心斋也。谓疏沦其心除嗜欲也,澡雪精神去秽累也,掊击其智绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道,即心无二想,故曰一志焉。系上士所修持之斋法。
心猿:
内炼名词。心指思想、意念,好动若猿猴,一刻不停,必须牢拴。《悟真篇》:“了了心猿方寸机,三千功行与天齐。”
心俞:
穴位名。二穴。在人背部第五椎下两傍,相去一寸半。《急救仙方》卷十一:“是穴理心中风狂痫气,乱语悲啼,心腹坎满,汗不出,结积寒重,呕逆不食,食入即吐,颏肿目痛。可灸通针三分,留七分,呼得气即泻,灸三壮。”
心印:
(1)谓心与心相印证。《玉皇心印妙经》注:此玉帝传心,圣圣相承,以心印心,明悟了证,皆宗此旨,三教莫违,故云心印。”旧时弟子受箓时,与神将誓盟,有一种相契之花押,名为心印,作为印证之用。(2)言修真养性之法则。如《高上玉皇心印妙经》、《太上九要心印妙经》、《九幽拔罪心印妙经》等。
心易:
见“三易”条。
心通:
指神志清爽。唐张万福《传授三洞经戒法箓说》卷下《老君内观经》:“心通者,不窒碍也。”
心田:
以为心能生善恶之苗,故名。即思维器官。《长春真人西游记》卷上《贺圣朝》:“曲一道家门,别是一般清朗,开悟心田。”
心神:
即真龙,赤城童子。亦名真一赤、赤子赤、子丹、真人。《黄庭内景玉经注》:心神常在目前与心应,而象心气色也。
心平:
指精神、思念、情绪平稳。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下《老君内观经》:“心平者,无高低也。”
心明:
指神志清明。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下《老君内观经》:“心明者,不暗昧也。”
心劳:
中医病名。指劳心所致疾病。《渊源道妙洞真继篇》卷上:“如人久视,则伤血劳于心也。心劳者,匆匆喜忘,大便苦难,或时鸭溏口内生疮,或忧愁思虑则伤心,心伤则苦惊善忘。”
心静:
为师者的三种修为、品德之一。《洞真太上太霄琅书》卷四:“心静者,道德内充,行方布术,履世历山,神仙游集,救度众生,托形凡庶,出入市朝,薄官易黜,潜化有心,觖之则色斯举矣,会之则应感来仪,密受奇方,功成身退,或出或处,测之者希用埏埴之无也。”
心火:
内炼名词。心属南方火,为赤帝神,形如朱雀,象如倒悬莲蕊。心者,纤也,所纳纤微,无不贯注,变水为血也。重十二两,居肺下肝上,对鸠尾下一寸(色如缟映绛,中有七孔,三毛。上智之人,心孔通明;中智之人,五孔,心穴通气;下智无孔,气明不通,无智狡诈。心为肝子,为脾母。舌为之宫阙,窍通耳。左耳为丙,右耳为丁。液为汗,肾邪入心则汗溢,其味苦。小肠为心之腑,与心合。《黄庭经》曰:“心部之宅莲含花,下有童子丹元家,主适寒热荣卫和,丹绵绯囊披玉罗。”其声徵,其臭焦,故人有不畅事,心即焦躁。心气通则知五味,心病则舌焦卷而短,不知五味也。其性礼,其情乐。人年六十,心气衰弱,言多错忘。心脉出于中冲,生之本,神之处也,主明运用。心合于脉,其荣色也,血脉虚少,不能于脏腑者,心先死也。心合辰之巳午,外应南岳,上通荧惑之精。故心风者,舌缩不能言也。血壅者,心惊也;舌无味者,心虚也;善忘者,心神离也;重语者,心乱也;多悲者,心伤也;好食苦者,心不足也;面青黑者,心气冷也;容色鲜好,红活有光,心无病也。肺邪入心则多言。心通徵,心有疾,当用呵,呵者,出心之邪气也。故夏三月,欲安其神者,则含忠覆孝,辅义安仁,定息火炽,澄和心神,外绝声色,内薄滋味,可以居高朗,远眺望,早卧早起,无厌于日,顺于正阳,以消暑气。逆之则肾心相争,水火相无,火病由此而作矣。
心风:
谓夏月伤于风者。《太清道林摄生论•居处第六》:“夏丙丁伤于风者,为心风。”
心法:
相对于“世间”而言。称贪著世间诸相,皆由心起。谓客观事物在主观意识中的能动反映,二者是辨证的,又是对立的。《大乘妙林经》卷中《随顺品第六》:“贪著世间,皆从心起。未了世间及以心法何者为因,以何为果?为是心法能生世间,为是世间能生心法。若无心法谁取世间,若无世间心何所取。若云心法能取世间,未有心法应无世间;若云世间心有所取,未有世间应无心法。”
心定:
炼养名词。本指人的精神意识合乎自然、社会变化的道理而趋于稳定。《庄子•天道》:“天下奋柄而不与之偕,审乎无假而不与利迁,极物之真,能守其本。故外天地,遗万物,而神未尝有所困也。通乎道,合乎德,退仁义,宾礼乐,至人之心有所定矣。”后为静功炼养的重要条件。指精神意志专定。元玄全子《真仙直指语录》卷上:“睡眠亦人之所欲,须是减省,不得专打坐,行、住、坐、卧 只要心定,皆是道。”
心:
(1)精神、思想、意念、感情的通称。《易•系辞上》:“二人同心,其利断金。”《传授三洞经戒法箓略说》卷下:“心者禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也。魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊随处名也。”(2)中央,中心。晋干宝 《搜神记》卷十一《韩冯妻》:“日出当心。”(3)星宿名。二十八宿之一。(4)犹道。《传授三洞经戒法箓略说》卷下:“从道受分谓之命,自一禀形谓之性,所以任物谓之心,心有所意谓之意,意之所之谓之志,事无不知谓之智,智周万物谓之慧,所以通生谓之道。道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生,在人之身则为神明,所谓心也。所以教人修道,即修心也;教人修心,即修道也。”《三十代天师虚靖真君语录》卷一《心说》:“夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,与天地而并生,为神明之主宰……不可以智知,不可以识识,强名曰道,强名曰神,强名曰心。”(5)五脏中最重要的一个脏器,即所谓“君主之位”。心主血脉,血液的运行有赖于心气的推动。《素问》:“心者,君主之官也,神明出焉。”这里的“心”,主要还是指中枢神经系统的活动。“神”是指各种思想活动的集中表现。人体脏腑、气血在心的影响下,进行统一协调的生理活动。如心有了病变,失却神明统率的作用,其它脏腑的生理功能也会受到影响。心与神的关系是:心是人身的根本,神居心中,受心的支配。如果心的功能失常,就会出现神明变乱的病状,产生心烦、惊悸、少寐、多梦、甚至昏迷、痴呆、澹妄、狂躁等多种病症。修炼家认为,食饱损心。故修炼家特别重视对心的调护,其通过意念的集中、思想的入静、肌体的松弛,达到调养心神,而使心神在不受外界事物的干扰下,发挥其调脏腑的功能。使脏腑间的关系,相对平衡,各安其职,发挥应有的作用。心主血脉,通过血脉,通过静修内守,心神安宁后,心气更能发挥其统辖血液运行的功能。
斗口灵官马天将:
神名。马元帅名胜,为南斗第六星所降生。以原星之讳为名(按南斗六司星君,第六天机星君讳胜)。以劈破乾卦自巽度乾而生火,乃成马字为姓。生来三头九角,手持玉戟金砖,背飞丹符之乌,身跨火犀。居世二百四十年,常驱邪祛瘟,度世济人。后随护梓潼帝君,至功完行满,召返天庭,饬守斗阙,证位斗口灵官, 道家称雷声不动天尊。
斗米先生:
五斗米道师称号。《海琼真人语录》卷二《鹤林法语》:“度师曰:汉天师未上升时,谓人曰苟有斗二升米来者,吾皆为之。譬如孔夫子自行束修以上吾未尝无诲焉也。故当时号为斗米先生。”
斗姆元君:
道教神名。又称斗母、中天梵气斗母元君。“斗”指北斗众星,“姆”是母亲之义。道经说:“斗姆为北斗众星之母。”《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》记述说,斗姆原来是龙汉年间周御王的爱妃,号“紫光夫人”。先后为御王生下九个儿子。老大是天皇大帝(即四御之一的勾陈上宫天皇大帝),老二是紫微大帝(四御之一的中天紫微北极大帝)。其余七子分别是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军,也就是北斗七星。道教宫观中常建有斗姆殿,供奉三目、四首、八臂的斗姆神像。
斗母宫:
泰山坛琿。在万仙楼北,登山盘道东侧,东临溪水。因依龙泉山建,故古称龙泉观。元初女冠訾守慎栖此修真,遂为女冠所居。明嘉靖二十一年(1542)重建,改今名。宫门西向,内分前、中、后院落三进,各有大殿三间。前院有小龙泉,天然池水清澈见底,瀕溪为寄云楼;中院正殿原供斗母及十二星君像;后院正殿原供碧霞元君像,东为听泉山房。凭轩临溪,可见“三潭叠瀑”层层而下,声如雷鸣,为泰山胜境之一。
斗雷诀:
雷法诀名。作法:小指从四指背上过,中指勾定,大指掐定子(四指三节处),四指押定大指,不得见甲,二指直向(见《道法会元》卷五十七)。
斗星:
为阴阳之根本,二象之玄纲。《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》:“人徒知咀嚼阴阳,吐纳二气,而不知斗星是阴阳之根府,二象之玄纲也。乃苦辛玩其波末,而不识营始,而甚易荫其枝条,而失乎根本矣。何不心藏九斗,陶冶二象耶。”《洞真三天密讳》:“斗星者太极之紫盖,玄真之灵阙,九星之神席,天尊之偃房。学真之土,天尊授之,使其偃息斗中暮卧。”
斗枢:
内炼名词。喻心。《太一金华宗旨》:“斗枢即北斗第三禄存贞星君,德合北极辰星。辰星者,镇星也。动而不出其极者,故北斗禄存星君亦自终古不移其处。斗为天心。”邵子诗曰:“冬至子之半,天心无改移,以其定若枢然,故曰斗枢。吾心亦犹是也,心即斗枢,气即群星。”
斗纲:
星名。《类经图翼》:“一岁四时之候,皆统于十二辰,十二辰者,以斗纲所指之地,即节气所在之处也。正月指寅,二月指卯,兰月指辰,四月指巳,五月指午,六月指末,七月指申,八月指酉,九月指戌,十月指亥,十一月指子,十二月指丑。谓之月建,天之元气无形可观,观斗建之后,即可知矣。斗有七星,第一曰魁,第五曰衡,第七曰杓,此三星谓之斗纲,假如正月建寅,昏则杓指寅,夜半衡指寅,平旦魁指寅,余月仿此。”
斗印:
一种指诀法。亦称“斗诀。”《上清天心正法》卷六载:“小从四指入藏三、四指,以大指压掐定,只直第二指。”
斗柄:
天文名词。如杓形之柄,即北斗星第五至第七。《后汉书•崔咽传》“建天枢执斗柄”注:“北斗七星第一名天枢,第二至第四为魁、第五至第七为杓,杓即柄,前书斗运中央,制临四海。”《鹖冠子•环流》:“斗柄东指,天下皆春,斗柄南指,天下皆夏,斗柄西指,天下皆秋,斗柄北指,天下皆冬。斗柄运于上,事立于下,斗柄指一方,四塞俱成,年道之用。”
火生于木 祸发必克:
仙籍语论。出于《清静经》。侯善渊注:心性不宁,神游外景,观于徼,著于物矣。杜光庭注:未能专勤志意,澄心绝虑,则心不能内修至道,难穷妙用之理。则无所制伏于心猿,则渐失精神,既识则六根妄起,世欲牵缠,不能解脱。
火生于木 祸发必克:
仙籍语论。《阴符经三皇玉诀》:木去其火则不灰,人去其恶性则不死。人性恶为火,火出则神散,神散则气离,气离则神死。真阳之气归于天,浊阴之质归于土,谓火从木生,以水救之则为灰。人起火性,以柔而救之,即身不坏。人之火发而万神皆散,故死也。人能制火,祸不能克,乃成大道,故曰火生于木,祸发必克。刘处玄《阴符经注》:火生人之心,日常触处,不万变之,恶于木者,乃人性也。念发无明火,则焚其木之吨也,祸发必克。违吉而凶,丧福而祸也。李筌《阴符经疏》:奸火喻人之性,木国喻人之身,使人治国安身。而今奸火不发,然后修身炼形以成圣人。
火龙戏水 金虎绵绵:
内炼术语。指舌搅口内津液,下润肺腑的一种养生方法。《太上化道度世仙经》:“火龙者,舌也。一名赤龙,为舌,主于心。心属南方丙丁火,乃火龙也。戏水者,为口中之津液,舌下有脉,名曰玉泉。内有神水华池,又名琼浆玉液,乃玉华之真体也。此水非气而不至,气非水而不行。太上乃鹿驾羊车,神同谓之琼浆 玉液,凡人谓之津唾也。凡炼金丹以为根本也。金虎者,金主于西方,名曰白虎,内主于肺,肺主于气也。凡炼丹之用,以气行而津住,津住而气盈,气盈则神旺,神旺则身轻,以依时候用功,大以九年,功满而神变,神变而形住,形住而气住,气住而凡身圣,凡身圣而万神俱,侍乃以升腾变化,身入无为也。
火翳成清署:
地府名。《救苦妙经注》:火翳者,南方地狱之后。众生常为欲火焚心,而色翳目,故曰火翳。触目动心,地狱即现。既悟真诠,性天朗彻,一念湛然。所谓 火翳者,皆化为清净之域也。
火中有水:
内丹术语。《中和集》:从来神水出高原。以理言之,水不能自润,须借火蒸而成润;以法象言之,火旺在午,水受气在午,以此求之,火中有水明矣。若以一身言之,则是气中液也。
火水未济:
步斗法名。《海琼白真人语灵》卷二《鹤林法语》:“冬至后自魁始为阳斗,夏至后自魅始为阴斗,先步阳斗,后步阴斗,谓之火水未济。”
火起焚身:
内丹术语。《灵宝毕法》卷中《金液还丹第七》:“若以金液还未到下元,而前后俱起,乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形,既前后俱起,兼了焚身。凡行此等,切须谨节苦志而无懈怠,以见验为度也。”
火满金田:
内丹术语。指行周天功法聚肺气于下丹田。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》解曰:“火是气也,勒阳关而聚飞,以肺为金而下肾之下田,故曰火满金田。”
火龙水虎:
内丹术语。《养生秘录》:虎,西方金也,金生水,反藏形于水。龙东方木也,木生火反受克于水。太白真君曰:五行不顺行,虎向水中生;五行颠倒术,龙从火里出。《性命圭旨》:“夫黑铅,水虎者,是天地发生之根,乃有质而有气也。红铅火龙者,是天地发生之本,乃有气而无质也。有质者,真铅也,太阴,月之精也,为天地万物育形之母。无质者,真汞也,太阳,日之光也,为天地万物发生之父。铅汞之体,互相孳胤,循环不绝,可谓生天生地生万物之袓宗也。古之至人,知神物隐于此,假法象而采取太阴之精,设鼎器而诱会太阳之气,使归神室,混混相交,交合不已,孳产无穷。而木中生魂,金中生魄,魂魄凝然,化为鄞鄂,交结百宝,名曰金液还丹。”
火里栽莲:
内炼术语。为逆返之道。《悟真篇》:“不识玄中颠倒颠,怎知火里好栽莲。”其火为离()卦,离火中有水,即喻阳中有阴,必取坎()卦中间之阳爻以填之,才能凝成大丹。坎上离下即火中栽莲。亦即颠倒颠之意。
火逼金行:
内炼术语。指内炼之际阳动气行。《金仙证论》:“混然子曰:火逼金行,当起火之初,受气宜柔。” 注火者,呼吸之气也。金者,元气也。盖金能自升,必假火以逼之,使朝于乾宫。然炉中真气初起火之时,药物未旋,不可即行武火,须以柔温之火逼之。金有旋机,则火当长矣。若药未甚动,气伏而缓,先起武火,则内之气亦不须随大路,坠于蹊径,欲归正路,不亦难乎,故曰宜柔也。”
火居道士:
指有家室的道士,一般多属天师道 (正一派)系统。明俞汝楫《礼部志稿》卷三十四《僧道禁例》:“洪武中僧道不务祖风,及俗人行瑜伽法。称火居道士者,俱有严禁。”
火侯文武:
内丹术语。《乐育堂语录》:“火候之事,别无机密,只是一个勉强自然,分文分武而已,药未生时,必须猛烹急炼,以锻真金。”因“初下手时,神未凝,息 未调,神气二者不相交,此当稍著意念,略打紧些,即数息以起刻漏者,是其武火,迨至神稍凝,气稍调,神气二者略略相交,但未至于纯熟,此当有文火以因济之,意念略略放轻,不似前此之死死执著数息,是即文火也。”
火铃印:
一种内炼指印。《道法会元》卷一百六十一:“小指从四指背过,中指勾定大指,掐第四指中节,第四指勾定大指,中指曲,第二指掐虎口。”
火锡芝:
服食药物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“火锡芝,生于名山之阳,大树之傍,色赤如火。青茎赤盖,炎起五枝似火。其味甘苦,夏采而食之,延年得仙 矣。”
火烷布:
石棉织成之布。《列子•汤问篇》:“周穆王在征西戎,西戎献锟鐯之剑,火烷之布……烷之必投于火,出火而振之,皓然疑乎雪。”《抱朴子内篇•论仙》:“谓天下无切玉之刀,火烷之布。”古时对石棉的性质不明,或谓用某种木皮或火鼠毛所织。参阅《神异记》、《玄中记》、《洞冥记》。
火炼庭:
喻修道功夫之艰难不易。《长春真人西游记》卷上:“且遵北斗斋仪法,暂陟南宫火炼庭。”
火得水:
内炼术语。《医道还元》:“火得水而不飚,象如燕飞上下。”解曰:“火得水者,乃人阴海中之真火,得水以制其烈性也。假火则遇水而灭,真火则得水而不灭,但伏藏耳。”其火不上冲,安其位而暖周八方。“故其发于脉也,轻清流利,活泼异常,其状则如燕之飞,试观燕之翔风,颉颃有度,或上或下,皆有自然之概。”
火醮:
民间称每年农历六月二十四日雷袓诞辰设斋建醮为火醮。
火珠:
内丹名词。《仙佛合宗语录》:“火珠者,元精元气炼成金丹大药如火珠也。”
火药:
内炼名称。《灵宝无量度人上经大法》:“盖火药之名,无有定论,当其神气合一,坎离相交,而大药生其间,氤氲腾兀,谓之为药,然火即在药中也。及乾坤交会,龙虎金木,混合为一,收敛黄庭,无声无臭,但以一点真意持守,是即以火温养,故炼时谓之为火,火中自有药在也。然只是一个动静而已,动而有形,喻之为药,静而无形,拟之为火。亦即气于生时谓之药,神于采时谓之火,气生时,药为主,火在其中,神采时,火为主,药在其中焉。”
火穴:
内丹名词。《天仙金丹心法》:“《易》之‘鼎’卦,取象火、风。故离巽相配而成‘鼎’。鼎之四方,更八卦布焉。火穴者,乃离中之离,俱正南向,系任脉而通子气之源。任脉属阴,离中虚,亦为阴象。阴与阴处,自阴极而阳生矣,安炉者,须察识之。”
火侠:
道教炼养家的一种称谓。《真龙虎九仙经》:“第六火侠,修之自焚,起亦名火光三昧,炼匕剑成了,身欲飞腾,须化火一团,乘而来往,故号火侠也。”
火精:
(1)外丹用药。即茯苓。《云笈七签》卷一百零五“火精,茯苓也。”(2)内炼名词。指心神。《素问•解精微论》:“天水之精为志,火之精为神。”
火炼:
指修道者过世,用火焚烧尸体。《洞真太上太霄琅书》卷四:“与世大异者,冠巾被褐,不棺不椁,拂山平石之上,拂林深树之下,单衾覆之于地,亦可不须床席。太古送之旷野,厚衣以薪时火,故火炼以销尽。后世封树,率称人情,恋慕爱者,不忍弃捐,蝼蚁狐鸟。终致侵犯,灰土泉坏,永同尘波。”
火力:
(1)外丹名词。指修炼丹药的功力。《抱朴子内篇•金丹》:“又当起火昼夜数十日,伺候火力,不可令失其适,勤苦至难,故不及合金液之易也。”《艺文类聚》卷七十八陶弘景《答朝士访仙佛两法体相书》:“火力既足,表里坚固,河山可尽,此形无灭。”(2)燃烧的热度。唐陆龟蒙《寄怀华阳道士》诗:“分张火力烧金灶,拂拭苔痕洗酒瓶。”
火解:
方术名词。所说尸解的一种。《无上秘要》卷 八十七《尸解品》:“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”参见“尸解”条。
火候:
(1)煮食物时的火功。多指烹煮、烧炙的火力大小和时间长短而言。唐段成式《酉阳杂俎•酒食》:“贞元中,有一将军家出忭食,每说物无不堪吃,唯在火 候,善均五味。”又冯贽《云仙杂记》引《安成记》:“黄升日享鹿肉三斤,自晨煮至日影下门西,则喜曰:火候足矣。” (2)外丹名词。指炼外丹中火力的调节运用。又以五日为一候,若干候为一转,至九转便成丹,唐白居易《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》诗:“心尘未净洁,火候曾参差。”《云笈七签》卷六十八《金丹》:“汞则用黑铅一斤,转转烧抽,火候依前一诀。”(3)内丹名词。内丹家以火比喻元神,以元神与精气相合于任督二脉运转烹炼叫火候。候指炼内丹的阶段,其修炼的每一步都有火候之要。《修真后辨》中有内火候、外火候、炼药火候、合丹火候、修性火候、修命火候、文烹火候、武炼火候等之说。①指以元神御气。元陈冲素《规中指南》:“火候口诀之要,尤当于真息中求之。”《性命圭旨•灵丹入鼎长寿圣胎》:“夫真火者,我之神也……真候者,我之息也……予于是而知,神息者,火候也。”又《火候》:“未得丹时,须借武火以凝之;既得丹时,须借文火以养之。文火者,结实之火也。其养之法,节其寒温,消息是也。故《参同契》曰:‘候视加谨慎,审察辨寒温。’审其火之未燃也,须借巽风以吹之;察其火之既燃也,须资神水以沃之;若太过则损之,若不及则益之。俾得中和而无火燥、火寒之病矣。盖火之寒躁,全在意念上发端。陈虚白曰:念不可起,起则火燥;意不可散,意散则火冷。惟只要一念不起,一意不散,含光默默,真息绵绵,园明觉照,常自惺惺。此长养圣胎之真火候也。”②指年、月、日、时“圣胎既凝”后的温养火候,即文火候。元玄全子《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内用秘文》:“药即入鼎,然后 有火候。圣人传药不传火,以火与药同归而殊途,同情而异功……既居室内,惟半饥半饱,不可求睡,务使胸次惺惺,常常提醒,见药即采,遇火即行。一年之内只除卯酉二月不行水火,以卯木旺,以酉金旺。木旺则火旺,金旺则水旺。故尔除此二月不须行火,如行火则返过而伤丹。一年十二月,除卯酉二月止存十月,故十月而成胎,过十月又不须行火,行火则又伤丹,此之谓火候。”③以易六十卦为内丹火候。元俞琰《易外别传》:“以乾坤为鼎器,坎离为药物,因以其余六十卦为火候。”参见“六十四卦”条。④原为外丹术中火力大小之调节。内丹术中谓意念对炼功过程中各阶层的调节和控制。存神用息为火,运转小周天阶段为候。朱元育《悟真篇阐幽》:“真火者我之神,真候者我之息;以火炼药而成丹,即是以神御气而证道也。”清柳华阳《金仙正论第十六》:“火候有文火有武火。神气欲交未交之时,存神用息,绵绵若存,念兹在兹,即为武火;神气既交,阳气已定,又当忘息,忘意,用文火养之,真忘真照,即文火。”采封用武火,炼止用文火。均比喻调药在小周天中的进度。⑤年中用月,月中用日,日中用时,时中用刻也。《先天金丹大道玄奥口诀》:“夫火候者,乃人身中五行与天地相会还元之生气聚散于中道,初不劳般运吐纳,巧伪施工,只在一个时内造化,一一圆备。亦即具备成功因素的关键时候。药嫩则不及,药老则过。”⑥指(神)意念之用中的尺度。《性命圭旨全书•灵丹入鼎长养圣胎》:“夫真火者,我之神也。”“真候者,我之息也。”王重阳曰:“圣胎既凝,养以文法,安神定息,任其自如……予于是而知,神息者,火候也。”《性命圭旨•火候》上说:未得丹时,须借武火以凝之;既得丹时,须凭文火以养之。其养之浊,节其寒温,消息是也。故《参同契》曰候视加谨慎,审察辨寒温。审其火之未燃也,须资神水以沃之;若太过则损之;若不及则益之。俾的中和,而无火燥,火寒之病矣。盖火之寒燥,全在意念上发端。陈虚白说念不可起,起则火燥;意不可散,意散则火冷。唯只要一念不起,一意不散,含光默默,真息绵绵,园明觉照,常自惺惺。此长养圣胎之真火候也。”⑦《道书十二种•象言破疑》:“丹经子书所言火候, 巧喻其修持工夫次序之准则也。盖修持功力,有先有后,有急有缓。有进退之时候,不得宜先者而后,宜后者而先;不得宜急者而缓,宜缓者而急;不得宜进者而退,宜退者而进。亦如炉火烧药,有文武进退止足之时候。故修真用功次序,取象于火候也。但用功火候,不拘年月日时,刻刻行之,宜先而即先,宜后而即后;宜急而即急,宜缓而即缓;宜进而即进,宜退而即退。随时变通,毫发不得有差。所谓宜先者,先严于内也;宜后者,御其外也;宜急者,急于用功也;宜缓者,缓于温养也;宜进者,阳未足而须进阳,宜退者,阴方生而须退阴。此即火候之实理。非工家子时进阳火,午时退阴符,卯酉二时宜沐浴之说。亦非冬至进阳火,夏至退阴符,春分秋分宜沐浴之说。夫天有天之子午卯酉,人有人之子午卯酉。人身子午卯酉,刻刻皆有。古经云:不必天边寻子午,身中自有一阳生。盖以阳生即子,阴生即午。阳与阴合即卯,阴与阳合即酉,所谓活子、午、卯、酉也。《金丹四百字》云:‘(火候不须时,冬至不在子,及其沐浴法,卯酉亦虚比。’《入药镜》云:‘一日内,十二时,意所到,皆可为’。可见年月日时,刻刻用功修持,防危虑险,毫发不容有差。至于六十四卦火候之说,亦是指示阴阳进退之法。教人随吋加减,变通用功耳。”⑧内丹家借用此术语,以火比喻元神,以元神与精气相合于任督二脉运转烹炼叫火候。候,指炼内丹的结段,其修炼的每一层都有火候要诀。《灵宝毕法》卷上《烧炼丹药第四》说:“凡药力全,而后进火加数,乃曰火候。凡圣胎坚后,火候加至小周天数;凡胎圆真气生,火候加至,乃曰周天火候。是采药而交媾龙虎,炼药而进火,方为入道《真诠》谓火候只是比喻一气进退之节,其运用之妙在人为,用意紧则火燥,用意缓则火寒。掌握火候的妙用,实为炼内丹成败的关键。清人刘一明《悟真直指》注说:“金丹全靠火候修持而成”。火为修持之功力,候为修持之次序,采药须知迟早,炼药须知时节。火候为内丹法的秘要,道教有“圣人传药不传火”之说,足证火候是修持炼养内丹之关键。
火符:
外丹名词。即阳火阴符。《外金丹•黄白镜》:“坎中一画奇爻,名曰阳火;离中一画偶爻名曰阴符。火者药也;符者合也。起初下手,阳火施而阴符受。天一生水,地六成之,谓符合之道也。此内火符也。又有外火符,外火符者,每日加添之火符也。子进阳火。进一爻阳火是谓震卦,进二爻阳火是谓兑卦;进三爻阳火是谓乾卦。午退阴符,退一爻阴符以象巽卦,退二爻阴符以象艮卦,退三爻阴符以象坤卦。阴阳消长于上下,周而复始,始而复终。是谓火符也。”
火遁:
所称的仙家遁形术之一,即在火中能够遁去。参见“五遁”条。
火鼎:
外丹名词。犹言铁鼎。炼外丹的工具。《九转灵砂大丹•铸鼎法》:“用生铁造水火鼎一付,通高一尺二寸。火鼎高八寸,内子口径过五寸,边连子口阔一尺, 火鼎底厚五分。水鼎高四寸,水鼎底厚二分。用大冶炉中铁汁铸造,水火鼎子口缝要合得。”
火池:
内丹名词。指取太阳之气合自身真火。《道法会元》卷十七《建火池》:“取太阳气,合己真火,呵布火池,化为朱陵火府。”
火车:
内丹名词。指下丹田。《道枢》卷五《百问篇》:“脐之下者,火车也。”
火:
(1)指真气,为阳。《养生秘录》:“火者,太阳真气,乃坎中之阳。”(2)指慧、日、心。《上品丹法》:以慧为火。《中品丹法》:以日为火。《下品丹法》:以心为火。(3) 指药。《天仙正理•先天后天二气直论》:有言药即是火, 火即是药。(4)指调神。《脉望》:以气摄精谓之药,以心炼念谓之火。
冗僻贵:
指医著的三个原则。明徐守贞《急救仙方》序:“世之胎产诸方不为不当,然其间多犯冗僻贵。冗则仓卒之际难备;僻则穷乡下邑难得;贵则贫窭之家难求。是三者,虽非君子用心之不周,而人之蒙得惠者,注求什一于千百。”
户县重阳宫:
道教著名宫观。在陕西省户县县城西十公里处的祖庵镇北。为道教全真派创始人王重阳故居。相传王重阳于金正隆四年(1159)在户县遇仙人吕洞宾化身,得其秘道真诀,遂通仙术,次年又遇仙人于醴泉,得其秘语五篇,并指示其往东海传道;后王去山东宁海收徒传教,仙化后归葬咸阳。重阳弟子丘处机于金大定二十五年(1185)在此建造宫观,因马钰手书“袓庭”两字悬于宫内,故后来全真道徒尊称该宫为祖庭;金章宗录安年间 (1196—1200)再次修复,赐额曰“灵虚观”,元时改称重阳宫、元中统四年(1263)再次兴建,时增建殿宇楼阁等建筑约计五千间左右,规模宏大,南至秦岭,北近渭河,云集道士近万人,为当时关中西部最大的道教宫观,与北京的白云观和山西芮城的永乐宫并称为道教全真三大祖庭。原有建筑均已毁圮,现仅存清代重修的纯阳殿和灵官殿及解放后新建的十余间道教石碑陈列室,室内陈列有用汉、蒙和八思巴文镌刻的元代道教石碑三十余通,其中较为著名的有赵孟頫手书的《敕藏御服碑》、《孙真人道行碑))、《七真人图像》碑及数通八思巴文石碑,是研究元代道教历史的宝贵资料,具有一定的宗教文物价值,享有“祖庵碑林”之美称,为陕西省重点文物保护单位和道教重点开放宫观。
户牖:
指人两目下处,谓为将老面皱之牖。《洞真西王母宝神起居经》:“人之将老成皱,先从两目下始;又人之体衰少者,先从两辟皱衰,而力常保康和也。”
亢仓子:
古代仙人。传说他姓庚桑,名楚,陈国人。得太上老君之道,能以耳视而目听。隐居在毗凌孟峰,修道成仙。唐玄宗天宝元年(742)封为“洞灵真人”。相传《亢仓子》一书是他所著,诏称《洞灵真经》。
方壶外史:
书名。为东派丹法炼养丛书。凡九卷。陆西星撰。成书于明隆庆间。内容包括:《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《参同契口义》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《丘长春真人青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》、《悟真篇小序》共十五种。该丛书的丹法思想来自南宗,与双修派渊源甚深。其行功口诀主张阴阳同类双修,较之南宗双修丹法,更为明显切要。谓金丹之道必资阴阳相合而成。阴阳双修丹法主要是为已破体的中、老年人的修持而设。至于童贞金玉之躯,则不必修此,而可直接了性了命。故曰:“上药三品,神与气精、凡吾所具于先天者,浑沦未凿,何假修炼?故童初之子皆圣胎也。” 但如情窦一开;先天浑沦之体既破,在男为精泄,在女为经潮。“则凡吾身之所有者,日改月化,动皆落于后天。后天之物皆属于阴,其法不能以久存,不得不假夫同类之先天者以补之。而同类之先天则有阳乾金也,以阳炼阴,形乃长存。《契》有之曰‘欲作服食仙,须求同类者。篱破竹补,覆鸡用卵。’如斯而喻,甚明切也。然又须知彼我之气,同一太极所分,其中阴阳之精互藏其宅,有不可以独修者。《易))曰:‘一阴一阳之谓道’,同声相应,同气相求。《契》曰:‘冠婚气相纽,元年乃芽滋。’造化之理,顺则成人,逆则成丹,神妙自然,不可诬也。炼药于内,而创鼎于外,岂直补吾身之缺而已哉”。作者为创此丹法著《七破论》,抨击了世上流行的一些修炼方法,就炼丹的几个重要问题作了详尽的论述。“破非论”指出,世间有狂师瞽人,不能祖述前辈丹经,领会其玄机奥旨,随心臆想,以其邪说蛊惑于天下,败坏人心,淆乱正道。修道志士苟若见之,“必将狂呼,尽力而逐之。恐人之迷惑,以死而莫知觉也。”“破伪论”指出,世人多好小术而不审大道,因此狂夫伪人得以行其邪术。邪伪之术大行于世,其类难以枚举:“或炮孕妇之胎以辟谷,或养灵龟而展宿,或摇肩脊而淅历有声,或击头颅而铿旬相应,或叠坐如石,或臌腹如雷,或倒挂如猿,或曲睡如龙,或轻旋如风而屏风不息,或疾行如猱而健步莫追”,种种小术皆呈其顽技,误人性命。故当“破沩”,息灭妄心,早求真谛。所谓“破执”,指执迷独修一物,而不知觉悟。谓其“真既破,则吾身中所有精气与神皆日改月化,而入于后天,真一之气其能全乎?”仙家知其返还之理,必于彼处求先天真一之气以补破体。“破邪”指出至于离形交气之说,颠倒两窍之说,开关铸剑之说,上进下进之说,或反经而为蟠桃,或含枣而饮甘露,或碎磁酿铁而为酒浆,或取男女淫液而和曲蘖,或配积石而称人元,如是之为,种种不一,类皆邪师曲学以盲引盲,穷年皓首,迄以无成,以至败德祸身。”“破疑”谓世人多迷信师授口传,不精研丹经,“道有邪正,师有真伪,吾子素非法眼,将何自而辨之?譬之欲试金者,必以石。丹经者,师之试石也。不能精思熟读,而徒以一言半句,师人以求道,其不入于邪宗而惑于异说者,无几矣。”“破愚”指出,今之好道之士多延请方士烧炼炉火,希望点化服食,谓之外丹,不知此等之事起于妄心,既有妄心,即招妄侣,以故巧伪之徒投间抵隙,以马易牛,对面为贼,以至竭殚财产,妻子饥贪,之耗之祸大不可言。“破痴”示人及时修炼,当其强富之年,不要沉溺爱河,牵挂尘网,日作夜为,之耗无限,以至日暮途穷,“时日不待,卦数既满,药材亏少”,纵然遇师知药,而时节已过,悔之晚矣。该书的内炼法诀,以炼神调息为要。炼神之法在于澄神、养神、凝神。人之元神好清好静,然心之欲望扰之牵之,故澄神之要,首当遺欲,《清静经》云:“遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”《易》曰:“圣人以此,洗心退藏于密。”洗心即澄神。无欲故静。能遣其欲,则根尘永净,心静则神自清。养神者,“所以韬神之光,使勿露也。神之为物也,愈澄则愈清,愈清则愈明。盖定能生慧,故灵光焕发,旁烛洞达,莫可盖藏。”“夫学者徒知澄神而不知凝神之处,则漫无归宿,而无以会夫妇根复命之源;徒知养神,而不知凝神之方,则茫无下手,而不能侦夫造化消息之妙。”“盖凝神者,入玄之要旨,丹家之第 一义也。所谓凝者,非块然不动之谓也,乃以神入于气穴之中,与之相守而不离也。”调息之法以勿忘勿助为要诀。勿忘,指专注意念,守其自然。勿助,指不勉不强,顺其自然。顺自然在于吸呼平缓,守自然在于依息不离。“依息则息能通息矣,平息则息能匀息矣。”即以后天之息,引动体内先天之真息。“以气合气,何待强为?只要凝神入于气穴,神光下照阴跷脉,不期而合者,一气之感通,自然而然也。”神光下照阴跷,丹家所论有别,然与张伯端,张三丰之法,却属一脉。该书丹法理论与功诀显明易晓,但一些双修关键,却存师口,不著文字。明末朴真道人著《玄寥子》一书,谓“东派之开关展窍诀、提吸追摄诀、过关服食诀、较印度瑜珈术与密宗双修法中所用者,尤为上乘而简妙。”该书最早有明隆庆间刊本,不见流传,现流传的为民国四年(1915)郑观应等排印本。后收入《藏外道书》第五册。
方秉乾:
清代道士。云南大理赵州(今下关市)人,曾任赵州道正司道正。道光《云南通志稿》载其年少读书不成,乃习五雷正诀,能为人治鬼病。性好饮,所得财只以偿酒债。嘉庆九年(1530),州境大旱,知州命之祈祷,并以三日为限。前二日,秉乾皆醉酒肆中;第三日登坛噀水,须臾大雨倾盆而下。知州奇之,赐以匾额曰:“道契参同。”
方响女:
道教女仙,唐长安乐人郑文家女。生而能言,及年七岁,容貌端庄,善于方响,亲族皆称为“方响女”。贵妃闻知,欲取侍左右。方响女说:“我岂是宫人耶!杨贵妃自与我同辈也。”其夜忽失之。后三年复至家,父母惊问其由,答称:“我本为上清宫仙界方响伎女也,因窃睹下界而罚我,必不久住此人间。父母当勿忆念。”父母问仙家何乐,则说:“人间忧恼多而又何乐耶?我在上清,无俗事以累我,无俗心以恼我也;侍立之外,即每乘云御气,驾鸾凤嬉游天外;有时酌饮琼浆,有时诣蓬岛,上天台,揖嫦娥于月宫,戏织女于银河。人间何乐也?若以富贵为乐,殊不知富与贵但多事也,况才见生、俄见死耶? ”忽不见,不知所之。
方从义:
(约1302——1393)元代著名道士画家。字无隅,号方壶,自号金门羽客、鬼谷山人等,江西贵溪人。早年入道,师从金月岩,为龙虎山上清宫道士。龙虎山为道教第三十二福地,自晋代开始一直为张陵后裔世居之地。清幽的山水,浓厚的道教影响,造就了他不同凡响的书画气质。他又常年浪迹于山水之间,“雨后放龙耕绿野,日中呼犬试丹砂”,“每读内篇消永日,还将生纸写遥山”(见成廷挂《居竹轩诗集》)。他善画,又兼工诗文、书法,其画初学二米、董源、巨然,又学赵孟頫、高克恭之法。金月岩羽化后,他离龙虎山游历各地,至正三年(1343)至大都,人称“其气澹然,其貌充然”,俨然一修道有成之士。不喜欢谈论世事,独好面,与张伯雨齐名。但“曾未旬日,即思南还”。这次北游使他大开眼界,对他的画有很大促进,正如他自己所云:“太行者,天下之脊,而居庸,虎北者,天下之岩险也,其雄杰奇丽,非江南所有;天府之藏,王公巨人之所有,皆古之名画,余所愿见者,今皆见之,而以慊吾之志,充吾之所操……”(《青阳文青》卷四)。他的画风格潇洒,笔致跌岩,意境苍茫,无尘俗之气,以幽为其画特色。他善画云山墨戏,笔下的景色多是冷谟、幽辟,尘烟绝少的地方:高山奇峰,深谷幽涧,古树老屋,野水孤舟,给人以深沉、奇特和悲壮之感。他早年的画严谨,晚年不拘于形,用笔奔放,满含激情。另外他的墨竹和人物画也很出色,例如他画的《东晋风流图》卷中,右军坐于亭中,倚栏伏视,鹅羽浮沉水面,髭髯飘拂,姿态生动。《图绘宝鉴》录其作品有四十余件,现存有六件:《山阴云雪图》藏台北故宫博物院,《云山图》藏上海博物馆,《白云深处图》藏上海博物馆,《武夷放棹图》藏北京故宮博物院,《高高亭图》、《神岳琼林图》藏台北故宫博物院。后人认为他的画有点“外道”,所以尽管其画格极高,艺术造诣精深,却因为过于不重形似,故影响不如黄公望、祝瓒等人。但《江西通志》称“其画冠绝一时,尤精于竹,张宇初称为壶仙”。元代著名文人虞集,宋濂等人皆为其画师诗,张宇实初《岘泉集》卷四有《题方壶真人奇峰雪霁图歌》,《师方壶宝晋云烟图歌》,《题方壶真人墨竹歌》,《题方壶真人淇箓堂墨竹行》等。
方仙道:
道教肇前宗派。本是古代一个学术流派。指战国时期信奉“神仙家”和“阴阳家”学说的燕齐方士们,兴于齐威宣王和燕照王时期,逐渐成为方仙道。后得秦皇、汉武倡导,始臻盛行,是中国道教的前身。方是“方术”,亦指“方士”。《庄子•天下篇》云:“天下之治方术者多矣。”《史记•秦始皇本纪》谓以炼求奇药。《后汉书•方术列传》中即是一些讲求道术、擅长方技的人。他们皆是方仙道的流裔。仙是指“神仙思想”,《汉书•艺文志》云:“一神仙者,所以保性命之真而游求于其外者也,聊以荡意平心,同死生之域,而无怵惕于胸中。”方仙道除“神仙家”学说外,还应当包括“阴阳家”学说。关于阴阳家,《汉书•艺文志》说:“阴阳者,顺时而发,推刑德,随斗击,因五胜,假鬼神而为助者。”最早见于史籍的方士是周灵王时的苌弘,《史记•封禅书》说:“苌弘以方事周灵王,诸候莫朝同,周力少,苌弘乃明鬼神事,设射《貍首》。《貍首》者,诸挎之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从,而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘。”方仙道兴起于战囯时期 燕齐沿海一带地方,据《史记•封禅书》称是由于邹衍以“阴阳主运,五德终始”学说受到诸侯们尊敬,显赫于一吋;他们也就竞传邹衍之术,所谓“形解销化,依于鬼神之事”,逐渐形成了方仙道。当时方仙道的代表人物有宋毋忌、正伯侨、充尚和羡门高,他们都是燕人。由于齐威宣王和燕昭王相信海上神山(蓬菜、方丈、瀛洲)中有仙人和不死之药,大征方士到海中去求仙,方仙道从此大兴起来。秦汉以来,始皇、汉武笃信神仙之事,其时是“方仙道”最为活跃时期。秦始皇时,像徐福、卢生、韩终、候生、石生等都是有名的方士,他们和早期方士们一样,以海上神山和不死之药为号召;汉武帝时,著名方士有李少君、少翁、栾大、公孙卿等,他们所传的“方”,大抵以求仙、采药、辟鬼、望气、炼丹、祠灶为号召,其中尤以封禅祠祀为重要方术。他们所不同于早期方士,除方术增多,范围广泛而外,更 重要的是提出黄帝来作为方仙的旗帜。当时最受武帝信任的方士是栾大,曾被封为五利将军、乐通侯,还把公主嫁给了他。时被遣入海求仙的方士多达数千人,所献奇方也竟以万计。自武帝以后,西汉皇帝像宣帝、成帝、哀帝和王莽也多数相信方士。方士流裔直到东汉末年还很活跃, 像子吉、张道陵、左慈、葛玄他们都是方士,亦是早期道教中的重要人物。至于“方”的内容,《汉书•郊祀志》谷永上成帝言祭祀方术书中说:“……盛称奇怪鬼神,广崇祭祀之方,求报无福之祠,及言世有仙人,服食不终之药,遥兴轻举,登遐倒景,览观县圃,浮游蓬莱,耕耘五德,朝种暮获,与山石无极,黄冶变化,坚冰淖溺,化色五仓之术者,皆奸人惑众,挟左道,怀诈伪,以欺罔世主。”武帝叔父淮南王刘安亦相信方士,曾招致宾客方士数千人,集体撰著专言神仙黄白之术《淮南中篇》八卷,又名《淮南枕中鸿宝苑秘书》,计二十余万言。《隋书•经籍志》中有《淮南万毕经》有《淮南变化术》各一卷,《唐书•艺文志》中有《淮南万毕术》一卷,传为其书;但今并不传,清人孙冯翼和叶德辉曾都有辑本,这便是秦汉以来方士们传方的唯一遗留。方仙道是后来道教服食丹药成仙论的思想渊源,它同老庄主张的自身修炼长生论,殊途同归,分别影响着道教丹鼎派内部主外丹和主内丹的两大派别的发展。
方解石:
石药名。《石药尔雅•释诸药隐名》:“方解石,一名黄石。”
方法类:
《道藏》分类法十二类之第八类。《道藏目录详注•凡例》:“方法,如存三、守一、制魄拘魂、策役鬼神、祈祷雨旸、济幽度显之例。”
方寸匕:
古时量取药物的用具。《备急千金要方•论用药第六》:“凡散药有云刀圭者,十分方寸匕之一住,如梧桐子大也。方寸匕首,作匕正方一寸,抄散取不落为度。”《抱朴子内篇•仙药》:“服方寸匕,日二,尽一斤。则得千岁。”
方寸机:
内炼术语。方寸,指位置,机指活动,实指思想意念而言。《阴符经》:“人心机也。”《悟真篇》:“了了心猿方寸机。”
方忏:
斋醮科仪名词。称道士行醮忏谢时,所宣忏文或纸书,或板札安于十方香几前为方忏。五代后晋张若海《玄坛刊误论•论方忏品第六》:“礼十方灵宝天尊,或兼忏谢,不在坛上而在法堂也。其忏文或以纸书或以板札安于十方香几前,不宜辄朝。”
方子:
见“奉旨”条。
方诸:
指取水之器。用方盘或蚌蛤向月取水。《参同契》谓方诸非星月安能得水浆。其法以之向月以盂承之,可得水。称凡修大丹者,皆用此水。
方丈:
执事称谓。方丈乃人天教主,渡世宗师。演法之至尊,撑苦海之慈航,常怀传贤之心,素无吝道之意,作道众之模范,律门之纲领,阐扬大道,以德化人,无功不积,无善不为,天人共仰,一切咸钦,非有道之师不可定。方丈之职,正一和全真二派略有不同。全真道士必须受过三堂大戒,接过律师传法,始称方丈。全真派方丈一般不理宫观日常事务,由监院(住持)管理,遇重大事情才出面解决。而正一派方丈可以直接主管一部分殿宇,其它道观发生难解决的问题,方丈有时受邀到场解决。
方圆:
谓行欲方而智欲圆,浮沉人海,自有定力,但形迹不露锋芒,诸事随缘随分。
方外:
相对于“方内”而言。(1)谓超然于世俗礼教之外。语出《庄子•大宗师》:“孔子曰:彼游方之外者也,而丘游方之内者也。”唐成玄英疏方,区域也。彼之二人齐一死生,不为教迹所拘,故游心寰宇之外,而仲尼子贡,命世大儒,行裁非之义,眼节文之礼,锐意哀乐之中,游心区域之内,所以为异之者也。”《文选》三国魏曹子建(植)《七启》:“俯倚金较,仰抚翠盖,雍容暇豫,娱志方外。”又夏侯孝若《东方朔赞》注引司马彪云:“方,常也,言彼游心于常教之外也。”(2)指神仙居住之处。《楚辞》屈原《远游》:“览方外之荒忽兮,沛罔象而自浮。”唐白居易《长庆集》卷七十《白频州五亭记》:“此不知方外也,人间也,又不知蓬瀛昆阆复何如哉。”(3)指理想的人格。《庄子》中描述的至人、神人、真人等便是超脱人间,那种超人是不老不死,不为物累,游息自在,无事无为,即所谓游于“方外”或“物外”的理想人格。后世借以指道士僧人。
方术:
(1)言道术。《庄子•天下篇》:“天下之治方术者多矣。”唐成玄英疏:“方,道也。自轩顼已下,迄于尧舜,治道艺术方法甚多。”明张宇初《道门十规》:“……内而修之,则有内外丹之传。其见诸经典者,诸子未尝言之。丹砂药术,其曰修炼;止性命神气之说,自秦汉以来方士竟出,若文成、五利之以金石草木徒杀身取祸,遂世称方术矣。”(2)指医卜星相、天文历算等之术。《史记•秦始皇本纪》:“悉召文学方术士甚众,欲以兴太平。”《后汉书》有“方术传”。其序把卜筮、阴阳推步之学、河洛之文、龟龙之图、箕子之术、师旷之书、纬侯之部、钤诀之符皆列入方术,并云:“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占日者,挺专、须臾、孤虚之术,及望云省气,推处祥妖”,等。唐欧阳询《艺文类聚》卷七十五《方术部》包括“养生、卜筮、相、疾、医”等。宋李昉等撰《太平御览》卷七百二十至七百三十七《方术部》包括养生、医、卜、诸卜、筮、相、占侯、占星、占风、占雨、望气、巫、厌盛、祝、符、术、禁、幻等。刘勰《文心雕龙•书记》:“方者,隅也。医药攻药,各有所主,专精一隅,故药术称方。术者路也。算历极数,见路乃明,九章积徵,故以为术。”综古代方术内容,大致可分预测、长生、杂术三部分。预测术主要包括占卜术和星相术。最早的占卜术为甲骨卜,商以前便广泛流行,至商臻于极盛。法以火烧灼兽骨龟甲,观其兆象以断吉啟。周代以数理为依据的筮占法流行,并出现了蓍占专著《易经》。除甲骨卜、筮占外,尚有根据日月五星的变化预测国家的重大事件。先秦时有莛等、梦占及各种象占的占卜术。汉以后有杯筊、金钱卜、灵棋占、牙牌数、签占等占法。战国时期,根据阴阳五行及天文历法稽考天数,推察阴阳以“择吉”与“式卜”。择吉亦谓选择或择吉。式卜包括六壬、太乙、遁甲三种。太乙推天运吉凶,遁甲推地方吉凶,六壬占验人事,三者合称三式。星相术包括星命、相法和堪舆。《文献通考•经籍考》卷四十七云:“六壬之类,足以推一时吉凶;星禽、五星、禄命、相术之类,足以推一身之吉凶;葬书(即堪舆)之类,足以推一家之吉凶;遁甲之类,足以推一国之吉凶。”上言诸术,大致可纳入《汉书•艺文志》中的术数范围。长生术主要包括内丹、外丹、气功、眼食等。此类大致可纳入《汉书•艺文志》方技范围。杂术包括的内容较广。
方士:
称谓语。《仙佛合宗语录》:“方士者,游行十方之士也。有此二等:一者是弃俗学道修仙,诚心苦志,岩栖穴处,戒行精严,遍访仙师,而游十方,不与世人交游,不为世法染束,此仙佛真修之种子也。二者是邪道光棍,原无自修之志,又无教人之能,或为衣食所逼,或犯律罪而逃,奔走十方,以资身口之需,以施拐骗之局。遂使世之愚人,贪財者受其炼银点化之害,贪色者受其采取女鼎之害,望长生不死常享富贵者,受其服食害。”《史记•秦始皇本纪》:“悉召文学方术士甚众,欲以兴太平,方士欲炼以求奇药。”方士谓具有求神仙,烧金丹,能导引,善辟谷等,及善禁咒祈祷诸术之士也。始于周时,盛于秦汉及隋害。古称方外之士,亦曰方士。
方石:
外丹用药。即长石。见“长石”条。
方扇:
外丹用药。鬼扇异名。见“鬼扇”条。
方内:
相对于“方外”而言,指在世俗礼教之内。《庄子•大宗师》:“孔子曰,彼游方外者也,而丘游方之内者也。外内不相及,而丘使女往弗吊之,丘则陋矣。”注:“夫吊者方内之近事也,施之于方外则陋矣。”唐王勃《王子安集》卷二《忽梦游仙》诗:“仆本江上客,牵迹在方内。”参见“方外”条。
方茎:
外丹用药。即芝麻别名。见“胡麻”条。
方家:
称谓语。(1)谓道术修养深湛的人。《庄子• 称水》:“吾长见笑于大方之家。”唐成玄英疏:“方,犹道也。”(2)称饱学或一艺之专精者为方家。(3)医家、医生。医以方剂治疾,故称。《唐六典》之十一《尚药局》:“凡合药宜用一君,三臣,九佐,此方家之大经也。”
方储:
汉代仙人。据《严州府志》记载,方储,字圣公。歙(今属安徽)人。讲盖氏《易》,精图谶,善天文,任洛阳令。永元(89—105)中,方储言天变,郊祀宜更择日,帝不从,方储死于非命。后人见其乘鹤往来新安,始信其为仙真,立庙祀之。
方回:
古代仙人。据《列仙传》传说他是尧荇时隐士,尧帝曾聘他为闾士,炼食云母粉,并给与有病的人服用。后隐居于五柞山中。夏启末为宫士,有人将他强迫关 在室内求道,可是他却化身隐形而去。当时有人说,如果方回用泥印封闭了门户,那门户怎样都不能开启。
方瞳:
方形瞳孔。道教说眼方者寿千岁,因以方瞳为仙人之征。晋王嘉《拾遗记》卷三:“惟有黄发老叟五人,或乘鸿鹤,或衣羽毛,耳出于顶,瞳子皆方。”《李太白诗》卷二十《游泰山》:“山际逢羽人,方瞳好容颜。”《云笈七签》卷十九《老子中经》:“故百岁之人黄头发,二百岁之人两颧起,三百岁之人万物耳,四百岁之人面从理,五百岁之人方瞳子。”
方伎:
方士之技,技与术同。《汉书•艺文志》:“方伎者方士之技,故房中、神仙两家,亦以类附之。”《汉书》为方伎为四种:医药,经方,房中,神仙,皆称方士之技。《唐书•方伎传》以:推步卜相,医巧诸技属之。“方术”与“方技”同属一类。
方壶:
仙山名。在归墟之中。其上有仙人居焉。参见“归墟”条。
方采:
醮坛威仪。指用丝织品制作的彩色旗帜。《道书援神契•方采》:“古者祭五帝各随其色,五方信采是也。”
方便:
(1)便利,益处。《玉台新咏》卷十《答扇歌》: “动摇郎玉手,因风托方便。”唐韩屋《玉山樵人集•偶见诗》:“小叠红笺书恨字,与奴方便寄卿卿。”《皇经集注》卷二:“方便放光”。注:“力便者,普诸道妙,令人得便益,故曰方便。”(2)随方觅便,随机行事。唐白居易《长庆集》之二十七《与杨虞卿书》性又愚昧,不识时之忌讳,凡直奏密启外,有合方便闻于上者,稍以歌诗导之。”(3)道教指因人施教,诱导之使领悟道(佛)之真谙。《景德传灯录》之九《弘辨禅师》:“帝(唐宣宗)问曰:‘何为方便?’对曰:‘方便者,隐实覆相,权巧之门也。被接中下,曲施诱迪,谓之方便’”。
方:
太平道教区组织名。《后汉书•皇甫嵩传》: “初,钜鹿张角自称‘大贤良师’,奉事黄老道,畜养弟子……十余年间,众徒数十万,连结郡国,自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人,莫不毕应。遂置三十六方。方犹将军号也。”
文始真经言外旨:
经解类典籍。《道藏》本九卷,编前有宝祐二年作者陈显微及其弟子王夷序,知此书盖刊于宋理宗宝祐二年(1254)。然陈显微自序谓:“今将九篇分为三卷,以见自一生三,自三成九之义”,后复有小注曰:“原上、中、下三卷,今离为九卷”。盖原书为三卷,后离为九卷。每篇各为一卷,篇目及篇题解均与孙定传《关尹子》本同。编后有《葛仙翁后序》亦同于孙定传本。《文始经》为关尹子著。据《关尹子传》:老子西出函关,关尹喜 “望见有紫气浮关,知真人当过”,遂候之,果得遇老子,老子“为著书,喜既得老子书,亦自著书九篇,名《关尹子》”。 关尹喜后被“賜号文始先生,所著书后为《文始真经》。”《汉书•艺文志》有《关尹子》九篇,刘向《列仙传》作《关令子》、《隋书》、《唐志》皆未著录。南宋时,始在永嘉孙定家发现此书。此注编前陈显微弟子王夷序云:此注“或因言而悉旨,或转语以明经,或设喻以彰玄,或反辞而显奥,或句下隐义,或言外露机,或指意于言前,或显微于意外,大率多《关尹子》言外之旨,故总其多者目之曰《言外经旨》。王夷以《易》、《椤伽》、《关尹子》为三教经典之最精微者, 陈显微称学者当以《关尹子》与《道德经》参观之。以道无乎不在,“无是道则天地造化或几乎废矣。”(自序)。圣人为道之体,建中立极。此注分章诠释,首篇多发明五千言之旨,其它各篇,或取儒家之说,或述释氏之意,以道家为宗,融摄三教于一体。此注收入《道藏》第453至454册, 洞神部玉诀类“贤”字帙中。
文始真经法:
经解类典籍。又名《文始真经直解》,九卷。原题“神峰逍遥子牛道淳直解”,不著时代。今考《道藏》第134册有牛道淳《析疑指迷论》,前有元贞二年(1296)逍遥子自序,又有大德戊戌(1298)刘道真序及大德三年(1299)王道享序,知牛道淳为元人。此注篇目同孙定传本。编首有关尹子传及牛道淳自序。编后有葛仙翁后序,其后序亦不同孙定本。《文始经》为关尹子著,《关尹子传》称,老子为关尹子著书,“喜既得老子书,亦自著书九篇,名《关尹子》”,关君子后被“赐号文始先生,所著书后为《文始真经》”。《汉书•艺文志》有《关尹子》九篇,隋志、唐志,皆未著录,南宋时,始在永嘉孙定家发现此书。九卷九篇篇目为:一宇篇、二柱篇、三极篇、四符篇、五鉴篇、六匕篇、七釜篇、八筹篇、九药篇。又于各篇别分苦干章。此注循文为解,意在推阐经旨,不多引经卷,亦不假详笺,但凭了悟,直解其义。大旨以真空,妙有、觉性、圆明、解意外之言,述经中之髓,谓妙有以真空为源,源是真空,流为妙有。必循未以归本,溯为流而还源,然后可以达专一无为之旨,其说以觉性圆明为主,以了悟为宗。其指归,不外道家清净无为之义。此书现收入《道藏》第450至453册,洞神部玉诀类“维一贤”字帙中。
文始先生:
见“尹喜”条。
文成将军:
见“李少翁”条。
文昌帝君:
道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举士子的守护神。该神在道教神系中地位甚高,《历代神仙通鉴》称其“上主三十三天仙籍,中主人间寿夭祸福,下主十八地狱轮回”。追溯本源,文昌帝君应是“文昌星神”与四川地方“梓潼神”相结合产生的。在天象中,北斗魁星附近有文昌六星,其中“司禄”星主贵贱爵赏,“司命”星主人年寿,民间信仰十分流行。纬书《孝经授神契》说:文者精所聚,昌者扬天纪,辅拂并居以成天象。故曰文昌宫。道教吸收此种信仰后,称为“帝君司命之神”,分为左、右。左司命称韩元信,右司命称张子良,显而易见是汉高祖功臣的神格化。梓潼神原是四川地方的守护神,名张亚子(或恶子)。传说他祖居越(上面一个“山”字,下面一个“隽”字),因报母仇,迁至梓潼,曾仕晋为将,临阵战死,蜀人为之立祠祭祀。唐朝时屡次显灵,唐玄宗封为“左丞相”,唐僖宗封为“济顺王”。宋代重视科举取士,各地祀祷神灵保佑功名利禄,蔚然成风,其中尤以蜀地张亚子祠灵应显著,“士大夫过之,得风雨送,必至宰相;进士过之,得风雨必至殿魁”(《铁围山丛谈》)相传王安石幼年过张亚子祠,风雨大作,长成后果然位至宰相。宋、元道士假托梓潼神降笔作《清河内传》,谓其生于阇初,迄今七十三化,西晋末降生四川为张亚子,玉皇大帝命他掌文昌星神之府并主人间禄籍。元仁宗延祐三年(1316),加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君。”自此以后,文昌星神遂与梓潼神合二为一。明代时“天下学宫皆立文昌祠。”清代每至农历二月三日文昌帝君生日,都要由朝廷派官员前往祭祀。旧时全国各地建有大量的文昌庙,奉祀文昌帝君。其神像大多为雍容慧颜,坐下驾白驴,有天聋、地哑二位神童陪侍。现今四川梓潼县七曲山有古文昌宫一座,殿堂相连,结构宏伟,是文昌帝君的发祥之地。《道藏》中收有《清河内传》与《文昌帝君阴骘文》。
文氏女:
(? 一802)道教女仙。四会(今属广东)人。唐德宗贞元三年(787),父母将之许配鲍氏子,尚未嫁而鲍亡。仍至夫家服丧三年,奉其舅姑甚谨。父母欲夺其志,令其再嫁。遂潜逃贞山,居于绝谳,种蔗芋蕉竹以自给,亲人寻之而不知所在。贞元十七年(802)九月升仙。世人称为“贞烈仙”。乡里构祠山下,号称“贞烈仙祠”。水旱祈祷,辄应。
文曲星:
道教神名。掌握人间功名利禄的星神。道经称文曲星是北斗第四星,其来源与文昌星神有关(参见“文昌帝君”条)。一般为文人学士所信奉,《儒林外史》中 称中举的士人都是天上的文曲星下凡。民间信仰比较普遍。
文居道:
北宋雕刻家。曾参与四川大足县石门山石窟造像。
文惟简:
宋雕刻家。曾参与四川大足石篆山造像工程,技法熟练,人物秀美。
文始派:
道教内丹炼养派。文始派由关令尹喜真人所传,道教奉尹真人为文始先生。所著《关令子》九篇,奉为《文始真经》,故名。曾迎老子于函谷,留下道德二篇。《庄子•天下篇》将其与老子并列,称他们是“古之博大真人”。也有“道门丹道派中,以重阳全真派最大,而以文始派最高”之称。(萧天石《道家养生学概要》卷二)。其大要在于贵本重神,澹然无为,清静自守,独任虚天,随物因应。主张“以我之精,合天地万物之精。以我之神,合天地万物之神。”“浑人我,同天地。”要求修道者“在已无居,形物自著。”为丹道上乘修真诀要。《诸真宗派总簿》列有“文始派”派名,当属尹喜派。
文武火:
外丹火候名词。文,指文火,即软火;武,指武火,即强质火,总称为文武火。外丹家认为丹药在烧制过程中,不同阶段起火、止火和火力的强弱有很多讲究,把握得当,才能炼成大药。故有文武火候之说。《阴阳九转成紫金点化还丹诀》:“……文武火烧,飞之以尽为度。”
文如海:
盛唐道士。以郭象《庄子注》放乎自然而绝学,失庄生之旨,因再为之解,凡九万余言。书久佚。凡十一卷,总百廿篇,贠半千为之作赞。《碑》称:“高宗终日观省,不离玉案”。乃授“银育光禄大夫,行太常少卿”。辞不受。垂拱四年(688)仙化。著有《太上老君玄元皇帝圣纪》十卷、《楼观先师本行内传》一卷、《简要义》五卷、《玉纬经目藏经》七千三百卷、《祛惑论》、《消魔论》等,久失。
文龙血:
阁清道观。在通州(今北京通县)。文龙血外丹用药。指死人的血液。《石药尔雅》卷上:“死人血,一名文龙血。”
文昌阁:
清道观。在通州(今北京通县)。
文解:
方术名词。《度人经集注》:竹杖曰文解。
文火:
内丹名词。火指内炼中意念的作用。文火相时于武火而言。意紧急运叫武火,意缓慢行叫文火。采药烹炼时常用武火,沐浴温养时常用文火。《修道全指》:“盖武火者,即呼吸之气急重吹逼,采取烹炼也;而文火者,即呼吸之气微轻导引,沐浴温养也。”《天仙金丹心法》:“炼精化气,皆用武火;炼气化神,宜行文火。武火者,有候之火;文火者,无候之火。无候之火,非呼非吸,乃吾定中之听生矣。但既云定矣,火从何起?顾人非槁木,虽外允呼吸,而二气在定,岂无伸缩往来,如龟胎鹤息之绵绵者乎? 故曰:‘不须行火候,炉内自温温。温温者,不寒不燥,不有不无,正无候之景象也。又曰:‘火须有候,不须时’,盖言无候之火更以大周为候者也。然此之大周,无息可数,只以十月胎成,为神火之一周,炼神者,于无为中求火,即于无为中求候,非若炼精之火、口呼鼻吸,犹有数目之可记 者也。倘欲火无危险,必使定不外驰。十月一定,自火力到而圣胎结矣。”《参同契》注:汞属木,其性至柔。藏于离,一见真铅自然不动,故用文火炼之,而不可施以武火也。”。
文腔:
道教音乐名词。“腔”指韵腔。诵唱韵腔时,作为伴奏乐器的法器(打击乐器),只使用木鱼、铛子、小镲这类道乐法器“三大件”,而不使用大镲,这类道乐韵 腔,称为“文腔”。
文斤:
(?-365)晋代道士。据《宝庆府志》记载,文斤为南昌(今南昌电)人。晋咸康(335—342)中为高平令,后弃官入山修炼,自号“超然子”。相传于哀帝兴宁三年(365)七月十五日乘鹤上升,有丹炉、石灶、石榻等遗迹,后人名其山为文仙山。宋崇宁(1102—1106)中,徽宗敕赠“妙应真人”。
文轩:
车名。《列子•力命》:“乘其荜辂若文轩之饰。”
文曲:
(1)星名。北斗第四宫天权星,称玄冥文曲星君,卯酉生人属之。(2)道教科仪音乐曲牌。“曲”指器乐“曲牌”。演奏器乐曲牌时,在法器(打击乐器)中,只使用木鱼、铛子、小镲(称为道乐法器“三大件”),而不使用大镲;在吹管乐器中,民间火居道仅使用笙、管、笛、箫,而不使用唢呐或闷子,这类器乐曲牌,称为“文曲”。“文曲”多用于殿堂内的持修科仪(内坛亦称静坛)之中,音乐风格单一:庄严肃穆,恬静典雅。
文子:
(1)相传为晚周时的道家隐士。《汉书•艺文志》注说他是老子弟子,约与孔子同时。北魏李逼认为文子姓辛名研,号计然,葵邱濮上人,曾为范蠡的老师。 据道经记载,他曾辅助楚平王治国,匡邪为正,振乱为治, 使人民的德性恢复。后来到南方的吴越游历,隐居在吴兴馀英禺山,不知所终。或云成仙而去。唐玄宗天宝元年(742)封为“通玄真人。”世传有《文子》一书,称为《通玄真经》。《道藏目录详注》的作者评论说,“归本太上之言,历陈天人之道,时变之宜”,历来视为道家典籍。(2)书名,见 “通玄真经”条。
六素飞精通灵玉符:
符箓名词。一名“九天龙虎章。”《洞真太上八素真经服食明皇华诀》:“六素飞精通灵玉符,以立夏之日,朱书竹膜之上,清旦东南向。服之一年,日中童子见形;三年,与形神共言;九年,九空真人授兆真经,变化八方,坐在立亡,飞行上清。一名九天龙虎章。”
六腑五脏身体精:
炼仙籍语论。六腑五脏,资保一身,废一不可,故曰神体精。心肝脾肺肾为五脏,胃、小肠、大肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者,犹府邑之府,取受物之义。故曰腑也。脏者各具一质而共藏于身,故为脏也。
六字诀杀鬼法:
炼养功法。明赵台鼎《脉望》卷七:“六字诀,其法鼻取口吐,切忌有声。肝若嘘时目睁睛;肺知咽气手双擎;心呵顶上连叉手;肾吹抱取膝头平;脾病呼时须撮口;三焦客热卧嘻嘻。春不呼,夏不呬,冬不呵,秋不嘘,四时常有嘻,三焦无不足。八节不得吹,肾气难得盛。凡有馀则引其子,不足则杀其鬼。”
六爻上朝丹阙:
导引动作名。即点头十八下。《道枢》卷十一《泥金篇》:“用其首前点者十八过,其名曰六爻上朝丹阙。”
六十四卦取象:
术数用语。《麻衣道者正易心法》:“易之取象,世所知者数卦而巳,如颐如鼎如噬嗑之类是,殊不知易者象也。依物象以为训。故六十四卦皆有取象。如屯象草木,蒙象童稚,需象燕宾,讼象饮食,师象军阵,比象翼戴,家人象家正,睽象覆家,余卦尽然。”
六十甲子纳音:
术数用语。《五行精纪》卷一:袁天罡推六十甲子纳音法:黄帝命大桡探五行之情,占斗罡所建,始作甲子,乃定天干十字属河之图,一白生戊,二黑生乙癸,三碧生庚,四绿生辛,六白生壬甲,七赤生丁,八白生丙,九紫生己,而天干成焉。定地支十二属洛之书,以天一生水,地六成之,合于北方,亥子属焉;地二生火,天七成之,合于南方,巳午属焉;天三生木,地八成之,合于东方,寅卯属焉;地四生金,天九成之,合于西方,申酉属焉;天五生土,地十成之,合于中央,辰戌丑未属焉;而地支定焉,又以天干地支综而为六十甲子,而纳音所属,则本于太元数云:甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,乙亥四。取奇数九七五而倍之,生律;故律四十二;取偶数八六四而倍之,生吕,故吕三十六;并律吕之数,凡七十有八,黄钟之数生焉,其为度也,皆本黄钟,而八音生焉,纳音实参诸此。一六生水,水本无音,遇土数五十则有音;二七为火,火本无音,遇水数一与六则有音;盖以土击水,以水激火,相胜而成音故也;三八为木,四九为金,如木遇木数,金遇金数,两木两金相击,自然成音;五十为土,则取二七火数,盖火能陶土成器而后有音也。《五行精纪》卷一论六甲纳音法:《六微旨论》曰:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁,以十干配十二支,周而复始,则六甲成矣,凡欲知纳音者,从子午数至庚,丑未数至辛,寅申数至戊,卯酉数至己,辰戌数至丙,已亥数至丁。得七者,西方素皇之气,纳音属金也;得三者,南方丹天之气,纳音属火也;得九者,东方阳九之气,纳音属木也;得一者,中央总统之气,纳音属土也;得五者北方玄极之气,纳音属水也。故歌曰:七金三火,九木一中央,皆五皆为水。纳音宜审详。假如甲子甲午,从甲至庚,乙丑乙未从乙至辛,其数皆七,所以纳音俱属金也;丙寅丙申,从丙至戊,丁卯丁酉,从丁至己,其数皆三,所以纳音属火也,戊辰戊戌,从戊至丙,己巳己亥,从己至丁,其数皆九,所以纳音属木也;庚子庚午,辛丑辛未,其数皆所以纳音属土也;丙子丙午从丙至庚,丁未丁丑从丁至辛,其数皆五,所以纳音属火也;余皆仿此。以上只数其干,不数其支。
六月修养法:
摄养方法。季夏之月,发生重浊,主养四时,万物生荣,增咸减甘,以滋肾脏。是月肾脏气微,脾脏独旺,宜减肥浓之物,益固筋骨,卦值遁。遁者,避也, 二阴浸长,阳当避也,君子庄矜自守。生气在已,坐卧宜向南方。孙真人曰:月肝气微弱,脾旺,宜节约饮食,远声色。此时阴气内伏,暑毒外蒸,纵意当风,任性食冷,故人多暴泄之患。切须饮食温饮,不令太饱,时饮粟米温汤。豆蔻熟水最好。《内丹秘诀》:“建未之月,二阴之卦,是阴气渐长,喻身中阴符,离去午位,收敛而下降也。”《灵剑子》:“端身正坐,舒手指,直上反拘。三举,前屈,前后同行。至六月半后用之。去腰脊脚膝痹风,散膀胱邪热。”
六戊六己符:
符箓名词。谓可辟水灾。《上清黄庭养神经》:“若欲辟水难者,书六戊六己符,并呼甲戊神,即免水溺。”
六天魔王宫:
仙宫名。见“六天宫”条。
六壬六癸符:
符箓名词。谓可辟火伤。《上清黄庭养神经》:“若欲辟火者,书六壬六癸符,并呼其神,又呼甲子神姓名字,云与我同行,即不被烧热。”
六甲六乙符:
符箓名词。谓能辟除恶神鬼。《上清黄庭养神经》:“若辟除恶神鬼者,书六甲六乙符持行,并呼其神姓名,甲寅神鬼皆散走。”
六画而成卦:
易学象数术语。六画成卦者,文王重卦也。立天之道曰阴与阳,天之乾坤也;立地之道曰柔与刚,地之乾坤也;立人之道曰仁与义,人之乾坤也。以此推之,乾坤两卦,三才六合备所谓六画而成卦者,重卦之后名为后天也。
六庚六辛符:
符名。谓可和解官司口舌。《上清黄庭养神经》:“若官司口舌,书六庚六辛符,并呼其神姓名,又呼甲辰神官符,口舌相向,悉皆和解。”
六丙六丁符:
符箓名词。谓入军阵能辟除兵革。《上清黄庭养神经》:“若入军阵辟兵,即书六丙六丁符,并呼其神姓名,仍呼甲午神名,兵刃不伤。”
六子全书:
丛书名。六子为:《老子》(河上公注)、《庄子》(晋郭象注)、《列子》(晋张湛注)、《荀子》(唐杨惊注)、《杨子法言》(唐李轨、宋宋咸等注)、《文中子中说》(宋阮逸注)。明嘉靖时,顾春世德堂刊,也称《世德堂六子》。
六月应斋:
斋戒名词。指一年中之正月、三月、五月、七月、九月、十一月,此六月应行斋戒(见《三洞珠囊》卷五《长斋品》)。
六月事宜:
仙道禁忌。指修道者于本月须注意之诸事项。《孝经纬》:“夏至后十五日,斗指午,为小暑。后十五日斗指未。为大暑。小大者,就极热之中分为大小,初后 为小,望后为大也。律林钟,林者,众也,万物成熟,种类众多。”《乐志》:“月辰为未,未者,味也,万物向成,咸有味也。”《纂要》:“六月为徂暑。”《玄枢》“是月天道东行,作事出行俱宜向东。吉。”“其月遇土旺,戊日癸中溜之神。”《云笈七签》:“六月六日,沐浴斋戒,绝其营俗。”《真诰》:“十九日、廿四日拔白,永不生。”又云:“初三、初四、十八、廿八日拔白亦可。”《董公选择日要览》:六月建未(小暑后逢未日)天德合乙,月德申,月恩辛,母仓寅卯。甲申有天月二德,黄罗紫檀星盖照。百事吉。乙酉辛酉次吉。癸酉小葬曰,仅可备于急用。甲戌系玄女偷修吉日,宜用。巳亥有火星,丁亥有黄罗紫檀、天皇地皇星盖照,乙亥文星之日,此三日百事吉。丙子、庚子、戊子用事皆吉。甲寅有天月二德,黄罗、紫檀、金银、库楼、禄马、宝盖、帝驭星盖照。但不利远行,起造入室,婚姻,余事吉。乙卯、辛卯有吉星盖照,百事吉。甲辰天德,丙辰、壬辰,此三日利修为。乙巳癸巳次吉。甲午天赦、月德,不全之吉。丙午葬日,小小营为,次吉。壬午、庚午小葬次吉,余事不宜。
六月事忌:
仙道禁忌。指修道者于六月中应遵行的诸事禁忌。《月令》:“六月选用日时,不宜用未,犯月建,百事不利。”《仙志戒》:“六月六日,忌取土开掘。”《四时纂要》:“三伏日不可嫁娶,伤夫妇,不吉。”《云笈七签》:“六月二十四日忌远行,水陆俱不可往。”“六月勿食羊血,伤人神魂,少志健忘。勿食生葵,必成水瘕,且为犬啮,终身不瘥。”《千金方》:“勿食韭,令人目昏。勿食羊肉,伤人神气。勿食野鸭鹜乌,勿食雁,勿食茱萸,勿食脾。乃是季月,土旺在脾故也,俱宜戒之。”
六月飞霜:
语出《淮南子》。传战国时,邹衍事燕惠王,被人陷害下狱。部衍在狱中仰天而哭,时正炎夏,天忽然降霜。又见《初学记》引《淮南子》、汉王充《论衡•感 应》。《全唐文》卷二百二十六张说《狱箴》:“匹夫结愤,六月飞霜。”一作“五月飞霜”。李白《古风》第三十七:“燕臣昔恸哭,五月飞秋霜。”后来用作冤狱的典故。元关汉卿《窦娥冤》中亦有类似情节。
六欲不贼:
仙籍语论。谓人不为六欲所害。《太上化道度世仙经》:“六欲者、眼、耳、鼻、舌、心、意。常以舌贪其味,眼观其色,耳听其声,鼻嗅其香,心意系其事欲。缘情逐物,乱其身心,皆六根之贼者也。”
六欲不生:
仙籍语论。语出《清静经》。侯善渊注:六欲者,眼、耳、鼻、舌、身、意。不生者,眼观无色,神不邪视,耳听无音,声色不闻;鼻息冲和,不容香臭;舌食无味,不甘酸甜,身乎无相,不著有漏;意抱天真,不迷外境,故曰六欲归真,自不生也。杜光庭注:六欲者,六根也。欲者,染著之貌,情爱之喻,观境而染,谓之欲。故眼见耳闻,意识心觉。人若能断其情,去其欲,澄其心,忘其虑,而安其神,则六欲自然消灭。
六通四辟:
语出《庄子•天道》:“明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣。”《释文》谓六通即阴、阳、风、雨、晦、明六气;四辟,指 四方开辟。唐成玄英《疏》认为六通是四方上下;四辟是顺应四时,任物自动。后多用来比喻四面八方无不通达。
六守三宝:
指为君者所重的六守三宝。六守指:义、忠、信、勇、谋。三宝指:农、工、商。唐马总《意林》卷一:“君有六守三宝:六守者,仁、义、忠、信、勇、谋;三宝者,农、工、商。六守长则君安,三宝完则国昌。”
六癸玉女:
内炼术语。指肾神,丹家谓为两肾之功能。《脉望》卷六:“以两肾有六癸玉女,专主作强。”参见“肾”条。
六种弊行:
戒律名词。一者悭贪,二者破戒,三者嗔恚,四者懈怠,五者散乱,六者愚痴。《太上灵宝元阳妙经》:“真人修自然道者,当须除此六种弊行,则真道可获。”
六种震动:
内丹术语。指结丹时的六种感觉。即眼有金光、耳有风声、鼻有气搐、脑后有鹫鸣、身有踊动、丹田有火珠驰。《慧命经》“六种震动”原注:“此言舍利所产之景也。六种者,即身中六处也,非世界六处矣。眼有金光,耳有风声,鼻有气搐,脑后有鹫鸣,身有踊动,丹田有火珠驰,是为六种动矣。”
六花纷飞:
内丹术语。内丹名词,指内丹炼至“出冲”时景象。《还乡集》:“何谓出神景,即六花纷飞。”
六阴之水:
内炼术语。指六阴时之火候。内丹家以地支喻火候,自午至亥六时为六阴时,退符之用。见“六阳之火”条。
六阴之气:
内炼术语。炼养家指自午时至亥时之外气。《真气还元铭》强名子注:“午后至夜半子时,号曰六阴之气也,不许吐纳调服内气,则百无所妨。”
六阳之火:
内炼术语。指六阳时之火候。内丹家以地支喻火候,自子至巳六时为阳时,进火之用。《道枢》卷三十五《众妙篇》:“次用六阳之火锻之,六阴之水灌之,昼夜行九一运用之诀焉。”
六阳之气:
内炼术语。炼养家指自子时至巳时之外气。《真气还元铭》强名子注:“大凡吐纳调服元气,皆取夜半子时直至午前,并可调服,号曰六阳之气。”
六字气法:
炼养功法名词。《养性延命录·服气疗病篇》:“纳气有一,吐气有六者,谓吹呼唏呵嘘呬,皆出气也……时寒可吹,时温可呼,委曲治病。吹以去风,呼以去热,唏以去烦,呵以下气,嘘以敢滞,呬以解极。”
六合高窗:
内炼术语。内丹家指两耳之上。《云笈七签》卷二十三《日月星辰部•服日月气法•又法》:“两耳之上,名为六合高窗。”
六日固济:
内炼术语。本外丹术中用六一泥封固炉口,内丹家借用指将肾间动气(元气、元精)封固于丹田内炼养。六与一皆为水数,配肾。《金丹大成•解注崔公入药镜》:“二八封门,六一固济。”
六日七分:
古占卜之术。《后汉书》卷三十下《郎·凯传》:“父宗,字仲绥,学《京氏易》,喜风角、星算,六曰七分,能望气占候吉凶,常卖卜自奉。”注引《易稽览图》:“甲子卦气起中孚,六日八十分日之七。”郑玄注云:“六以候也。八十分为一日之七者,一卦六日七分也。”
六甲父母:
外丹用药。即章陆根的别名。
六度生戒:
戒律名词。一者见人穷急,度其死尸,见世明达,能制凶逆,年命长远,世享无极。二者见人穷乏,寒饥因急,损己布施,令人富贵,福报万倍。三者含血之类,有急投入,能为开度。四者施惠鸟兽,有生之类。五者度诸蠢动一切众生。六者常行慈心,愍济一切。参见“六度”条。
六欲内院:
养生术语。指两肾命门。《三极至命筌蹄》:“六欲内院,亦名黄宫。以两肾有六癸玉女,专主作强,其锋甚锐。《灵宝经》谓斩馘六癸锋者,乃教人抑制六癸玉女作强之锋,庶几黄芽满而不溢也。”
六根震动:
内丹术语。即六种震动。《仙佛合宗》:“需知大药生时,六根先自震动。丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景 也。”参见“六种震动”条。
六根六欲:
内炼术语。六根指情性、神、气、血、魂、魄,认为此六者皆根于胎;六欲为喜、怒、哀、乐、贪生、恶死,此皆生人之欲望。《道法会元》卷九十六:“神性是父母未生前之面目,一点元神,气是中天受胎一之根萌;精是临时禀天地阴阳之气;血气成形,则有魂、魄,喜怒哀乐,贪生恶死,六根六欲,日用常行。此乃神气精动用也。”
六根不漏:
内炼术语。指在内炼过程中,当小周天跃入大周天,出现六根震动的证验之际,为避免六根被外界所干扰,以致精气散泄,而采取的六个措施。《伍真人丹道九篇》:“盖大药将生之时,先有六根震动之景,六根既巳震动,即当六根不漏,以遂其生机。大药既生之后,六根即宜迁入中田,以化阴神,务先逆运河车,而超脱之。尤当六根不漏,以襄其转轴,故下用木座抵住谷道,所以使身根不漏也;上用木夹牢封鼻窍,所以使鼻根不漏也;含两根之光,勿令外视,所以使眼根不漏也;凝两耳之韵,勿令外听,所以使耳根不漏也;唇齿相含,舌抵上腭,所以使舌根不漏也;一念不生,六尘不染,所以使意根不漏也。”
六爻之气:
内炼名词。丹家以易卦之六爻,配天运之六气,用以表示人体内气的运行。《长文大洞经》:“六爻是三阴三阳也。初即少阳,中即阳明,三即太阳;如一厥阴,中少阴,三太阴,此是六爻,交合六气也,如何是六爻之用?答曰:春夏秋冬,各九十日。一年有三百六十日,以八十日为一气,故六爻可成一周。运随气转,气逐运行。若会此理,但于一日之内,亦有六气。寅卯为一气,应少阳;辰巳为二气,应阳明;午未为三气,应太阳;申酉为四气,应厥阴;戌亥为五气,应少阴;子丑为六气,应太阴。又说人脏腑之内,阳行在左,阴行在右,血脉六部,随气而行,一日一度,遍行六气,周流于身。若能运用,必可延生。”
六十四卦:
《周易》卦名。由八卦分化而成。每卦划出八卦,八八六十四卦。其歌诀为:乾宫八卦,乾为天,天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天 大有。坤宫八卦,坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。震宫八卦,震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。坎宫八卦,坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。艮宫八卦,艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中浮、风山渐。离宫八卦,离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山火蒙、风水涣、天水讼、天火同人。巽宫八卦,巽为风、风天小畜、风火家人、风雷、天雷无妄、火雷睡嗤、山雷顾、山风蛊。兑宫八卦,兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地水谦、雷山小过、雷泽归妹。
六十元辰:
道教神名。又称六十甲子,道教信奉的趋吉避凶的本命神。古代记时,用天干地支法。即用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)与十二地支 (子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)循环相配,共有甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十对,称为“六十甲子”。用这种方法计年,六十年为一周。道教称六十甲子为六十位星宿,每个星宿各有一神,共有六十位神,轮流值年。世间之人出生于某一年,当年值班之神就是某人的本命神。如甲申年出生的人,他的本命神就是甲申值年神。相传礼祀本命元辰之神,可以保佑一生顺利、吉祥如意,中国民间叫做“求顺星”。
六丁六甲:
道教神名。是六丁神和六甲神的合称。其名称取自干支。十二位神的名称是:丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑;甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。据说六丁属阴,都是女神;六甲属阳,都是男神是真武大帝的部下,能行风雷,制鬼神,道士斋醮作法时,常用符箓 召请他们“祈禳驱鬼”。据《后汉书》记载,汉代方士已有役使六丁之法,即先斋戒,然后召六丁神,“可使致远方物,及知吉凶也”。梁节王曾用这种方法来“占梦”。后来逐渐衍变为六丁六甲神。《老苕六甲符图》记有六丁六甲的姓名:六丁神即丁卯神司马卿,丁丑神赵子任,丁亥神张文通,丁酉神臧文公,丁未神石叔通,丁已神崔石卿;六甲神即甲子神王文卿,甲戌神展子江,甲申神扈文长,甲午神卫上卿,甲辰神孟非卿,甲寅神明文章。道教宫观中,常塑在真武帝旁边,作为侍卫神将。《道藏》中收有《灵宝六丁秘法》、《上清六甲祈祷秘法》等经。
六丁斋日:
指干支旬中之丁日。即丁卯、丁丑、丁亥、了酉、丁未、丁巳六丁日。谓于是日持斋修身,可臻圣域。《春秋•命诚图》:“黄帝请问太乙长生之道。太乙曰: 斋六丁,可以功成。”
六字诀:
内炼法诀。道教行诸气祛病养生的六字真诀功法。指六种不同的口型,用嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六字发音吐气的不同形式,分别与肝、心、脾、肾、三焦等相应,呼出脏腑中浊气,纳入清气。最早见于南朝梁陶弘景 《养性延命录》中,之后道书中均有论述,而以宋邹朴庵《太上玉轴六字气诀》述之最详,此皆是以炼呼为主的静功法,宋以后也有配合动作的资料,被称为动功六字延寿法。其功法简便易学,疗效显著,故流传甚广。
六斋日:
仪典节日。道教信徒按日期持行斋戒。谓每月1日、8日、15日、28日、29日斋戒,称为六斋日(见《洞玄灵宝千真科》)以每月八、十四、十五、二十三、二十九、三十日为持斋之日。(见《太清玉册》卷七)。
六阴时:
相对于“六阳时”而言。指一日中之丑、卯、已、未、酉、亥之六个时辰为六阴时,即夜一时至三时,晨五时至七时,上午九时至十一时,下午一时至三时,下 午五时至七时,下午九时至夜十一时。每日中其余时辰为六阳时辰。参见“六阳时”。
六一泥:
外丹名词。丹家用来固封釜器的一种粘合物。原料主要有东海左顾牡蛎、戎盐、黄丹、滑石、赤石脂、蚓蝼黄土等六物,故名。作法:上六料分等,捣成细末,和苦酒极令酸酽,再捣三万杵,六一泥成。一般用来固封土釜顶盖。《上淸太上帝君九真中经》卷下:“凡怍泥之法,皆以苦酒和泥。无戎盐者,河东大盐可用,又以东海细盐二斗,内一斛苦酒中绞之去滓,以和六一泥。计此为率。” 《洞真太上紫度炎光神元变经》:“用东海左顾牡砺,戎盐、赤石脂、黄丹、滑石、蚓蝼土六分皆等,合治茅细筛,和以百曰米醋。和毕,茅令相和,合成六一之泥也。”配料:赤石脂、牡蛎、滑石、矾石、黄矾卤土、蚯蚓屎各二两。制作方法,参阅《孙真人备急千金要方》卷三十九。《丹房须知•药泥》:“黄土、蛙粉、石灰、赤石脂、食盐、右六味各两为未,水调用之,名六一泥。”原注:“若以蜜调之,尤紧密不 泄。”
六阳时:
与“六阴时”相对而言。指一日中之子、寅、辰、午、申、戍之时,即午夜十一时至一时、夜三时至晨五时、上午七时至九时、上午十一时至下午一时、下午三 时至五时、下午七时至九时。每日中其余时辰为六阴时。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三:“……于每六阳之时面东……”参见“六阴时”条。
六仙府:
犹六腑。《文昌大洞仙经》:大肠为尚书府,小肠为元阳府,胆为兰台府,膀胱为太和府,胃为太素府,三焦为无极府。
六戊日:
仙道禁忌。俗称戊日或逢戊。即戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午六日。《神霄玉诀》及《女青天律》载:六戊日,不可烧香。传西王母授汉武帝天地禁忌之道,谓四季之内,六戊日犁除田地,冒犯阴阳之禁忌。称戊禁最重,“不惟虫蝗,水旱之灾”,然四时所犯,各有灾殃,此谓“明戊”。又有所谓“暗戊”日,流传口诀:“正羊二犬三在辰,四月期间不犯寅,五午六子七鸡未,八月周流又到申,九蛇十猪十一兔,十二牛头重千斤。”依诀而行,可寻暗戊日。
六天宫:
仙宫名。一作“六洞天宫”。谓酆都六洞天宫。亦称“六曹”。《酉阳杂俎•玉格》:“洞天六宫……是为六天鬼神之宫。六天:一曰纣绝阴天宫,二曰泰煞谅事宫,三曰明辰耐犯宫,四曰怙(一作恬)照罪气宫,五曰宗灵七非宫,六曰敢司连宛(一作苑)宫。人死皆至其中,人欲常念六天宫名。空洞三小天,三阴所治也。又耐犯宫主生,纣绝宫主死。祸福续命,由怙照第四天,鬼官北斗君所治,即七辰北斗之考官也。”《道迹灵仙记》:“罗酆山在北方之癸地,太上弟子下统六天之宫……是为酆都六洞天宫,治鬼神之宫也。”也作“六天魔宫”。《北帝伏魔神咒妙经•叙议品》:“其山(鄭都山)中有六洞宫,其洞宫是太一阴洞天宫,每宫周回五千里。此六宫亦阴府之六曹也……名为六天魔王宫。”
六合宫:
内炼术语。在脑入两眉间却入一寸为明堂,二寸为洞房,洞房南明堂北是六合宫,上有太极宫。太一神昼居太极宫,夜居六合宫中。称能存太一于六合宫,功行日新,魔不敢犯(事见《上清河图内玄经》卷上)。
六合府:
内炼名词。指眉后之穴位。《云笈七签》卷二十三:“鸡鸣时,存日月之象在六合之府,日左月右。”注:“六合府在两目之上角,即眉后空处是也,入皮一分,仍辟方九分。”
六温养:
内炼功法。指内丹修炼中温养药物的六个阶段。《三极至命筌蹄•注紫清白真人金液大还外丹诀》:“温养节次有六。—者入药温养,炼内铅为真种子时也。二者野战温养,进火时也。三者守城温养,退火时也。四者沐浴温养,火败火死而熏蒸时也。五者补寒温养,火绝而虚守时也。六者移炉换鼎温养,脱胎入口之后时也。其名虽六,不过只用入药一诀耳。”
六甲诀:
(1)炼养功法。以六甲之神为存想对象,有吞符、叩齿、导引诸法。《灵宝无量度人上经大法》卷十三载:“于六甲日卯时,以白素朱书六甲名,面向东方吞以西流或不见三光井水,讫,双手握固,端坐,鸣天鼓三十六通,叩齿二十四下,两手相叉,鹤啄六度,摇转二关九次,尹分顶水,心存丹田有日光,赫赫一身,洞然如火,内外通赤,祝名三十六度,吸气吹身,常存六神侍之。”(2)为一种持诵《文昌大洞经》法。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷二载:“凡欲持诵《文昌大洞经》,当以清旦人事未交之际,香汤沐浴,更服新衣,斋戒入室,燃烛爇香,北面叙立,持咒洒净祝香,告圣叙意礼请,献九分茶,并果食随意。如无茶,但净水九盏亦可。务在至诚,不必拘执。然后面东安坐,朝取生气,屏息定虑,毋得杂乱妄想。双目内观黄庭,空无所空,须是静定。久之,即存肝中青气化为青龙,立左;肺中白气化白虎,立右;心中赤气化朱雀,立前;肾中黑气化玄武,立后;己身坐九色莲花座上,上有九头狮子乘坐,三元将军、四圣元帅侍立。次思头上天中,三宝九霄生神上帝放九道光芒,迸射兆头上九宫并身中九户。次想 :三十二天帝、六十甲子本命星官,并垂光下烛兆身中五脏六腑三十六宫,下至三十六地土皇君,涌泉至泥丸通天彻地虚明晃朗,一一分明。次存肝青气化天英,肺白气化白元,心赤气化司命,肾黑气化桃康,太一在头。此五神乃万神之宗,故先存想。如道士朝元,冠服各随方分服色,侍立左右前后。次存万气万神,一一如法,持咒饬神,心存口诵。事毕,即微微开声诵经,不必粗气哮吼,高声唱叫,但在存想精密而已。”参阅“平坐存想法”。
六甲神:
神名。即甲子神,名王文卿;甲戌神,名展子江;甲申神,名扈文长;甲午神,名卫上卿;甲辰神,名孟非卿;甲寅神,名明文章(见《洞玄灵宝真人修行延年益算法》)。
六神仙:
称谓语。一名罗法真人,二名罗上真人,三名加阳真人,四名勤度真人,五名头刘真人,六名郗林真人。《洞玄灵宝上师说救护生命经》:“众生若有苦厄难者,皆当诵六神仙名,所患悉除。”
六情戒:
戒律名词。全称“智慧闭塞六情上品戒。” 即:第一戒者,目无广瞻,乱诸华色,亡精失瞳,光不明彻;第二戒者,耳无乱听,混于五音,伤神败正,恶声啼吟;第三戒者,鼻无广劳,杂气臭腥,易有混浊,形不澄正,第四戒者,口无贪味,脂薰之属,浊注五神,脏腑愤愤;第五戒者,手无犯恶,不窃人物,贪利入己,祸不自觉;第六戒者,心无爱欲,揺动五神,伤精丧气,体发迷乱(见《无上秘要》卷四十六)。
六会日:
仪典节日。称壬寅、丙寅、甲子、甲午、辛未、辛丑为六会日。《上清天关三图经》:“夫有金格玉名,得彼此道,当以壬寅、丙寅、甲子、甲午、辛未、辛丑,此六会日,高上值合之时也。玉帝常以其日使侍仙玉郎校定青华东宫金格玉名、学仙之录,是其日有勤志上彻感启玉皇者,即命北帝酆都六宫断绝死录之根,记生录于人门。” (见《洞真上清开天三图七星移度经》卷上)
六腑经:
中医名词。指足太阳、手太阳、足少阳、手阳明、足阳明、手少阳(见《备急千金要方》卷八十八)。
六度行:
戒律名词。《道门经法相承次序》卷上:“何为名六度行,一者勤,二者信,三者雌,四者终,五者谏净,六者断酒色。”
六不治:
中医术语。指病者有六个方面不可医治。《备急千金要方•论诊候第四》:“《史记》曰:病有六不治,骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并藏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。生候尚存,形色未改,病未入腠里,针药及时能将节调理,委以良医,病无不愈。”
六祠:
“五祠”之外有正太一后土祠。《史记》卷十二:“凡六祠,皆太祝领之。”参见“五祠”条。
六爻:
《易》卦中的六位卦交。亦称卦爻。由六种阴阳符号组成。内卦谓之贞。天地人为之三才之定体。因而重之曰悔。谓吉凶悔吝生乎动者也。下二爻为地,中二爻为人,上二爻为天。
六子:
(1)犹泰卦之三阴爻、三阳爻。丹家喻人之精、神、气三者阴阳两方面。人之初生由父精母卵结为一气而化生。(见《道法会元》卷六十九)(2)犹言巽、离、兑、震、坎、艮六卦。谓为乾、坤而生。《太古集》卷三《乾坤生六子图》:“乾卦为老阳,坤卦为老阴,因合而生六子也。乾得坤之一气而生巽长女也,乾得坤之二气而生离中女也,乾得坤之三气而生兑少女也;坤得乾之一气而生震长男也,坤得乾之二气而生坎中男也,坤得乾之三气而生艮少男也。故曰:乾生三女,巽离兑;坤生三男,震坎艮是也。”
六指:
上下四方。《荀子•儒效》:“宇中六指谓之极。”注:“六指,上下四方也。尽六指之远则为六极,言积近以成远。”
六职:
执事称谓。醮坛中六种职务。(1)《太清玉册》卷八六职:“高功、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯。”(2)指法师、监斋、都讲、侍香、侍灯、侍经(见《道门通教必用集》卷六)。
六贼:
(1)以色、声、香、味、触、法六尘为媒,而引动劫夺诸善之恶,故以贼喻之。称色为眼贼,香为鼻贼,味勾舌贼,触为身贼,法为意贼。《太清元道真经》卷中:“人不能长存者……因六贼妄生,目妄视,耳妄听,鼻妄香臭,口妄言味,身妄作役,意妄思虑。故终不归根也。”(2)指眼、耳、鼻、舌、身、意为六贼。谓六种感觉器官接受外界的刺激,如色、声、香、味、触、法,而产生种种嗜欲,导致种种烦恼,故称六贼。元玄全子《真仙直指语录》卷下:“贪嗔痴自欲而起三欲者,食欲、睡欲、色欲。三欲既深,六贼侵害。经云:‘九窍之邪,在乎三要。’转回贩骨,皆为三尸六贼。”《道枢》卷五《百问篇》:“纯阳子曰:“六贼何谓欤?正阳子曰:目也,耳也,鼻也,舌也,心也,意也,夫万物之根,孰不由是者乎!”《太上老君清静经图注》:“六贼者,眼、耳、鼻、舌、身、心是也。”参见“六根”条。
六淫:
即六疾。《徐仙翰藻•答周胜公问事启》:“阴、阳、风、雨、明、晦失其节,六淫已戒于医书。”参见“六疾”条。
六异:
指为道六种行径。即在世、出世、在家、出 家、游涉、幽居。《洞真太上太霄琅书》卷七:“粗精高行,分迹有六,一者在世,二者出世,三者在家,四者出家,五者游涉,六者幽居。”
六学:
犹六经、六艺。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。唐戴叔伦《意林•序》:“三圣相师大易光著,天地之功立矣,经传之功生焉,辅成一德,谓之六学。”
六虚:
(1)卦体六画代表天地及四方,称六虚。《正易心法》:“为卦之体六画,便具天地四方,是为六虚。初爻为地,上爻为天,二爻为北,五爻为南,四爻为西,三爻为东。天地四方,每卦之体皆具此义,是为六虚。”(2)指上下四方。《列子•仲尼篇》:“用之弥满六虚。”《抱朴子内篇•畅玄》:“乘流光,策飞景,凌六虚,贯涵溶。”
六邪:
内炼名词。指鼎破者,元神将不备;鼎裂者,是身有疾病;鼎损者,是精血不相交;鼎竭者,是津液不相灌;鼎漏者,是中气不满;鼎枯者,是火不均。称此六种现象为内丹炼养之六邪(见《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》)。
六位:
(1)指易卦六爻。《太玄经•读玄》:“易有六位。”即《易》称重卦六爻的位置,自下而上,阳爻自初九、九二、九三、九四、九五至上九;阴爻自初六、六二、六三,八四、六五至上六。六位中一二为地道,三四为人道,五六为天道。《易•乾》:“大明终始,六位时成。”参见“六爻”条。(2)指君、臣、父、子、夫、妇。又叫六纪。《庄子.盗跖》:“五纪六位,将何以为别乎?”
六畏:
仙道禁忌。指烧炼外丹禁忌。六畏指:一、初封药之日,及始火之时,畏遇风雨雷霆;二、合丹之日,畏闻唤魂魄声;三、四畏阙;五、合丹畏闻悲哭声;六、畏见一切血腥污秽之事。《上洞心丹经诀》卷下:“按此六畏者,皆神丹之所禁忌。有闻而犯之,则神精惊扰灵气损也。”
六微:
指古代统治者考察国情的六个方面。《韩非子•内储说下六微第三十一》:“六微:一曰权借在下,二曰利异外借,三曰托于似类,四曰利害有反,五曰参疑内 争,六曰敌国废置。此六者,主之所察也。”
六通:
(1)指六气或四方上下。《庄子•天道》:“明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,味然无 不静者矣。”《释文》谓六通即阴、阳、风、雨、晦、明六气。唐成玄英疏以为六通是四方上下;四辟是顺应四时,任物自动。(2)指六种神通力。《皇经集经》卷二:“玉帝知时欲至,即于会前,举六通力,放大光明。”注张紫阳云:六通,视通、听通、神融通、神会通、夙神通、预照通。即佛家所谓天眼等六通也。”按佛教六通即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿住通、漏尽通,也称六神通。(3)指学道者的六种智慧。《洞真太上太霄琅书》卷十:“六通智慧者,洞观、洞听、洞彼此生死去来劫数,洞微十方有无,洞经戒道俗教化,洞自然人身,是为六通大智慧也。”(4)六种人格。《上清道宝经》卷一“一通之人”注:“百字不治;二通之人,千言不改;三通之人,万字不获;四通之人,十万不易;五通之人,百方不拘;六通之人,千万大默。非斯六人,不可制作,不入正法,皆谓邪文。”(5)指修炼功夫精深之人的六种特异功能。即眼通、耳通、鼻通、口通、身通、心通。谓眼通者为洞视,视于三尊,不乱五色,无阴无阳,无小无大,无所不见;耳通者为洞听,听乎三宝,不滞五音,无清无浊,无乐无味,无所不闻;鼻通者为洞空,无故无新,无沉 无浮,无不知别;口通者为洞虚,愿尝甘露,妙法尤丹,不嗜腥荤,无惧无畏,无刚无柔,无不辨行;身通者为洞微,无广无狭,无内无外,无不究悉;心通者为洞清,灌溉五神,荡涤十欲,无尊无卑,无道无俗,无不究明,染之不着,以无上药治疗狂邪(见《上清道宝经》卷一》)。(6)指通晓六种升仙的法门。即一受符箓,制立身神;二服符带檄,镇恶安心;三去尸破秽,驻色镇神;四告陈章表,度灾去厄,延命留神,解囚诛符,以取生寿;五醮祭仙灵,求通天地,伏恶消凶,解狱烧书,以除死籍;六咒术扶持经法,共济末运,内安身心,外救人物。《灵书肘后钞》注:“此六者,通仙人也。”(7)指会通六种慧识。也叫六慧。即:道眼、慧眼、法眼、慈眼、道慧之眼、法慈之目(见宁全真《上清灵宝大法》卷二)。(8)指通识六种知识。即一应通天文、二应通地理、三应通人事、四应通鬼神、五应通时机、六应通术数(见《元气论》)。(9)斋会名词。指斋会至少为六人。即一师、五保。《三洞珠囊》卷六《斋会品》引《太玄经》之八《老子传授经戒注诀》:“夫欲传授道德而对斋者,法限三十八人,少不可减六人。六人为通,斋官备足,一人为师,五人为保。保者,宝也,荷也,明也,证也,度也,成也。相重如宝,任荷可教,明其丹诚,证其业善,度其诚难,成其至真。” (10)指修炼到一定境界所呈现的六种神通。《通玄子六通论》:“修行人十二时中,常似一时,名无间断,静坐一时,一性不昧,心安不动,夜里忽然满室光明,如同白昼,心似冰清玉洁,三花聚顶,五气朝元,此气候之所变也。静坐间忽然一性跳出身外,便嫌四大臭秽,此是慧性有觉,乃心境通也。静功勿退,或居一室,不出户庭,万事未来自知,隔墙见针,名神境通。到此越要加工煅炼,忽然心神塞闭,坐卧不知,东西不辨,休要心忙,慧性一觉,混沌之间,忽然心地大开,山河大地,如掌上观纹,心神涌跃,无穷无尽,乃天眼通。更加精进,坐间忽听天人语,莫执着,恐是邪境,乃天耳通也。忽昼忽夜,入于大定,观透三世因果,巧宿信(命)通也。心地慧灯,日夜光明,现出身外之身,他方都见,神圣相通,乃他心通也。”
六天:
(1)称欲天、色天、无色天、轻尘天、细尘天、轻染细染天为六天。《皇经集注》卷五《神咒品七章》:“六天道行,杂法开化。”注:“六天,欲、色、无色、轻尘、细尘、轻染细染等。”(2)道教所分三界中之欲界六天。即:太黄皇曾天、太明玉完天、清明玉童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。(3)以中天北极大帝与五方大帝,合为六天。《孝经》:“宗祀文王于明堂,以配六天上帝。”疏:“郑君以北极大帝为皇天,太微五方五帝为五天,合称六天。”《礼郊特牲》:“北极有大帝,太微宫有五帝,青帝曰灵威仰,赤帝曰赤熄怒,白帝曰白招拒,黑帝曰叶光纪,黄帝曰含枢纽。”
六属:
(1)《周礼》称周制以官府的六属治理国政、六属即天官掌邦治;地官掌邦教;春官掌邦礼;夏官掌邦政;秋官掌邦刑;冬官掌邦事;六属各有属官六十人。见《周礼.天官•小宰》。(2)犹地支六冲。术士家以月建与日辰相冲,即子与午相冲属庚;卯与酉相冲属巳;寅与申相冲属戌;丑与未相冲属辛;辰与戌相冲属丙,巳与亥相冲属丁。《抱朴子内篇•仙药》:“或问曰:‘人服药以养性,云有所宜,有诸乎?’抱朴子答曰:‘按《玉策记》及《开明经》,皆以五音六属,知人年命之所在,子午属庚,卯酉属巳,寅申属戊,丑未属辛,辰戌属丙,巳亥属丁。’”
六识:
道教名词。指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识。即由色、声、香、味、触、法六境而生的见、闻、 嗅、味、觉、知六种认识作用。也作六慧。《真元妙道要略•炼形篇第三》:“夫六慧者,真六识也。在凡身为六贼六腑……故达六慧者,乃是神仙登真之品。”
六时:
称昼夜十二时之子、寅、辰、午、申、戌或云子至巳,一云白昼六时(见《皇经集注》卷六)。
六审:
炼养名词。指修道行功时,须察知的六种情况。《道枢》卷三《集要篇》:“三象既明而六审不可不知也。试尝自审曰:妄念息乎,外缘简乎,触诸境不动乎,黑白无差别乎,梦想不颠倒乎,方寸怡愉乎。于是可以测入道之深浅矣。”
六神:
(1)六战之神,《黄帝问元女兵法》:“战斗之法,乘一破十,百事不失。军用六神,乘之必克。六神者,甲子旬魁,甲戌旬在胜光,甲申旬在弧,甲午旬在冈中,甲辰旬在功曹,甲寅旬在神后。此六神为战主也。”(2)人身中之神。《太淸玉册》卷八:“心祌丹元,肝神龙烟,脾神常在,肺神魄华,肾神玄冥,胆神龙曜。”《黄庭内景经》:“心神丹元字守灵,肺神皓华字虚成,肝神龙烟字含明,脾神常在字魂停,肾神玄冥字育婴,胆神龙曜字威明。”又:“六神合集虚中宴。”(3)占卜所用六兽之神。用青龙、朱雀、勾陈、膣蛇、白虎、幺武,配六爻吉凶,以为推断。青龙主财禄喜,朱雀主文书,勾陈事末通,膪蛇多怪异,白虎破财凶,玄武 阴私事、烦扰。(4)上下四方之神。汉刘向《九叹•远逝》:“合五岳与八灵兮,讯九魁与六神。”注:“上问九魁六宗之神以照明之也。”也指六甲神、六丁神等。后来也说人惊惶失措为六神无主。参见“六甲”、“六丁”条。
六人:
指通识道经的六种人。《洞真太上说智慧消魔真经》卷四:“一通之人,百字不治;二通之人,千言不改;三通之人,万字不玄;四通之人,十万不易;五通之人,百万不拘;六通之人,千万不点。自此以外,应变无穷,非斯六人,不可制作,乃得撰集,效述古先。”
六景:
内丹名词。即六种震动。《道乡集》:“大药生时,六景先现。”见“六种震动”条。
六癸:
内丹名词。(1)指肾。实即丹田。六为水之成数;丹家将天干和五行相配,癸水共处,水为肾。《三极至命筌蹄•九鼎总叙》:“指密户为九鼎者,以有三一、六癸也。”(2)肾阴。壬癸皆配水,壬为阳水,癸为阴水。《抱朴子内篇•杂应》:“或行六癸之炁……衣以重裘,曝之于炎曰之中,周以十炉之火,口不称热,身不流汗。”
六阴:
内炼名词。与六阳相对而言。内丹家指:(1)卦名。即姤()、遁()、否()、观()、剥()、坤 ()六卦。《性命圭旨•周天璇玑图》:“垢遁否观剥坤兮。六阴往右而回旋。”(2)即六阴时。《养生秘录》:“午为一阴,至亥为六阴。”《后危险说》:“且以六阴呼机之退而降,是谓武;然吸机之进而定,即属文。”参见“六阴时”条。
六阳:
内炼名词。与六阴相对而言。内丹家指:(1)卦名。即复()、临()、泰()、大壮()、夬()、 乾()六卦。《性命圭旨•周天璇玑图》:“复临泰壮夬乾兮,六阳从左而下。”(2)即六阳时。《养生秘录》:“子为一阳,至已为六阳。”《后危险说》:“及呼六阳吸机之入而升,是谓武;然呼机之回而定,即属文。”参见“六阳时”条。
六戊:
内炼名词。与六己相对而言。内丹家指真阴。即元精(元气)入丹田所化。六为水数,喻坎位。天干和方位相配,戊己配中,戊为阳,己为阴。《金丹大要》卷六《真土妙用章》:“日月出于东而光耀于西,则西方白虎金德之正气入于玄冥之内,化而为六戊。”参见“六己”条。
六龙:
内炼名词。丹家指六腑之气。《黄庭内景经•琼室章第二十一》“六龙散气难分别”务成子注:“言六腑之气,微妙潜通,难可分别。”
六己:
内炼名词。丹家指真阳,元神入丹田所化。六为水数,喻坎位。天干和方位相配,戊己配中,戊为阳,己为阴。《金丹大要》卷六《真土妙用章》:“日月入于西而光耀于东,则东方青龙木德之正气入于玄冥之内,化而为六己。”
六入:
(1)中医学指寒暑风火湿躁之影响。《素问•五运行大论》:“寒暑六入,故令虚而生化也。”(2)内炼名词。丹家谓眼、耳、鼻、舌、身、意。《道枢》卷十五《胎息篇》:“既而具乎六入(原注:眼、耳、鼻、舌、身、意),五脏六腑,骨肉筋脉,皆资乎胎息而得增长焉。”
六染:
言六根所染。《文昌大洞仙经》:即所谓眼、耳、鼻、舌、身、意也。色声香味触法是也。
六趣:
道教所说众生由于生前善恶行为差别而有六种流转轮回生死的道路。亦称“六道”。即天、人、魔、鬼、狱、畜。或即六欲眼、耳、鼻、舌、身、意,《皇经集注》卷一:“接六趣之众生。”注接引天、人、魔、鬼、狱、畜六等趣众生;或云接六欲中滞眼、耳、鼻、舌,身、意六趣众生;又云接有、无、色、空、能、所六趣。”
六情:
(1)指具有能取相应的六境,产生相应六识的六种功能。亦名“六根”。《太上老君虚无自然本起经》:“盖六情者,谓形识知痛痒,欲得细滑;耳闻声,心乐之;目见色,心欲之;鼻闻香,心逐臭;口得味,心便喜。身得细滑衣被,心便利之,得所爱心便悦之。坐此六情以丧,故复名六情丧人神。”(2)六种感情。指喜、怒、哀、乐、爱、恶。见《白虎通•情性》一作恶哀、怵虚、好喜、威恕、乐遇。也有以廉贞、宽大、公正(三善)和奸邪、阴贼、贪狼(三恶)为六情的(见《备急千金要方》卷八十八)。
六气:
(1)五运六气之说,以六旬中节气流布分生气、舒气、长气、中气、收气、藏气为六气。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷五《六气之图》:“此后天流行数也。其气降于地每六十日一变,大寒已后,阙阴生气;春分已后,少阴舒气;小满已后,少阳长气;大暑已后,太阴中气;秋分已后,阳明收气;小雪已后,太阳藏气。一节三候,一候五日,又分七十二气。”(2)指天地生旺之气。《太清玉册》卷八:“六气:春食朝霞,秋食沦阴,冬饮沆瀣,夏食正阳,并天地 玄黄之气。”《楚辞•远游》:“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。”王逸注:“远弃五谷,吸道滋也。餐吞日精,食元符也。”《阳陵子日月经》:“春食朝霞,朝霞者,日始欲出赤黄气也;秋食沦阴,沦阴者,日没以后赤黄气也;冬饮沆瀣,沆瀣者,北方夜半气也;夏食正阳,正阳者,南方日中气也;并天地玄黄之气,是六气也。”《庄子•逍遥游》:“若夫乘天地之正,而御六气之辨。”陆德明释文引李颐语:“平旦为朝霞,日中为正阳,日入为飞泉,夜半为沆瀣,天玄、地黄为六气。”气也作“炁”《抱朴子内篇•释滞》:夫行炁当以生炁之时,勿以死炁之时。故曰仙人服六炁,此之谓也。一日一夜有十二时,其从半夜以至日中六时为生炁,从日中至夜半六时为死炁,死炁之时,行炁无益也。”(3)三阴、三阳。《道枢》卷四十一《传道下篇》:“钟离子曰 ……五行而后定六气。”原注:“三阴、三阳。”《太清玉册》卷八:“六气:太阳寒水,太阴湿土,少阳相火,少阴君火,阴阳燥金,阙阴风木。”(4)指人体生命活动的六种基本物质。《灵枢•决气篇》:“予闻人有精、气、津、液、血、脉,予意以为一气耳,今乃辨为六名,予不知其所然。”“六气者有余不足,气之多少,脑髓之虚实,血脉之清浊,何以知之?”马莳注:“精、气、津、液、血、脉,分而言之则有六,总而言之则曰气,故此谓之曰一气,而下则曰六气。”(5)谓自然界六种气象。其说不一。①阴、阳、风、雨、晦、明。《左传•昭公元年》:“六气曰:阴、阳、风、雨、晦、明也。”《太清玉册》卷八:“六气、阴、阳、风、雨、晦、明。”②风、寒、暑、湿、 燥、火。《素问•五运行大论》:“大气举之也,燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之。”王冰注:“天垂六气。”③寒、暑、风、雨、晦、明为六气。《文昌大洞仙经》称:天有六气,降生五味,发出五色,徵为五声。淫生六疾,阴阳五行,五运六气,错纽于天地之间,顺则致祥,逆则见凶。(6)内炼法诀。六字排病调息法。即呬、呵、呼、嘘、吹、嘻六字气诀。《胎息秘要歌诀》称:呬法最灵应须秘,外属鼻根内关肺,寒热劳闷及肤疮,以斯吐纳无不济。呵属心王主其舌,口中干涩身烦热,量疾深浅以呵之,焦腑不和自消灭。呼属脾神主其土,烦热气胀腹如鼓,四肢壅闷气难通,呼而理之复如故。嘘属肝神主其目,赤翳昏昏泪如哭,都缘肝热气上冲,嘘而理之差奔速。吹属肾脏主其耳,腰膝冷多阳道止,微微纵气以吹之,不在外边求药饵。嘻属三焦有疾起,但使嘻嘻而自理。《太清玉册》卷八:“泗,主肺;呵,主心;嘘,主肝;呼,主脾;吹,主肾;嘻;主三焦。
六品:
人身中六魄属阴神。谓庚申之日,此日是身体中六魄之鬼上入天府,下还人身。每至其日,东向平坐,慎勿睡勿卧(见《洞真太上道君元丹上经》)。
六品:
称受道营斋所请三师(正师、监度师、证盟师)、五保(以五人为都讲)、六明(以六人为监斋)、七证 (以七人为传经)、八度(以八人为侍香)、九成(以九人为侍灯)三十六人为六品。《传授经戒仪注诀•请师保法第三》:“右六品三十六人,不能备者,多少随缘,皆是师之同学。”
六念:
指修道者应持的六种念头。《太上灵宝元阳妙经》:一者念天尊,二者念真人,三者念童子,四者念法戒,五者念道士,六者念慈悲。
六明:
(1)指人之六腑。《文昌大洞仙经》:六明者,六根也。在人则先生五脏,后生六腑,脏腑流通为六明之府。(2)斋会名词。指斋会中所立的六名监斋师(见《三洞珠囊》卷六《斋会品》)。
六妙:
教义名词。指“道”的妙化。《洞真太上紫书箓传》:“真一生玄二,玄二生神三,神三含太五,太五含三道,兼为六妙。真条有五,五系乎三,三极乎九,九极回变,化反一也。”
六门:
(1)仙宫之门。谓东华仙府有六门,即东门青华门,南门华玉门,西门玉洞门,北门玉阴门,东南门天关门,东北门寒水门。有门郎:东门门郎五佰渊,主学仙簿录所经;南门门郎玉祖思,主真人神仙出入所经;西门门郎庚尚节,主高上众真玉皇三十九章、二十四玉真,西龟王母所出入;北门门郎史少华,主真仙及始学者犯乱退降所经;东南门门郎名五车,主人宿命因缘簿录,得仙所由;东北门门郎童林都,主鬼爽转叙所经。《洞真上清青要紫书金根众经》卷下:“右六门治天束峦山,门有师子巨狩 ……”(2)内炼名词。指眼、耳、鼻等器官,六窍为六门。《诸真圣胎神用诀•刘真人胎息诀》:“若金坑宝贝坚实,六门不开,邪气不入,一身无病。”元玄全子《真仙直指语录》卷上:“每日只要头头无事,万缘都放下。六门下不入,少语言,不著一物,十二时中常要不昧,减省睡眠,一齐放下,虽是六门,只是一个主人。”
六脉:
中医名词。(1)中医指弦、缓、洪、微、迟、沈六种脉象的总称。也指浮、沉、长,短、滑、涩六种脉象的总称。《备急千金要方》卷八十五:“弦为小阳,缓为阳明,洪为太阳,三阳也;微为少阴,迟为厥阴,沈为太阴,三阴也。”《难经•四难》:“非有六脉倶动也,谓浮沉长短滑涩也。”(2)切脉的部位。人的左右手各有寸、关、尺三脉,合称六脉。《史记•扁鹊传》“切脉”《正义》引《黄帝素问》:“待切脉而知病。寸口六脉,三阴三阳,皆随春秋冬夏;观其脉之变也,则知病之逆顺也。”参见“寸关尺”条。
六觉:
犹言六慧、六通,指六种觉悟。《上淸道宝经》卷一“六觉之气,常通六慧”注天洞视,地洞听,东洞空,西洞虚,南洞清,北洞浊。”
六经:
指诗、书、礼、乐、易、春秋。《庄子•天运 篇》:“(孔)丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣。”《岘泉集》王绅序:“是故因其变化之理而成《易》,因其训诂之体而成《书》,因其治化之迹而成《诗》,因其褒贬之法而成《春秋》,因其结文之实而成《礼》,因其和畅之用而成《乐》。此六经之文所以终天地,亘古今而不易者,以其出于自然也。”
六甲:
(1)神名。阳神,即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。《宋史•律历志》:“六甲天之使,行风雹,策鬼神。”张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷上:“阴阳翕辟,万二千物具而有神焉。主之者,六甲也……六甲者,一切之纲纪也。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二:甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。(2)用天干地支相配计算时日,即六甲。《汉书•食货志》上:“八岁入小学,学六甲五方书计之事。”参见“六十甲子”条。(3)方术之一。《神仙传》:“左慈 ……乃学道,尤明六甲。”《汉书•艺文志》五行家有《风鼓六甲》、《文解六甲》,皆失传。参见“遁甲”条。(4)符箓名词。《云笈七签》:“若辟除恶鬼神者,书六甲六乙符持行,并呼甲寅神鬼皆散走。”(5)法术。参阅《上清六甲祈祷秘法》等。(6)星名。属紫微垣的六颗星。《晋书•天文志》上:“华盖顶旁六星曰六甲。”(7)旧时称妇女有孕为身怀六甲。《隋书•经籍志》有《六甲贯胎书》。
六家:
(1)春秋战国时的学术流派,分阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。汉司马谈论六家要旨,见《史记•太史公自序》。(2)唐刘知几把史书的体裁分为六种:《尚书》记言,《春秋》记事,《左传》编年,《国语》以国别,《史记》通古纪传,《汉书》断代纪传,称为六家。(见《史通•六家》)(3)犹人之六府。《上清道宝经》卷三“六家”原注:“甲寅木神为毛骨,甲申金神为齿爪,甲戌土神为肌肉,甲辰风神为气息,甲午火神为湿暧,甲子水神为润泽,六合共成。人一身木神为肝,火神为心,土神为脾,金神为肺,水神为肾,风神为胆,故有五脏六府,九宫十二室。”
六忌:
仙道禁忌。指修习道法场所地的六种忌讳。即临尸、吊丧、新产、刑杀所、屠坊、淫舍诸地,皆不得作为修真行法场所。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八称为“修真六忌。”
六疾:
中医名词。六种疾病。《左传•昭公元年》:“天有六气……淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时,序为五节,过则为菑。阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。”后以六疾泛称各种疾病。《文选•运命论》:“六疾待其前,五刑随其后。”
六极:
(1)中医名词。即气极、血极、筋极、骨极,肌极、精极,都是劳伤虚损的病证。(见隋•巢元方等《诸病源候论》)(2)犹六气。《备急千金要方》卷三十七:“夫六极者,天气通于肺,地气通于嗌,风气应于肝,雷气动于心,谷气感于脾,雨气润于肾。”(3)道教教义名词。指上下与四方。亦称六合。出《庄子•应帝王》“次出六极之外,而游无何有之乡”唐成玄英疏:“六极,犹六合也。”道教认为六极各有一天帝统制,称为六天帝君。据《上清灵宝大法》论述,分别是:中宫紫微北极大帝,太上昊天玉皇大帝,后土皇地祇,东极青华太乙救苦天尊,南极长生大帝,白玉龟台九灵太真金母元君。此外,关于六天帝君在不同的时代和教派中,还有另外的说法。
六慧:
(1)称眼根清净为见慧,耳根淸净为闻慧, 鼻根清净为通慧,舌根清净为辨慧,身根清净为觉慧。(见《大乘妙林经》卷中《观身品第四》)(2)称六种智慧。即闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧(见《瓔珞经》)。参 见“六识”条。
六侯:
犹六梦。古代占梦的吉凶,分梦为六类。《周礼•春官•占梦》:“掌其岁时,观天地之会,辨阴阳之气,以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦,二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”唐马总《意林》卷二《列子》:“觉有八征,梦有六候。阴气壮则梦涉水而恐惧,阳气壮则梦涉火而燔炳;饱梦与饥梦取,藉带而寝,则梦蛇鸟,御发则梦飞,天将阴则梦火,身将疾则梦食,饮酒者忧,歌舞者哭,昼思夜梦,神形所遇。”
六合:
(1)即六方。南、北、东、西四方,与上下二方。《庄子•齐物论》:“六合之处,圣人存而不论。”《长春真人西游记》卷上诗:“我今返学卢敖志,六合穷观最上乘。”(2)谓时令相合。指一年十二月中,季节相应的变化。《淮南子•时则》:“六合:孟春与孟秋为合,仲春与仲秋为合,季春与季秋为合;孟夏与孟冬为合,仲夏与仲冬为合,季夏与季冬为合。”(3)古选择良辰吉日,须月建与日辰相合,即子与丑合,卯与戌合,辰与酉合,巳与申合,午与未合,称为地支相合(见《五行大义》、《隋书•经籍志》有《六合婚姻历》)。(4)穴位名。在两眉之间上一寸。《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》:“两耳之上,名为六合高窗也。”又“两眉之间上一寸,为六合宫。六合宫,方一寸。”(5)道教符法中所指天合、地合、人合、鬼合、龙合、怪合为六合。《道法会元》卷九十二《六合咒》:“天合、地合、人合、鬼合、龙合、怪合,六合缠绵,龙鬼不前,奔星使者缚送九泉。” (6)术语。《文昌大洞仙经》:具六根之身,亦谓之六合。
六耗:
病名。指六脉衰耗。《皇经集注》卷八《护持 品五章》“五虚六耗”注:“六脉衰耗,梦昧乖常,魂魄不宁。”
六害:
(1)谓酆都六天宫魔王于下元生人有六危害。《北帝伏魔神咒妙经•叙议品》:“六洞天魔王常为下元生人六害:第一宫,害人财物,能令虚耗,钱财流散;第 二宫,害人生命,能令人身名不达,官爵衰退;第三宫,害人爵禄,能令人窒塞,四方不通;第四宫,害人田港家舍,频有死亡,灾害鬼怪,住止不安;第五宫,害人妻妾,能令人频频丧死,或一至七;第六宫,害人男女,能令不成,病死绝灭。是此六害,常为六天魔鬼经营生人,与洞中六司掩害作生人害难。”(2)指六种损伤人体的因素。东晋葛洪《抱朴子•至理》:“今导引行气,还精补脑,食饮有度,兴居有节,将服药物,思神守一,柱天禁戒,带鼷符幻,伤生之徒,一节远之。如此则通,可以免此六害。”
六宫:
指酆都冥界六宫。即纣绝阴天宫,泰杀谅事宗天宫,明晨耐犯武成天宫,括照罪炁天宫,宗灵七非天宫,敢司连宛屡天宫。《洞真上清开天三图七星移度经》卷下:“右六宫是北帝所主,六天鬼神所治,领人之名,死者莫不由酆都六宫也。”
六根:
(1)道教以见、闻、臭、言、触、知为六根。为修道者所禁忌。谓见为眼根,闻为耳根;臭为鼻根,言为舌根,触为身根,知为心根。(见《大乘妙林经》卷上《序品第一》(2)一曰眼根,二曰耳根,三曰鼻根,四曰舌根,五曰身根,六曰意根。《太上灵宝业报因缘经》:六根者能生诸业。犹如草木生诸花叶,子实相转相生。故有六情、六欲、六染、六入、六贼、六尘、六识等。《六根归道篇》指心、身、耳、目、鼻、舌为六根。谓“凡此不紊,各得其守,六根悉净,而大道存焉”。即目为视根,耳为听根,鼻为嗔根,舌为味根,身为触根,心为念虑根。此皆为人的罪孽根源。
六腑(府):
(1)谓肠、胃、大小肠、膀胱、三焦为六腑。《太上黄庭中景经》:“下和六府绍五宫。”李千乘注:“肠、胃、大小肠、膀胱、三焦为六腑。”(2)指金、木、水、火、 土、谷。《正一法文太上外箓仪》:“金、木、火、水、土、谷,谓为六腑。”(3)符法诀咒名词。指雷法六真。即真符、真咒、真气,真罡、真诀、真机。《道法会元》卷八十四:“雷有六腑,非世人所知。盖其真符、真咒、真气、真罡、真诀、真机,非今人书符、念咒、布气、步罡、掐诀、机关也。”(4)指肺、 心、肝、胆、肾、脾六脏腑。《三洞道士居山修炼科•金丹神方法品第五》:“肺为玉堂宫,尚书府;心为绛堂宫,元阳府;肝为清冷宫,兰台府;胆为紫微宫,无极府;肾为幽牧宫,太和府;脾为中黄宫,太素府,谓之六腑。”《黄庭内景玉经注》:“六府者,谓肺为玉堂宫尚书府;心为绛宫元阳府;肝为清冷宫兰台府;胆为紫微宫无极府;肾为幽牧宫太和府;脾为中黄宫太素府。异于常六府也。(5)指人身脏腑部位名称。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》:六腑者,大肠为尚书府,小肠为元阳府、胆为兰台府、膀胱为太和府、胃为太素府、三焦为无极府。《太平御览》引《韩诗外传》:“何谓六腑?咽喉量入之府、胃者五谷之府、大肠转轮之府、小肠受成之府、胆积精之府、膀胱精之府也。”(6)古代六种税官的总称。《礼•曲礼下》:“天子之六府,曰:司土、司木、司水、司草、司器、司货、曲司六职。”
六凡:
言六道。一称“六样凡品”。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“六凡四圣。”注:“一切法界,天、人、魔、狱、饿鬼、畜生等,六样凡品。”
六法:
指书画六种技法。《徐仙翰藻•尽士传》:“夫画有六法:一曰运气生功,二曰骨力用笔,三曰应物象形,四曰随类賦彩,五曰经营置位,六曰传移摸写,以子之画者,可以六法参而谋之,出于形骸之外,而求之庶乎。”
六恶:
指六种恶行。一者欺弄无诚信;二者至不信真道,闻法辄欲坏,素无好善心,恒被诽镑言;三者不念善戒,调弄真人;四者秽长老,所行多端;五者毒心凶悖,谗佞善人;六者心恒念恶,无端恚怒,得生贼人,常抱饥寒,给人驱使,昼夜无宽,身体臭恶,常不得欣道(见《太上洞玄灵宝宿命因缘明经》)。
六度:
(1)亦称六波罗蜜。度过到彼岸之意。《唐六典》卷四《礼部尚书•祠部郎中》:“以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智惠为宗,所谓六波罗蜜者也。”《大乘妙林经》卷下《观法性品第八》有“修六度行”语。(2)戒律名词。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三修行六度;一曰能勤行善不懈也;二曰能信笃道无忘也;三曰能雌守一用柔也;四曰能终如始无败也;五曰能谏浄止恶,不忤物我俱全也;六曰能弃酒色,和光通神,同尘种道,无昏无滞,是智慧也。”
六洞:
犹六通,即指眼通为洞视,耳通为洞听,鼻通为洞空,口通为洞虚,耳通为洞微,心通为洞清(见《上清灵宝经》卷一)。
六丁:
(1)神名。即丁卯、丁已、丁未、丁酉、丁亥、丁丑为阴神,与六甲阳神合称为六丁六甲。《无上九霄雷霆玉经》:“六丁玉女,六甲将军。”传六丁六甲为天帝役使。能“行风雷,制鬼神。”可用符箓召请“祈祷驱。”《云笈七签》卷十八:“六丁者,谓阴神玉女也。”(2)术法名词。《黄庭外景经》:“役使六丁神女谒。”役使之法,先斋戒然 后其神至,可使致远方物。(参阅《灵宝六丁秘法》)(3)火神。《后汉书•梁节王畅传》:“从官卞忌自言能使六丁,善占梦。”注:“六丁,谓六甲中丁神也。若甲子旬中,则丁卯为神;甲寅旬中,则丁巳为神之类也。”唐韩愈《调张籍》诗:“仙官敕六丁,雷电下取将。”(参阅《云笈七签》卷十八 《神仙》)。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二:丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁已度我危、丁卯度我厄。
六道:
轮回六道。其说法不一。(1)《三十六部尊经》:“轮回六道。”注:“六道者,天道、神道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。此六道乃为众生轮回生死之趣也。”也称 “六趣。”(2)《皇经集注》卷二:“六道一切众生闻是香者,普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。”注:“萨真人云:六道,道犹路也,在六般途路中受轮转,故曰六道。”(3)指仁、礼、信、义、智、德为六道。谓仁道,长于子孙众多;礼道,长于敬让,贪诤止息;信道,长于诚实,除诸欺华;义道,长于严断,佑吉剪凶;智道,长于释滞,化伪还真;德道,长于忘功,守正无失,入于大道。(见《洞真太上太霄琅书》卷九)(4)指天道(天仙道)、人道(人伦道)、神祗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。《道法会元》卷二百一十:“天道、人道、神祗道、地狱道、饿鬼道、畜生道……谓如临终之际,一念纯静,福德兼备,即生天仙道;一念善顺,无诸罪恶,即生人伦道;一念猛利,勇于果敢,即生神祗道;一念昏迷,流于六识,即坠地狱道;一念饥渴,嗜欲无厌,即落饿鬼道;一念颠倒,偏执情想,即入畜生道。”
六尘:
(1)谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根所受外界影响。《养生咏玄集》:“已绝六尘玄路启。”原注:“六尘者谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根各有法识所染,是六尘。”《皇经集注》卷三:“六尘编染”注:“六尘者,眼、耳、鼻、呑、身、意六根不净,谓之六尘。”(2)谓财、色、名、食、睡、自便私心为六尘。《皇经集注》卷三:“六尘编染”注:“或云财、色、名、食、睡、自便私心,共为六尘,亦通。”或以色、声、香、味、触、法为六尘。谓此六尘之境,能由六根而染污浊之 尘。(3)六种尘厄,指色、声、香、味、触、法为六尘。《上清道宝经》卷三“六尘”注:“色尘,青、黄、赤、白、黑眼所得;声尘,宫、商、角、徵、羽耳所得;香尘,膻、焦、香、腥、臭鼻 得;味尘,苦、甘、辛、酸、咸,口所得;触尘,软、混、轻、重、坚、滑、燥、湿、冷、暖身所得;法尘,能生心识,若诸心反尘,五体为别,识得明别诸尘”(并见《道门经法相承次序》卷上)。
六曹:
仙宫名。见“六天宫”条。
六脏:
同六腑。《庄子•齐物论》:“百骸九窍六脏,赅而存焉。”《难经》中“三十九难”称心、肝、脾、肺、肾为五脏,肾有二脏(左肾,右命门),称六脏。参见“六腑”条。
六书:
道教书法名词。指写经书符的六种文体。《云笈七签》卷七“说三元八会六书之法一者阴阳初分,有三元五德八会之气,以成飞天之书,后撰为八龙云篆明光之章……;二者演八会为龙凤之文,谓之龙书,此下皆玄圣所述,以为天文也;三者轩辕之时,仓颉傍龙凤之势,采鸟迹为古文,以代结绳,即古体也;四者周时,史 籀变古文为大篆;五者秦时,程邈变大篆为小篆;六者秦后盱阳变小篆为隶书,又云汉谓隶书曰佐书,或言程邈狱中所造,出于徒隶,故以隶为名。此即为六书也。”同书同卷“八体六书六文”:王莽时,使司徒甄丰校定文字,复有六书:一曰古文,孔子壁中书;二曰奇字,古文异书;三曰篆书;四曰佐书即隶书;五曰缪篆,所以摹印;六曰鸟篆,翻言也。”
六文:
道教书法名词。指写经书符的六种文体。《云笈七签》卷七“八体六书六文”:“六文:一曰象形日月是也;二曰指事上下是也;三曰形声河海是也;四曰会意武信是也;五曰转注考老是也;六曰假借令长是也。”同书同卷“符字”:“然此符本于结空太真,仰写天文,分置方位,区别图象符书之异。符者,通取云物星辰之势;书者,别析音句铨量之旨;图者,画取灵变之状。然符中有书,参以图象;书中有图,形声并用。故有八星六文,更相发显。”参见“八星”条。
六壬:
(1)占卜法之一。原为术数的一神。起源甚古,汉代《吴越春秋》、《越绝书》中已有记载。与遁甲、太乙含称三式。六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),叫六壬。其法原本于《易》,有六十四课体,七百二十课,并以天上十辰分野,谓之天盘;地上十二辰方位,谓之地盘。天盘随时转运后,得出所值的干支及时辰的部位,以占吉凶。相传九天玄女授给黄帝,以破蚩尤。唐《王建诗》卷三《贫居》:“近来身不健,时就六壬占。”历代志书,自《隋书•经籍志》卷三《五行》以下收录这一类书颇多。明郭载来所撰的《六壬大全》十二卷,为明清术士通用之本。《明史•艺文志》子部别有袁祥著《六壬大全》一种,三十三卷。(2)内炼名词。指阴、阳协调。《黄帝龙首经》:言日辰,阴阳及所坐所养之御,三阴三阳,故曰六壬。
六斋:
内炼名词。即修道养真的六种斋戒:身斋、意斋、眼斋、耳斋、鼻斋、舌斋。《修真辨难参证》:“道为天地所秘,鬼神所忌,非可立谈。若非斋戒,不得妄听,弟子拜退。一,四大不著而身斋;二,诸虑俱息而意斋;三,回光反照而眼斋;四,声音不入而耳斋;五,香臭不到而鼻斋;六,是非不动而舌斋。”
六正:
内炼名词。指修心养性应该遵循的六个方面。《无上内秘真藏经》卷七《妙德品》:“又问何谓六正?一者眼不受色,眼根解脱。二者耳不受声,耳聪明朗。三者鼻无膻气,鼻彻众腥。四者口无言过,口辨法本。五者身不受触,身性虚通。六者心意无累,惠解无方,此六正者,上士之行,当合大乘,入功德本。”
六一:
道教名词。(1)犹六爻。指阴阳两方面。《道法会元》卷九十六:“六一者,阴阳也。一乾卦,六阴卦。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天数五五以合戊己之士。”(2)见“六一泥”条。
卞赛:
清代女道士、书画家。字赛赛,号云装,自号玉京道人。入清后为女冠,居虎丘。其书法工小楷,善画兰,风枝袅娜,又兼画山水、仕女,题款署画中人,又好诗词,通音律(见《靑溪杂志》、《图绘宝鉴续纂》)。
凤凰山青华观:
道教宫观。在安徽省芜湖市境内的凤凰山上。创建年代不详,宋代曾名延禧观。旧传芜湖获港镇有一幼儿,病危中梦见此观之神治愈其身并授天书,长后入观学道,主持道观,仙去之后,葬于山间,数年后有人发棺视之,不见遗体,唯存剑履。
凤台清天观:
道教宫观。在安徽省凤台县城郊的双峰山麓。据明嘉靖《寿州志》记载,为汉宣帝地节年间(前69—66)大茅君茅盈创建,后历代均被佛教占据,至清代光绪十七年(1892)重归道教。该观背依双峰山,面临 淮河,环境极为清幽,原主要建筑有山门、三仙搂、中殿、大殿、客堂及道舍等,古朴典雅,金碧辉煌。是安徽道教全真派宫观。
凤台茅仙洞:
道教庙宇。在安徽省凤台县三峰山东峰下。洞深万丈许,传说西汉时茅盈、茅固、茅衷兄弟三人曾于此幽居修炼,故而得名。洞前建有两层砖木结构的正殿一座,殿宽三间,飞檐翘角,额悬“茅仙古洞”四字木匾,殿旁建有六角凉亭;洞附近有大禹治水处、刘安炼丹井、寿塘关等名胜古迹。
凤篆龙章:
犹龙章凤文。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十三:“夫灵宝大法,乃天地之根宗,元始之妙气,凤篆龙章结为真文,灵音梵唱而为咒。”参见“龙章凤文”条。
凤凰山:
泰山胜迹。《岱史》卷四《山水表》:“凤凰山,在岳主之南,白云洞之主。”
凤来仪:
清道士书画家。字古明,上海人。闵行洞真道院主持。善书法,工篆、隶书,又善画蔬菜瓜果。
凤纲:
古代仙人.据《神仙传》记载,凤纲为渔阳 (今属河北)人。常采百草花,以水渍泥封之,自正月始,九月末止,埋百日,煎炼成丸。传说刚死者,以此药含口中,即起死回生。纲长服此药,寿至数百岁不老,后入地肺山中仙去。
风花雪月:
神仙道化戏。全名《张天师断风花雪月》,又名《张天师》,元杂剧。作者元人吴昌龄,报写月宫中桂花仙子与秀才陈世英欢饮约会,陈叔父请张天师设坛查桂花仙子来历,桂花仙子在张天师和长眉翕面前拒不认罪,并为自己辩护,最后得到谅解的故事。收入《元曲选》。
风穴道士:
道教神仙。唐敬宗宝历二年(826),李球游五台山,入一风穴,遇一人形如狮子而人语,引球见二道士。道士责备引者妄引凡庸入洞,以一杯水令饮,对他说:“汝虽凡流,得践真境,将亦有道分,惜素不习道,不可语修行之要耳,但去,苟有希生之心,出世之志,可复来也。饮此神浆以延年寿矣。”球出洞后乃锐意修道与其子入王屋山。
风关雨户:
内炼术语。指喉咙二窍。《道法会元》卷六:“喉咙内有二窍,从鼻中出也。此二窍,祈雨,左谓之风关,右谓之雨户。”
风生兽:
肉芝名。《抱朴子内篇•仙药》:“风生兽之貂,青色大如狸,生于南海大林中,张网取之,积薪数车以烧之,薪尽而此兽在灰中不燃,其毛不焦,斫刺不入,打之如皮囊,以铁锤锻其头数十下方死,死而张其口以向风,须臾便活而起走,以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑以和菊花服之,尽十斤,得五百岁也。”
风仙姑:
金代道姑。姓名不详,俗呼为“小二娘”。(“风”通“疯”。)据进士王宇所作铭序说,金熙宗皇统 (1141一1149)中,自关西来寓居洛阳,似秦(今陕西)人。乞食度日,垢面蓬头,以秽污身而远世魔。昼则佯狂于市厘,夜则栖宿于荒祠。不起爱憎,不言是非,无为淡泊,一任自然,内修仙道,外隐仙迹,而能信口放言,以畅秘旨。
风精芝:
服食饵药。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“风精芝,生于名山之中。青盖,茎三枝并生。味甘,铜刀采食之,万年仙矣。”
风湿庳:
关节炎的别名。又名疠节。《仙传外科秘方》卷一:“又有两膝痛起,以至遍身骨节皆痛,妇人类血风,男子类软风,此名风湿庳,又名疠节。宜以附子八物汤 加减用之。”
风痱:
中医所指中风病症之一。《备急千金要方》卷二十五《论杂风状第一》:“风痱者,身无痛,四肢不收,智乱不甚。言微可知,则可治;甚即不能言,不可治。”
风懿:
中医所称中风病症之一。《备急千金要方》卷二十五《论杂风状第一》:“风懿者,奄忽不知人,咽中塞窒窒然,舌疆不能言,病在脏腑,先入阴,后入阳。治之先补于阴,后泻于阳,发其汗,身转软者生;汗不出身直者,七日死。”
风泽:
指元始梵风之气。《度人经集注》:齐严东:风泽者,元始梵风之气也,风泽之气强于真金。唐薛幽栖:风泽者,道之气也。李少微:风泽第八垒气也。风泽之气坚钢如金,故曰金刚,亦曰刚风。
风火:
内炼名词。风指呼吸,火为元神。《金仙证论》:“仙佛成道,是本性元神。不得元精漏尽,不能了道,还至虚无而超劫运。元精漏尽,不得风火,则不能变化而成道。故曰,修炼全凭风火耳。”注:“风者,乃炼丹之妙法,即升降之消息。古人喻曰巽风,或喻以橐俞,是即往来之 呼吸也。火者,炼丹之主,化精化气之具。风火有同用之机,大丹有修炼之法。”
风侠:
道教炼养家的一种称谓。《真龙虎九仙经》:“第四风侠,亦是地仙,炼得剑七,修之间断,未通极灵,知有不平,通风处身剑一时俱全也。”
风伯:
道教神名。又称风师、箕伯,司风之神。风神信仰起源很早,有的民族以神鸟为风神,有的地区却以山谷为风神。汉代时人们又以为风神是天上的星宿。东汉学者蔡邕的《独断》说:“风伯神,箕星也。其象在天,能兴风。”箕星是二十八宿之一,属东方苍龙七宿,故后世又称风神为“箕伯' 唐宋以后,又传说风神是女神,称为“风姨”或“风后”。但认为风神是男神的信仰比较普遍,逐渐占了上凤,一般称作“风伯”。《集说诠真》描述说:风伯的形象是一白发老翁,左手持轮,右手拿扇,“若扇轮状”,称为“风伯方天君”。
风水:
指宅地或坟地的地势、方向等。堪舆家据以判断人事吉凶祸福。晋郭璞《葬经》葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一《论天地气机》:“风水之术,先识气机。风水何为?气通于天,机达于地,通天达地迥别。”
风尸:
中医病名。五尸之一。指一种寄生虫或寄生菌所中病。《葛仙翁肘后备急方》卷一《治卒中五方方第六》:“虽有五尸之名,其例皆相似,而有小异者。”生:“风尸者,淫跃四肢,不知痛之所在,每发昏恍,得风雪便作也。”
风痹:
中医所称中风病症之一。《备急千金要方》卷二十五《论杂风状第一》:“风痹、湿痹、周痹、筋痹、脉痹、肌搏、皮痹、骨搏、胞搏,各有证候,形如风状,得脉别也。脉微涩,其证身体不仁。”
风流:
古朝鲜人指称道、儒、释三教之名。唐崔致远撰《鸾郎碑》:“国有玄妙之道曰风流。设教之源,备详仙史,实乃包含三教,其如入则孝,出则弟,鲁司寇之旨也;处无为之事,行不言之教,周柱史之教也;诸恶莫作,众善奉行,竺乾太子之意也。”
风角:
古占候之术。《后汉书》卷三十下《郎剀传》:“父宗,字仲绥,学《京氏易》,善风角、星算、六日七分,能望气占候吉凶,常卖卜自奉。”注:“风角谓候四方四隅之风,以占吉凶也。”又卷八十二上《谢夷吾传》:“少为郡吏,学风角占候。”《新唐书•艺文志》著录刘孝恭《风角》十卷,已佚。
风关:
穴窍名。指喉咙内通鼻的左孔。《道法会元》卷六十八:“牙关下有窍,舌卷上颔、喉咙内有二窍,从鼻中出也。此二窍之为祈雨,左谓之风关,右谓之雨户;祈睛,左谓雷门,右谓之雨户。”
风府:
脉络名。指督脉。《卧怡集》卷一《老老恒言·安寝》:“颈中央之脉,督脉也。名曰风府。”
风:
指“六淫”之一。《素问•风论》:“风之伤人也,或为寒热,或为热中,或为寒中,或变疠风,或为偏枯,或为风也。”又《至真要大论》:“诸暴强直,皆属于风。”《太清道林摄生论•居处第六》:“……故风者,百病之长也,至其变化为他病,无常方然,故有风气焉。”
月华道人:
明代道士。姓名生卒不详。明正德年间(1506 —1521)云游至云南,结茅庐于金鏊山中,兀坐不言,每日仅啖食菜根少许,如是数年。后忽失所在,乡人往寻之,仅见茅屋壁间书一绝云:“壶中夜夜种金莲,剑光足过赤霞天。蓬莱此去无多路,只在山人拄杖前。”事见《云南通志》。
月华童子:
道教神仙。《玄门宝海经》云:“阳精为日,阴精为月。”道教日月神有多种。据《天台县志》引《巨鳌记》,有人误入嵩高山,见东南天岩下石孔中有大宫阙,自然明烛,与日月无异。有六仙人云:“月光童子在天台,往来此中,非有道不得也。”
月华君:
道教神仙。因认为日、月得天地之精华,故名。为阴精。道经有服日精月华之法。净明道尤崇月宫太阴之君孝道仙王灵宝净明黄素天尊。月华君即日月神系统神仙之、相传唐末乾宁(894—898)中,临贺令郑冠卿于桂林栖霞洞遇之(参“日华君”条)。
月蚀疮:
中医病名。谓因燃熊猪二脂灯所得的一种痔疮疾病。《太清道林摄生论•黄帝杂忌法第三》:“熊猪二脂不作灯火,烟气入目,光不能远视毋泪,不得堕子眼中,睛即破,医出小儿,不用指月,两耳边生疮,宜断名月蚀疮。”
月十斋:
指每月的十天斋日。《斋戒录》:一日、八日、十日、十五日、十八日、二十三日。二十四日、二十八日、二十九日、三十日。
月鹭:
羽鸟之类。谓服气者当常食之。《上清仙府琼林经》:“常服日月之精华者,欲得常食竹笋……又欲常食鸿脯者,月胎之羽鸟也,一名月鹭。欲服日月当食此物,气感通之。太虚真人曰:鸿者,羽族之总名也。其鹄雁鹅鸲,皆曰鸿鹭也。”
月厌:
旧谓厌魅之神。与月建相反,月建顺行十二辰,称阳建;月厌逆行十二辰,称阴建。辽释希麟《读一切经音义》卷五:“按月厌,神杀名也。正月建寅,月厌在戊(戌),以此逆推,至十二月,月厌在亥。”《备急千金要方》卷八十九排月厌:正月建寅,月厌在戌;二月建卯,月厌在西;三月建辰,月厌在申;四月建己,月厌在未;五月建午,月厌在午;六月建未,月厌在已;七月建申,月厌在辰;八月建酉,月厌在卯;九月建戌,月厌在寅;十月建亥,月厌在丑;十一月建子,月厌在子;十二建丑,月厌在亥。谓遇月厌日,忌针灸。
月望:
农历每月十五日。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》:“又六昼夜进四百二十里,通前共八百四十里,魄中魂全,而阳满位,乃曰月望。”参见“上弦”。
月窟:
内炼名词。即泥丸上丹田。宋邵雍《月窟天根诗》:“耳目聪明男子身,鸿钧赋予不为贫。须探月窟方知物,未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天 根,天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”《乐育堂语录》:“金与水俱,是以谓之月。言窟者何?月亏而有窟也。人身之月窟安在?在乎泥丸。盖坎中空阳发动,上贯头顶如满弓。然头为乾为金,天水之精,团聚于斯,所谓月到天心也。精象之成,活活泼泼,如风之来于水面,此月之盈也,盈极则亏而有窟矣。不言月满而言月窟者,言亏以徵其盈之极也。况盈则必亏,亏则又有往,天机原无一息之停,此所以状月之盈而言窟也。”
月水:
指妇女月经。《太清道林摄生论•黄帝杂忌法第三》:“妇人月水来,不用食葱及蒜,当为血淋也。”
月事:
指妇女月经。《孙真人备急千金要方•论治病略例第三》:“凡女子十四已上,则有月事。月事来日,得风冷湿热四时之病。”
月魄:
内丹名词。以日为阳,故称日魂;以月为阴,故称月魄。《周易参同契》下:“阳神日魂,阴神月魄,魂之与魄,互为室宅。”
月魂:
内丹名词。喻肺。《龙虎精微论》:“是以坎作阳男而居阴位,阴中阳附,故金虎见于水间,遂为月魂。”参见“日魂月魄”。
月会:
仪典节日。道教称干支庚申日为月会。
月晦:
农历每月末日。《灵宝毕法》:“又六昼夜进四百二十里,通前共进八百四十里,而魂中魄全,月中尚有余光者,盖六不尽九,故三日后,月魄满宫,乃曰月晦 。”见“上弦”、“下弦”。
月侯:
指女子经期。《太清道林摄生论》:“妇人月候未绝而与交,令人成病得白骏也。”
月殿:
内炼名词。丹田异名。《灵宝毕法》卷中《玉液还丹第六》解曰:“月殿是丹田。”
月白:
内丹名词。月白即铅的代称。白为西方之色,又称金色。喻坎水之精随神而升,经过进火退符过程,阴阳会合,水火既济,铅汞调和而药归根。《悟真篇》:“潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。”
月:
神名。称太阴皇君。
丹法参同三十对偶子:
称丹法常用三十对偶名词。指:清池、盈亏、衰旺、存亡、有无、吉凶、悔吝、生克、刑德、动静、进退、消长、宾主、沉浮、升降、老嫩、文武、刚柔、离合、聚散、往来、上下、雌雄、黑白、守战、生杀、剥复、深浅、抽添、寒暑(见《海琼传道集•丹法参同三十对偶子》)。
丹法参同十九诀:
内丹功法。《海琼传道集•丹法参同十九诀》:“一采药(原注:收拾身心,敛藏神气。)二结丹(原注:凝气聚神,念念不动)。三烹炼(原注:玉符保神,金液炼形)。四固济(原注:忘形绝念,谓之固济)。五武火(原注:奋迅精神,驱除杂念)。六文火(原注:专气致柔,含光默默;温温不绝,绵绵若存)。七沐浴(原注:洗心涤虑,谓之沐浴)。八丹砂(原注:有无交入,隐显相符)。九过关(原注:果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊)。十分胎(原注:鸡能抱卵心常听,蝉到成形壳自分)。十一温养(原注:知白守黑,神明自来)。十二防危(原注:一念外驰,火侯差失)。十三工夫(原注:朝收暮采,日炼时烹。)十四交媾(原注:念念相实,同成一片)。十五大还(原注:对景无心,昼夜如一)。十六圣胎(原注:蛰其神于外,藏其气于外)。十七转(原注:火候足时,婴儿自现)。十八换鼎(原注:子又生孙,千百亿化)。十九太极(原注:形神俱妙,与道合真)。”
丹法参同七鉴:
见“七鉴”条。
丹阳真人语录:
书名。即集金全真道士马丹阳言论而成,故名。一卷。题“灵隐子王颐中集”。该书首述集者于金大定癸卯(1183年)三月拜师于马丹阳经过,次即记录马丹阳论述修道要旨及与诸僧道问答之言语。全书大抵铺叙全真道义理及其修炼要旨。其修持方法,以清静无为为大旨。指出“清净者,清为清其心源,净为净其炁海。心源清则外物不能挠,故情定而神明生焉;炁海净则邪欲不能干,故精全而腹实矣。”故曰:“三十六导引、二十四还丹,此乃入道之渐门,不可便为大道。若穷于炉灶,取象于龟蛇,乃无事生事,于性上添伪也。此皆误人之甚矣。故道家留丹经子书,千经万论,可一言以蔽之曰清净。”是书收入《道藏》太玄部“毕”帙,涵芬楼影印本第728册,《重刊道藏辑要》胃集。
丹棱摩崖造像:
唐道教摩崖造像。在四川省丹棱县北7. 5公里处的龙鹄山山腰处。共有摩崖造像57龛,造像551躯,其中18、30、31、32、33、34、35七龛为佛教或佛道合龛造像,其余均为道教造像。第一龛至最后一龛相距80余米,从北向南一字排开在半山腰中,最高龛距地面25米,最低距地面仅0.5米,随山势起伏,造像龛也高 低不等。多数造像龛为双叠室形制,龛内造像人物有天尊,男女真人、侍者、武士、神将等等。由于自然和人为的原因,损坏较严重。据第二十四龛《龙鹤山成炼师植松柏碑》所记,该摩崖造像造于唐天宝年间(742—756)。这里是现代唐代道教造像数量最多、规模最大的造像群。第八龛、双叠室龛,高129厘米,宽102厘米,深90厘米。内龛主像为高浮雕的天尊,结跏趺坐于束腰矩形座上,左手抚膝。主像左右两侧和坛座下边各有两位捧木笏的侍者和以手合十的真人。主像头部上方的左右壁上各有三尊像,身着道袍,双手捧笏。内龛门口内左右侧各有一尊护法神将和女真人像,龛门口还有二侍者像。这些真人、侍者、女真人皆立于覆莲瓣的台坐上;龛门外左右侧壁上各有身着战眼的力士像。外龛左右壁上造有四个供养人,均头戴幞头,着圆领宽袍,腰束带。第9、11、14,与8龛相似。第10龛,为长方形龛,高134厘米,宽140厘米,深95厘米。龛额和龛楣上刻有帷幕装饰。龛中主像为高浮雕趺坐天尊。主像上方造有一座山,龛的左右壁上方各造有二座山,山中间镌刻有长方形的小碑。龛的左右下方各有一浮離侍者。第12龛与之相似。第1至第7龛,是一组规模、形制、构图大体相同的道像龛。第22龛,为双叠室形制, 龛内的造像与第23龛中的造像,是龙鹄山摩崖造像中最精美的。该龛高106厘米;宽95厘米,深69厘米。主像身着交领衫,外罩黄帔,趺坐于束腰蹄形莲台坐上,头后有莲瓣形头光,双手于腹前施定印,颇似佛教造像,为半圆離。主像头部两侧的壁上,各浮雕有四个人物,均着交领着道装,手上执各种法器,可惜损坏严重。主像的左右侧各有一位女真人和侍者。内龛门口左右侧各有二力士。
丹桂籍注案:
道书。《阴骘文》注本之一。四卷。卷前有吴昌祺、王修玉、许缵曾三篇序文及谢履厚题词,谓此书原为明颜正(字廷表)笺释其五世孙颜文瑞补,六世孙颜章敬校,并言本书初刊于康熙己已(1689)。又有谢琏后序一篇,谓于康熙五十八年(1720)重刻此书。颜章敬自言夜梦文昌帝君授书一册,额曰“丹桂籍”,启视之乃《阴骘文》,因将其先祖所作注本名为“丹桂籍注案”。注本于原文每句之下,分为“注”、“案”两个部分,注文解释原文每句之含义,案文引以数则事例作进一步说明。全书昭示善恶报应之理,劝人改过向善。光绪己亥(1899)吴氏有福读书堂重刊本书。今编入《藏外道书》第十二册“戒律善书类”。
丹阳神光灿:
书名。简称《神光灿》。一卷。题“崑嵛马钰撰”。成书于金大定乙未(1175年)。全书辑录马钰所作丹词百余首,篇首有宁师常所写序。序云先生又作《神光灿》百首,俾使歌扬抽绎,互相警策云尔。”其内容多以炼神炼气,性命双修为全真要旨兼及全真教行等。主张以清净根源立基,明心见性为功,住行坐卧,皆应修持。 如《立门户内持》云:“全真门户,清净根源,住行张卧;归元日用,时时擒捉意马心猿。常行无憎无爱。便施恩,先复仇冤。下手处,炼冲和,修补有漏之圆。”是书收入《正统道 藏•太平部》连字号,涵芬楼影印本第791册,《重刊道藏辑要•胃集》。
丹法十九诀:
内炼诀窍。谓炼养者修持中之关键。《太清玉册》卷八谓其名是:采药、结丹、烹炼、固济、武火、文火、沐浴、丹砂、过关、分胎、温养、防危、工夫、交媾、大还、圣胎、九转、换鼎、太极。
丹字紫名:
相学名词。《三洞珠囊》卷八《相好品》:“若朱宫有丹字紫名者,则其人鸾行凤跃,脐宫光泽。其为人也,竦于间生,开心而濯。”
丹文紫录:
相学名词。《三洞珠囊》卷八《相好品》:“若南极有丹文紫录者,则其人头生五气,上接重楼之云。其为人也。和仁而爱穷,赈厄而济难。”
丹山日魂:
外丹用药。雄黄异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“第二丹山日魂四斤,口诀是雄黄,取精鲜色洞明上者。”一作“丹山魂”。见《酉阳杂俎•玉格》。取 洞明者为上品。参见“雄黄”条。
丹丘先生:
见“朱权”条。
丹阳霞质:
丹田之神。《养命机关金丹真诀》:“如月之望也。十五日,乾三成,其刀圭化色赤,似一小山在丹田中,有一神人,名曰丹阳霞质,常守宝山。”
丹阳霞质:
丹田之神。《养命机关金丹真诀》:“如月之望也。十五日,乾三成,其刀圭化色赤,似一小山在丹田中,有一神人,名曰丹阳霞质,常守宝山。”
丹田命蒂:
内炼术语。犹内丹。谓丹田之神。《广州越秀山三元宫修真碑》:“薰蒸关窍,下涌泉,上通泥丸,终华地(池),敢取水降于华盖,五行之所下,丹田命蒂在 内。”
丹品丹法:
指修丹的品级类别与方法。金丹大道,简易圆融,无奥无难,尽人可修,尽人可行。其以虚无为体,以清静为用,以自然为宗,以无为为功。以天地生化之道,炼养阴阳,炼养心性,炼养三宝,修之于身心性命。老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”此为丹法最上纲宗。自汉魏伯阳作《周易参同契》,为万世丹经之祖;丹道因而以显,丹道亦因而以晦。以其玄妙微奥之故实则老子之道,旨在教人去妄归真,反朴还淳,以超凡入圣,超圣入神,超神入化,与道合真。其致虚守静,归根复命,虚心实腹,弱志强骨,挫锐解纷,和光同尘,专气致柔, 抱一守中等,均为可道之法门。迄后铅汞、龙虎、炉鼎、药物、采取、抽添、温养、火候、传胎、出神等隐语喻词,不一而足,丹经书典,汗牛充栋,而道脉正传,惑而不彰矣。昔白玉蟾述丹品丹法,简明精要。《抱朴子》以太清神丹为最上,九鼎丹次之,五石散又次之。宋张紫阳真人将丹道分为两途,深得体要。谓今人以道门尚于修命,殊不知修命之法,理出两端,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如 炼五芽之气,服七曜之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持咒,(左边一个“口”字,右边一个“巽”字)水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息,运眉间之思,补脑还精,习房中之术,以至服食金石草木之类,皆易遇而难成。其中惟闭息一法,能忘机绝虑,即与二乘坐禅颇同,若勤而行之,可以入定出神,奈何精神属阴,宅舍难固,岂能回阳换骨,白日而升天哉!夫炼金液还丹者,则难遇而易成。要须洞晓阴阳,深达造化,方能追二气于黄道,会三姓于玄宫,攒簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠有象,太乙归真,都来片晌工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎于运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一。自然复阳生之气,剥阴杀之形,符气既交,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者,取铅汞为二气,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主客,何异认他财为己物,呼别姓为亲儿。又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙,欲望结胎还丹,不亦远乎?紫阳真人为南宗之祖,著《悟真》一书号为圣典,系正道嫡传,不涉旁门小术,九转金液大丹之真脉,尽泄无遗,使其与《参同》齐名,同为千古大道之妙定,为后世丹家之宗本。其次,莹蟾子李道纯《中和集》把历代丹家之丹法分为“傍门九品”、“渐法三乘”、“最上一乘”等三大类。傍门九品又分邪道、外道九品。渐法三乘中,下乘为安乐法门,中乘为养命法门,上乘为追生法门。其谓“下乘者,以身心为鼎炉,精气为药物,心肾为水火,五脏为五行,肝肺为龙虎,精为真种子。以年月日时行火候,咽津灌溉为沐浴,耳目口为三要,肾前脐后为玄关,五行混合为丹成。此乃安乐之法。”“中乘者,以乾坤为鼎器,坎离为水火,乌兔为药物,精神魂魄意为五行,身心为龙虎,气为真种子。一年寒暑为火侯,法水灌溉为沐浴,内境不出,外境不入为固济。大渊、绛宫、精房为三要,泥丸为玄关,精神混合为丹成。此中乘养命之法”。“上乘者,以天地为鼎炉,日月为水火,阴阳为化机,铅汞银砂土为五行,性情为龙虎,念为真种子,以心炼念为火侯,息念为养火,含光为固济,降伏内魔为野战,身心意为三要。天心为玄关,情来归性为丹成,和气薰蒸为沐浴,乃上乘延生之道。”最上一乘,为无上至真之妙道。其谓:“最上一乘,无上至真之妙道也。以太虚为鼎,太极为炉。清静为丹基,无为为丹母,性命为铅,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并。洗心涤虑为沐浴,存诫定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,二元混 …为圣胎,性命打成一片为丹成。身外有身为脱胎,打破虚空为了当。此最上一乘之道,至士可以行之。功满德隆,直超圆顿,形神俱妙,与道合真。”道家人元丹法之修证,又有分为四种者,即虚无丹法,清静丹法,彼家丹法,龙虎丹法,“虚无丹法”主自天地自然虚无大道中起修。老子曰:“道法自然”。黄帝《阴符经》曰:“自然之道不可违”。《参同契》曰:“道之自然”,又曰“黄老自然”《龙虎经》曰:“阴阳秉自然”。均为此派丹法之所本。实即为文始派。次“清静丹法”。此派主一味清修,自家栽接。存神入定,由定生阳,积阳生气,积气开关。其中药物火侯,过关服食,温养乳哺,结胎脱胎,步步皆有活法天机,切符正理,绝非顽空枯坐,及搬运诸家可比。此亦即为北派丹法。再次言“彼家丹法”。此派主彼己双修,阴阳栽接。入手虽亦有用积气开关者,惟多用聚气开关之法,但重取坎填离,嗣后煨炉铸剑,采药结丹,脱胎还丹等一切工法,皆假同类为之,与北派工程诀法,不尽相同。某些诀法与密宗无二。其中又有邪正两途。“龙虎丹法”亦以阴阳栽接为主,自始即须龙虎并用,火药倶全。其中铅汞龙虎、弦望晦塑,火药符信、 爻铢斤两,老嫩浮沉,颠倒既未,采取抽添,温养沐浴等种种诀法,至为细微,火侯之分,尤如毫发。自筑基得药,以至结丹还丹,全部工法,步步不同。上列四种亦可将一二种列入清静法派之北宗,后两种则列入阴阳法派之南宗。其他诸家之各种分法亦可以此绳之。
丹房奥论:
道家外丹典籍。一卷。原题“学仙子程了一著”。卷前有作者天禧四年(1020)自序。序称“天禧戊午(1218年)宦游金陵,遇仙师魏君颜真人第一得传六一紫虚九丹之妙,与夫造化口诀。遂固至湖湘,诣南岳醮谢天真。依诀修持,一一可验……将师授口诀,已试之效,集成一帙,目之曰《丹房奥论》”。全书共十六论,“一论真土凡土”,谓土“能攒族五行,生育万物”。“八石禀气于天,形成于上”,“若经草木煮炼,金石温养”,可以点化五金成宝,是名真土。“二论真铅凡铅”,谓“真铅即水银一味,更无余物”,入真土匮温养日久,遇火成质,铎锘不折分耗,其功可以起死回生,返童还老,瓦砾遇之,立成至宝,此名真铅。”而认为黑铅为铅,真铅乃水银。“三论真汞凡汞”,谓“汞者水银也,即朱砂所出”。“夫大丹以真汞为先”,故万般修炼,先要伏汞”,是为真汞。“四论三砂”,三砂即朱砂、灵砂、丹砂。“朱灵二砂,虽出处不同,俱是硫汞配合成体”。“萊以硫为夫,金银为母,得硫则坚,得金银则实”。母砂乃母、汞交结而成。“母砂得真铅等灵匮制养或作贴身锻炼真死”,可以成宝。“五论三黄”,三黄即雄、雌、硫。硫性猛,号将军,若经煮炼,可健阳消阴。雄雌二黄,孤阴寡阳,颂经炼养,方可点化。“六论三白”,三白即硇砂、砒霜、粉霜。谓砒硇相合,可成至药。粉霜乃水银“借盐、矾、硝石构炼为霜”,与死砒同作丹头,养死即是真铅,功能换骨成宝。“七论用铅”,谓银由铅生。未分胎时神炁相混,可用以匮养水银等药。分胎后,元炁散,“则铅为铅,银为银矣。”当铅三银四同捣“煮炼,方可匮养朱灵二砂”。“八论用母”,谓“修炼金丹,唯水银一味而已”。汞性轻飞,不易制伏,金银为汞之母,汞须金母银母温养,方可成丹。其点金办法同于《感气十六转金丹》(见《道藏》第591册)。“九论假借”,凡炼雌、雄、硫、砒四黄,须“先用金母养成其形,后用银母足成其炁”,方可转养朱、灵、粉、霜、汞芽成宝。“十论制转”,转制可使一成十,十成百,生生变化无穷。其法妙在神水华池,“以铅入汞名曰华池,以汞入铅名曰神水”。药死为铅,未死为汞。“以铅制汞则汞形全,以残滋铅则铅气盛,彼此相益,庶能长生。”以及转制用硫之法。“十一论浇淋”,谓朱灵伏火成汁,加母力养炼,使神充本固,立为丹基,浇汞生芽,生化无穷。“十二论点化”,言死汞、粉霜皆可点铜为银,砒硇、胆矾、二黄、二青亦能点银成金,然“此理玄微,不传于世”。“十三论灰霜”,言灰霜“乃草木之精液,味咸性毒”。“其毒气能透金石”,“化药成水”。熬煎成霜,研炼成药,可以转制诸石。“十四论烟煤”, 谓烟煤“乃草木之神炁”,“其精神不足制养诸石”。“十五论作蘢”,谓凡用草煮制诸石,恐草毒伤残药性,须先将草汁置净器中用纸覆盖,逼取其上清水煮药,则不伤残。“十六论装置”,谓匮养诸药时入药之次第位置,如铺纸,盖头,贴身、栽莲等。认为“大法为丹,装制手法,最为要紧”, “此虽是琐碎之语,苟不知蹊径,未可图也' 此书虽只有论而无方,但仍很受国内外学术界所重视,尤以治中国化学史者所重。此书现收入《道藏》第596册,洞神部众术类 “如”字帙中。
丹房须知:
道书。简称《须知》。为外丹著作。综述古代术士们筑坛、造炉等炼丹操作过程及须注意事项。一卷,残。宋吴悮述。成书于南宋孝宗隆兴元年(1163)。征引《参同录》、《火龙经》、《金碧经》、《混元经》及魏伯阳、阴真君、葛仙翁、青霞子、如云子、司马子微等语,以言择友、择地、丹室、禁移、丹井、取土、造炭、添水、合香、坛式、采铅、抽汞、鼎器、药泥、燠养、中胎、用火、沐浴、火候、开炉、服食等二十一项有关炼丹事项。按此中“服食”条下注有“以下原阙”字祥,表明该书不全。并附有坛式、抽汞、未济炉、既济炉灶、研钵五图。从本书中可以了解到古时炼丹术士是怎样筑坛、造炉及其所用器皿来进行炼丹操作的。书中描述了古代炼丹房所布置法,丰富了后来的不少化学知识。如炼丹器皿“抽汞之图”的描述,很符合今天的蒸溜器图。图下注云“鼎上盖密泥勿令泄气,仍于盖上通一气管,令引水入盖上盆内,庶汞不走失也。”此图即今蒸馏器图,已比较复杂,图中可以看到下部是加热用的炉,上部是盛药物的密闭容器,旁通一管,可使水银蒸气(即庶汞)流入旁边的冷凝罐中。这种蒸馏设备已是相当完善,可谓古代炼丹家在长期实践中的一项发明。是书收入明《正统道藏•洞神部•众术类》似帙。
丹方鉴源:
道家丹道典籍,三卷。原题“紫阁山叟独孤滔撰”。按《丹方鉴源》一书,有日人1804年手抄本,其注独孤滔为隋人。而近人何炳郁则谓独孤滔为唐末和南唐间人,此书撰于南唐年间(937—958年)。其根据是《丹方鉴源•自然铜》条内有信州铅山县名乃南唐所置,而此书有之。然《道藏》本《丹方鉴源•自然铜》条内无此内容,盖版本不同。本书《崇文总目•道书》、《通志•艺文咯•道家》、《宋志•神仙》均著录,“方”均作“房”。全书共二十五篇。论述药物均以简明的条文言其产地、异名、形性或功能。唯篇末之《点制五黄丸子方》言以雄、雌、砒、硫四黄加黄矾炼丸之黄白术。上卷五篇:“金银篇第一”包括金、银、铜、锡等各种金属和数种矿石,共二十四条;“诸黄篇第二”,包括雄黄、雌黄、础黄、硫黄等,共七条;“诸砂篇第三”,包括朱砂、硇砂等,共八条。“诸矾篇第四”,包括黄矾、白矾、绿矾等,共二十二条;“诸青篇第五”,包括空青、曾青、白青等,共五条。中卷八篇;“诸石篇第六”,包括称为“石”的诸物,如阳起石、寒水石、凝水石等,共二十二条;“诸石中篇第七”,包括“石”字在前为命名的物质,如石膏、石脂、石乳等,大都可作“外匮”,共十三条。按何丙郁以为“石炭”条文重出,此条应以《纲目》作石灰;“诸霜第八”,包括粉霜、砒霜等四条;“诸盐篇第九”,包括青盐、卤盐等九条;“诸粉篇第十”,包括定粉、胡粉等五条;“诸硝篇第十一”,包括马牙硝,朴硝等五条;“诸水篇第十二”,包括茅屋雨水、密水等三条;“诸土篇第十三”,包括土母等八条。下卷十二篇;“杂药篇第十四”,共十三条;“杂药汁篇第十五”四条;“诸油篇第十六”,共六条;“诸脂髓篇第十七”,共九条;“诸鸟兽类篇第十八”,共七条;“诸灰篇第十九”,共十七条;“诸草汁篇第二十”,共十九条;“杂耍篇第二十一”,五条;“药泥篇第二十二”,三条;“辨火篇第二十三”,五条;“造铜银铅砂篇第二十四”,三条;“杂论篇第二十五”,五条,共计二百三十一条。末为《点制五黄丸子方》。此书将药物进行分类,逐渐将炼丹药物整理为体系,很有参考价值,尤为治化学史者所重。本书收入《道藏》第596册,洞神部众术类“如”字帙中。
丹简墨录:
道教奏章箓格。《三洞神符记》引《太真科》云:丹简者,乃朱漆之简,明火主阳也。墨录者,以墨书文,明水生阴也。人学长生,遵之不死,故名丹简墨录。
丹光之母:
外丹用药。松脂的别名。见“松脂”条。丹间靑文相学名词。《三洞珠囊》卷八《相好品》:“有太极有丹间青文者,则其人手理有累人倒大之字。其为人也,密慎而好真,淸虚而容非。”
丹纂要:
书名。明张宇初辑。其序称:“尝勉以精进道宗之学,今凡十余载。尝讨论参访于四方之士,不敢少怠第以质下闻,寡无以上副国恩,以光宗教”。因录平昔所 览经论诗诀,上自帝真师匠沿流而止,探考异同,择其精要。谓足为学门轨范者,题曰《丹纂要》。宣其不惟便于玩览,实将发性命之理,神气之要,一贯而万备。今书不传。《岘泉集》卷二收其序。
丹元星:
神名。《元始天尊说玄教妙经》:北斗之南神。《太上玄灵北斗本命延生真经》:“北斗第五丹元廉贞罡星君。”即北斗天衡星。
丹元宫:
内炼术语。所指不一。(1)肾。《道枢》卷十九《修真指玄篇》:“丹元宫,肾也。”(2)丹田异名。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第三节口诀》:“结胎息之丹元宫……乃真人呼吸之处。”
丹鼎派:
又称金丹道教,是外界对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。并非实有的道派。最早由古代的神仙家、方仙道发展而来。丹鼎派流传至今的早期理论著作是《周易参同契》,该派奉为万古丹经王,对后世炼丹家影响极大。魏晋时,葛洪进一步发展了金丹派神仙道教,对其作了理论上的总结。南北朝隋唐,丹鼎派以炼外丹为主要特征。宋元以后,由外丹转向内丹,所谓钟吕金丹道。全真道南北宗都属修炼内丹。丹鼎派从追求长生不死的目的,也是道教各道派的共同目的。在追求长生不死的过程中,也推动了我国古代化学冶炼、气功养生学的发展。
丹崖观:
唐宫观名。在蒲州(即今山西临猗县西南)。
丹始熟:
泛言丹功之理,炼精化气则为丹母将成,化神阶段则言圣胎将就。《悟真篇讲义》注:“必得十月而丹始熟者;乃霜飞凛冽之时,万物归根复命,阴极阳生,周 天数足,至此丹方凝结矣。”
丹山魂:
外丹用药。雄黄异名。见“丹山曰魂”。
丹光母:
外丹用药。松脂的别名。见“松脂”条。
丹地黄:
外丹用药。(1)即胡粉的隐名。见“胡粉”条。(2)即铅白的别名。见“铅白”条。
丹灶:
内丹名词。喻身。《重阳教化集》卷一《丹阳继韵》:“大道清净,身为丹灶。”
丹元:
内炼名词。(1)指中丹田。《法海遗珠》卷一《混炼玄隐》:“青光从泥丸直下重楼至丹田,坐于丹元之中。”(2)指心神名。《黄庭内景经•心神章》:“心神丹元字守灵。”《黄庭内景玉经注》:“心为脏府之元,南方火之色,栖神之宅。故字曰守灵。”《正一修真略仪》:“丹元之精为九色神凤,足步星罡,鼓翼振威,导达天路。故六宫阴气,万类妖氛,莫得于犯真官也。”
丹鱼:
称南阳丹水中之鱼为丹鱼。《抱朴子内篇•金丹》:“天下诸水,有名丹者,有南阳之丹水之丹属也,其中皆有丹鱼,当先夏至十日夜间伺之,丹鱼必浮之水侧,赤光上照,赫然如火也。网而取之可得之,得之虽多,勿尽取也,割其血,涂足下,则可步行水上,长居渊中矣。”
丹阳:
外丹名词。即熟铜。见“熟铜”条。
丹头:
内丹名词。谓精、气、神。《长生诠经•修真口诀》:“道家以精气神三宝为丹头。”
丹田:
(1)指下丹田。《太上元宝金庭无为妙经•三宫章第十七》:“下元丹田者,乃真水之根蒂。丹田不振则精不漏,而神不死。一死谓之脑漏入精,二死谓之神移入肾,三死谓之精泄神散。”(2)谓玄都境之田。实指上丹田。《皇经集注》卷二“景秀丹田,芝草绵覆。”原注:“丹田,玄都丹陛之田耳。管见云:“卜身有天地,阴阳之元秘不交……与天上何殊,丹田御神之地,奇景秀见。”(3)—般分为上、中、下三丹田。上丹田泥丸,又名祖窍、乾顶、天谷、内院,在两眉之间。中丹田绛宫,又名黄堂,土府、规中、袓气穴,位在脐上。下丹田气海,又名天根、神炉等,位于脐内一寸三分。道教内炼中以意守下丹田为最有效,它被称为百脉枢纽,生命根源,性命之祖。其范围据《金丹大要》:下丹田在脐之下,方圆四寸,一名太中极,又名太海。它能运转、储存真气,又系任督二脉等气运行的气点,故为内 丹家所重。丹田一名,较早见于晋皇甫谧《针灸甲乙经》,后《黄庭经》也有“回紫抱黄入丹田”之说,《抱朴子•地真》把丹田分为上中下,后为内丹家继承发展,作为内炼的重要部位。另外《太上老君中经》卷上称“丹田者,人之根也,精神之所藏也,五气之元也,赤子之府,男子以藏精,女子以藏月水,主生子合和阴阳之门户也。在脐下三寸,附著脊膂,两肾根也。丹田之中,中赤左青右黄上白下黑,方圆四寸之中,所以在脐下三寸者,言法天地人。天一地二人三时四,故曰四寸;法五行,故有五色……丹田名藏精宫,神姓孔,名丘,字仲尼,传之为师也。”此为存思方术所说之丹田部位及形态。
丹台:
(1)内丹名词。丹田异名。《海琼问道集•玄关显秘论》:“人能手搏日月,心握鸿蒙,自然见橐龠之开辟,河车之升降,水济命宫,火溉丹台,金木交并,水土融和,姹女乘龙,金翁跨虎,道透三关上升内院,化为玉汞,下入重楼,中有一穴,名曰丹台。”(2)称神仙居住的地方。唐李白《题随州紫阳先生壁》:“复闻紫阳客,早署丹台名。”(3)穴名。在重楼中,即喉咙中。明董谨醇编《群仙要语纂集》卷下:“……化为玉汞,下入重楼,中有一穴,名曰丹台。”(4)指心。见《性命圭旨•普照图》。
丹书:
犹言符。参见“符箓”条。
丹室:
道士炼丹之室。亦指修道之室,也指烧炼丹药之炉。明张宇初《岘泉集》卷三《桃溪丹室记》:“独未知其曰丹室者,果神气之变化,风霆之鼓汤,水火之运行;而亦金石云霞之谓也。然其得乎溪山之适,心虛虑澄,发而为法,养而为丹,何莫由斯道也。”《丹房须知》引《火龙经》曰:“选旺方。”司马子微注云:“炼丹之室,岁旺之方,择地为静室。”
丹砂:
矿物名。古丹家称为八石之一。亦称“朱砂”、“辰砂”。一名日精,一名真珠,一名仙砂,一名汞砂,一名赤帝,一名太阳,一名朱砂,一名朱鸟,一名绛陵朱 儿,一名绛宫珠儿,一名赤帝精髓,一名朱雀,皆其隐名 (见《石药尔雅•释诸药隐名》)。化学成分为HgS。晶体,红色。入药,主治心悸失眠,惊痫颠狂等症。《抱朴子•金丹》:“丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂。”《史记•孝武纪》:“致物而丹砂可化为黄金。”也作“丹砂”。《管子•地数》:“上有丹沙者,下有黄金。”道教外丹家称“绛陵朱儿”。《三洞珠囊》卷四:“第一绛陵朱儿,口诀云是丹砂,巴越之精上者。”《图经衍义本草》:味甘微寒,无毒,主身体五脏百病,养精神,安魂魄,益气明目,通血脉,止烦满,消渴益精神,悦泽人面,除中恶,腹痛,毒气,疥瘘诸疮,久服不老。又名真珠,光色如云母。可析者良,生符陵山谷,采 无时。恶磁石,畏咸水。《图经》:丹砂生符陵山谷,今出辰州,宜州等地。
丹侣:
称谓语。指道士。明何景明《何大复集》之二十《夫坛沈道士观中》:“诗洞口逢丹侣,花间醉碧箫。”
丹炉:
内丹名词。即下丹田。见“黄庭”条。
丹华:
外丹名词。九丹之一。《抱朴子内篇•金丹》:“第一之丹名曰丹华。当先作玄黄。用雄黄水、矾石水,戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤, 以为六一泥,火之三十六日成,服之七日仙。”
丹釜:
外丹名词。指烧炼丹药的器具。犹言神釜。《阴阳九转成紫金点化还丹诀》:“次布药于丹釜中,以瓦瓮子合之,六一泥固济。”
丹房:
指炼丹的地方。《十洲记•昆仑》:“又有……碧玉之堂,琼华之室,紫翠丹房。”
丹毒:
中医病名。又名天火。《备急千金要方》卷六十七《丹毒第四》:“丹毒一名天火,肉中忽有赤如丹涂之色,大者如手掌,甚者遍身,有痒有肿,无定色。有白丹者,肉中肿起,痒而复痛,微虚肿,如吹状隐轸起也;有鸡冠丹者,赤色而起大者如连钱,小者如麻豆粒状,肉上粒粒如鸡冠肌理也,一名茱萸丹;有水丹者,由遍体热起,遇水湿搏之结丹晃晃黄赤色,如有水在皮中,喜著股及阴处,此虽小疾,不治令人至死。”
丹坛:
炼丹家建制的炼丹台。其上有丹灶、鼎器。《感气十六转金丹》:“用古剑一口,古镜一面,建坛三层, 高三尺六寸。其坛方圆一丈以上。以屋盖坛,下当埋辰砂二十四镇坛。坛上有灶,灶中安鼎,鼎为安室。”
丹道:
(1)内外丹法之总称。其修证法,无论何宗何派,总以炼养阴阳,返朴还淳,性命双修,羽化登真为旨归。丹道修真之法,总不外三元丹法。天元神丹,立地飞升;地元灵丹,点化黄白;人元大丹,性命双修。前二者分为外金丹法,后者为内金丹法。人元内丹,以文始派最高,以少阳派最大。文始派直修虚无大道,以无为法兼有为法,顿超直入,了性而命自了之。少阳派则以阴阳大道为本,自有为而修至无为,积功渐进,了命而性亦了之。文始派曲高和寡,修者日希,少阳派平易近人,尽人可修,尽人可证,故能大行于世。其最著者为南北两派,其他宗派如东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派、其要皆可以南北二宗范畴之。大道渊源于黄帝,而集成于老子。一传尹文始(即关尹子),尹传麻衣(即李和号初阳)。麻衣传陈希夷,希夷传火龙真人(贾得升),是为文始一派。一传王少阳,王传钟离权,钟传吕纯阳,吕祖首传王重阳(北宗始祖),重阳传丘处机等北七真,开北宗一脉,号曰全真派。吕袓嗣又传刘海蟾,海蟾传张紫阳,开南宗一 脉,是为紫阳派。世称北七真者,即丘长春处机,刘长生处玄,谭长真处端,马丹阳钰,郝广宁太古,王玉阳处一,孙清静不二 (丹阳之妻)。七真又称七祖,皆重阳弟子。七祖中广开法派,奠定北宗之基者为长春真人之龙门派。此派上采易理,旁涉禅宗,一归大道,微妙玄通,广大悉备。要在以清静单修为主旨。世称南五袓者,系张紫阳为始袓,张传石杏林,石传薛道光,薛传陈泥丸,陈传白玉蟾。因皆南方人,故称南宗五祖,张祖又传刘永年,白又传彭鹤林,故又合为南七真。此派修好,兼行阴阳双修,其丹法重在命功。东派由明陆西星所创。其功法阶段有天元、地元、人元之分。筑基与别派大致相同,筑基坚固后,人元与天元含修,地元则指外丹烧炼,其功法分见《方壶外史》。后由西派李西月(号涵虚)补充发展,著有《道窍谈》、《三车秘旨》、《太上十三经注释》等,虽亦为阴阳二品大丹,然比之东派,较为繁难。东西两派皆可列入南宗。中派非教团,亦非金丹内炼派系。是后来丹家将接近中派的丹功说教典籍,列在一起,称为中派。中派推元李道纯为代表人物。其功法融合三教,主张中和,著有《中和集》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》以及门人弟子记录的《莹蟾子语录》等。清有黄元吉,综罗儒道,会归一致,著《乐育堂语录》与《道德经精义》二书。说理谈经,极高明而道中庸,极博大而尽精微。此派亦可归入北宗。三丰派丹法,为张三丰所创,盛行于世。功法介于文始与少阳之间,《玄谭全集》与《大道指要》可见其要旨。伍柳派系明万历时伍冲虚与清柳华阳昕创。理论以道佛为基,方法以修气修脉,锻炼精神为主。伍之《天仙正理》与《仙佛合宗》,柳之《金仙正论》与《慧命经》等书,几与北派经典同等畅世。其法纯主清静修为,可列入北宗。青城派系以南北双修为主,与三丰派相近,且得有文始派之精髓。创始者为青城丈人,继起者为李八百等,丹法先北修以奠其基,而后再南参以宏其功,双证以张其用。青城派有《青城秘录》、《大道玄指》等秘籍。总之,丹道中千门百派,诀法实难尽述,口诀尤不易得全。然无论其言乾坤鼎器,坎离男女,日月魂魄,庚甲虎龙,水银朱砂,白金黑锡,药物斤两,四条五行,及种种喻词及作用,若不明真铅真汞(真阴真阳)之妙用,火候法度之进退,采取追摄之真机,温养生化之指归,皆无益也。故曰:“丹经万卷,重在心传,天机口诀,常须师授。”(参萧天石《道家养生学概要》)。(2)谓修持炼养之法。《岘泉集》卷二《还真集序》若汉魏伯阳仿《易》撰《参同契》,本《古文龙虎经》而充越之,以是丹道倡明,不溺于金石草木云霞补导之术,一明乎身心神气自然之理,假卦爻晷刻以则之,靡不合乎奇耦象数也。”(3)外丹名词。①甘土的别名。②白垩的别名,见“白垩”条。
丹药:
用作炼丹的药物。外丹术中指铅、采、硫黄、矾石等,内丹术中指精、气、神等。《云笈七签》卷七十七《南岳真人郑披云传授五行七味丸方》:“丹药非道,无以延其寿。道非药,何以养其身。道药相扶,何虑不痊其沉痼。”
丹篆:
犹丹书。《龙城录》:“退之常说,少时梦,人与丹篆一卷,令强吞之,旁一人抚掌而笑。”
丹粟:
外丹用药。即丹砂。《山海经•西山经》:“西南三百八十里,曰皋涂之山,蔷水出焉,西注于诸资之水,涂水出焉。其阳多丹粟,其阴多银黄金。”
丹经:
即丹书。《玄肤论》:“乃知丹经万卷,《火记》六百,皆可言下而废。”《神仙传•刘安》:“……遂授以丹经。”又《云笈七签》卷七十一《还丹内象金钥匙》:“且僧佛图澄生死自在,著于明史;述金液诀,形于丹经。”参见“丹书”条。
丹窟:
内炼名词。丹田异名。《性命圭旨•卧禅图说》:“至人睡时,收神下藏丹窟。”
丹府:
内炼名词。即丹田。宋苏轼《蔡州道上遇雪》:“不如闭目坐,丹府夜自暾。”王十朋集注:“丹府,即道家所谓丹田也。”
丹阙:
内炼名词。丹田异名。《道枢》卷三十八《会真篇》:“高举左右足,使气倒行流于涌泉,逆溯于丹阙,则足轻而疾少矣。”
丹鼎:
(1)外丹名词。指烧炼丹药的器具。唐卢照麟《赠李荣道士》诗:“圆洞开丹鼎,方坛聚绛云。”(2)内丹家借用喻丹田。明赵台鼎《脉望》卷六:“此性赋体,日居二目,藏于泥丸;夜居二肾,蓄于丹鼎。”又卷七:“盖大肠九曲之左,小肠十二曲之右为丹鼎”。(3)宗派名。见“丹鼎派”条。
丹散:
炼养名词。犹走丹。《悟真篇》陆潜虚注:“丹结不散,皆由神火温养,使火冷则丹散矣。”参见“走丹”条。
丹基:
(1)外丹名词。即丹头。《庚道集》卷四:“先取前段见宝朱砂作丹基,杆作绿豆状。且如十两,一七日一次开,为再封固,虚养五日,取出,汞乾得坚牢。”(2)内丹家以水火坎离为药物,心属火为离,肾属水为坎,心肾产生元神、元精,为内炼之根本,故称心肾为丹基。《云笈七签》卷六十三:“丹基在一,但辨得真铅、真汞两物。”《脉望》卷六:“下手立丹基,休将子午推。”
丹扁:
内炼名词。丹田异名。明赵台鼎《脉望》卷一引《净明录》:“思惟一身之中,有无极之真,二五之精,妙合而凝实,不离乎中黄,丹扁也。”
丹法:
谓炼丹的方法。《性命圭旨•龙虎交媾法则》:“丹法以阴阳交媾而生药。”此指内丹方法。包括外丹法、内丹法。如涌泉匮法、日华子点庚法、九转灵砂大丹 法、水火既济法、三田返复法、肘后飞金精法等。
丹池:
内炼名词。(1)下齿根。《太上养生胎息气经•上清气秘法》:“服食朱丹,饮以丹池。”原注:“丹池者,下齿根。”(2)指口。《玄微心印•诸窍异名》口为丹池。”
丹诀:
泛指炼丹成仙的秘诀。晋干宝《搜神记》:“有人入焦山七年,老子与之木钻,使穿一盘石……积四和年,石穿,遂得神仙丹诀。”唐王维《送张道士归山》诗: “别妇留丹诀,驱鸡入白云。”
丹朱:
口神名。《八神咒•净口神咒》:“丹朱口神,吐秽除氛。”
丹玄:
内炼名词。丹田异名。《大洞经》:“逸宅丹玄内,五炁结七方。”
丹母:
内炼名词。指炼丹原料,即药物。《悟真篇》:“黑中有白为丹母。”明赵台鼎《脉望》卷八:“精有顺逆,顺则成人,逆为丹母。”
丹本:
内炼名词。指炼丹原料,即药物。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第四节口诀》:“昔间尹师曰:欲求大药为丹本,须认身中活子时。”
丹丘:
神话中神仙之地,昼夜长明。《楚辞》屈原《远游》:“乃羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。”孙绰《天台山陚》:“访羽人于丹丘,寻不死之福庭。”旧题晋王嘉《拾遗记》:“有丹丘之国,献玛瑙瓮,以盛甘露。”
丹凤:
内丹譬语。犹元神。《中和集•三五指南图局说》:“南二、巳午、朱砂、丹凤、赤衣使者。”
丹穴:
(1)山名。《山海经•南山经》:“又东五百里曰丹穴之山,其上多金玉,丹水出焉,而南流注于渤海。”(2)产朱砂的地方。《史记•货殖传》:“而巴蜀寡妇清,其先得丹穴而擅其利数世。”
丹方:
(1)泛指炼丹的方法。南朝梁沈约《沈隐侯集》之二《华山馆为国家营功德》诗:“丹方缄洞府,河清时一传。”(2)相传的灵验方。本作“单方”,宋明以来,因其有神效,比之丹药,故也称丹方。
丹成:
内丹名词。《中和集》卷三:“身心合一,神气混融,情性成片,谓之丹成。喻为圣胎。仙师云:‘本来真性是金丹,四假为炉炼作团’是也。”
丹:
即内丹。《岘泉集•玄问》:“可以纵闭阴阳者,会二五之精,凝九一之气,养之内曰丹,施之外曰法。”《钟吕传道集》:所谓丹者,非色也。红黄不可以致;之所谓丹者,非味也,甘和不可以合之。丹乃丹田,丹田有三;上田神舍,中田气府,下田精区。精中生气。气在中丹,气中生神,神在上丹。真水真气合而成精。精在下丹。奉道之士莫不有三丹。《道海津梁》:“易与天地准,故能弥论天地之道。天地至精,形而为两曜,两曜横则为明,竖则为易,叠则为丹。丹之为字,日头月脚,中一点为黍珠。一画乃得一也。汉以前谓之道,汉以下谓之丹。丹之义,至深切也。合乾坤,运日月,采乌兔之真精。成水火之妙用。一阖一闭,往来不穷,通乎昼夜。法天地象,药如是成,丹如是结也。世法象金丹者凡四:一大士象。左为龙女献珠,右为善才合掌。女本阴也而居左,阴中含阳也;男本阳而居右,阳中含阴也。此珠在龙女身边,非善才不可得。红孩儿火也,金圈手足,禁之也。鞠恭致敬以求珠。大士居中,真性为主也。二刘海戏蟾。蟾者海底金蟾,能吐月,钱者内方外圆,有乾坤之象,非此,则海底之金必不可得。海蟾仙翁姓刘,名操,五代时为燕相,燕王刘守光之叔也。年六十余,受度吕纯阳吕祖,今绘形如小儿,返老还童也。三方朔偷桃。西王母之桃,此桃三千年一开花,朔始也,一元也,桃为王母之丹,不死之药也,被东方朔盗去,北坎之金,复还南离而成乾也。四道祖立教,一教分三。一为道人,岩栖观宇清净之士也。二为道士,有妻室儿女之欢,阴阳之象也。三为张天师,势而有力,护法之象也。三者离则俗士三人,三者合则金丹大道。”
勾漏山勾漏洞:
道教洞天。勾漏一作“岣崤”。在广西壮族自治区北流县城东北五公里处的勾漏山主峰下。因洞内有勾、曲、穿、漏的特点而得名。洞全长一公里,包括宝圭、玉阙、白沙、桃源四洞。相传东晋时葛洪曾在洞内修道炼丹数载,故后人便在洞口建葛仙祠,洞内雕葛洪像。洞内洞室勾连,幽深曲折,各种形态的钟乳石,绮丽幻 奇,身入其境如临仙境洞府;据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》所载,为道教三十六洞天之中的“第二十二洞天”,名曰“玉阙宝圭洞天”。洞前留有唐宋以来历代文人墨客摩崖碑碣一百余处。
勾陈南极大帝:
道教神名。全称为“勾陈上宫南极天皇大帝”,是道教尊神“四御”中的第三位神。南极大帝也是来源于古代的星辰信仰。勾陈,又称“钩陈”,天上星名,位于紫微垣中,最靠近北极星,共由六颗星纣成。古人相信天人感应说,认为它主后宫,或主天子六军将军,又主三公,班固《西都赋》说:“周以钩陈之位,卫以严更之署。”道教将钩陈六星神格化,尊为四御之一,宣称他协助玉皇大帝执掌南北二极和天地人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。
勾陈:
(1)外丹名词。雄黄的别名。《阴真君金石五相类·配合雄黄相类门第五》:“二名勾陈,是雄黄初脱,朱色渐变黄色,乃名勾陈。”参见“雄黄”条。(2)星名。
勾:
道教音乐用词。山东全真道乐谱中的谱字,有升高半音的功效,主要用于标示宫调,如“勾凡调”。
勿忘勿助:
内丹术语。《张三丰先生全集》:“心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然曰勿助。”
勿斋集:
道书名。全称《勿斋先生文集》。二卷。题“敕赐高士右街鉴义主管教门公事阁皂山杨至质撰”。全书上、下二卷,共载文七二篇。卷上《太一宫清心斋谢陈提 举》中有“乾淳之际”语,又《谢郡守潘户部减粮》中有“尝考阁皂授田之籍,失于绍兴”语。据此知盖乃南宋时人。该书所收大多为书札致谢之文。是书收入《正统道藏•太平部》(正统本、景正统本)同字号,题《勿斋先生文集》;《四库全书•集部别集类》、《宋人集•丙编》,题《勿斋集》。
勿:
房中术语。为七损之一。《天下至道谈》:“臻欲之而不能,曰勿。”意谓到了交合之时,却因阳痿而不能进行。参见“七损八益”条。
乌豆龙芽:
外丹用药。即黑豆。其性甘,平。《纯阳吕真人药石制》:“高山险岭长春苗,识者方知梪叶高,伏制朱砂明似镜,俨然胎色不移毫。”
乌兔药物:
内丹名词。《道书十二种•象言破疑》:“日中有金乌,为阳中之金;月中有玉兔,为阴中之阳。日在卦为离,外阳内阴,喻其刚中有柔之义。月在卦为坎,外阴内阳,喻其柔中有刚之义。金丹之道,惟取刚中之柔,柔中之刚,两味真阴真阳大药,溶化一气而成丹。曰药物者,以其真阴真阳,能以返老还童,延年益寿也。至于龟蛇盘结,水火相济,亦是此理。不过随便取象,以证真阴真阳合一之道耳。”
乌髓兔精:
内丹术语。指大丹药物。《张三丰先生全集•无根树词注解》有“金乌髓,玉兔精,二物擒来一处烹”句。刘悟元解曰:“乌髓兔精,乃大丹药物,是真知能灵,灵知能真,阴阳已会而相合,故云乌之髓兔之精。”与乌肝兔髓不同,乌肝兔髓是“真知灵知,阴阳未会而方会”,属“勉强之功,假中复真也”。而乌髓兔精则“已会而相合,自然之用,真中更真也”。
乌肝兔髓:
内丹术语。指还丹药物。《张三丰先生全集•无根树词注解》有“吞进乌肝并兔髓”名。刘悟元注曰:“乌肝、色青、日精也,象灵知之灵性;兔髓,色白,月华 也,象真知之真情。乌肝兔髓是还丹药物,是真知灵知,阴阳未会而方会,故云乌之肝兔之髓。”
乌衣脂:
即水牛脂的隐名。
乌兔经:
《海琼问道集》篇名。白玉蟾作,总三百零四字。内丹功夫,以乌为元神,阳中之阴,离卦(二);兔为元气,阴中之阳,坎卦()。本指日中之乌、月中之兔简称。元神、元气异名,喻药物。此篇阐述元神、元气之运用。
乌头子:
外丹用药。附子的别名。参见“附子”条。
乌金脚:
外丹用药。又名太芝。性热。出江陵一带,脚如乌钗,叶如蕨(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
乌帝肌:
即水牛脂的隐名。
乌芋:
外丹用药。即茨姑。又名籍姑、水萍、槎牙。可食用,亦入药。《备急千金要方》卷七十九《食治•果实第二》:“乌芋,味苦甘,微寒滑,无毒。主消渴,脾热益气。一名籍姑,一名水萍。三月采。”
乌烟:
外丹用药。附子的别名。见“附子”条。
乌兔:
(1)古代神话说日中有乌,月中有兔。因称太阳为金乌,月亮为玉兔,合称日月为乌兔。《文选》晋左太冲《旲都陚》:“笼乌兔于日月,穷飞走之栖宿《文苑英华》卷一百二十五《玄览赋》:“岑钦崎义,乌兔蔽亏。”(2)内丹名词。亦称金乌玉兔。乌为日的代称,阳也,代离代汞,为丹经术语常用之别称。兔为月的代称,阴也,代坎代铅。铅为元精,火为元神,故实指精神而言。《悟真篇》:“先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。”
乌头:
(1)中药名。亦名土附子、乌喙、奚毒。茎、叶、根都有毒。(2)芡的别名。《方言》三:“俊、芡,鸡头也……或谓之雁头,或谓之乌头。”注状似乌头,故以名之。”
乌荐:
外丹用药。见“覆盆子”条。
反者道之动:
仙籍语论。《道德经》第四十章:“反者道之动,弱者道之用。”反,相反,对立面;反者,复也,静也、旋也,反其真也。谓道的运动是遁环的。
反一守和:
养生术语。《真气还元铭》:“一是一神也,和为和气。反一神,守和气,是为神气相守者,为念念相续,绵绵不断是也。”
反出三界:
谓三界众生五种根性之一,指超脱嚣尘之空。《上清太上开天龙跷经》卷二:“反出三界者,至道妙气,灌养生神,虽居耽著,不为所染,起群绝俗,离有为门,反此嚣尘,独超上道也。”
反真:
内炼名词。指反朴归真。《庄子•秋水》“谨守而勿守,是谓反其真”唐成玄英疏:“反本还原,复于真性。”又《大宗师》:“嗟来桑户乎,而已反其真。”唐成玄英疏:“从无出有,名之曰生。自有还无,名之曰死。汝今既还空寂,便是归本反真。”
长春真人西游记:
道教典籍,也是我国十三世纪初的一部重要的中西交通文献。记录金元之际,中原全真道领袖丘处机应成吉思汗之召,率高徒十八人于1220年去西域论道的历史。上下二卷,由随行弟子李志常撰记,成书于元代。该书卷首有西溪居士孙锡《序》。谓李志常为其从行者,掇其所历,而为之记。凡山川道里之险,易水土风气之差殊,与夫衣着饮食,百果草木禽虫之别,靡不毕载。正文描述丘处机的生平简介及其西行所经之地。《游记》称:长春真人一行,始发莱州,起程北上,经潍阳 (潍县)、青州(益都)、常山(今河北正定)至燕京(今北京 城西南)。然后又道出居庸,经宣德州(今宣化)野狐岭(今河北张家口外万金县),翠屏口(张家口西30里)、抚州 (兴和县)、盖里泊(今伊克勒湖)、渔儿泺(今内蒙东南达里诺湖)到达内蒙古北部的贝尔湖北,达斡辰大王(成吉思汗四弟)帐下。又西行经呼伦湖,翻越了库伦(今乌兰巴托)以南的高山及“松括森森,千云蔽日”的长松岭(今杭爱山),又经窝里朵(行宫)来到金山(今阿尔泰山)东侧的科布多(今蒙古西部)附近。此后又来到白骨甸(今古尔班通古特大沙漠),翻越最高峰达5460多米的阴山,穿过山中五个大岭,经古代高昌国的故土,进入吐鲁番盆地之北,度“积沙成山”、“状如惊涛”的沙场。又经“周百余里,雪山环之”的天池海。然后经过盛产葡萄酒、水果及粮食节饶的大石林牙(原苏联吉尔吉斯的伏龙芝)。又西行至赛兰城(原苏联哈萨克南部塔什干及奇姆肯特城一带),至壮丽的大城邪米思干(撒马尔罕)。言其地“园林相接百余里,虽中原莫能过”。然后南过沙漠绿洲,城外水田环布,东南山地多园林,一望青碧的碣石城(今沙赫里夏勃兹,亦名霍什城),经两壁千仞竦立,石壁如铁的铁门关 (今阿富汗库尔勒城北)来到雪海茫茫的大雪山:今阿富汗兴都库什山),最后到达成吉思汗的行宫(今阿富汗东北巴达克山西南)进谒了成吉思汗。其论道之言,据《玄风庆会录》:大抵以“节欲止杀”、“内固精神,外修阴德”、“恤民保众,使天下安”等语劝告成吉思汗,但《游记》以成吉思汗“使勿泄于外”的禁令来录具体论述。另外,书中对一路的自然景观,山川草木,风土人情,当地气象均有精美 的记述。如“时有婚嫁之会,五百里内首领,皆载马湩助之,宅车毡帐,成列数千”;“其俗牧且猎,衣以韦毳,食以肉酪。男子结发垂两耳,妇人冠以桦皮,高二尺许,往往以皂褐笼之。”书中最后还附有成吉思汗的召书及宣差大臣的请疏。评者称:元人李志常《长春真人西游记》,作为宗教方面的典籍,可与晋代法显《佛国记》、唐代玄奘《大唐西域记》先后媲美。不仅在历史、地理、宗教、民俗、旅游等方面有引人入胜之处,还在天文、生物学方面亦甚有参考价值,尤其在世界中世纪的地理游记中,占有相当重要的地位。自清代以来,许多研究西北地区的学者,就开始研究和注释。后来亦引起西方学者的高度重视。该书最早收录《正统道藏》中。清乾隆五十九年(1794),由乾嘉时著名学者钱大昕和段玉裁始从《道藏》中抄得。据王国维先生考证,该书从《道藏》抄出后,自道光二十七年(1847)始有刻本传世。但柏林寺北京图书馆有龚自珍家藏手抄本,据近人考证,此本应早于道光二十七年刻本。现国内所能见到的本子大约有:道光年间灵石杨氏刊本,连筠篯丛抄本、四部备要本(此为上海中华书局据连筠镓本校刊)、张氏格言丛书本(此据道藏揭要本刊印)、清沈垚金山以东释本、静安先生遗书本、王忠悫公遗书本和国学文库的《长春真人西游记校注》本等。解放后,中华书局的“中西交通史料汇编”中曾刊印过。另外1888年伦敦《东方丛刊》尝有译本印行。
长生胎元神用经:
书名。系服气行气理论及其方法之属。一卷。此经不著撰人,题“野人郎肇注”,书中称于“大历年中遭遇罗浮王公……赐吐纳修真之道,悉传于口。其人言五牙六字及诸服炁法,皆为收炁”。按大历为唐代宗年号(766—779)。此篇盖作于唐代。又《云笈七签》卷六十《幻真先生服内元气诀法》,内容与本经中之服气诀法大同小异,似本出于一篇而版本不同。幻真先生曾作曾作《胎息经注》。本卷亦引有《胎息经》文,如“胎从服炁中结,炁从有胎中息”。《道藏提要》依之“故疑此经或出自幻真先生”。全文主述服炁行炁之理论及其方法。前半部分主述理论,大致是辑录其师之语录和摘引部分道书之有关内容,主要论述炁、神、形等相互关系。认为元炁是人之根本。篇首谓“知至道者,天不煞;服元炁者,地不灭。夫至道不远,祗在己身,用心精微,命乃长久”。又引《刘君秘旨》云:“欲得长生,当修所生。所生之法,始用精微。炁结为形,形是受炁之本宗,炁是形之根元,元炁禀形之由,可察灭形之理。”“夫形之所恃者炁也,炁之所依者形也。炁全形全,炁竭形毙”。“神以炁为母,母即以神为子”。“形炁既立,而后有神”。“神与炁常合,是谓神炁全也”。故摄养修真之士,应炼形炁以保生,习调炁而使神炁相合,使神自明,炁自和,则可长生不死而成仙。其中间有郎肇注文, 注文甚略。如注云:“元炁是身之根蒂,夫若固其元炁,自然长生之道。该经后半部主述导引、行炁之法。内有导引诀、存思身内诸神法、进取诀、淘炁诀、调炁诀、行炁诀、炼炁诀、闭炁诀、布炁诀、饮食守护诀、休粮诀等炼养之法。后附去三尸九虫方。此经收入《正统道藏•正一部》典字号,为郎肇注本,涵芬楼影印本第1050册,文物出版社影印本第34册第309—315页。另外,《重刊道藏辑要》本, 收入斗集。
长生六法天机:
仙籍语论。一曰全其真心,使真心不泯。明心之后,尚须保之、养之、尽之、全之。方得人心与道心合一,人心与天心合一。二曰全其真性,使真性不泯。见性之后,尚须从性起修,力事率之、养之、尽之、全之。禅宗常谓“见性成佛”,殊不知见性后,尚大有事在! 率、养、尽、全,无稍欠缺,此性方得圆融天一,弥伦宇宙。则天地万物同一体性矣。三曰全其真意,使其意不泯。道家炼丹,主真意用事,炼精炼气炼神三步工法皆然。所谓真意者,非意非识,非有意,非无意,即有意即无意。“意头未起处”谓之真意。真意用事,无修之修,无炼之炼乃为最上一乘丹法。四曰全其真精。五曰全其真气。六曰全其真神。全此六法,即可与天地齐寿,与日月同光矣(《道海玄微》)。
长春道教源流:
道书。八卷。清陈铭珪撰。其自序云:“余中年感异兆,学道于罗浮酥醪观中,观为全真之龙门派,源出于丘长春,暇因考史册,并取《道藏》诸书核之,知长春之学,深有得于《道德》要言而无炼养、服食、符箓、禳(左边一个“礻”字,右边一个“会”字)末流之弊……余因溯其源流,辑为是编,以告世之为全真学者。”末题光绪己卯(1879),当作于是年。各卷内容依次为:卷一全真教总论及王重阳事迹汇纪,并附马丹阳、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二纪略。卷二 卷三丘长春事迹汇纪。卷四卷五丘长春弟子纪略,计四十八位;附马、刘、王、郝弟子纪略,计二十二位。卷六丘长春再传以下弟子纪略,计三十七位;附马、刘再传以下弟子纪略及传授未明者,计十四人。卷七丘长春后全真法嗣纪略,计六十二人。以上龙门法嗣纪略止于作者所处时代。卷八为辨证十二则,纠正别家对道家之误传与诋诽。并附杂抄三种,为《元世袓褒封制词》、《元李道谦七真年谱(节录)》、《国朝孙星衍寰宇访碑录(摘录)》。本书内容采自各种史传碑记,皆注其出处,并附作者之评注及考证。全真道教之渊源流播特别是龙门派之法系传承,皆备于此编。末附罗浮山酥醪观张永暗之跋。本书曾刊入《聚德堂丛书》。
长沙河图观:
道教著名宫观。在湖南省长沙市长沙县水塘乡鳌鱼村。清代同治二年(1864)湖北武当山全真龙门第十五代道士易本立创建,光绪十五年(1830)增修。现存建筑为民国二十二年(1933)重建,主要建筑有大殿、灵祖殿、丘祖殿、吕袓殿、山门、牌楼等,大殿内前栋为灵祖殿,右为丘祖殿,大殿后为正殿吕祖殿,因内奉吕洞宾塑像得名,是观内道士举行宗教活动之所;山门额题 “十方河图观”五大字,左右联曰:“紫气银河龙门洞天,奇经妙图瑯缳福地”;琉璃牌坊系1985年重建。观内整个建筑面积800余平方米,观外松青竹翠,风景清幽。现为湖南省重点道观之一,是长沙地区保存较为完整的神道修炼之所。
长治城隍庙:
道教庙宇。在山西省长治市东大街。长治是当年潞安府治所在地,城隍庙则是按照府庙规模营建而成,规模宏大,建筑华丽。始建于元代,明代曾增建戏台与楼阁,并改各殿宇屋顶为琉璃,淸代又有补修。现存建筑有城隍殿、山门、耳殿、献亭、垛殿等,其中城隍殿和山门两侧耳殿为元代所建;主殿城隍殿,面阔五间, 悬山式建筑,殿顶琉璃造型奇巧,釉色斑驳,为潞安一带明代琉璃建筑之中的佳品,殿内原供奉城隍神像。
长治玉皇观:
道教宫观。在山西省长治县城南二十公里的南宋村。创建年代不详,元、明、清三代皆有修葺。主要由乐台、厢房、五凤楼、钟鼓楼、东西配殿、左右道舍、玉皇殿、二垛殿、享亭等建筑组成;其中五凤殿和西配殿是元代建筑,其余皆为明淸重建。五凤楼建造最佳,系一座二层四檐楼阁式建筑,面宽进深各三间,平方呈方 形,通高20余米,楼上设廊柱及内柱各一周,四面勾栏围护,供人凭眺,一二层之间设有平座,并有两层屋檐,楼顶为歇山式,上覆黄绿蓝三色琉璃瓦及龙凤、人物、花卉等琉璃构件,制作精细,色泽鲜艳。原是长治规模较大的道教宫观。
长生指要篇:
书名。又称《长生指要》。道教内丹修炼论著。一卷。题“回阳子林自然述”。成书于南宋淳祐庚戌(1250年)。篇首自序谓:“尝遇西蜀陆公于长汀烟霞道院,欣相付授,金丹药物、火候、抽添之秘,尽得内炼要旨。因见世人旁门曲径,去道愈远,不忍尽秘,遂以微言弘道,著为七篇之书,目之曰《长生指要》,庶几者心之子,由是悟入焉”。全书离分七篇,除首篇之外,余皆冠以“回阳子曰”起例,末附《西江月》诗词二首,金丹和潮候图二幅。首篇综述先天大道即混沌之中,恍惚杳冥之气。谓“此炁者,乃元始浩劫之祖炁,神仙性命之宗源,得之则生,失之则死矣。”故修炼者,须当采元始炁。第二篇阐述道与性的关系,谓“道之与性,则一贯之理也。”指出“性不乱则神不移,神不移则精不荡,精不荡则炁聚,炁聚则精火相随,精火相随则万神朝元,三花聚顶,保合太和,立见超脱。” 第三、四篇译论天地运行时辰,认为“一时之内,各有妙用。修炼之士,须当知神藏杀没,过去未来,方可采取。其奥妙在于攒年簇月,月簇日,日簇时,时簇刻,惟恐毫厘之 差失也。其法又不止尔,当上按星辰之躔度,下符海潮之往来。采天地未判之炁,夺日月交会之精”。第五篇论金丹火候,谓火之功验,“散之则成炁,聚之则成火,化之则成水,变之则成金,凝此一炁,真元不散,则火候在其中矣”。 第六篇论神炉、丹鼎、黄庭、中宫、婴儿、姹女,凡此种种,皆为假喻,学仙者须译审辨。第七篇论德行,谓“金丹大药 固在乎师之所传,亦在乎天之所佑”。认为修炼者积行累德,则仙真保举,上帝降祥,“寻访便遇明师,传授便得正法,下手速修,天既佑之,诸神拥护”,方能成其仙道。是书收入《正统道藏•太玄部》妇字号,涵芬楼影印本第743册。
长生人起义:
见“孙恩”条。
长清洞真观:
道教宫观。在山东省长清县城东南二十公里处的五峰山忘仙峰下。传为金代道士崔真静在此修道时所创建,元明两代均有扩建,明万历时得敕命辟山重建,并得颁《道藏》一部,极盛时建有三清殿、玉皇殿、碧霞宮、真武殿、三官殿等道教殿宇。观内古柏参天,青翠苍劲,另有一株古银杏,腰围6.5米,高约30米,传为金代建观时所植;现存明清碑碣数十通,以《崔先生像赞》碑最为珍贵,碑正面刻像为沈士元所绘,另有元好问、刘祁及杜仁杰像赞石碑各一通,书法分籀、篆、隶三种,其书、画、刻均佳。
长清五峰山:
道教名山胜地。位于山东省长清县城东南二十公里处。为泰山支脉,因山中有会仙、志仙、群仙、望仙、聚仙五峰,故名。境内峰峦绵亘错列,云雾四时飘渺,泉清石怪,环境奇幽,风物迷人,自古传为神仙聚会之地。金元时,成为道教名山,时建有洞真观等道教宫观庙宇数处,与泰山、灵岩并称三大道教胜地。山中现存道教宫观遗址多处,石刻造像数尊,留有仙人台、青龙峪、白虎峪、清冷泉、七星泉、迎仙桥、更鸡桥等八景。
长男饮酒:
内炼术语。指一阳初生之景象。《悟真篇》:“长男乍饮西方酒,少女初开北地花。”
长短相形:
内炼术语。即内气沿任督运炼。《道德经》第二章:“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾。”清黄元吉注:“长短相形,即出入呼吸,任督往来,前 行短,后行长之谓也。”
长桑公子:
道教仙人。传说他经常散步行走唱歌,歌词是:“巾金巾,入天门。呼长精,吸元泉。鸣天鼓,养丹田。”被柱下史听到后说,长桑公子歌词的中心是得到五星守洞房的真谛。
长生诠经:
书名。一作《长生诠》。一卷。此书选辑《清静经》、《阴符经》、《洞古经》、《大通经》、《定观经》、《胎息经》、《胎息铭》、《太上日用经》、《心印经》、《水火真经》、《文始经》、《洞灵经》、《玉枢经》、《冲虚经》、《南华经》、《三茅真经》、《卫生经》、《洞神真经》、《元道真经》、《玄关秘论》、《导引法》、《摄生要旨》、《玄关杂记》、《内养真诠》、《修真称录》、《冬至小参文》、《冬至词》、《玄牝歌》、《修真口诀》等二十九种道书及汉天师张道陵、纯阳真人吕洞宾、虚静三十代天师、李真人、三茅真君、寒山子、玉虚子、中黄真人、马丹阳、郝太古、王栖云、白玉蟾、司马承祯、孙思邈、曹文逸、王重阳、李靖庵、无心真人、石杏林、施肩吾、张紫阳、海上道人、朱紫阳、谭峭、魏伯阳、陈虚白、丘长春、翠玄真人、紫霞山人、抱一子、陈泥丸、李道纯、天来子、无梦子、龙眉子、紫虚了真子、莹蟾子(即李道纯)、许真人、薛真人、逍遥子等四十人关于养生长生之语录而成。原书将李道纯、莹蟾子误分为二人。全书所辑录文大抵言澄心静意,服气咽津,修身养性,俾精、气、神倶全,以期长生成仙。是编所收道书及诸真迄丘长春、李道纯,殆为元末明初之作。明白云霁《道藏目录详注》作《长生诠》。此书收入《续道藏》槐帙,涵芬楼影印本第1082册,文物出版社影印本第35册第390—401页。
长生之道:
养生术语。《太古经注》:体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,长生之道得矣。
长生久视:
(1)谓生命长久。《道德经•五十九章》:“有国之母,可以长久;是谓深根固祗,长生久视之道。”《韩非子•解老》:“德也者,人之所以建生也;禄也者,人之所以持生也。今建于理者,其持禄也久,故曰深其根;体其道者,其生日长。故曰固其柢则生长,根深则视久,故曰深其根,固其柢,长生久视之道也。”(2)指宝精益气之法。《三洞珠囊》卷四引《道基吐纳经》:“长生道精为宝。精者,人之所由生也。精为宝,故曰道也。一日之道,朝饱暮饥;一月之道,不失盛衰;一岁之道,夏瘦冬肥;百岁之道,节谷食枣;千岁之道,孤男无女,是谓长生久视,莫有能数也。”
长生大君:
神号。《度人经集注》:即度人本神。亦名度命君。字吁员。主镇松骸。居人济下命门宫。亦号明堂之宫。
长生不死:
教义概念。意指修道者长存不灭。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者名为长生不死?祖师答曰:是这真性不乱,万缘不挂,不去不来,此是长生不死也。”此指人的真性即元神。参见“长生久视”条。
长生子:
外丹用药。即水银的隐名。见“水银”条。
长生药:
养生名词。指精气神而言。《玉皇心印妙经》:“上药三品,神与气精。”
长生石:
外丹用药。石苔衣的别名。见“石苔衣”条。
长生人:
东晋孙恩起义,对其徒众的称号。
长生宫:
仙宫名。谓为南方七宿之精赤龙所居。参见“赤龙”条。
长生草:
外丹用药。宋宋祁《益都方物略记•长生草》:“色与柏类,苒苒其茎,冬不甚黄,故谓长生。”注:“山阴蕨地,多有之,修茎茸叶,色似桧柏而泽,经冬不凋损,故号长生。”即野菅的别名。见“白华”条。
长斋月:
持斋之月,即正月、三月、五月、七月、九月、十一月六个月,宜长斋。《洞真太上太霄琅书》:“长斋月,正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一年六月,月皆用奇,因阳之盛,建阴之功,功属各有日,一月直十辰。”
长春观:
(1)泰山坛墠。在今泰安市西北隅。元中统年间(1260—1263)为丘处机女弟子訾守慎始建。因奉祀丘长春,故名。原观中有牒刻成吉思汗(指世祖)敕旨碑和元和子为女冠訾守慎作记碑。(2)道教十方常住,在湖北武汉市武昌大东门外。
长春法:
法术。天髓灵章大法之十二。《太清玉册》卷三称此法能顷刻生一切草木,五谷瓜果蔬菜之类,能变土成金,化石为玉,隐身入土。
长桑君:
道教仙人。据传说长桑君曾传扁鹊医术。扁鹊年轻时为舍长,长桑君寄宿在舍内,扁鹊觉长桑君非同一般的人,便恭敬礼貌待长桑君十余年。一日,长桑君悄悄地将扁鹊叫到一旁,对扁鹊说:我有医道方面的秘方,我现在老了,想传授与你,希望你不要外传。扁鹊答应他后,他拿出怀里的药对扁鹊说:你服用此药后三十日,可以洞察一切。并将珍藏的秘方全部给了扁鹊后,忽然隐身化形不见了。扁鹊按照长桑君给他说的方法服药后三十日,果然就能看淸楚病人的五脏六腑病因所在,以此诊病而成为名医了。
长子:
外丹名词。即汞的别名。
长斋:
(1)内炼名词。指一意精思,淸心修持。《元始无量度人上品妙经内义》卷二:“斋者,谓身无杂务,心不外想,内外清虚,抱元守一,终乎比月,故言长斋。”(2) 终年素食。《抱朴子•杂应》:“又乘跷须长斋,绝荤莱,断血食。”参阅《三洞珠囊》卷五《长斋品》。(3)斋法名词。《三天内解经》卷下:“夫为学道莫先乎斋,外则不染尘垢,内则五藏清虚,降真致神,与道合居。能修长斋者,则合道真。不犯禁戒也。”参见“斋戒”条。
长生:
(1)谓长存不衰。《道德经•七章》:“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”《庄子•在宥》:“无劳汝形,无劳汝精,乃可以长生。”《妙真经》:“道人图生,盖不谋名;衣敝履穷,不慕尊荣;胸中纯白,意无所倾;志若流水,居处市城;积守无为,乃能长生。”(见《无上秘要》卷八十八《长生品》)(2)即真菊之根的别名。详见 “菊”。(3)术数家以甲长生在亥,乙长生在午,丙长生在寅等,以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养来推断时辰吉凶。《奇门》以三奇入墓为不吉。
长强:
经穴名。尾闾关别名,见“身后三关”条。
长男:
养生名词。易卦长男为震卦,按后天方位属于东方,东方按五行方位为木,木生火,木火按河图为一家,均比喻“神”的活动,亦即神的代号。《易传•说卦》:“震一索而得男,故谓之长男。”《悟真篇》:“长男乍饮西方酒,少女初开北地花。”
长老:
称谓语。称多识多见之人为长老。《无上秘要》卷三十四《师资品》:“所谓长老,不必耆年,要当多识多见。以为先生,不得言彼学在我后,我学在前云。”
长跪:
科仪名词。《皇经集注》卷一:“长跪忏悔。” 注:“长跪,俯伏地上,投诚尽恭。或云屈膝时久为长跪,非也。”旧以直身而跪。古人席地坐,坐时两膝据地以臀部著足跟。跪则伸直腰股,以示庄重。《史记•留侯世家》“良业为取履,因长跪履之。”
长谷:
一作长俗。见“长俗”条。
长息:
内炼名词。一种以炼呼为主的方法。《养性延命录》:“凡行气,以鼻纳气,以口吐气,微而引之,名曰长息。”所谓“微而引之”,即为绵绵延长之意,故曰:“长息即吐气之法。”
长庚:
星名。即金星,亦名太白星。旦见东方曰启明。昏见西方曰长庚。
长夜:
谓人死后长埋地下,处于永夜之中。《曹子建集》卷五《三良诗》云“长夜何冥冥,一往不复还。”道教《铁罐施食》有“悲哉长夜苦,热恼三涂中。”
长至:
(1)夏至的别称。《礼•月令》“是月也,日长至”。谓仲夏之月,日长之至极。太史漏刻,夏至昼漏六十五刻,夜漏三十五刻。(2)夏至后日渐短。冬至后日渐长。故冬至亦称长至。
升玄真一法师:
称谓语。即太上灵宝升玄内教弟子。
升真先生:
道号,见“王远知”条。
升玄先生:
道号。(1)即三洞法师。(2)见“王远知”条。(3)见“刘从政”条。
升玄五戒:
戒律名词。见“五戒”条。
升玄女官:
称谓语。即太上升玄女弟子。
升玄九戒:
戒律名称。即第一戒,身不得贪狠恣性,骄奢放逸,蒙冒身祸;第二戒,心不得与恶想恶念,不得形想评想,贪欲务得,蒙冒财利;第三戒,口不得妄言善恶,咒咀骂詈,欺诳妄语,幻惑两舌,斗讼交疏,持人长短,自作是非,生灾造害,兴出无端,紫炫道法,歌诵嗟咏,吟啸叹息,贪美嗜味,无有厌足;第四戒,手不得杀害众生,跂行蠕动,含血之属,皆不得杀,劫掠强取,夺盗偷窃,取非其物,损遗取施,执持兵器,兴用非法;第五戒,目不视非道非法非义,荣华容饰,淫视女色,照耀盈目,贪欲洋溢,绮丽珍宝,淫邪妖孽,不正之色;第六戒,耳不得听八音五乐,淫声妖孽,惑乱亡国,妖伪之乐,无有厌足;第七戒,鼻不得贪香恶臭,妄察善恶;第八戒,足不得踏非义践非法,不涉恶,履非妖淫境属;第九戒不得放情任意,强兴神器,攻非胜敌,精消神散,三气亡逸,放心纵恣,无有厌足。详见《无上秘要》卷四十六引《升玄内教经》卷九。
升打砂汞:
外丹功法。《外金丹》:“先将汞二两入锅,随下前养过熟硫一两二钱。同汞文火伴炒良久,再下砂末四两。成块,取出入罐。加铅一两二钱,又入硝末一钱,拌匀,入罐,封口,打火三香,冷定取出,成一饼,有五两零,听用。”
升仙记:
神仙道化戏。全名《韩湘子九度文公升仙记》,明传奇。作者姓名不详。描写韩湘子几次劝叔父韩愈修仙,而韩愈不肯。后韩愈被贬广东潮阳,路过蓝关,遇风雪,马死粮绝,韩湘子又来度他成仙。
升真观:
道观名。在今江苏省泰县城东。本北宋著名道士徐守信墓地,宋徽宗宣和中创建(见南宋苗希颐《虚静冲和先生徐神翁语录》卷上)。
升元观:
泰山坛墠。在东岳之南麓。宋政和间 (1111 一 1117)建,敕賜额名。元张志纯重建,更曰朝元观。元徐世隆谓朝元者,“两仪资生,万物居泰,群臣之贺正 也”。故道家取象,以名其观。(见《岱史》卷九《徐世隆记略》)。
升神院:
唐宫观名。在山西永乐。大中五年(851),宣宗诏改侯道华所居为升神院。参见“道静院”条。
升遐:
(1)升到高远的地方,升天。《后汉书•张衡传•思玄賦》:“涉清霄而升遐兮,浮蔑蒙而上征”。《文选》吕尚注:“遐,远也。”也作“升假”。《淮南子•齐俗》:“其不能乘云升假亦明矣。”注:“假,上也”。(2)称帝王之死。《长春真人西游记》:“昔金国世宗皇帝……凡在位三十年升遐。”同升霞、登遐,人死则聚柴而烧之,烟火上升熏天,谓之升霞。(3)隐居离世。三国魏阮籍《阮步兵集•咏怀诗》:“岂若遗耳目,升遐去殷忧。”
升玄:
(1)谓得道成仙者上升太玄。《无上秘要》卷三十一《经德品》:“夫升者上也,是诸十方大圣,不生不死。真人得道者,莫不升度三界,上登金阙。身生水火,与空合德,弥伦细微,辽豁无穷。上包诸天。罗于无涯;下入无底,妙于细微,升上无形,湛体自然。玄者,无光之象,无物之状,迎之无首,追之无后,近不可以亲,远不可以疏,总统大妙,天中之天,真中之真,神中之神,有得之者,即名升玄。”(2)经书名。《升玄经》。详见“升玄经”条。
升天:
(1)谓修道成仙,飞升登天。三国魏曹植有《升天行》。晋葛洪《神仙传》卷二《白石先生》:“白石先生者,中黄丈人弟子也。至彭祖时,已二千余岁。不肯修升天之道,但取不死而已。”(2)指死后烧身粉骨,斥为邪道。《太上大道玉清经》卷七《道化四夷品第十七》:“风俗,残形灭生,烧身粉骨,浮烟上腾,谓之升天。”
升度:
斋醮科仪名称。祭炼科仪五科名目之二。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九“夫升度诗,虑亡魂生存之日,功少业重,人道有三十六品类,恐生于贫穷下 贱。是故作诸功德,用资升度。行南昌炼。”
牛车大乘:
内丹术语。指内炼功中运气过夹脊、玉枕双关,须用大力猛冲,故名。《三极至命筌蹄》:牛车大乘者,屏然回风之道也。屏气者,闭鼻息而不呼也;回风者,回天风以命神录也。凡行此道者,须先行羊车四十九日,鹿车二十日,共六十九日了却。行此道一十二日,三车通计八十一日,自然天谷灵药繁生,可修真,故谓。
牛一畿:
宋代道士画家。事迹不详,据《古今画鉴》记,善画,信笔作寒鸦野雉甚佳。
牛石慧:
明末道士书画家。本不姓牛,相传他即是明宗室朱道明,字秋月,道号望云子,在南昌青云谱出家。他善书画,受八大山人影响,笔墨较八大山人更粗犷简练。他的书法颇似黄庭坚风格。“牛石慧”三个字,草书便成为“生不拜君”,可见其对淸朝统治的不满,对明王朝的怀念。他的作品传世很少,现故宫博物馆藏有其画的 《猫》,上海博物馆藏有《松鹰》等。
牛乳芝:
外丹用药。又名蠢蠕浆、首男乳。即牛奶 (见《石药尔雅》卷上)。
牛角芝:
外丹用药。生虎寿山信吴坡上,状似葱,特生如牛角,故名。其长三四尺,青色,末服方寸匕,日三,至百日,则得千岁矣(见《抱朴子内篇•仙药》)。
牛斗危:
(1)内丹术语。指身中火候之方位,谓进火功夫自子而发端,至寅而搬运。如天之生物胚胎于子,至寅而生。《参同契》:“始于东北箕斗之乡,施而右转,呕轮吐荫。”即此意也。(2)星象名。二十八宿之星名。
牛膝:
外丹用药。植物名。入药。主治寒湿痿痺,四肢拘孪。《抱朴子内篇•黄白》:“鼠尾牛膝。”《尔雅•释草》:“牛茎,牛膝也。”《本草》入上品。以节状如牛膝而名。参阅《政和证类本草》。
牛胆:
外丹用药。犹牛黄。牛胆囊中的结石,入药。又名阴兽当门(见《石药尔雅》卷上)。
牛戬:
宋代道士画家、鉴赏家。河内人(今河南洮阳),住本郡注生观。其貌古性野,不修人事,轻财物,重信义,常嗜酒自乐。好丹青,精于翎毛寒雉野凫,师刘永年画法,笔墨纵逸豪放,风格不俗。画迹有《介葛芦閱》、《芦石鹭鸶》等,相传,他常在酒肆中饮至一斗时,便素纸笔作画,以为酒资。及醒后,又将画自购回毁掉,故少有作品传世。
午朝存思:
炼养术语。南宋王契真编《上淸灵宝大法》卷五十七:“午朝存思:夫午朝日景将中,阳气方盛,脾土分旺,四时而乘,离乃生于南也,上应元气之下孚。不可过午时,中气以已时至午四刻后下坛。”
毛海泉:
元末明初道士。金陵(今江苏南京)人。据《江宁府志》载称,居大劳山。有郭次甫入山中,拜赵宝山为师,宝山引见海泉。遍身绿毛,目光如电,自言元末入 山。山中人皆传其为真仙。
毛意欢:
唐代道士。绵州昌明县(今四川绵阳江油市)人。自幼习道,常读《老子》,颇有所悟,于是忘情玄虚,寄意云天。其家旁有豆圇山,峻拔奇险,真人豆子明曾于此修炼成真。山西接长冈,可通车马;车临峭壁,山势陡绝。自西壁到东峰,“石笋如圖”,两崖中断,彼此相距百余丈。山巔有天尊古宫,飞檐碧瓦,云霞环绕,境色殊胜。曾有古仙制竹索桥飞跨两崖,以通登览。然历经风雨,索桥朽绝已积多年,民间传言:“欲知修炼者,脚下自生毛”。意欢常穿破败粗布服,每日于街市诵经乞酒,醉而登山,攀缘峭险,复修索桥。其以绳系山顶松树,而布板橡于绳上,遂通绝崖。士女观者,随意欢度桥,“行及其半,动摇将堕,而其底不测,莫敢俯视。”意欢每每持灯碗度绳桥,隐身岩壑,苦修冥想,驰神丹霄,“逾旬而出”。据传山中多毒蛇猛虎,里中人无有敢独往者,而毛意欢“夜归亦无所畏焉”。有二乌鸦筑巢栖于意欢居所旁,“有客将至,鸦必飞鸣。”意欢遂整饬相迎。唐懿宗咸通壬辰岁(872),广陵(今江苏扬州市)郭头陀尝于西峰下寻求意欢修道处,其言:穴内“平地犹数百尺,”可坐十余人中有巨木匮,缄锁极固。”意欢读经之处,则“石面平滑,有足膝之痕”,经卷尚在,而“不知意欢所之”。毛意欢往来山中,沉于道妙,家有一妻一女。
毛仙翁:
参见“毛于磐”条。
毛于磐:
唐代道士。字鸿渐,人称毛仙翁。不知其年龄、里籍,貌如三十岁人。周游湖颖间,以丹石为人治病,宣宗大中十二年(858),进士张为游长安,纳一青衣女,寝成羸疾,仙翁自海陵来见,说有妖气,若不治,则旦夕殒命。遂授鲍南海丸令佩之,张妾数百步内望见,长号一声,蹶然而毙,众共视之,乃一木偶人。又以丹砂三粒命 张为吞服,旬月疾愈。后仙翁上升而去。
毛翕公:
西汉时期道家人物。安期生弟子。参见 “乐臣公”、“安期生”条。
毛道:
(? -1195)(1)南宋道士。不知其名。南城(今江西)人。年少不娶,父母既终,翩然远隐。三十年后才还乡。寡言笑,与客夜坐,一伸欠则自其口出。富家慕道者来,则不发一言。庆元之年(1195)坐亡于南丰旅途。出《建昌府志》。(2)又称“毛公”南宋初道士。高宗建炎(1127— 1130)居华盖山修外丹。有道术;凡三教文书,无不成诵。每遇神祠,多所毁弃。后隐于南阳养素庵,不知所往。出《华盖山浮丘王郭三真君事实》。
毛章:
外丹用药。又名林芝,俗呼大成。性冷,出河南道。其形如薄荷。主治风肿(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
毛女:
古代女仙。据《列仙传》记载,毛女,字玉姜。居华阴山中修炼,形体生毛故称毛女。自言本秦始皇宫人,秦亡,入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞。居山百七十余年。据《投辖录》记载,蔡元长入华山,得见毛女,遍身皆毛,色如绀碧,发黑如漆,目光射人,行走如飞。
毛冲:
元代道士,人称毛冲道人。元顺帝至正二年(1342),游东福阜,与乡民方堂同游赤山,因建道院于山南。逾年羽化,石上有足迹。出《广东通志》。
毛冲:
元代道士,人称毛冲道人。元顺帝至正二年(1342),游东福阜,与乡民方堂同游赤山,因建道院于山南。逾年羽化,石上有足迹。出《广东通志》。
手朝三元:
导引动作名。指以手按摩前额。梁陶弘景集《真诰》“以两手乘额上,谓之手朝三元,固脑坚发之道也”。
手宜在面:
炼养方术名词。指宜经常用手摩擦面部。《遵生八笔》卷三《延年却病笺上•大洞真经按摩导引诀》引《颖阳书》云:“发宜多栉,齿宜数叩,液宜常咽,气宜 常炼,手宜在面。此五者,所谓子欲不死修昆仑也。”《养性书》:“摩面光泽,热摩手心,频拭额上,谓之修天庭;连发际七遍,面上然光泽,所谓手宜在面是也。”
手炉:
器物名称。道士行法时手中所拿之物,通常用枣木制成。《道书援神契•手炉》:“今道士执手炉则不执简”。
手鼎:
见“十职员”条。
壬癸:
(1)外丹名词。《外金丹•黄白镜》:“世之炼丹者最多,成丹者全无。所以不成者皆因不识壬癸。黑铅内有壬有癸,虽说癸水长生在卯,死于坤申,癸水一死,化为壬水。所谓壬水长生子申,申即坤位。坤位者,黑铅也。既得白金壬水,黑铅又代癸水,为器也。将此壬水配以黄琉,癸时实死。大概琉要死,不死不成戊土;癸水要干,不干不成白金。戊土者,大药之假名;白金者,金丹之实相。(2)内丹名词。喻肾间动气。《道枢》卷十九《崇真篇》:“壬癸为命。”“肾者能守元阳真气,泄而为精,秘而为精气,属于北方壬癸之水。水为命,命属于阴矣。”
父曰泥丸母雌一:
泥丸母雌一仙籍语论。《黄庭内景玉经注》:明堂中有君臣,洞房中有夫妇,丹田中有父母,泥丸脑神名。《老子》:知其雄,守其雌。雌无为,一也。
父师:
称谓语。(1)道德高尚,从事教授经典的人。即古称大司成的人。源出《礼•文王世子》:“乐正司业,父师司成。”疏:“乐正,主太子诗书之业;父师,主太子成就其德行也。”(2)对师父的敬称。称父师是极敬重的口语。《长春真人西游记》卷上:“父师真人长春子,姓丘氏,名处机,字通密,登州栖霞人。”
父气:
外丹名词。《外金丹•黄白镜》:“炼丹起手,不离砂铅,砂铅一交,结成一粒黍米玄珠,悬于铅内,此即谓之妙有也。但此妙有,感在阴分,则为母气;感在阳分,则为父气。譬如天上之太阴,人间之少女,太阴生明在初三日酉时,则为新月;在念八日卯时,则为晓月。新月之光,便是父气,晓月之光,便是母气。少女怀妊,得乾道者,则成男始,得坤道也,则为女胎。男胎便是父气,女胎便是母气。砂铅中妙有则是父母气也。”玉清正注曰:“砂铅一交二气混合,更加凡火锻炼,铅龙升而为阳,汞虎降而为阴。上浮者为父气,又为庚金,下结者为母气,又为辛金。所谓庚为表、辛为里。庚辛金者,是为父母之气。”
父:
称谓语。在周之时,有大德者,皆称父(见《天皇至道太淸玉册》卷一)。
分灯科仪:
科仪名称。此乃开度道场通用之分灯科仪。节次为:“步虚”,高功于三宝前称职位说文:“具位臣某,诚徨诚恐,稽首顿首,再拜奏启,玉清圣境,元始天尊,妙无上帝。上清真境,灵宝天尊,妙有上帝。太清仙境,道德天尊,至真大帝。仰冀洪慈,俯垂采录。切以,朝辉灿烂,焕阳景于十华;夜色朦胧,蔼阴氛于九野。况三途之沉滞,与五趣之漂流。业垢支离,孰秉昏衢慈悲之烛;客尘束缚,谁张迷途智慧之灯。终天不睹于光明,浩劫永沦于幽暗。是以玄尊垂悯,师宝兴怜。回跃飞光,著琼章之典式;燃灯度命,昭金箓之威仪。密假神辉,用开鬼趣。今有斋主某,崇建某斋,开度亡故某,罗敷丹悃,俯仗玄恩,遵宝范以宣扬,肃瑶坛而璀璨。仰赖九光圣彩,荧煌密映于兰膏;三气灵芒,晃朗潜通于莲炬。变凡为圣,与道合真。上照诸天,增陆离于经纬;下明列(上面一个“叒”字,下面一个“土”字),散郁勃于寰瀛。俾泉曲以长春,极罗酆而不夜。九幽息苦,庶狱停酸。恭对道前,加持灯果。”举:“大圣元始天尊”。高功说文:“臣闻,清微御运,宸光照耀于万方;天宝流思,惠泽周回于有裁。炜烨玉毫之散景,昭彰金相之腾辉。欲界、色界、无色界,彻大罗天虚无洞焕;润泽、栗泽,大风泽,亘纲维地寥廓开明。径提九夜之魂,疾上三华之景。还明破暗,藉玄气以扶摇;起死回骸,企神功之错落,万灵共仰,一炬初燃”。(点玉清前灯)起“小启请韵”:太空无象,神化无方,巍巍大梵,龙汉延康,元始毫相,朗映流光,慧光下烛,开泰幽乡,诸天洞耀,八景含芒,沉魂溥度,利泽无疆”。举:“大圣灵宝天尊”。高功说文:“臣闻,禹馀启化,依依五劫之津梁;灵宝垂光,赫赫万方之柱石。示玄珠而流精郁勃;揭玉鉴而宝器昭回,三界上云层峨峨恢张阳梵,八维表风轮混混开廊阴霾。是无极之灵辉,破有情之业累。真光照夜,罗酆被乘晨希阳之仁;元气开幽,寒庭获飞空步虚之乐。双枝呈瑞,两炬齐明”。(点上清前灯)起“小启请韵”:“阴阳代序,元始居中,神光下映,三极流通,变化回耀,二景溟潆,玄黄呈彩,玉晨飞虹,重昏幽暗,恶业消融,天地开泰,万化飞空。”举:“大圣道德天尊”。高功说文:“臣闻,大赤开图,正一舒光于慧日;神宝御世,函三洞映于慈云。耀朱实而茜籼流辉,育紫精而徘徊示象。配日月星宿循环之景,落落高张;开地水火风涣散之魂,巍巍大梵。廓万遍无垠之惠,散九围有脚之春。续景还阳,始气布洪钧之泽;变夜为昼,灵风陶黄垓之和,三炬光明,九幽恩动。”(点太清前灯)起韵:“元始集神,洞照回光,天上地下,焕耀云芒,三途开泰,八妙乘阳,诸天欢悦,虎啸龙骧,晃朗心珠,耀映八荒,长夜寒泉,蒙恩飞扬”。举:“灯光无尽天尊”。高功说文臣闻,一生二,二生三,三生万物,地法天,天法道,道法自然。降三天无量之慧光,拯十极有情之昏暗。朱烬明而一朝晁朗,丹心彻而九夜昭融。假玉笈以宣通,凭金符而播 告。幽关肆避,共瞻碧落之辉辉;冥路宏开,咸仰清虚之灿灿。回辉神咒,谨为宣扬”。众念九阳至精,三天道明,日月神华,星光合明,三华宝耀,混合群精,三宝发华,慧光发神,长降飞玄,下烛幽明,慧光一照,遍彻十方,三途罢对,五苦停酸,火山息焰,水清雪扃,刀化玉树,剑变骞林,铁城摧毁,魂生玉清,臣今上请,愿賜开明,日月灵童,星光真人,一十二员,稽首奉行,分灯慧光,照彻寒庭,(众和“与道合真”)一赤明开图,运度自然,开明三景,亿劫之先,今日大愿,沉魂受炼,重昏幽暗,永闭寒泉,欲请慧光,照烛幽关,水寒温和,炉炭息焰,刀山剑树,永断攀悬,回光十方,照耀诸天,蠲消五累,业除勾连,三晨洞辉,永劫元元,开明童子,永恩上愿,三光玉女,请如斯言。(众和“与道合真”)高功说文臣闻,三宝神光,辟重泉之幽暗,九霄灵景,廓列垒以乘晨。顾矜鬼趣之幽寥,必藉神辉而照烛,煌煌金炬,流华昭象于虹霓。奕奕银虹,度影高搴于河汉。潜分帝所,广映神乡。宜乘三极之灵芒,克耀十华之丽色。见前请从,谨为分辉”。举:“流光法界天尊”。(遍照内外。明灯颂,旋绕)起韵:“正一阳光,焰上朱烟,开光童子,一十二人,洞照天下,回及我身,百邪摧落,杀鬼万千光明朗彻,达真通灵,升入无形,与道自然”(众和:愿得长生)。高功说文:“向来分灯破暗功德周圆。伏愿神灯朗映,夜烛焕流。旁彻无垠,显破暗开幽之妙;下通有间,昭停酸息苦之功,即使亡故某人,乘此光华,顿消障累。拔出地户,永辞阴夜以逍遥,无拘天门,疾证阳华而快乐。三途昭朗,五道开明。稽首无极大道,志心称念,灯光溥照天尊 (众和)不可思议功德。”
分梨十七:
书名。即《重阳分梨十化集》。马大辨《重阳分梨十化集》序:“……真人平昔著述巳有《全真前后集》,又其游吾乡时,所著类皆玄谈妙理,搜集得三百余篇,分为三帙,上曰《下手迟》,中曰《分梨十化》,下曰《好离乡》。”详见“重阳分梨十化集”条。
分梨十七:
书名。即《重阳分梨十化集》。马大辨《重阳分梨十化集》序:“……真人平昔著述巳有《全真前后集》,又其游吾乡时,所著类皆玄谈妙理,搜集得三百余篇,分为三帙,上曰《下手迟》,中曰《分梨十化》,下曰《好离乡》。”详见“重阳分梨十化集”条。
分至:
节令名词。分者,半也;至者,极也。亦指自然界的节气、时辰。养生学譬语人体阴阳交接或阴阳多寡的分界。《养生秘录》:子时象冬至,阴极而阳生;午时象夏至,阳极而阴生;卯时象春分,阳中含阴;酉时象秋风,阴中含阳。人身亦有分至。紫阳曰:以身心分上下两弦,以神气别冬夏二至。
分象:
内丹名词。炼养之人,丹田中渐觉有物,遇入息则丹动,故云分象。
分灯:
醮坛仪范。分三颗香点全坛之烛,意为恭请神光分照四方。
公孙龙子:
(1)又称公孙龙(约前330—前242)。 战国时哲学家,名家代表人物。传字正秉。赵国人。为赵平原君门客。先后游说赵惠文王、燕昭王“偃兵”。以善辩著名,为“辩者之徒”。在平原君处曾与孔子后裔孔穿辩论,坚持“白马非马”说:又与阴阳家邹衍辩论,受绌于邹衍的“五行相胜”论。其基本观点为“离坚白”。认为人们对于“坚白石”,“视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其所白而得其所坚者,无白也”(坚白论)。人们视觉和触觉互不相关,石之“坚”和“白”截然分离,从而得出“坚白石二”的结论。所提出的“白马非马”论,以马的“色”与“形”、个体(白马)与整体(马)分离为依据。其学派的论题还有“鸡三足”、“火不热”、“目不见”、“狗非犬”等。其学说渊源可上溯到春秋末期“操两可之说,设无穷之辩”之邓析。一说其学出自墨子。对先秦逻辑思想史的发展有所贡献。著有《公孙龙子》,《汉书•艺文志》著录为“十四篇”, 今存六篇。(2)书名。又名为《守白论》。《汉书•艺文志》列为名家,十四篇。《隋书•经籍志》列为道家,题《守白论》。宋时仅存《迹府》、《白马论》、《指物论》、《通度论》、《坚白论》、《名实论》六篇。全书大抵讨论逻辑和认识论问题,持论诡诙,辩说奇巧,在中国古代逻辑思想史上具有重要地位。该书首篇《迹府》记公孙龙的传略,为后人所编;《指物论》主要阐述了概念和物的关系问题;末篇《名实论》为全书之通论,考察基本范畴,表明辩论准则。《道藏》(正统本、影正统本)太清部收录,为宋谢希深所注本。全书分为三卷,以每二篇为一卷,即《迹府》、《白马论》为上卷,《指物论》、《通变论》为中卷,《坚白论》、《名实论》为下卷。为现存最早本之一。
公玉带:
西汉方士。济南人。武帝欲作明堂,未晓其制。带进《明堂图》,有殿无壁,茅盖通水,上有楼,从西南入。于是帝令奉高作明堂汶上如带图。
公无取:
外丹用药。又名润春,呼为石藤。出长安南山,上叶如豆,引蔓紫。主治恶疮。应大寒节,白露后采之合药(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
公孙卿:
西汉方七。齐(今山东)人。有札书,因嬖人奏之,武帝大悦,拜为中大夫。卿言见仙人迹缑氏城上,帝亲幸缑氏视迹。问卿:“得毋效文成、五利乎? ”卿曰:“仙者非有求人主,人主求之。其道非少宽假,神不来。言神事,事如迂诞,积以岁乃可致。”候神无验,天子益怠厌。又上言:“仙人好楼居”,武帝令于长安作蜚廉桂观,甘泉作益延寿观,使之持节设具侯神人。并作通天台,置祠具于下,以俟神仙之属(事见《洞仙传》)。
公醮:
民俗建醮活动。指集体联合前来庙观请道士设斋建醮活动。一般称之为打公醮。以香头一人集合二三十人或者更多人联合打醮,称公醮。一般以乡间为多。
公妪:
古代祭祀称男子为山公,女为山妪。《后汉书》卷四十一:“浚遒县有唐、后二山,民共祠之,众巫遂取百姓男女以为公妪,岁岁改易,既而不敢嫁娶,前后守令莫敢禁。”注:“以男为山公,以女为山妪,犹祭之有户主也。”
公乳:
外丹用药。石钟乳的隐名。
仓盐石膏:
外丹用药。即矾石的隐名。见“硏石”条。
仓灵:
星名。扬雄《太玄》:“仓灵之雌,不同宿而离失,则岁之功乘。”仓灵,木之精,即岁星。
仓颉:
人名。亦作苍颉。传说是黄帝的史官,为中文的创造者。
仓元:
指生成天之元气。《洞真太上仓元上录》:“元气流化,凝上为天,敷色翠碧,故日仓元。”
仓库:
宫观清规。积收常住器用之所。须与住居间隔,不得连瓦接栋,以避风烛之侵。掌其事者,必须严谨。
介休后土庙:
道教庙宇。在山西省介休县城内北隅。创建年代不详,南朝宋大明元年(457)与梁大同二年(536)均有重修,后毁于地震,元代延祐五年(1318)重建,明清两代屡有修葺与增建。庙为五进院落,主要建筑有影壁、山门、过殿、东西廊房、三淸楼、钟鼓楼、后土殿等,其中以三清楼和后土殿最为出色。三清楼为两层三檐歇山式楼阁建筑,下层三间,内奉三清塑像,上层呈八角形藻井,原刻八卦图案,俗称八卦楼;后土殿面阔五间,重檐歇山顶,上覆黄色琉璃瓦。此庙建筑布局紧凑,结构合理,屋顶多用重檐,所有建筑之上几乎全用琉璃瓦件覆盖,气势雄伟,金碧辉煌。
介象:
魏晋道士。据《神仙传》记载,介象,字元则,会稽(今属江苏、浙江)人。学通五经,修道法,入东岳受气禁之术。相传能令市人皆坐,不能起。能隐形变化为草木鸟兽。周游数千里求九丹之经,不遇明师,乃入山精思,遇神仙授丹经一部。吴主孙权慕名召介象至武昌,为介象建第宅,赏賜千金,从学隐形之术。介象后入蜀,常与先主刘备论道,后尸解升仙而去。刘备以介象住屋为庙,时时躬往祭祀。相传其弟子后见介象在盖竹山中,颜色更少。
介琰:
魏晋仙人。据《搜神记》记载,介琰住建安方山,从师白羊公学道。后得受玄一无为之道,能变化隐形。相传介琰往来东海。暂过秣陵,吴主孙权闻其名,留琰居宫庙。介琰能一日数变,或为童子,或为老翁。孙权欲学其术。琰以之多妃嫔,数月不教。孙权怒,敕缚琰,令甲士引弩射之,弩发,不知琰之所在。介琰有弟子杜契,从介琰受玄白术,后隐居大茅山。
爻数合运:
术数名词。《麻衣道者正易心法》:“爻数二百六十又四,真天文也,诸儒求合其数而不可得,或谓一卦六日七分,或谓除震离坎兑之数皆附会也。倘以闰求之,则三百八十四数自然吻无余欠矣。盖天度或贏或缩,至三年乾坤之气数始足于此也,由汉以来不悟,惟《正易心法》,真人得其说。”“一岁三百六十,而爻数三百八十四,则是二十四为余也。以卦画求之是为叠数,何以言之?夫既有八卦矣,乃八卦互相合体以立诸卦,则诸卦考,八卦在其中矣。而别又有八纯卦则其合体,八卦为重复,而二十四数为叠也。是以三百六十为正爻,与每岁合,而三百八十四与闰岁之数合矣。”
气候时节 体道自然:
仙籍语论。指人与节气、道之间的关系。《太上化道度世仙经》:气候者,一年有二十四气、七十二候。凡十五晶为上气,五日为一候。一年二十四气,七十二候。皆以节令相应也。体道者,为四时气候。时刻乃用道之本。天地造化之机,若执天而行道,阴阳气候,时刻在身施用,而体道于自然者也。
气数元贞:
书名。六卷。近代道士商明修著。总分三集,前集《玩索知机》,以骰数排卦爻成图,假《易》象而数事,故又名《骰象图集》,言阴阳动静,气数化生之理;图局象式,与《易》之《河图》、《洛书》相仿。谓述错宗因果,却逆效顺,意在勉人改恶从善。中集《象史篇》,以骰易、《易》、《周易》为象,以汉末帝为纪年,假周天尺寸,阴阳升降为事;用《易•系辞》为岁纲,譬言错综报应,勉假其辞;再追选神仙各类杂鉴中数十篇,能合俗近者,褒贬用之,以鉴清浊之分。谓意在引人扫贪爰,尚清廉,重因果之章本。后集《安乐诏》,仍以汉史纪其年事,以仙鉴表清浊,扫却争夺邪说,以老子退步之法,循诱世人之不争。谓久久天理自明,道德即可证。有手写本传世。
气初行侯:
内炼术语。指炼功之中元气初行时出现的一种现象。《云笈七签》卷六十二《姑婆服气亲行要诀问答法》:“敢问从冬至后来,每初夜卧时,气从顶习习下至脚;夜半后,先腰脚暧。此气渐上至顶,何也?答:此是元气初行,可引此气周身而行,甚善矣。”
气正之侯:
内炼术语。指炼功之际,邪气排尽,正气已行时出现的一种现象。《云笈七签》卷六十二《姑婆服气亲行要诀问答法》:“敢问有时脑连项颈自凉,冷气行,甚觉好,何也?答曰:此是正气行于心肝之间,若觉伤寒、鼻塞、眼热、白睛不明,可用此气,登吋即愈。此法亦疗时行黄病疟疾等,极效。”
气为用说:
内炼学说。宋张伯端之论。其说以气为内炼之动力,主张先复元性,以生元气,再以元气为用,采药炼丹。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上:“先天气,后天气,得之者,如痴如醉,忘寝失寐。吁!元神见则元气生。盖自太极既分,禀得这一点灵气,乃元性也。元性是何物为之?亦气灵凝而灵耳。故元性复而元气生,相感之理也。元气之生,周流乎身,而独于肾府采而用之者,何也?夫肾府路径直达气穴黄庭者,一也;肾为精府,精至直引精华而用之,二也;周流于他处则难觅,至精府而可识,三也;心气透肾,意下则直至,采之者易为力,四也。此四者,故采真阳于肾府。”
气下之侯:
内炼术语。指运气疗病时出现的一种现象。《云笈七签》卷六十二《姑婆服气亲行要诀问答法》:“敢问从数年以来,常患背痒,今年十一月初,背痒自定,移于两臀痒,脚及胫亦痒,何也?答:此是正气初入背间,排风邪下之候也。排此风邪而令下出尽,病自愈。”
气入骨侯:
内炼术语。指炼功之际,内气即将入骨而出现的一种现象。《云笈七签》卷六十二《姑婆服气亲行要诀问答法》:“敢问时口中暖气游飑,行即入齿前,透过齿后,经过六七齿,三十余度,皆入齿内外,何也?答:此是气欲入骨,先有此候,但坚行之,勿惧而不服。”
气索命绝:
内炼术语。比喻炼丹温养已毕,火候已终,此时归根复命,神凝精结,八脉俱住,呼吸俱无,气机索然如绝,如死之状,实为真定景象。《周易参同契》:“气索命将绝,休死亡魂魄。色转更为紫,赫然成还丹。”清刘一明注:“功夫到日,百脉倶息,气血融化,犹如小死,当此之时,七魄已亡,三魂巳死,情性精神,凝结不散,如痴如醉,只有先天一点清阳之气,而法身成矣。此身名曰金刚不坏之身,又曰清净法身,又曰紫金丹。金丹至紫,赫赫至阳,浑无一点阴气夹杂矣。”
气涌冲脉:
内炼术语。冲脉起于小腹内,沿着脊椎骨内部上行,同时由阴部的两侧开始,夹脐两旁向上,至胸部止。炼功之际,感觉气由小腹上冲,瞬间即到胸中,扩散体内,谓之“气涌冲脉。”
气逆之侯:
内炼术语。指内气逆行体中而出现的一种现象。云笈七签》卷六十二《姑婆服气亲行要诀问答法》:“敢问有时两鼻孔里气直上头,而满面气行,何也?答云:气真上冲头者,此是逆行气之候。凡气从后向前行为顺,从前向后行为逆。”
气和体寂:
内炼术语。《真气还元铭》:“气,元气也;体,形体也。言元气淳和,而形体自寂,形体即寂,而气自和。”
气和之侯:
内炼术语。指内气调和,初行循环时出现的一些现象。《云笈七签》卷六十二《姑婆服气亲行要诀问答法》:“敢问初夜仰卧,即三五咽,两手一时热,气出如烟,须臾浑身连头面至脚,通同一家,热气络绎行,如春月雨晴后亘上及地上阳气相似,连臀连曲鞘脚跟,皆热气行遍,皆从两脚大拇指甲及两脚心下出,左手极汗, 何也?答:此是和气初行,循环经络,节气令度,日久行之,自通玄妙,非纸笔之所陈。”
气通任督:
内炼名词。指内气即将通彻经脉,出现的一种现象。《云笈七签》卷六十二《姑婆服气亲行要诀问答法》:“敢问常腰里气一道向上,又一道气向下……从顶上一道向脑后至脚,从顶上一道经面亦至脚,何也?答曰:此是气欲通彻经脉之候。其经脉甚难通彻,若能通讫,气即无滞。”
气通任督:
内炼术语。指炼养中,运用意,调动内气沿任、督二脉运转,打通任督。《易外别传》:“鹿运尾闾,盖能通其督脉者也;龟纳息,盖能通其任脉者也。人能通 此二脉,则百脉皆通。《黄庭经》云:‘皆在心内运天经,昼夜存之自长生。’天经乃吾身之黄道,呼吸往来,于此即任督二脉是也。”
气通带脉:
内炼术语。带脉起于季胁部,横行环绕腰部一周,有如束带,故名。当运气从丹田出发,向左而转向右,返回丹田,好象一条串着的圆珠在腰间运动着,谓之“气通带脉”。
气法:
泛指道教诸家气法。如节气法、布气法、六字诀、散气法、纳气法、闭气法等。《云笈七签》卷三十四载有虾蟆行气法,龟鳖行气法,雁行气法,龙行气法。同书卷五九《大威仪先生玄素真人要用气诀》:“凡用气法,先须左右导引,令骨节开通,筋柔体弱。”
气侠:
道教炼养家的一种称谓。《真龙虎九仙经》:“第七气侠,唯学定息气,便将精华炼剑,剑成如气,仗而往来,号曰气侠也。”
气泄:
房中术语。谓工作疲劳,流汗未干,即行房事,以至腹部失调,口唇干燥。为“七损”之一。《玉房秘诀》:“四损为气泄。气泄者,劳倦汗出,未干而交接,令人腹热唇焦。治之法,令男子正面卧,女跨其上向足。女据席,浅内茎,令女自摇,精出止。男子勿快。日九行,十日愈。”
气街:
中医名词。脉气所行径路名。指经脉之气汇聚和流通的共同通道。气街有四,又称四街、四气街。《灵枢•卫气》:“胸有气街,腹有气街,头有气街,胫有气街。”
气液:
内炼名词。指体内的真气灵液。此液由心中而生,故名真水,又曰真龙;真气由肾中而来,故名真火,又曰真虎。为修炼内功者所有。《云笈七签》卷五十七:“服气之始,亦不得顿绝其药食,宜日日减药,宜渐渐加气,气液流通,体藏安稳,乃可绝诸药食。”
气全:
养生名词。即元气充盈,先天饱满。《真诘》卷六“夫可久于其道者,养生也。常可与久游者,纳气也。气全则生存,然后能养至。养至则合真,然后能久。登生气之二域,望养全之寂寂,视万物玄黄,尽假寄耳,岂可不勤之哉!气全则辟鬼邪,养全则辟百害。入军不逢甲兵,山行不触虎兕,此之谓矣。”
气水:
内炼名词。喻元气、元精。《太上元宝金庭无为妙经•五行章第十五》:“夫金盈生水,水始化,故曰气水也。气水者,动而升则气,静而形则水,水有大利能生万物,故水为万物之精也。”
气类:
内丹名词,指阴阳相感,气类相会,互相吸引,方可类合。陈致虚:“阴从阳方为类,铅投汞方为药,药化为丹,丹化为神。”宋俞琰释《参同契》:“同类易施工兮,非种难为巧。”《悟真篇》:“万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。”“药逢气类方成象。”
气口:
中医名词。指切脉部位寸口的别名。《备急千金要方》卷八十四:“肺部右手关前寸口”注:“亦名气口”。参见“寸口”条。
气诀:
修持炼养名词。指行气、布气等的诀要。《道书援神契•气诀》:“取气之道,呼吸阴阳之意也。《易略例》曰:命宫而商,应修下而高者降,鼓舞尽神之义也”。
气结:
外丹名词。《外金丹•黄白镜》:“所谓气结者,砂为乾鼎,铅为坤气,是谓乾坤交媾罢,一点落黄庭。黄庭者,即坤器也。知此一点真气,原是砂中一点原神命脉落于黑铅之中,用火锻炼,采而取之,是名砂铅气结。”
气极:
中医学名词。所指六极之一。《备急千金要方》卷五十五《气极第四》:“凡气极者,主肺也。肺应气,气与肺合。又曰以秋遇病为皮脾,皮睥不已复感于邪,内舍于肺则寒湿之气客于六腑也。”参见“六极”条。
气机:
术数名词。指宅地或坟地之气脉形色,以四季变化、五行生克判断人事吉凶祸福。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一《论天地气机》:“风水之术,先识气机。风水何为?气通于天,机达于地,通天达地迥别……春属于木,木之气青,木之机升;夏属于火,火之气赤,火之机炎;秋属于金,金之气白,金之机融;冬属于水,水之气黑,水之机沉;四季属土,土之气黄,土之机凝。”
气海:
(1)内丹名词。下丹田。《长生胎元神用经•导引诀》:“气海,脐下三寸,亦谓之下丹田。”见“三田”条。 (2)中医名词指胸腔。《灵枢经•海论》:“人有髓海,有血海,有气海,有水谷之海……气海者,气满胸中,仰息面赤;气海不足,则气少不足以言”。②穴位名。宋朱肱《类证活人书》之二《关元穴》:“脐下一寸五分,名气海;二寸,名丹田;三寸,名关元。”《备急千金要方》卷八十一“常想声在气海中”注:“脐下也”。
气:
(1)堪舆家谓地之气势、气质。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一:“龙穴、砂水地之形也;盛衰、消专地之气也……故天地精萃之气显,而为祯祥,有如此也;若气数将亡则妖孽立生,而凶气集矣。是气也,固大无不包,亦小无不贯,虽市廛之间,墓宅之所,亦有盛衰之可言者。”(2)古哲学概念,常指构成天地万物的始基物质。气的观念起源甚早。《国语•周语》西周末伯阳父认为:天地之气,不失其序。《左传•昭公元年》春秋时医和提吐:天有六气。六气曰阴阳风雨晦明也。战国时,开始出现把气看作为构成万物的原始材料的思想。《老子》把“气”纳入其哲学体系“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。《管子•内业》进一步提出“精气”说,“精也者,气之精也”,“凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星”,还认为人的精神也由“气”构成。《庄子•知北游》又提出万物为一气变化的见解,“人之生,气之聚。聚则为生,散则为死……故曰:通天下一气耳”。《荀子•王制》:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。”以为气为有生有知东西赖以存在的基础。西汉时期,气的学说吸收了自然科学的成就,但也出现被神秘化的倾向。西汉董仲舒《春秋繁露•五刑相生》:“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。”给“气”賦予道德属性,“阳为德,阴为刑”(《举贤良对策》),将春夏秋冬的变化说成是“气”的喜、怒、哀、乐的表现。又“阳气仁而阴气戾”(《王道通三》)。东汉王充《论衡•自然》:“天地合气,万物自生。”强调“气”是无意识的,“气也,恬澹无欲无为无事者也”。“气若云烟,云烟之属,安得口目”?道教形成后,对“气”的学说作了重大的发挥。《老子想尔注》释“道”是有“气”,有“精”、有“神”的。“一者道也……一散形为气,聚形为太上老君”,“道”散形为“气”,“道气常上下,经营天地内外,所以不见,淸微故也”,“道气归根,愈为清净矣”。“精”源于“气”,“所以精 者,道之别气也”。是以“一”连结“道”和“气”。《抱朴子内篇•至理》“:夫人在气中,气在人中。自天地至于万物,无不须气以生者也”。“气”是指充满宇宙间极其细微的原始物质。又《黄白篇》:“云雨霜雪,皆天地之气也。”气的学说更具现代自然科学知识。《太平经》认为天气下流,地气上升,“两气者常交用事,合于中央,乃共生万物,万物悉受此二气以成形”。(3)指一种精神状态、道德境界。《孟子•公孙丑上》认为“至大至刚”的“浩然之气”是“集义所生”的。《管子•内业》“:是故此气也不可止以力,而可以安德”。《孙膑兵法•延气》:“合军聚众,务有激气”。(4)指气数、命运。《抱朴子内篇•至理》:“身劳则神散,气竭则命 终。”(5)养生学名词。指身体内部流动着的富有营养的精微物质。《老子》中讲“专气”,《管子•内业》讲“搏气”,都是讲气的结聚。《长春真人西游记》:“夫神为子,气为母,” (6)数量词。以二千里为一气。见《洞玄灵宝玉京山步虚经》。(7)云气。泛指一切气体。如空气、云气等。(8)气味。《大戴礼•四代》“:食为味,味为气”。(9)嗅,闻。《礼•少仪》:“洗盥,执食饮者,勿气。”疏:“谓不鼻嗔尊长饮食也。”(10)气候、气色。《素问•六节脏象论》:“五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。”(11)气势、气质。《左传》庄公十年:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。”《孟子•公孙丑》上:“我养吾浩然之气。”(12)构成人体生命活动的基本物质。《难经》:“气者,人之根本也。根绝则茎叶枯也。”在人体内,由于他的部位、作用、性质的不同,而有不同的名称。概括而言,主要有四种:①元气:又称祖气、真气。它禀受于先天,藏于肾及命门中。但它必须受后夭精气的不断滋养,才能不断地发挥其作用。②宗气:是饮食水谷所化生的水谷之气,与吸入的大自然之气结合而成。它积于胸中,可呼吸,发声音,又有推动血液运行的作用。③营气:是由水谷精微所化生的精气。由脾胃生化后,转输于肺,进入脉道中,以营养全身,故名。④卫气:亦由水谷精微所化生的一种精气。其性剽疾滑利,善于游走穿透,它不受脉道的约束,而行于脉外。因为具有保卫体表,抗拒外邪的功能,故名。(13)道教内炼理论中又有先天气、后天气之说。“气” 代表后天气,而多以“炁”代表先天气,元始祖气,或精气合一之“气”。
从波法:
天髓灵章大法之十。《太淸玉册》卷三称此法能使山陵变湖,涨溢江河,滔天之涛,拍山之浪,兴云致雨,蹑波渡江,入水不溺。
从铉:
(1443—1603)明代道士。字又铉。别号鼎谭安陆人。骨相奇伟,笃好黄老之术。少谢婚聘。辞父游太和山,复游蒿华。遇异人授大还丹药。丹成,云迹靡定。后入华山绝嫌、隐居不出。事见《安陆府志》。
仇生:
古代仙人。据《列仙传》说:不知道他生于何时,到汤时他作木正(即掌墨师)三十多年还更健壮,世人知道了他是寿命长的人,便共同奉他为师。他与人说道:“常食松脂”。他在尸乡北山上自己修了石室,周武王曾去过那里,并祭祀他。
化色五仓术:
养生之法。《汉书》卷二十五李可曰:“思身中有五色,腹中有五仓神;五色存则不死,五仓存则不饥。”
化有为无:
内丹术语。《天仙金丹心法》:“化有为无,太极而无极也。无极本虚空,无臭无声,而生生莫测。三品之合同而化,则博返约,实还虚。逮生药生丹,则又无 极而太极,而两仪八卦别立乾坤。然化有为无,其法自在。惟盘坐单床八十一日,身若槁木,心似死灰,虽非入定,而无识无知。念不及精而精自化。念不及气而气自化,念不及抻而神自化。所化殆尽,再从无生有,自得真药,加以采取,不成真正之金丹乎”。
化人之宫:
仙宫名。《列子•周穆王》:其宫位于天上,构以金根,络以珠玉,耳目之所观听,鼻口所纳尝,皆非人间之有。
化金石生:
外丹术语。消石的隐名。见“消石”条。
化金石:
外丹术语。消石的隐名。见“消石”条。
化胡经:
道书名。全称《老子西升化胡经》或《老子化胡经》,别称《老子化胡成佛经》或《明威化胡经》。谓老子西游化胡成佛,以佛为道教弟子,故名。本一卷。西晋道士王浮撰。经后人陆续增广改编为十卷。因道佛斗争,历经焚毁,由此久佚。清末敦煌石窟中发现十卷本残卷,存一、十等残卷,为唐玄宗时写本。现存巴黎国民圈书馆和英伦博物馆中。全书铺叙老子西入天竺变身为佛,教化胡人为浮屠,佛教由此而起之事。“老子入夷狄为浮屠”之说,起于东汉后期(见《后汉书•襄楷传》)。《三國志•魏 志》裴注引鱼豢《魏略•西戎传》:“《浮屠》所载,与中国 《老子》经相出入。盖以老子西出关,过西域之天竺教胡, 浮屠属老子弟子。别号合二十九,不能详载,故略之如此。”又杜挚《笳赋序》说老子入西戌作笳乐。是三国时老子教胡人之故事甚为流行。至西晋初年,“老子化胡说”仍很流行,如作《高士传》的皇甫谧尝说:“老子出关,入天竺国,教胡王为浮屠。”关于道佛二教正邪之争论的材料,如东晋末竺道祖的《晋世杂录》,刘宋时刘义庆之《幽明录》, 梁裴子野的《众僧传》等。记述“老子化胡”故事的书也不少,如葛洪之《神仙传》,东晋孙盛的《老聰非大贤论》,《老子疑问反讯》等。然最为重要之材料应是梁僧佑《出三藏记集》卷十五《法祖法师传》中的记载:“有一人姓李名通, 死后更苏,云见祖法师在阎罗王处为王讲《首楞严经》……义见祭酒王浮,一云道士基公,次被锁械,求袓忏悔。昔祖平素之日,与浮争正邪,浮屡屈,即意不自忍,乃作 《老子化胡经》,以诬镑佛法。”按帛远字法祖,是晋惠帝时 人。从上所引材料可以看到:西晋中期不仅有“老子化胡之说”,而且创造了《老子化胡经》;西晋中叶以后,佛教势力渐盛,不再能容忍“老子化胡”之说法,因而与之争辩, 遂引起历代僧伽暨道士二氏之争执,且持是而涉讼。公元667年(唐高宗乾封二年)“戒谕争论敕”,668年(总章元年)曾敕天下搜聚焚弃(见《佛袓通载》卷十五)。《新唐书•艺文志》载《议化胡经状》一卷。注:“万岁通天元年 (696),僧惠澄上言乞毁《老子•化胡经》,敕秋官侍郎刘如璿等议状。”暨宋理宗御制《化胡辩》,元至元二十一年(1284)《焚毁诸路伪道藏经碑》及释祥迈《至元辩伪录》卷二奉旨禁断道家伪经三十九种,而此经为之首(并见《佛祖通载》卷三十三、三十四)。唐元两代屡遭焚弃,中证此经在历史中纷争之重要。该经诸史经籍志不著录,惟私家藏书簿偶一载之。日藤原佐世撰《日本国见在书目录》载《老子化胡经》十卷。唐释法琳《辩正论》引《西升经》又引《化胡经》。宋张君房《云笈七签》卷三十九《说戒部》录有《化胡经十二戒》。宋赵希弁《郡斋读书后志》载为十卷。元释念常《佛祖通载》作《老子化胡成佛经》,又引释祥迈《辩伪为录》第五篇作《明威化胡经》。今以敦煌石室唐人手写本证之标题与《佛祖通载》不合,校之《辩正论》、《辩伪录》, 而文字复异,可知元代所传之本非唐人之旧;而唐人所引,校此唐卷亦枘凿不入,足证此经传本之复杂。本经在历代佛道斗争中,成为道教徒借以抬高道教地位,贬低和排斥佛教之论据;而佛教徒则进行激烈的反击。唐高宗、中宗时曾下诏焚毁,但仍有流传。至元宪宗、世祖二朝,佛道之争迭起,僧道辩论其真伪甚烈;朝廷先后四次下令禁断道书,此经首在焚毁之列,由此亡佚。清末敦煌石室遗书中有十卷本残卷,存一、十两卷,为唐玄宗时写本。卷一记西域八十一国名称,多与唐代典籍所载相同,而不见于唐前,当出于初唐;卷十《老子化胡玄歌》则为北魏作品,可见此本非一人一时之作。现巴黎国民图书馆所藏卷一、卷十两卷,卷一首残阙数行;英伦博物馆所藏卷一效彼本多十一行,而首行《老子化胡经•序》下撰人姓处,尚存一魏字。民国罗振玉等辑《敦煌石室遗书》收录《老子化胡经残》二卷(存卷一、卷十)考一卷、补考校勘记一卷、轶文一卷。1937年成都二仙庵王伏阳依巴黎国民图书馆所藏影印本重刻并志序,后附陈迹所撰考证一文。
化缘:
宫观淸规。宫观兴修须凭檀越,常住请能事者持疏化缘金谷,以助修造之用。求人施舍捐助之谓。
化书:
道书名。全称《谭子化书》,别称《齐丘子》。传五代谭峭作此书,曾求序于南唐大臣宋齐丘,齐丘窃为己作而序之,故有齐丘子名。属富有浓厚哲学思想内容的著作。六卷,一作一卷。唐五代间谭峭撰。约成书于五代南唐时期(十世纪末)。本书《宋史•艺文志》著录,入杂家类,题宋齐丘撰,并晁公武《郡斋读书志》亦以齐丘所撰, 题曰《齐丘子》。然陈景元《化书跋》称旧传陈抟谓“我师友谭景升,始于终南著《化书》。后因游三茅历建康,见齐丘有道骨,因以授之曰:是书之化,其化无穷,愿子序之流于后世。而齐丘遂夺为己有而序之”(并见《嘉兴府志》和元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十九本传)。姚际恒所著《古今伪书考•化书》条下云“《通考》载伪唐宋齐丘子嵩撰,宋景濂以为谭峭景升作,齐丘窃之”。按记载谭峭事迹的最早史料当推南唐时人沈汾所撰《续仙传》,但其中未云谭岵作此书事。然陈抟与峭乃同代人,其说或可信, 且自陈说出后,言该书者均从其说。全书分“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”六篇,计六卷,凡一 百一十章,率皆从二字为题。“其说多本黄老道德之旨,文笔简劲奥质”。大抵本齐物以言道化,本虚无以言术化,本无为以言德化,本道德以言仁化,本税多民饥以言食化,本见素抱朴以言俭化。多先列举自然现象如蛇化为龟、雀化为蛤之类,从中类推出哲理,以明超脱生死及修身治国之道,即所谓“君子体物而知身,体身而知道”(卷二)之意。首二卷主要阐述出生死、入神化之道,为本体论、自然视;后四卷主要论述修身治世之道,属政治观、伦理观。全朽基本上发挥老庄学说,禀承了传统道教思想。其以“化”名者,盖从万物变化之道立论,阐述一切皆化的自然观和均食节俭的社会观。该书所论述的最高哲学范畴是“太虚”,亦即虚,谓“太虚一虚也”。世界万物从虚中逐步化生而生成,又逐渐复归于虚,一方面从虚中化生出自然形体,“虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死,死复化为虚”(《死生》)。 化化无间,如环之无穷,而皆出于道,以虚无为体。另一方面社会生活也是从虚中化生出来的,“虚化神,神化气,气化形,形化精……悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡” (《大化》)。肯定了先有自然之化,然后才有社会之化。。此朽中“太虚”这一概念,为北宋时哲学家张载所沿用,并进一步将其与气等同起来,提出“太虚即气”的命题,可见对后来宋明理学之影响。此书还继承了《阴符经》“天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗”的思想,认为“天地盗太虚生,人虫盗天地生,(左边一个“虫”字,右边一个“营”字)(左边一个“虫”字,右边一个“丁”字)盗人虫生”(《天地》)。即在太虚生天地等过程中渗透进“盗”的思想,可见对传统道教思想的禀承。在“太虚”与“道”的关系问题上,谓“道之委也;虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也”。即顺 道的发展则由虚生神、生气、生形以致万物而不得变通,利用道的法则也可以朝着相反的方向发展。“道之用也;形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也”。这种思想可以说幵导了后来内丹“顺则生人,逆则成丹”说的理论先河。其最高修持境界是“养虚”,“是以古圣穷道塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚”(《紫极宫碑》)。即能养虚则虚明通达,以至“有无相通,物我相同,其生非始,其死非终。知此道者,形不可得毙,神不可得逝”(《太虚》这种“物塞虚通”之说对理学家周敦颐提出“物则不通,神妙万物”的思想有直接的影响。书中的社会历史观,完全是从同情人民立场出发的。作者不但揭露了五代战乱时期“民腹常馁”的社会现实,而且将一切社会罪恶的渊薮归结到统治者、剥削者的私欲。对“穷民之力以为城郭,夺民之食以为储蓄”,使民饥绥之统治者,力抨击之。有云民之食,“王者夺其一,乡士夺其一,战伐夺其一,工艺夺其一,商贾夺其一,道释之族夺其一,稔亦夺其一,俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣,稼云毕而饭橡栎之实”。是故作者强烈地遣责不平不义的封建王法王者之刑理不平,斯不平之甚也;小人之道救不义,斯不义之甚也?。被剥削阶级的反抗是出于无奈,“非兔狡,猎狡也;非民诈,吏诈也。慎勿怨盗贼,盗贼惟我召;慎勿怨判乱,判乱禀我教”。并认为要使天下太平,使人民能安居乐业,就要求统治者自己要“俭”,“俭可以为万化之柄”。该书还对道教养生学中的重要概念“守一”作了别致的解释,云“议守一之道莫过乎俭”。这对宋代李靓的“均田”平等的思想有极大的影响。另外,此书中还有关于凸凹透镜知识的叙述,有云“小人常有四镜:一名圭,名珠,-名砥,一名盂。圭视者大,珠视者小,砥视者正,盂视者倒”(《四镜》)。此书以一切皆化的自然观和小农平均主义理想的社会观为主轴,对道家,道教的思想多有阐发,在中国思想史上占有重要的地位。是书的版本很多,题名《化书》分为六卷者有《正统道藏》太玄部本, 《宝颜堂秘笈•广集》本,《四库全书•子部•杂家类》本, 《墨海金壶•子部》本,《反约篇》本,《榕圆丛书•丙集》 本,《正觉楼丛刻》本,《道藏举要》第五类本;题曰《谭子化书》,亦分六卷者有:《道书全集》本,《二十子》本,《唐化丛书•子余》本,《说郛》宛委山堂本;明杨慎评本,收入《合刻周秦经书十种》;杨慎评、卢之颐校本,收入《合诸名家 批点诸子全书》。明《续道藏》冠帙重收,题《谭子化书》,分为一卷的还有《盐邑志林》本,《珠丛别录》本,《影印元明善本丛书十种》本。《诸子褒异》收录,分为三卷,明王一清注不分卷,收入《重刊道藏辑要》危集。题名《齐丘子》,收入《子汇》。明归有光辑评《谭子》本,收入《诸子汇函》。明王一清撰《化书新声》七卷,有《四经》本,其演其化,可资参考。
化枢:
内炼法诀。见“三枢诀要”条。
化石:
外丹名词。《大洞炼真宝经九还金丹妙诀•修金石药品第三》:“化石谓能消化金石,故号化石,是太阴之极气,至阴之灵精。功能制极阳之金石,能伏能化变 炼之力,合于玄英力至灵也。”
化生:
教义名词。谓神的妙化。《太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经》:有无动静,化生根源,阴阳混合,恍惚为门,神为化本,气是生因,刚柔顺逆,内外浮沉,含英构精,故乃化生。见“三生”条。
化人:
称谓。指会幻术的人。《列子•周穆王》:“西极之国,有化人来。入水火,贯金石……千变万化,不可穷极。”
化鹤:
仙话。辽东人丁令威学道成仙,千年后,化鹤归辽。事见《搜神后记》卷一。后人因以比喻去世为化鹤。
化蝶:
仙话。语出《庄子•齐物论》。庄周梦中化为蝴蝶。
殳基:
道教神仙。不知何时人。据《嘉兴府志》曾受异人导引之术,入千金乡殳山数年,跌坐而化。弟子收座之,唯遗巾氅。山因名“殳山”,上有桐棺冢。
仆仆先生:
道教神仙。自称姓仆名仆,莫知其所由来,唐代居家于光州乐安县黄土山(今属河南),经三十余年精思,饵杏丹,卖药为生。开元三年(715),授王弁以杏丹术,乘云而飞,民吏数万皆睹之。刺史李休光以为妖,仆仆自称麻姑、蔡经、王方平、孔申、二茅等神仙皆问道于己,又乘龙虎而去。状闻玄宗,乃就所居舍置仙堂观,以黄土村为仙堂村,度王弁为观主兼谏议大夫,号“通真先生”。弁服杏丹却老。仆仆后又示现于义阳,敕令于其所立仆仆先生庙。
日乌月兔图说:
内炼图诀。明尹真人高弟传。日乌指元神,为内炼之火;月兔指元气,为内炼之药。前者属心,后者属身,身心即药即火。采时谓之药,药中有火;炼时谓之火,火中有药。以火炼药而成丹,是以神御气而成道。此图即述这一内丹理法。《性命圭旨•元集》载:“日者阳也,阳内含阴,象砂中有汞也。阳无阴,则不能自耀其魂,故名曰雌火,乃阳中含阴也。日中有乌,卦属南方,谓之离女。故曰日居离位反为女。月者阴也,阴内含阳,象铅中有银也。阴无阳,则不能自荧其魄,故名曰雄金,乃阴中含阳也。月中有兔,卦属北方,谓之坎男,故曰坎配蟾宫却是男。无漏云:铅求玉兔脑中精,汞取金乌心内血,只驱二物结成丹,至道不繁无扭捏。《悟真》云:先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。二物者,一体也。”
日用五行的要:
内炼术语。日用,日常修炼行持作用。五行,在身则为五脏。五脏所主,皆属于人的意识活动。通过一定程序的特殊锻炼,五脏所主的神、魂、意、志、魄聚合为一,其真气融结,这就叫作“丹”。《太上九要心印妙经》:“夫日用者,长以神守于气,气守于神,神气相守,裹而不散者,真日用也。神能通应,意到心成。若神定,则行、住、坐、卧、昼、夜皆同。神伏气在,气在神,神在形,三物皆在,复归真一,万事毕矣。又五行者,心主神,肝主魂,脾主意,肾主志,肺主魄,五行聚而化为丹也。聚之诀曰:专于一神,志于一意,守于魂魄,会于丹田。魂魄者,人之冲气也。气乃命也,神乃性也。一性固命,一命固性。性命相固,共成一气。一气者,火也。其火无形,发之有焰。此火只可炼丹,不可别用。若能内守真火,聚而不散者,真抱元守一之道也。”
日有合 月有合:
内丹术语。出于《崔公入药镜》。混然子注:日月者,太阳太阴也。天有黄道为度,三百六十五度四之一,其运转也,一日一周,日月行乎其间,往来上下,迭为出入,此所以分昼夜而定寒暑也。此天之日有合,月有合也。反求于身,吾身一天地亦有日月也。以身为乾坤,以坎离为药物,以日月运行为火候,百姓日用而 不知。岂知行之吾身与天地日月无不同也。当作丹之时,运日月之双轮,簇阴阳于一息,日月归鼎,阴阳构精,烹之炼之,结成圣胎,此吾身日有合,月有合也。
日月玄枢篇:
书名。或称《日月玄枢论》。是继《参同契》之后论述内丹的理论著作。一卷,刘知古撰。约成书于唐玄宗开元年间。该书提倡内丹清修炼养,反对外丹、房中诸术。谓“道之所秘者,莫若还丹,还丹可验者,莫若龙虎。龙虎之所自出者,莫若《参同契》。”其参考三才,取其符契,以乾坤为鼎炉,以坎离为药物,以龙虎为金丹,以卦节钟律言火候。流珠为青龙为日,黄芽为白虎为月。取日月精气变化之理,饵之以通变化。实为阴阳之变化。不因物,不因人而任其大道自化。然修丹不能成者,在于不达乎三五一之理,“火性销金,金伐木荣,此还丹之成也。” 三五一源于河图生数。东三南二,合成一五,北一西四,合成一五,中央戊己真土自成一五。三五混一,攒簇于中央之内,是谓三五为一。是以五行生成之数以喻内炼。故《参同契》云:“三五为一,天地至精,可以口诀,难以书传。”作丹之时,尚有五行颠倒之妙用,内丹五行指五脏,心气属火象日,肾气属水象月,火有上炎之性,水有润下之性, “五行颠倒”者,谓凝神火注于下田,以神驭气,海水倒流,以成水火既济之功,此为逆施五行造化,转天地生杀之机之妙用也。日月喻身中之阴阳,食之可以还丹,可以度世。书云:“天生玄女,地产黄男”。《黄庭经》谓:“日月之精救残老。”《参同契》所谓:“坎戊月精,离己日光”。皆言阴阳水火之义也。修丹重在调自身阴阳,“故还丹者准乎么象,谓日月之符必在于晦朔焉。会合德刑之气,必顺乎卯酉,出于乾坤,徘徊于子午,以天地为雄雌,阴阳为父母,左为青龙,右为白虎,经曰:“倾日为流珠,青龙与之俱,此之谓也。”丹经凡言乾坤者,皆指人身头腹上下部分;坎离多指心肾而言;龙虎多指神气,流珠言阴精用事;离光顺流向外,恍惚不定有流珠之象。如使阴阳神气打成一片,会入黄房,合成一炁,先液后凝,化为白液,凝而至坚,结成金丹,这些皆属自身中事。世之浅见者,或以铅黄花合于水银,锻之为紫粉,或以朱砂、水银、雄黄、雌黄、曾青、空青、矾石、云母合炼而制伏之……此五金八石,“非我之所谓者也。子午以成三,戊己以成五,此我之八石之名也。经曰:九还七返,八归六居,此还丹之玄旨也。何谓也?金之生数四,其成数九焉;木之生数三,其成数八焉;火之生数二,其成数七焉;三者以本生之气相合者也,又曰火合于上是为七返也,木合于土是为八归也;金合于土是为九还也;水之生数一,其成数六焉;金者生水,水不得与金合,居然自固是为六居者也。又曰水合于土乎,天道左旋,日月右行,俯而观之,则金生水,木生火矣;仰而观之,则水生金,火生木矣。经曰:“其子右转,其虎东旋,卯酉界隔,主定二名,此之谓也”。故知天道不隐,人自迷之,今谓此书谓日月玄枢者,亦取此也。是书收入《道藏•道枢》卷二十六,《全唐文》卷三百三十四。
日峰道人:
南宋道士。不知姓名。《建昌府志》称“河南子”。自号“日峰道人”。新城(今属河北)人。曾于日峰山遇异人。理宗宝佑(1253——1258)间羽化。或说尸解。
日红月白:
内炼术语。比喻炼功入静之际一阳初动的景象。《悟真篇》:“潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。”清刘一明注:“刚柔俱归中正,阴阳相当,不偏不倚,自然相合相亲,浑然一气,凝结而不散矣。阴阳得类,二八相当,后天中返出先天。道心刚健,人心柔顺,真知灵知,两而相合。本来一点良知良能之灵根,从虚无中露出,如潭底红日上升,阴怪自灭。似山头偃月高挂,药苗新鲜,盖以正气生而邪气自退。真者复而假者即消矣。潭底日红,山头月白皆状真阳发现,天心复见之象。天心复见,知能俱良,是谓金丹。这个金丹是我本来所具真阴真阳,刚柔配合而成。乃尽性至命之真宝,岂是凡砂水银烧炼而成乎!”
日月停景:
内炼术语。指收视敛心,光聚神凝的内炼状态。《元始无量度人上品妙经内义》卷二:“日月,两目也;景,光也,光即神也。真人神不外驰,目虽视物而凝然不动,故曰停景。”
日月有数:
(1)日月运转不差度数。《阴符经三皇玉诀》:日月者,阴阳至精也。数者,一也。一者,气也。气结而成神,神明自出。故运而致数,周游天下,寒暑相兼,六十日为一周,四周为一备,克天地之意也。定于日月,周游于道。故曰日月有数。李筌《阴符经疏》:日月者,阴阳之精气也,六合之内为至道也。日月度数,大小律历之所辩,咸有定分,运转不差,故云日月有数。胥元一《阴符经心 法》:日者,太阳也,一岁一周天。月者,太阴也,一月一周天。此日月有数也。(2)内丹术语。刘处玄《阴符经注》:夏至尽,六十刻渐减,一阴生也。冬至尽,四十刻渐添,一阳生也。卯时东海日生,酉时西山日坠。《清静经》云:‘大道 情,运行日月。’日者,慧光运而抽添有数。月者,人之命也。男子十六全其二八其金,若不悟无情,三年减一两,至八八六十四卦尽,则肾海枯竭。以至于夭,故谓日月有数。
日月内运:
炼养术语。犹水火交媾。指心火、肾水相交。《法海遗珠》卷二十一《神霄内功》“明内运”注:“心肾内运相交,次以金光运用接神霄天中真王,左日右月, 以身中心肾相交内运一处。”参见“水火交媾”条。
日新其德:
谓学道者须日积月累其德行。唐吴筠《玄纲论》:“过惟改而不复为,功惟立而不中倦,是谓日新其德。”
日乌月兔:
内丹术语。《廖阳殿问答编》:“日者,阳也,阳内含阴象,砂中有汞也,阳无阴则不能自耀,其魂为雌火,乃阳中含阴也,日中有乌,卦属南方,谓之离女, 故曰,日居离位反为女。月者,阴也,内含阳象,铅中有银也,阴无阳则不能自莹,其魄名雄金,乃阴中含阳也,月中有兔,卦属北方,谓之坎男,故曰,坎配蟾宫却是男。天隐子曰:‘铅取玉兔脑中精,汞取金乌心内血。’”
日魂月魄:
内丹术语。(1)喻阴阳二气。人之铅汞。《太上九要心印妙经》:“日属阳魂,月属阴魄。”魂以应东方甲乙木,谓之青龙;魄以应西方庚辛金,谓之白虎, (2)日魂为阳,喻肝;月魄为阴,喻肺。指人体内阴、阳两方面。《性命圭旨•魂魄图》:“阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。”《太上九要心印妙经》:“夫日魂月魄者,阴阳也;阴阳者,日月也。日属阳魂,月属阴魄。魂魄者,人之神气也。神者好静,气者好动,动静常在坎离之间。”
日月镜:
即二块明镜。《抱朴子内篇•杂应》:“明镜或用一,或用二,谓之日月镜。”参见“明镜”。
日月灯:
殹堂仪制。《太清玉册》卷五:“凡殿两楹之间,必用鱼(左边一个“鱼”字,右边一个“冘”字)为灯,以云霞覆之,高耸于两楣枋之间。”一般左为红灯,以象日;右为白灯,以象月。
日华君:
道教神仙。因认为日、月得天地之精华, 故名。《玄门宝海经》云:“阳精为日,阴精为月,分日月之精为星辰。”《老子历藏中经》云:“日月,天地之司徒、司空。日姓张名表,字长史;月姓文名申,字子光。”道经有服日精月华之法。净明派尤崇日宫太阳上帝孝道明王灵宝净明天尊。日华君即日月神系统神仙之一。相传唐末乾宁 (894——898)中,临贺令郑冠卿赴调,宿止桂林,入栖霞洞遇日华君、月华君如二道士貌,端坐石上奕棋觞酒,命二青衣奏笛弹箜篌,音律非人间所得闻。与冠卿饮酒仅涓滴,出洞倏忽不见,冠卿遂绝名利,寿至一百零四岁。
日君诀:
符咒诀名。亦名离文。参见“离文”条。
日者:
(1)占候卜筮之人。《后汉书》卷八十二:“又有风角、遁甲、七政、元气、六日、七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术。”注:“日者,卜筮掌日之术也,《史记》司马季主为日者。”《墨子•贵义》:“子墨子北之齐,遇日者。”注:“日者占候时日者也。古人占候卜筮,通谓之日者。”(2)书名。《史记•龟策传》正义:“《日者》、《龟策》言辞最鄙陋。”
日月:
(1)喻两目。左目为日,右目为月。《洞真太素灵宝洞元大有妙经》:“目者,太一之日月也。”(2)即太阳、月亮。《钟吕传道集》:大道无形,生育天地,大道无名, 运行日月。日月者,太阴太阳之精,默记天地交合之度,助行生成万物之功。东西出没,以分昼夜,南北往来,以定寒暑,昼夜不息,寒暑相催而魄中生魂,魂中生魄。进退有时,不失乾坤之记往来有度,无差天地之期。(3)内丹名词。日,喻心气;月,喻肾气。《灵宝毕法》卷中《金液还丹第七》:“日月,比气也。肾气比月,而心气比日。金五比液也。”
日用:
仙道禁忌。(1)指修道者每日不可忘日用事。有外日用,内日用之分。《丹阳真人直言》:“日用者,上不得欺谩天地,常谨谨修行,寸阴可惜,莫虚度日……其日用有二,有外日用,有内日用。外日用者,大忌见他人之过自夸己德,妒贤嫉能,起无明火,尘俗念生,胜众之心,人我是非,口辩憎爱。内日用者,休起狐疑心,长莫忘于内,若云游住坐,亦澄心遣欲,无挂无碍,不染不著,真清真净,逍遥自在,如同一日存思于道,如饥思饭,如渴思浆,稍觉偏颇,即当改正。依此修行,决做神仙矣。”(2)指习道修行之人于一日中所行事宜的准则法规。明董谨醇编《群仙要语纂集》卷上《日用诀》:“夫日用者,饮食则定禁口,端坐莫起一念,万事俱忘,存神定意,眼不视物,耳不听声,一心内守,调息绵绵,渐渐呼出,莫教间断,似有如无,自然心火下降,肾水上升,口里津生,灵真附灵,得至长生之路也。”此指内炼而言。
日信:
外丹名词。丹砂的别名。《通幽诀》:“天符者,日信。日者,天地之元精,五行之始……丹砂、天符、照曜,又一千八十年成丹砂,名朱砂也。”参见“丹砂”条。
日霞:
炼养名词。太阳之精华。谓能服食,可得长生。《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》:“日者,霞之实;霞者,日之精。君虽闻服日实之法,未见知餐霞之精也。夫餐霞之经甚秘,致霞之道甚易,此谓体生玉光映上清之法也。”
日精:
(1)即真菊之花的别名。详见“菊”。(2)外丹名词。即丹砂的隐名。(3)内丹名词。即言元神。参见“婴儿”。
日及:
指菌类。《庄子•逍遥游》释文:“朝菌,天阴生粪上,见日则死,故名日及。”《抱朴子内篇•论仙》:“蜉蝣校巨鳌日及料大椿,岂所能及哉?”参见“朝菌”条。
日魂:
(1)内丹名词。喻肝。《龙虎精微论》:“……离者阴女而处阳方,阳中阴生,乃汞龙出于火内,故曰曰魂。”参见“日魂月魄”条。(2)太阳的魂魄、精气。《周易参同契》下:“阳神日魂,阴神月魄,魂之与魄,互为室宅。”(3)即言元神。参见“婴儿”条。
日会:
仪典节日。道教称干支庚午日为日会(见《太清玉册》卷四)。
日华:
内炼名词。犹唾液。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》:“口中并有回水玉精,一名圆明白华(一名日华),其状水,其色如白玉,其昧如蜜”。
日红:
内丹名词。汞为红色,因与肾水同升头顶,故比喻潭底日红。象征一阳既生,光辉照耀,阴气消灭,由下而上的景象。《悟真篇》:“潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。”
日观:
(1)谓黎明时看日出。《岱史》卷三引《汉官仪》:“日观者,鸡一鸣时,见日始欲出。”(2)山峰名。在泰山玉皇顶东南岩。《水经注》卷二十四《汶水》引汉应劭《汉官仪》:“泰山东南山顶名曰日观。日观者,鸡一鸣时,见日始欲出,长三丈许,故以名焉。”《文选》南朝宋颜延年(延之)《车驾幸京口侍游蒜山作诗》:“元天高北列,日观临东溟。”《岱史》卷三引苏东坡《送杨杰诗序》:“无为子尝奉使登泰山绝顶,鸡一鸣见日出。”
日譽:
外丹名词。即譽石的隐名。
见之不可用 用之不可见:
仙籍语论。《金丹四百字》:“炼精者炼元精,非淫佚所感之精。练气者,练元气,非口鼻呼吸之气。练神者,练元神,非心虑念意之神。故此神气精者,与天地同其根,与万物同其体。得之则生,失之则死。以阳火练之则化成阳气,以阴符养之,则化成金精。故曰见之不可用,用之不可见。
见之不可用:
内炼术语。指药而言。谓后天之精。先天元精,本无形无质,有质可见之物,已成后天滓质。《悟真篇》:“见之不可用,用之不可见。”
见素女子:
见“胡愔”条。
见素抱朴:
仙籍语论。出于《道德经》第十九章。素,没有染色的丝;朴,没有雕琢的木。谓保持固有的朴质。
见慧:
六慧之一。谓眼根清净。《大乘妙林经》卷中《观身品第四》:“既了彼色,随时迁易,念念无常,无可贪著,眼根清净,名为见慧。”
见法:
谓见真相之法。《大乘妙林经》卷上《观真相品第二》:“真相世间本无差别,众生所见未能通达,但观其相,未能见法。是故分别世间真相,其相不同,今以慧眼观世间相,細相是真,能了真相,名为见法。以是之故,不坏世间,而得真相。”
贝大钦:
宋代道士。余杭(今属浙江省)人。入道洞筲宫,住山三十年,餐霞饮露,观云听风,矢志修真。其幽怀体道,注重平常修炼,每日亲视厨馔,素无所缺。尝建洞晨观,修黄箓,“普度万余名”,名著江湖。宋理宗闻之,赐名“灵天师”。
内观于心 心无其心:
仙籍语论。物我两忘之意。出《清净经》。侯善渊注:返观其心,默然而无心。其心者,开目澄空,明见真心。真心者,湛寂无物,混然纯一,故谓。杜光庭注称:心者形之主,形者心之舍,形无主则不安,心无舍则不立,心处于内,形见于外,内外相承,不可相离。心形俱用,不可观执,凝然混沌,有若无形,亦非无 也。若非无心,岂能忘于形体,心忘形体,故曰无心。
内丹养生功法指南:
书名。王沐著。东方出版社1990年5月第1版。244千字。本书是一部研究道教学术和养生学的文集。前有任继愈所撰序文。以前言简明扼要阐述内丹学涉列的学科及其发展简史与捃集之缘起,后附录中有“道派与人物”。概括介绍了道家与道教的区分,道教的前身及教前各派,早期道教、道教的发展,南北教派比较,全真派、明清道派以及与之相关的著名人物。正文分上、中、下三编,约收文14篇。上编诸篇,主要阐明论述道家与道教的关系及其区别,道教丹功宗派、元代著名 道教学者李道纯之道统以及张伯端所撰《悟真篇》丹法源流和丹法要旨;中编诸篇,主要阐述内丹功法的缘起和发展、丹功四秘窍的体和用、内丹功法纲要以及女丹概论,下编诸篇,主要阐述道教养生法与《老子》的关系以及王船山《楚辞通释•远游》、明陆西星《封神演义》的宗教思想以及《大成捷要》丹功讲解。所收诸篇对道教与道家的关系、人物、宗派、教理教义、修持炼养、经籍的疏义、小说、哲学思想及其内丹的功与法等皆有论述。涉列内容博洽,兼综哲学、心理学、医学、生理学、老年学、针灸学、人体科学等多门学科。该书善于从古典经籍中发掘有价值、有实用性的文献资料,作者毕生殚精道教内丹功法的探讨研究,重视实验,结合新观念、新科学的发展,对内丹学说的历史源渊,发展状况以及著名典籍释义都有独到的见解。作者能够博古喻今,不仅重视理论上的探讨研究,而且将其付诸于实践,所收有关论述内丹功法的篇章,大都属于作者亲身体验实际行施之后的真实写照。盖中国内丹学寓道于术的文化体系,内丹功法的关键法诀,自古以来靠师傅口授,从不著于书上。偶有著者,亦是隐语迷离,晦涩难懂。本书作者曾从师傅口授,得窥秘诀,致力于人体科学实验。本书是作者多年研究内丹学的文章和手稿,其丹法口诀,亦隐于书中。其中有数篇还专就女子功法修炼、派别之优劣,进行了分析探讨。由于本书是文集体载,虽未能贯通,然书中诸篇都能独立成文,读者能留心研寻,必有所得,并对了解道教以及养生学、人体科学的研究者亦有一定的参考价值。
内三宝外三宝:
内丹术语。《张三丰先生全集》:“精气神为内三宝,耳、目、口为外三宝。”修炼者须“常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰。”
内丹不死之道:
内丹术语。《胎息经注》:世人以阴阳气相感,结于水母,三月胎结,十月形体具而能生人。修道者常伏其气于脐下,守其神于身内,神气相合而生玄胎,玄胎既结,乃自生身,即为内丹不死之道也。
内丹还元诀:
书名。道教内丹论著。与《长生指要篇》二书同卷。作者及年代不详。全篇由三部分内容组成,约八百字。前有短序,叙修道须“先明五行,次晓四象,辨阴阳颠倒之术,识七宝运用之法。九仙真炁,须凭脏腑之中;八卦内属,要知出处之因”。故首论五行,次述四象,末列脏腑卦象。篇中所谓五行、四象,即皆为内丹之要,修炼者当审而知之。五行指五脏之功用。谓肝中有炁,名曰青龙。“其炁从后夹脊腠道左边脉路上来流入眼中化泪,泪名真水;肝之余炁,流入上腭左边流者,名曰金液”。肺中有炁,名曰白虎。“其炁从后夹脊腠道右边脉路上来流入鼻中化涕,涕名真金;肺之余炁,流入上腭右边流者,名曰还丹”。此外,如心中有炁名曰朱雀,肾中有炁名曰玄武,脾中有炁名曰膛蛇;其余炁流入上腭者分别名为抻水、华池、黄芽。所说四象指金翁、姹女、婴儿、黄婆。其金翁乃肺中之唾,姹女乃心中之穴,婴儿乃肾中之精,黄芽乃脾中之涎。脏腑配卦家以肝卦震为雷、心卦离为火、肺卦兑为泽、胆卦巽为风、小肠卦坤为地、大肠卦乾为天、肾卦坎为水、膀胱卦艮为山。是书收入《正统道藏》太玄部“妇”字号,涵芬楼影印本第743册。
内通外亦通:
养生术语。此指火候而言。清董德宁谓“乾坤之内,鼎炉之中,若得先天之气以运行于其内 (内通);亦须后天之气,而透达于其外(外通),使内外相合,以成阖辟之功。故曰内通外亦通也。”《悟真篇》:“内药还同外药,内通外亦通。”
内外全体法:
内炼功法。民国萧天石传。为一种真心息妄要诀。《静坐法辑要》载:“内外全体法,即做功夫时,于山河大地,日月星辰,内身外器,一切诸法,同真心体,湛然虚明,无一毫异,大千沙界,打成一片,天地人我,浑为一体,如如不动,一片纯真,更于何处得妄心来。所以肇法师云:天地与我同根,万物与我同体,此是内外全体灭妄功夫也。”参见“真心息妄要诀”条。
内外全用法:
内炼功法。民国萧天石传。为一种真心息妄要诀。《静坐法辑要》载:“内外全用法,谓做功夫时,将一切内外身心器界诸法,及一切动用施为,悉观作真心妙用,一切心念才生,便是妙用现前。既一切皆是妙用,妄心向甚么处安著。故永嘉云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。志公十二时歌云:平旦寅,狂机内隐道人身,坐卧不知元是道,只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。”参见“真心息妄要诀”条。
内照玄门:
内炼术语。指天地之西北方。《真诰》 卷二:“积精所感,万物尽应,妙诚未匝,则形华不尽;形华不尽,则洞房之中难即分明也。吾昔受此法,常向西北存之耳。西北存如,小为易见,可明示如此。”梁陶弘景注:“西北为天地之爽,内照之玄门也。”
内照图说:
仙籍语论。明尹真人高弟传。指示五脏六腑,二十四椎、任督二脉,使内观者知晓下手做工处。《性命圭旨•元集》载:“心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廩之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,使巧出焉。脑者,髓之海,诸髓皆属之故上至泥丸,下至尾骶,倶肾主之。膻中在两乳间,为气之海,能分布阴阳,为生化之源,故名曰海。膈膜在肺下,与胁腹周围相着如幕,以遮浊气,使不薰蒸上焦。幽门在大小肠之间,津液渗入,膀胱滓秽流入大肠,变化出矣。”
内药外药:
内丹术语。(1)以先天后天之气分内外。“水轻而浮为后天之气,属外药;金沉而重,为先天之元命,号真铅,又号金丹,又号白虎初弦之气,其名不一,是为内药。”(2)以后天之神分内外。“火躁而动,为后天之神,属外药;木静而凝,为先天之元性,曰真汞,曰真精,又曰青龙真一之气,其名亦多,要皆内药。”(3)以内动外动分内外。“小药之生,动在肾管外,其气小,故曰小药外药;此则动于气根之内,生时有天应星,地应潮,六根震动之 状,故曰内药大药,又曰金丹。”(黄元吉《道德经讲义》)。(4)《性命圭旨•元集》:“凡修炼者,先修外药,后修内药,若高上之土,夙植灵根,故不炼外药,便炼内药。内药无为无不为,外药有为有以为。内药无形无质而实有,外药有体有用而实无。外药可以治病,可以长生夕视,内药可以超越,可以出有入无。外药外阴阳往来,内药内坎离辐辏。以外药言之,交感之精,先要不漏,呼吸之气,更要微微, 思虑之神,贵在安静。以内药言之,炼精者,炼元精,抽坎中之元阳也。元精固则交感之精自不泄漏。炼气者,炼元气,补离中之元阴也。元气住,则呼吸之气自不出入。炼神者,炼元神,坎离合体而复乾元。元神凝,则思虑之神自然泰定。内外兼修,成仙必矣。”
内外日用:
内炼术语。指内修真功,外积德行。马丹阳曰:“外日用,大忌见他人过,自夸己德,妒贤嫉能,起无明俗念心,种种之过。内日用,真清真静,不染不著,调气养神,消遥自在,暗积功行,不求人知,惟望天察。诗曰:大道人情远,无为妙本基。世间无爱物,烦恼不相随随。”丘处机曰:“常令一心澄湛。十二时中,时时觉悟,性上不昧,心定气和,乃真内日用。修仁蕴德,苦己利他,乃真外曰用。”(见《真仙直指语录》卷上)。
内外八卦:
内炼术语。指人体的脏腑、器官。《道枢•百问篇》:“纯阳子曰:内外八卦何谓欤?正阳子曰:肝,震也;心,离也;肺,兑也;肾,坎也;大腹,乾也;胆,巽也;小腹,坤也;膀胱,艮也,此其内者也。目,离也;舌,震也;口,兑也;耳,坎也;颈,乾也;耻,坤也;脚,巽也;手,艮也,此其外者。”又《金丹大成集•金丹问答》与此说稍异:“问内外八卦?答曰:头为乾,足为坤,膀胱为艮,胆为巽,肾为坎,心为离,肝为震,肺为兑也。”
内外药物:
内丹术语。《修真辨难后编参证》“内药指灵汞,外药指真铅,灵汞非水银,真铅非黑锡,俱天生之至宝,非世间之浊物。盖灵汞者,姹女也,为妻主内,真铅者,婴儿也,为夫主外,灵汞虽为天宝,其性好动,见火则飞,不得真铅制之,则必游行无踪,未免真中有假,恩中生害,如世间女子无夫,久必失节,故用真铅制真汞,铅汞相投,夫妻相得,遇火而反有济矣,但此灵汞一己现有,不待他求。至于真铅,自阳极阴生之后,走于他家,不属于我,必须先寻此物,归于我家,与真汞合配,始无阴差阳错之患,以真铅属他,汞属我,故有内外之名,人我之别,丹经所谓七返者,即返此真汞之本性,所谓九还者,即还此真铅之本性,至于他家之称,非人我他家之说,是真铅未来属他,外也,真铅既来属我,内也,其所谓外者他者,因未来言之耳,非真实有他家也。内外之说亦是此意,原其生身受气之初,铅汞一气,非有内外之别,并无人我之分,及其圆极而亏,铅汞分为两处,始有人我内外之说,但此铅汞有两意,不可不知,当修还丹之时,取黑铅以制红汞,铅汞相投,结成还丹,此亦内外二药之别,及其还丹结就 又名真铅,以此真铅吞而服之,点一己之阴汞,霎时而乾,复用已乾之汞,温养真铅,结成大丹,此亦内外二药之别。”
内外五行:
内丹术语。五行攒而金丹成,金丹亏而五行分。然五行有内外之分,有天之内外五行,有地之内外五行。天之五行为运,地之五行为气。天五行指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干,地之五行为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支。甲(木)丙(火)戊(土)庚(金)壬(水)为阳干为外;乙(木)丁(火)己(土)辛(金)癸(水)为阴干为内。寅(木)申(金)已(火)亥(水)辰(土)戌(土)为阳支为外;子(水)午(火)卯(木)酉(金)丑(土)未(土)为阴支为内。五行本阴阳二气所生,立天之道曰阴曰阳,立地之道曰柔曰刚。天之五行,一之阴阳所化,金木水火土各有阴阳之气,阳干具有阳气,阴干具有阴气,此谓天之阴阳五行;地之五行,地之刚柔所化,金木水火土亦各具刚柔之气,阳支具有刚气,阴支具有柔气,此谓地之阴阳五行。天之五行主动,而动中有静,动中静即阴干;地之五行主静,而静中有动,静中动即阳支。以天地全体而论,则天五行属外,地五行属内;以天地分形而论,则天之阳干为外,阴干为内;地之阳支为外,阴支为内,此四个五行内外阴阳之理。人身亦然,有天地五行,天干五行者,元性、元情、元神、元精、元气为阴,仁、义、礼、智、信为阳;地支五行者,游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意为阴,喜、怒、哀、乐、欲为阳,至于心肝脾肺肾之阳,胃、胆、三焦、膀胱、大小肠之阴,乃后天有形有象之浊物,又不在四个五行之例矣。惟此四个五行,以法身幻身合而论之,以天干五行而运地支五行也。以法身幻身分而论之,法身以仁义礼智信而全性情精神气,幻身以精神魂魄意而含喜哀怒乐欲。以上皆天地人内外五行之分别,五行有相生之道,金生水、水生 木、木生火、火生土、土生金;有相克之道,金克木、木克土,土克水,水克火、火克金;亦有生中之克,克中有生之道,生中有克,后天顺行道,克中有生,先天逆运之道,学者若能知生克,识顺逆,则五行之理毕矣(见《修真辨难后编参证》)。
内外侣伴:
修炼术语。经云:混沌七月死复生,全凭侣伴调水火。又云:托心知,谨护持,照应炉中火候飞。特以修持大道,全要侣伴相应,而后可以有为。然侣伴有内外,外侣者,知音道伴,乃生死相托,患难相扶,有善则劝,有恶则规,同心合意,彼此资益,共修大道。内侣者,乃西南坤方不死之人,负刚烈之气,具正直之体,抱果断之才,掌生杀之权,握生死之柄。除邪扶正,赏善罚恶,转祸为福,逢凶化吉,内魔不得生,外魔不敢侵,所以护性命, 运造化者,在神为灵宫,在宿为天罡,在方为金星,大修行人以此为侣伴,同心合意,托以性命,则性命可全,委以造化,则造化可逆,开天门而闭地户,留人行而塞鬼路,用杀机而求生机,颠倒阴阳,直有可必。故外之侣伴或可以无,内之侣伴决不可少,倘内侣伴一失,则性乱命摇,心迷神昏,先天失而后天发,出生入死,魔障百端,无所不至,故修道以结同心侣伴为第一。但同心侣伴最难识,其本体无形无相,无声无争,无背无面,恶化则为夜叉,善化则为菩提,变化无端,隐显不测,人皆当面错过,不肯认真,因此曰远日疏,与我隔绝,若有知音者,忽的寻着,结为同心,行住坐卧须臾不离,更得外侣伴,共相劝勉,内外共济,还丹大丹可成(见《修真辨难后编参证》)。
内外黄婆:
内丹术语。黄婆即真意。“用意之法有二,一为动时之意,一为静中之意”。“所谓外黄婆者,通两家之和好,故无位而动,若不知动以采药,先天元气如何招摄得回来?此动中之用意也。”“内黄婆者,传一吋之音信,故有位而静。苟不知静以炼丹,先天元气,又如何可凝结成胎?此静中之用意也。”(《乐育堂语录》)
内丹秘诀:
书名。道教内丹诗词歌赋汇编之书。一卷。内收《内丹赋》(原注:“以丹炼龙虎,符契天道为韵。”)、《阴丹诗》、海蟾子《还丹赋》、《至真歌》、《中领先生赠马处士歌》、《青城山后崖栖谷子灵泉井歌》、张果述《金虎白龙诗》二十一首等。知此书盖乃成于宋代或宋以后。是书收入《正统道藏•太玄部》唱字号,涵芬楼影印本《道藏》第741册。
内丹三材:
内丹术语。犹言内丹药物。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》:“自离卦采药,更无肾气气相合,而肝气自生心气,二气纯阳,二八阴消,薰蒸于肺,而得肺液下降,包含真气,日得黍米之大,而入黄庭,方曰内丹之材,百日无差,药力全。”
内丹三要:
内炼术语。指玄牝、药物、火候。
内丹诀:
书名。全称《陈先生内丹诀》或《九转金丹秘诀》。道教内丹诗词歌诀注释之书。一卷。题“陈朴冲用撰”。成书于宋初。篇首有无名氏撰《陈先生内丹诀序》。称陈朴字冲用,唐末五代初人。五代离乱,避世入蜀,隐居青城大面山,受道于钟离先生。谓其“才质奇伟,德行高妙,积年累功,今不知其几百岁。或出世间,为性不常,以歌酒 为乐。元丰戊午(1078)年间,游南都宋城张方平官保,以其年高,传接气之术,延寿一纪”,常游于市,人少识之,淮南野叟敬信尊崇。以“怜其至诚,授以《内丹诀》,因以记之”。其所述内丹之诀,“直指玄关,九转成道。每一转先述短歌,又托意于《望江南》”而为之注解。书中所收九转金丹秘诀,依次为:一转降丹、二转交媾、三转养阳、四转养阴、五转换骨、六转换肉、七转换五脏六腑、八转育火、九转飞升。每转以七言歌诗一首起头,逐句注释,并附《望江南》词颂咏,亦逐句注解,末有“口诀”结尾。其歌词丹诀详细明确、条理清晰,其内炼功法具体实用,畅晓易行。如 “一转歌”云:“一转之功似宝珠,山河宇宙透灵躯,红莲叶下藏丹穴,赤水通流九候珠。”原注解首句云:“天一真水藏之于胆,阴阳和合,降而为丹,状如露珠一颗。”二句云:“人因父精母血交媾而生身,形之交也;丹因心火肾水交媾而丹降,气交也。丹降之时,神游方外,阴阳太和,至忘其形。天地山河,六合万物,在我身之内,我身在天地之外,只觉此中一点光明如日,乃丹降也。”三句云:“舌下两窍,左通心,右通胆,真气流注以通神明。故人身不安则舌下液干,以其真气耗也。一转之首,以舌闭其两窍,使真气不泄于外,以通其神水也。”末句云注:“赤水液也,九转之首,每遇九日,细息九次。每次八口九口,自然津液流通,自舌而生以灌下藏,乃九候也。”是书收入《正统道藏•太玄部》妇字号,涵芬楼影印本第743册。《修真十书》卷十七收录,题《九转金丹秘诀》,与该本文字略有差异。
内观法:
内炼功法。一种排除浮想杂念的方法。《洞玄灵宝定观经》载:“内观心起,若觉一念起,须除灭,务令安静。”注:“慧心内照,名曰内观。漏念未除,名为心起。前念忽起,后觉则随,起心既灭,觉照亦忘,故称除灭。了心不起,名之为安;觉性不动,名之为静,故称安静。” 《太上老君内观经》:“内观之道,静神定心,乱想不起,邪妄不侵,周身及物,闭目思寻,表里虚寂,神道微深,外观万境,内察一心,了然明静,静乱俱息,念念相系,深根宁极,湛然常住,窈冥难测,忧患永除,是非莫识。”
内三要:
内炼术语。《金丹大成集》:第一要大渊池;第二要绛宫;第三要地户。《修真十书杂著指玄篇》:第一要者,三太太渊也。天谷神所居之应是也。上应玄都万神会集之乡,人能开此,谷神自居,真息自定,饥渴自除。第二要者心,降宫也。人能虚心凝神,得神气俱定,息不往来,谓之大定矣。夫神者,天地之元,性命之本,日月之祖,龙虎之首,阴阳之根,每一息动四至。太上言,二十四动归一刀,二百四十动为一圭,故圣人谓之刀圭。第三要者,在两肾之间,水火之际,谓之地户。此关有神谓之桃康。上通九天,下通涌泉,真气聚散,皆从此关。故圣人言,天门常开,地户永闭,人能会此三要,神气自然交结。《阴符经》:“扎窍之邪,在乎三要。”即其意也。
内三宝:
内炼术语。指精、气、神。《海琼白真人语录》卷一:“夫人身中有内三宝,曰精、气、神是也。神是土,精、气是客。”《长生诠经》引《卫生经》:“精气神为内三宝 ……当使内三宝不逐物而流”。
内日用:
内炼术语。相对于“外日用”而言。指行炼静功之根本。元玄全子《真仙直指语录》卷上:“内日用,真清真静,不染不著,调气养神,逍遥自在,暗积功行,不求人知,惟望天察。”
内清静:
内炼术语。意指不起杂念。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者名为清静?祖师答曰:有内外清静。内清静者,心不起杂念;外清静者,诸尘不染著,为清静也。”参见“清静”条。
内外丹:
即内丹、外丹总称。《岘泉集》卷二《丹棊要序》:“不唯内外丹之传,由是迷逸而未知探访者,一概以药石为丹,舍身心之实,性命之理,因撰为奇言谲语以权衡学者……盖外丹之传,采五金八石之精粹,按火侯阴符而烹炼,与内丹升降进退之道无异,故内外之运用一也”。《通幽诀》:“气能存生,内丹也;药能固形,外丹也。服饵长生,莫过于内外丹。”《古文龙虎经注疏•序》:“道家之学,有所谓内外丹者,实性命之所系。得之者,小则驻景延年,大则登仙入妙。其徒以书传,无虑千万卷,内丹则莫不以神气为本,外丹则莫不以铅汞为宗。”
内外通:
内炼术语。指内外十二药皆须炼养,通贯合一。《悟真篇》:“外药还如内药,外通内亦须通,丹头和合略相同,温养两般作用。”元陈致虚注:“修行之人,先须洞晓内外两个阴阳作用之真,则入室下工成功甚易。内药是一己自有,外药则一身所出。内药不离自己身中,外药不离色相之中,内药只了性,外药兼了命,内药是精,外药是气,精气不离,故为真种,性命双修,方证天仙。”
内照:
内炼名词。指炼功之际收视返听,以元神内照形躯。《周易参同契》曰:“原本隐明,内照形躯。”元俞琰注:“盖返本不源,回光内照,乃修炼之大端。先儒谓道家养生之法,收视返听,如金水潜光于内,诚哉是言也。”清朱元育注:“生身受气之初,本来一点灵明,人人具足,只因后天用事,根寄于尘,尘转为识,日逐向外驰求,未免背觉合尘,认奴作主,故必须时刻收视返听,一点灵明自然隐而不露,深藏若虚,从此默默内照,方知四大假合之躯,总归幻泡,当下便得解脱矣。”董德宁注:“内照者,谓黜其聪明,而回光返照于内也。”
内根:
内炼名词。指修持的八大要点,以此作性命根基。故名。《道法会元》卷一百五十四载:“诚:真一无伪。廉:无摇其精。公:处己无私。正:律己无邪。敬:主一无适。谨:无耗其气。忠:无乱其神。直:尽己无亏。”
内景:
内炼名词。(1)指阴,指水,指身内神。《淮南子•天文训》:“天道曰圆,地道曰方,方者主幽,圆者主明。明者,吐气者也,是故火曰外景;幽者,含气者也,是故水曰内景”。则以火为外景,水为内景。因火为阳,水为阴,故道教丹法以外景喻阳,喻外神;以内景喻阴,喻内神。”《云笈七签》卷五五《思神诀》:“阴阳皆五,合为三万六千也。其万八千阳,阳为外景,为外神也;其万八千阴,阴为内景,为内神也,而内由外发,阴以阳明,所以一身有一万八千神日本分神也,一万八千神日影照神也。”(2)又称内象。指脏腑、筋骨、经络、气血等人体内部的组织结构及由此而产生的形象。唐梁丘子《黄庭内景经》注:“内者,心也;景者,象也。外象谕日月星辰云霞之象,内象谕血肉筋骨脏腑之象也。心居身内,存观一体之象色,故曰内景也。”明李时珍《奇经八脉考》中说的“内景隧道”,隧道即经隧、经络,故经络也属内景。梁丘子还说景者,神也,其经有十三神,皆身中之内景。”
内视:
内炼名词。亦称“内观”。即合闭双目,观窥躯体的某一部位。《千金要方》:“常当习黄帝内视法,存想思念,令见五脏如悬磬,五色了了分明,勿辍也。”并要求排除外界干扰,不得浮思外念。《青华秘文》说:“心之不能静者,不可纯谓之心,盖神亦役心,心亦役神,二者交相役,欲念生焉。心求静必先制眼,眼者神游之宅也,神游于眼而役于心,故抑之于眼而使之归于心。”因此,当以目内视时,思想集中,元气充沛,返视内照,心平躁释。《胎息经》:“天之神发于日,人之神发于目,目之所至,心亦至矣。”所以丹家坐炼时,凝神安息,舌柱上腭,心目内注,俯视丹田,很快就能入静。
内衄:
中医吐血病名。《备急千金要方》卷三十八:“吐血有三种,有内衄,有肺疽,有伤胃。内衄者,出血如鼻脑,但不从鼻孔出,是近从心肺间津液出,还流入胃中,或如豆羹汁,或如切脉血凝停冑中,因即满闷便吐,或去数斗至一石者是也。得之于劳倦,饮食过常所为也。”
内院:
内丹名词。上田别名。见“三田”条。
内药:
内丹名词。内药为先天药物,是先天内蕴之灵,谓元精、元气、元神。《中和集•金丹内外二药图说》:“内药,先天一点真阳是也。”“内药,先天至精,虚无空气,不坏元神。”《中和集•口诀》:“内坎离辐辏,乃内药也。” “以内药言之,炼精,炼元精,抽坎中之元阳也。元精固,则交合之精自不泄。炼气,炼元气,补离中之元阴也。元气住,则呼吸之气自不出入。炼神,炼元神也,坎离合成乾体也。元神凝,则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着,非易轻言,贵在嘿会,心通可也。”
内学:
谶纬之学。《后汉书•方术传•序》:“后王莽娇用符命,及光武尤信谶言……自是习内学,尚奇文,贵异数,不乏于时矣。”注:“内学,谓图谶之书也。其事秘密,故称内。”参见“谶纬”条。道门也称仙学为内学。
内象:
内炼名词。(1)《丹旨纲目举要》:“道也者, 视不见我,听不得闻,虽视不见我,而道未尝不见,听不得闻,而道未尝不闻,此即内象。”(2)即内景。指人体内五脏六腑。
内文:
道之教文曰内文。谓天地人三皇所受。含有神授、隐秘、贵重诸义。《道藏阙经目录•道藏尊经历代纲目》:“天皇地皇人皇所受曰内文。”
内气:
内炼名诃。相对于“外气”而言。犹元气。指胎总之气。《正一法文修真旨要•服气诀》:“凡服气虽服内气亦须外气……若唯只服内气不佳,能兼服生气,生气者则此也。生气既服与元气合一也,攻病速愈;若唯服内气攻病者,稍迟差也。”
内炼:
内丹名词。(1)犹内丹。元俞琰《意外别传》:“内炼之道,以神气为本……至简至易,唯降心火入于丹田耳……内炼之道,贵乎心虚,心虚则神凝,神凝则气聚。”参见“内丹”条。(2)泛指身体内部的修炼。武术家所谓“内炼一口气,外炼一层皮。”
内经:
(1)古医节名。《黄帝内经》有内经十八篇,与《素问》二十四卷,为现存最早的古代医书。(2)道士称道经为内经,将道教之外的书称外经,以相区别。
内观:
养生名词。《长生诠经》引《冲虚经》:“务外游不如务内观。外游者,求备于物;内观者,取足于身。”其说不一。(1)谓坐忘。《道枢》卷四十一《传道下篇》:“吕子曰‘内观何谓也?’钟离子曰:‘是所谓坐忘者也。’”(2)内视。《道枢》卷二十五《肘后三成篇》:“纯阳子曰:内外俱定,澄心自观,炎炎火里,歌和喧天,此交换者所谓内观者欤。”《洞玄灵宝定观经》:“慧心内照名曰内观。”
内功:
称内修炼养功夫为内功。元玄全子《真仙直指语录》卷上:“经云:‘人能常清静,天地悉皆归。’盖清静则气和,气和则神主,神主则是修仙之本。本立而道生矣,此为内功。”也含人所禀赋的德行。
内丹:
道教修炼功法之一种。与矿物所炼之外丹相对而言。最早见于南北朝释慧思《立誓愿文》:“借外丹力修内丹,欲安众生先自安。”即所谓修炼龙虎、铅汞、胎息、吐纳之术,把人体当“炉鼎”,以体内的精、气为药物,运用神去烧炼,可使精、气、神凝聚结成圣胎。其说不一:(1)神气相交,结成之物。①神气凝结于丹田。《胎息经》幻真先生注:“修道者,常伏其气于脐,守其神于身内,神气相合而生玄胎。玄胎既结,乃自生身,即为内丹,不死之 道也。”《幻真先生胎息铭》:“假名胎息,实曰内丹。”《岘泉集•玄问》:“其曰内丹莫不以神气为本,外丹莫不以铅汞为宗,金液与天地造化同途。盖神室为丹之枢纽,日魂月魄为真铅汞也。”②炼养中之内气„《灵剑子•服气诀》:“服气调咽用内气,是谓曰内丹。”③能存生之气。《通幽诀》:“气能存生内丹也,药能固形外丹也。”(2)一作金丹。谓光天神气。①先天之气。《周易阐真•金丹图》:“丹,即本来先天真一之气,此气经火锻炼,历劫不坏,故谓金丹。”②先天之性。《重阳全真集》:“本来真性唤金丹。”《清庵莹蟾子语录•黄中解惑》:“一灵真性谓之丹。”③身心合一,元神、元气混融。性命相合。《中和集》:“身心合一,混融,性情成片,谓之丹成,喻为圣胎。”《周易阐真•金丹图》:“夫命者,先天正气;性者,先天元神。命属阳,性属阴,性命相合,阴阳混一,是为金丹。”《体真心易》:“元神、元气和合为一,即是内丹也。”④神化之道。《入药镜》济一子注:“丹者,神化之道。”⑤清静、寡欲。《玄中直指万同归》:“五气不谬,五情不思,五味不贪,不欲不染,六跟清静,方寸澄彻,便是真丹。”《体真山人丹诀语录》:“内丹即炼性,是性功,是静功根底。心既空,神既静,意既定,则内丹已成,所以不必讲筑基之业。”
中天玉宝元灵元老君:
道教神名。据《云笈七签•洞元本行经》说,中天玉宝元灵元老君本姓晃,字信然。洞元、中和的后裔。生于善忍世界青元天中流生之丘。生一劫,不言不语,混沌无心,以气为粮食服用。当时天地未光,“无常童子”以《灵宝赤书赤帝真文》一篇授与,方能说话。是时只修一身,善功不够,运应更灭。于青元天中命终。经一百余年,尸形不灰,常有黄气复盖于尸上。至水劫时,更生成人。改姓通班,名元氏。水过后,“元始天尊”于开光元年己丑在高桃厉冲龙罗天反魂林中赐以“玉宝元灵元老君”称号。
中天紫微星真宝忏:
道书名。省称《星真宝忏》一卷。中天紫微星真,即中天星主北极紫微大帝。本忏乃朝礼紫微北极大帝、太阳、太阴、五斗、二十八宿等星君,祈福赦罪之礼忏文。本宝忏中称:“星主紫微大帝,玉陛森严,瑶天高邈,权舆造化,掌握枢机,端居总理于三大,统治运行于九道。七政四炁,施正令于春夏秋冬;五斗众星,镇方维于乾坤坎离。”谓若能恭修宝忏,礼拜诸方星真,则可“荡除三业,清净六根,俾五福以茂隆,冀千祥而骄集”。是书收入明《续道藏》隶帙,涵芬楼影印本第1063册,文物出版社影印本第34册第753—755页。另外,《重刊道藏辑要•斗集》亦收入。
中央戊己四季独尊:
仙籍语论。《太上道度世仙经》:中央戊己者,土也。乃中央一十二气为五行万物之统领也。土无正位,以四季而独尊也。逐四时而各旺一十八日也。为上能和养万物,以中央为尊也。又四季共旺七十二日,乃五行合,共成三百六十日为一年之岁,故谓中央戊己,四季独尊。
中岳嵩高灵庙碑:
碑名。汉魏六朝时道教碑石。在河南省登封县中岳庙。碑高6. 4尺,广3尺,23行,行50字。分书,篆额题“中岳嵩高灵庙之碑”。字迹中段剥蚀,首尾较完整。字体古拙。立于后魏太安二年。
中一子命功诀:
内炼法诀。分分三步,为炼命而设。《指道真诠》载:“命功即后三步工夫。必收视返听,塞兑虚心,调息绵存至于无息,而后真阳方动,大药方产。初步功:先从克己复礼着手。养到心清神寂,至于忘地位,不见有我存,亦不见有天地。陡觉虚灵朗耀,一片光晃。此时海底有动,即阳生也。一钩新月,近挂坤乡,远映曲江,虚极静笃之真境也。乃以无念之真意引金气上升过关。二步功:前后均有三关。先渡下关最险,一不慎,冲关不开,或杂后私。非夺关外出,即壅结蕴患。必凝神海底,目送过关,迎以真意,自然可过。心性未纯,误用人力不得。既能一意迎引,真阳由海底升腾,汜冲灵阙。复以绛宫明月照抑,蟠旋海底。寂念存神海底月影,必能透下关,直贯中关,两肾汤煎,四肢融畅,美不可言。必虚极静笃,方许透玉枕,抵上关,达巅顶,会泥丸。若凡私未净,不如不透,反恐脑胀头昏。三步功:后三关透过,自觉云腾雨下,醍醐灌顶。渡上鹊桥亦最险,先实后履空,与下鹊桥之先空后度实同戒。琼浆甘露滴入玉池,过重楼,入绛宮,注黄庭,一缕薄荷,凉沁心脾。必寂念冥心,绝无后私,养诸神室。‘取将坎卦心中实,点化离宫腹内阴。’‘一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。’心肾交媾,龙虎吞啗,水火既济,后天破缺,仍返纯阳之全,归复功成,此玉液还丹也。更进而上,则有七返九还之金液大丹。”
中一子性功诀:
内炼法诀。诀分三步,为修性而用。《指道真诠》:|性功即丹家前三步工夫。然性中有命,命中有性,性命本不能偏离也。及至丹成胎圆,出神入化,又以无漏之性功竟。初步功:静坐习定,则心清神宁而性灵,真气自然流露。积日功无间断,闭目见一点光明。以真意引导,摄归身中。初如粟米,倏隐倏现,须要捉擒,一纵便逝。极意凝神定息,扫除一切杂妄之念。久之光渐放大,头部明朗若水晶。二步功:引入中宫,冥心寂念,勿使光因念起而散。久炼驯熟,绛宫自然月明。三步功:复以意摄入灵阙。觉光弥关元,浩无涯际,非有非无,相不可得。忽焉海底月印,水潭漾碧,天上皓月,两正相对。此时一涨澄清,天无片云。不知为天为水,有地有身,只觉空中月映水中月尔。”
中一子戒危术:
内炼功法。为一种防危破幻功法。《指道真诠》:“《崔公人药镜》云:‘先天气,后天气,得之者,常如醉’。此养气之初功,入道之始基也。既而地户塞,天门开。静坐之际,灵华电闪,甘露雨注,庆云绕于玄谷,景风拂自顶门,升三关,降三田,周流六虚,轻爽四大。非空非着,涉超三界。即定生慧,寂照十方。暧蒸夹脊,凉沁心肺,节节生景,步步得验,方是静坐有效,养气功纯,六种震动,非起人为,亦不能自主。五气朝元,全属天然,亦不离真意。漏尽一通,出神入化,缘物忘境,可成就无量 意业诸功德。”
中一子内视法:
内炼功法。为一种静坐法。《指道真诠》载:“法宜轻闭两目,作垂帘状,既断幻见,又断阳光。重闭则光黑,过暗而昏。不闭则神露,过明而驰。惟轻闭才能内视,返照方见功效。目之所到,即气之所到也。”
中一子止治法:
内炼功法。为一种治病静功。《指道真诠》:“止心之法,先解衣,谛观脐如豆大,后闭目合口,以舌支腭,置心于脐,使气调顺。此止心以守丹田法, 能医万病。若犹感痛苦,则移心而向足三里穴。痛犹不止,更移心而向两足大拇趾爪横纹,必止。若头痛目赤,口热耳聋,腹痛等,则止心于两足中间,可愈。佛家以四大不调而病,由于心识之上缘。若安心于下,则四大调适而病自除矣。故最下者,止心以守涌泉法。行住坐卧,如如不离,可以百病不生。”
中央黄晕之间:
内丹术语。丹田异名。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第三节口诀》:“上赤下黑左青右白中央黄晕之间,乃真人呼吸之处。”
中极马赵温岳:
圣号宫阙。祖师中极人天圣主广济高真开元普化救苦天尊,御前,中极太玄宫。
中元四十二曹:
仙曹宫府。即左宫左府南昌曹、考算曹、太阳曹、都律曹,中府九令曹、招灵曹、监天曹、宣野曹,右府丘承曹、九气曹、中神曹、玉气曹,另外还有明都曹、监令曹。中宫左府元灵曹、维正曹、灵威曹、黄神曹,中府明元曹、威仰曹、岳正曹、洞天曹,右府五集曹、通明曹、仪范曹、九考曹。还有灵纽曹、九都曹。
中元三十六戒:
戒律清规。三十六戒名。《要修科仪戒律钞》:道学不得望人礼意。不得窃写人经戒。不得荣饰衣褐。不得身不洁净上高沐读经。或与人同行当让人以前。与人同学,夏执爨供养。与人同学,冬执供水。与人同食当正己前。与人同学,当敬告胜己。与人同住当任处分。与人同学当念教未解。人施恶于己,己受恶不得有怨。不得怀怨,志报于人。与女人共语,不得正视面貌,笑相对于女人。同渡水不得正眼视之。失物不疑以同学及众人。失物当委运自悔多罪多灾,疾当恭己自责,念改往修来。当忍人所不能忍。当割人所不能割。当衣人所不能衣。当食人所不能食。当学人所不能学。当容人所不能容。当受人所不能受。当断人所不能断。无使精神浮散,真想不通。身不洁净,魂魄离人。有心则天真断绝,魔官不能降。有家则三毒不灭,三真不居。有身则众邪不去,精思无应。当心静寂寞与真树。当安玄泉,不使妄动。先灭识藏见,然后真人现。
中和仁靖真人:
道号。见“萧辅道”条。
中岳庙铁人:
宋铸铁道教造像。在河南省登封县中岳庙崇圣门东北古“神库”的四隅,为北宋治平元年(1064)由忠武军匠人董瞻等铸造。铁人共有四尊,像高三米,握拳振臂,怒目挺胸,威武勇猛。从其中一尊铁人背后的连接痕迹来看,可知为铁接铸而成。铁人背后有阳铸铭文:“忠武军匠人董瞻记治平元年六月廿八日”。这四尊铁人是我国现存镇库铁人中保存最好、形体最大,造形最好的作品。
中宫之元窍:
内丹术语。丹家指脾。《了三得一经》:“独是土生万物,脾实当之。木得土而花荣叶茂,金得土而气敛光全,火得土而成形炼质,水得土而滋性凝情。苛不得中宫之元窍,则肺气失调而鼻以聋,肝气失养而目以昏,肾气失和而耳已蔽,心气失荣而舌以疲。”
中戊己土:
内丹术语。丹家以方位、天干、五行相配,中配戊己土。土为脾,主意。中央戊己土代表子地、坤位、丹田、真意、脾等。《修真十书•杂著捷径》卷二十一《西岳窦先生修真指南》:“中央戊己土者,脾也。”
中央黄老君:
道教神名。据《云笈七签•洞真九真中经》说,中央黄老君为“大上太微天帝君”的弟子。生于混皇二年。七岁就知道长生之要,天仙之法。被授与“九真之诀,八道秘言”。道成后封为“太极真人”。
中国道教史:
书名。傅勤家著。商务印书馆1937年第一版。上海书店1984年3月《中国文化历史丛书》影印出版。约111千字。本书是第一部阐述中国道教发展史的专著。前以“绪言”概述宗教共同之点以及神仙之观念,后以“结论”综述道教诸方术、修养之优劣。正文十八章:从介绍外国学者对道教史之分期开始,继述诸书所记道教之起源,探讨道教的研究史;以道教的最高信仰“道”为主,钩稽中国道教的起源、形成、传播、发展之历史过程及经籍的编纂,道藏经的形成;信仰、神仙、方术、修炼、规律宗派等道教时宗教特点;道、佛二教在历史上的相互利用和相互排斥之内涵外延及其焚经事件;唐宋两朝道教臻于鼎盛及其传播海外之种种特征;宗教活动场所宫观规制小道院、十方丛林之由来及其时道徒之品类。全书从时间和空间两个方面展示了比较完整的中国道教文化发展史特色与体系。本书大最使用古典文献,作者熟谙道教文化,广为搜集国内外关于道教文化研究的新观念、新成果及当时道教实际活动状况、以道教之基本信仰特征为线索,广征博引,提出新说。如在前人研究成果基础上,系统提出道教最高信仰“道”的名义与其演变。作者还运用外来宗教,如佛教、基督教信仰之研究,采取比较的手法,勾勒道家与道教、方士与道士、道与神仙等的演化情况,比较完整的描绘了道教形成与发展史的全貌。该书善于从各类古典文献中发掘有价值的资料,如从神仙信仰特征来介绍道教贵生、重术的思想,及由是种思想而继承和发展了中国古代的诸种方术,形成了既相同又有异于其它宗教的持点。在立论上,作者始终把握贯穿了道教植根于中国发展于本土的持点,认为神仙信仰、修炼方士等,是道教最基本的教理教义特征。亦是构成中国传统文化的重要组成部分。该书还介绍了道教流传海外的发展过程,从朝鲜、日本、柬埔寨的历史文化,民族风俗,分析探讨了道教对其国的文化思想、风俗礼仪、政治制度、文学艺术、科学技术等领域都有一定的影响。本书是一部了解道教简史的普通读物。
中雁荡山:
道教名山胜地。位于浙江省乐清县城西约十五公里。因山上石色多白,故又名白石山。境内有五甑峰十八景、西漈二十一景、东漈八景及甑阳及马衜等五十九个风景名胜点,雄奇幽丽,各具情趣。宋代太平兴国年间(976——984),永嘉道士李少和隐居山中玉甑峰上,传宋太祖曾御书“第一山”三字賜他,今峰上玉虹洞口崖壁上“第一山”三字犹存。山中主要的道教名胜古迹有道士岩、玉虹洞、应天洞、列玉洞、藏真坞等。
中元三宫:
仙府。名称。为南极洞阳左宫、洞灵清虚中宫、丰都阴天右宫。《灵宝无羞度人上经大法》:中元宫者,上帝之离宫,二品地官治于其中,有九府四十二曹总诸地仙官灵衹及生化品物,结元洞混灵之气,凝极黄之清而成宫也。
中元大神:
内炼术语。指存思神名。《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》卷下:“中元大神,名旋度,字素康,顶负圆光,扶晨冠,绛羽帔,龙带虎裳。”
中元九府:
仙府。即南宫谅事左府、灵神中府、宗神右府。中宫耐犯明辰左府、七非恬照中府、纣绝阴天右府。右宫连宛泉曲左府、罪元咸池中府、泰煞九幽右府。
中山盈脂:
外丹术语。太乙馀粮异名。《上清太上 帝君九真中经》卷下:“中山盈脂七两。口诀是太乙馀粮, 取中央黄好细理者。”《三洞珠囊》卷四:“中山盈脂,口诀云是太一余粮,取中央黄者。”参见“太一余粮”条。
中盟女官:
称谓。即太上灵宝洞玄女弟二。
中理五气:
雷法术语。指胆气与脾气凝结于下丹田,转至中丹田为中理五气。参见“混全三宫”条。
中极门道:
内丹术语。见“三极诀要”条。
中等之人:
内炼术语。《玉清胎元内养真经》:中等之人,延年住世,补复胎元,不致夭伤。
中黄直透:
内丹术语。中黄亦称黄道,道家中黄直透,完全是一种工夫,即所谓一窍通时窍窍通,得其环中以应无穷之意,仙家称为顿法。
中黄之炁:
内丹术语。丹家谓胆液(气)。《陈先生内丹诀》:“如此又行数夜后,渐觉口中微苦,乃中黄之气自胆而出。”
中黄八级:
内丹术语。丹田异名。《养生秘录》:“人有中黄,为丹扁,俱名为中黄八极。中言其位,黄言其色。故谓中黄八极者,是八分总会要处。”
中部幽阙:
内丹术语。丹家指两肾。《黄庭外景经》上“幽阙侠之高巍巍”务成子注:“中部幽阙,两肾为双。”
中部灵根:
内丹术语。丹家喻脐,即下丹田。《黄庭外景经》上梁丘子注:“守中部灵根,脐也。”
中灵之炁:
内丹术语。犹先天祖炁。《脉望》卷二:“九天之炁,初降为胞,名元一黄演之炁。是中黄太一,以为己命也。至于五月,五脏乃分,又名中灵之炁。是五炁,居中以结命元也。”
中间一窍:
内丹术语。丹田异名。《性命圭旨•性 命双修万神圭旨第二节口诀》:“天来子《白虎歌》云:玄牝之门镇日开,中间一窍混灵台;无关无锁无人守,日月东西自往来。”
中间一宝:
内丹术语。丹田异名。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第二节口诀》:“坤之上,乾之下,中间一宝难酬偿。”
中央黄君:
内丹术语。指脑神名。《脉望》卷八:“水火既济,而氤氲气乃化为紫云,神聚处气必朝之,故紫霞蓊郁上朝泥丸,复盖于中央黄君。”
中央正位:
内丹术语。丹田异名。《悟真篇》:“中央正位产玄珠。”
中和图说:
籍语论。元李道纯传。《中和集》卷一:“《礼记》云:喜怒哀乐未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。未发谓静定中谨其所存也,故曰中,存而无体,故谓天下之大本;发而中节谓动时谨其所发也,故曰和,发无不中,故谓天下之达道。诚能致中和于一身,则本然之体虚而静,静而觉,动而正,故能应天下无穷之变也。老君曰:人能常清静,天地悉皆归。即子思所谓‘致中和,天地位,万物育,同一意也。”
中卫高庙:
道教庙宇。在宁夏回族自治区中卫县城北面。始建于明代,淸代重修后称玉皇阁,现存建筑是清咸丰以后陆续所建。由保安寺和高庙两部分组成;保安寺在前,山门朝南,两侧建有厢房,正面筑单檐歇山顶大雄宝殿,属佛教寺院;高庙在后,坐北面南,沿二十四级砖砌台阶拾级而上依次建有牌坊、南天门、中楼、五岳殿、玉皇殿、圣母殿等,左右两侧配建钟楼、鼓楼、文楼、武楼、灵官殿等建筑,均衡对称,主体建筑与两侧附属建筑之间多以飞桥相联结,布局紧凑,结构合理,具有一定的建筑艺术风格,属道教庙宇。该庙前佛后道,佛道一体,具有浓厚的地方宗教信仰特色。
中岳大帝:
道教神名。中岳蒿山,位于河南,因邻近古都洛阳,故在五岳中地位较高,但不及东岳泰山的名望。据《山海经》记载,其神形象为人面三首,仍是远古神话传说的遗物。汉人认为,三代之居皆在河(黄河)、洛(洛水)之间,故以蒿山为中岳。纬书称中岳神君姓寿名逸群。唐朝武则天执政时,为制造“君权神授”的舆论,大封洛水之神,改称蒿山为“神岳”,尊为“天中王”,夫人为灵妃。万岁通天元年(696〕,加封为“神岳天中皇帝”。宋代封为“中 天崇圣帝”,以正明皇后配祀。五岳之中,封王封帝,中岳皆为最早。道经称,中岳神君服黄袍,戴黄玉太乙冠,佩神宗阳和印,乘黄龙,领仙宫玉女二万人。主治土地山川陵谷,山林树木之属。按“五行”观念,中央属土,故道教认为中岳为五土之主,强调太上常用三天真人有德望者居中岳神君之位。
中黄路:
内丹术语。丹田异名。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第二节口诀》:“《无心昌老秘诀》云:‘明明说向中黄路,霹雳声中自得神。’”
中黄宫:
内丹术语。(1)睥。《黄庭内景经•常念章第二十二》务成子注:“按《洞神经》云……脾为中黄宫。”(12)丹田异名。《脉望》卷一:“可见中黄宫……皆不过脏窍之处所耳。”《性命圭旨•性命双修万神圭旨第二节口诀》:“前辈指为……中黄宫……中间一穴。”
中黄关:
内炼术语。指脾。《道枢》卷二十二《修炼金丹篇》:“脾者,中黄天也。”
中丹田:
内丹术语。以为丹田是滋养全身的重要部位,为炼养内丹之处,故名丹田。一般分丹田为上、中、下三处,但各家所说不一。中丹田在脐上,位于人体之正中,乃藏元始祖气场所,故又有“祖气穴”、“黄庭”、“规中”、“玄牝”等名。《抱朴子内篇•地真》:“一有姓字服色,男长九分,女长六分……或在心下绛宫金阙,中丹田也 。”(性命圭旨》中列有中丹田的异名四十八种。如《规中指南•识炉鼎》:“真人潜深渊,浮游守规中”。此规中,即指中丹田。又《坎离交垢》:“追二气于黄道,会三性于元宫。” 此元宫,即指中丹田。
中乘法:
道教传统的内炼丹法。因其层次适宜中士修炼,故名“中乘”。《中和集》卷二《试金石》载:“中乘昔,乾坤为鼎器,坎离为水火,乌兔为药物,精神魂魄意为五行,身心为龙虎,气为真种子,一年寒暑为火候,法水溉灌为沐浴,内境不出,外境不入为固济,太渊、绛宫、精房为三要,泥丸为玄关,精神混合为丹成,此中乘养命之法。其中作用数十条,与下乘大同小异。若行不怠,亦可长生久视。”
中还丹:
内丹术语。谓心中生神,以神还心。《道枢》卷十《华阳篇》:“心中生神,以神还心,其名曰中还丹。”
中太极:
内丹术语。丹田异名。《脉望》卷三:“中太极者,始而起火,终而藏丹者也。”
中一宫:
内丹术语。上丹田异名(见《性命圭旨• 反照图》)。
中元节:
仪典节日。(1)一名“乾元节”。农历七月十五日。为“中元地官赦罪之辰,天真乾元之节。”《太清玉册》卷七:“其日丁令威真人救母于北酆。是日奉道者设坛,令道士建醮,荐拔相亲,上升天界。”(2)道教三元节之一,为农历七月十五。佛教谓“盂兰盆会”,又名“鬼节”。其日与清明节颇为相似,人家亦以此日作“盂兰盆会”。《老学庵笔记》:俗以望日具素馔。令人以是日祀祖,通行南北。
中央芝:
服饵药物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“中央芝,生于名山之阴,白盖黄茎裹黑,枝职一,茎盖二枝要半,上层头垂如悬盖。傍有黄羊捍守之。用木刀采食之仙矣。”
中三皇:
神号。即天宝君,以元始之玄气化生中三皇之天皇氏也;灵宝君,得元始之元气化生中三皇之地皇氏也;神宝君,受元始之始气化生中三皇之人皇氏也。
中秋节:
仪典节日。其词始出《周礼》。称“中春昼鼓击士鼓吹幽雅以迎暑;中秋夜,迎寒亦如云。”欧阳詹《长安玩月诗序》:“秋云于时,后夏先冬;八月于秋。季始孟终;十五于夜,又月云中。稽于天道,则寒暑均,取于月数,则蟾魄圆,故曰中秋。”中秋节,我国自古就有赏月和祭月的习俗。古帝王有春天祭日,秋天祭月的礼制。《礼记》:“天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕日以夕”。“以夕”即拜月。《帝京景物略•春场》:八月十五日祭月,其祭果饼必圆。纸肆市月光纸。家设月光位。于月所出方,向月供而拜,则焚月光纸,撒所供,散家之人必遍。明清以来,又盛行月饼风俗。《燕京岁时记•月饼》:中秋月饼,以前门致美斋者为京都第一。有祭毕而食者,有留至除夕而食者。中秋之节,还流行有许多关于与月相关的神话传说。如嫦娥奔月,吴刚伐桂、玉兔捣药等等。
中清腑:
中医名词。中医称三焦为中清腑。见“三焦”条。
中品仙:
仙真品位。《悟真篇三注》:在诸洞府修真得道者乃中品仙。
中和集:
书名。道教内丹炼养著作。六卷。元李道纯撰,菜志頤编。编首有大德丙午(1306)杜道坚序。卷一《玄门宗旨》载太极图、中和图、委顺图、照妄图;《太极图颂》收文章一篇,颂二十五章;《画前密意》分十六章,主要论太极与道。卷二《金丹妙诀》、《三五指南图局说》、《试金石》三篇,述内丹。卷三《问答语录》、《全真活法》。卷四《性命论》、《卦象论》、《死生说》、《动静说》及歌十二首。卷五《述工夫》诗十七首,《咏真乐》十二首、《自得》七首及杂诗十三首。卷六收词五十八首,外《隐语》二篇。这些论说诗词,皆为性命之说与内丹要旨。题名“中和”者,乃李道纯居室匾名。取《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之“和”之义也。其说以“中和”为宗旨,谓三教性命之学可括于“中和”二字。强调易卦未画前先天密意为性命之源。书本太极之理,贯通儒释道三教,始终以“守中”为要诀。“中”为乾坤之交所生成,故先天地而存。在人身即为心性,亦称“玄关”。圣人只书一中字亦人,此中字玄关明矣。所谓“中”者,非中外之中,亦非四维上下之中,不是在中之中。禅以不思善、不思恶,正恁么时,那个是本来面 目为中;儒以喜怒哀乐未发谓之中;道以念头不起处谓之中,此乃三教所用之中也。中内包含阴阳性命之理,阴静阳动,静极生动,只这动处,便是玄关。汝但于二六时中,举动念处着功夫,玄关自然见之。见得玄关,药物、火候、运用、抽添,乃至脱胎神化,并不出此一窍。在修养方法上,谓性命本一而用二,性无命不立,命无性不存,主张性命双修,先性后命。“先持戒定慧而虚其心,后炼精气神而保其身”。以臻性命双全,形神俱妙之境,并根据性命之理,对各种修炼方法作了抉择总结。先辟“傍门九品”,包括房中、服饵、采补、辟谷、吞霞服气、瞻星礼斗、定观杂思、闭息导引,搬精运气等。谓其下品为邪道,中品不过只可却病的外道。次分内丹为顿渐二法。渐法又分三乘,下乘为安乐法,中乘为修命法,上乘为延生法。根基浅薄者宜从修命入手,循序渐进,修炼此道。顿法为最上一乘,乃夙有根基者所宜修,只须一直了性,则自然了命。其法:“以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基,无为为丹田,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成。身外有身为脱胎,打破虚空为了当”。 谓阴阳一太极,太极本无极,内炼铅汞而成丹者,即身心 合而还其本初,阴阳合而复归太极,其返本归元之次第,在于炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,以至粉碎虚空,与道合同之逆行之功。书中对九还七返,烹炼抽添,三关三宫,玄牝炉鼎,金公水火,真种黄婆等丹功术语,皆有明晰的解释,其学自成一家,为元代丹功史上的重要经典。收入《道藏》、《道书全集》。
中和节:
节仪典节日。见“天正节”条。
中和宫:
内炼名词。指脾脏。《云笈七签》卷六十一《谷神妙气诀》:“脾为中和宫、太素府。”
中和山:
道教名山胜地。位于贵州省镇远县城东。山中绝壁千尺,怪石嶙峋,景色秀丽,风光迷人。山顶宽平,明代嘉靖年间(1522——1566)建有朝元阁、紫阳书院和考亭祠等,后皆被废;清代山间先后建有万寿宫、玉皇殿、吕祖殿、老君殿、藏经殿、望星楼、莲花亭、六角亭等许多道教殿宇,时香火旺盛,道士云集。山南的青龙洞,深约七米,洞内四壁石乳如林,云垂花簇,飞禽走兽,奇态诡状;支洞曲折幽深,神秘莫测,而且冬温夏凉,素有“黔东第一洞天”之誉。
中宵:
即指半夜亥子交接时。《道海津梁》收吕祖《沁园春》:“待时正一阳初动,中宵漏永”,济一子解曰:“中宵半夜也,亥时尽而未尽,子欲来而未来,中间夹缝,介乎亥子之间,谓亥子中间得最真。”
中土:
谓中国。即古以中原之地为中土。《北斗本命经》:“人身难得,中土难生。假使得生,真法难遇。”
中寿:
指谓四十、五十岁而死亡的人。《长春真人西游记》:“人生寿命难得……四十、五十为之中寿”。
中士:
中等之人。《道德经•四十一章》:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。”即道家群分的三等人品。
中尸:
道教所说三尸之一。名彭质,号中黄,爱欲自居,依腹逃藏,沉浮变化,形无常方,执人魂魄,走作三宫,赤子驰竞,使人发狂,欲性丧神,罪由小虫。见《上清元始谱录太真玉诀》。
中人:
(1)平常人。《史记•李将军传》:“才能不及中人。”(2)儿科病症名。又名客忤。参见“客忤”条。
中罗:
天界名。指种民四天。《度人经集注》:唐薛幽栖:四方、四梵三十二天,内种民四天谓之中罗。
中焦:
中医名词。三焦之一,在人胃中脘。《渊源道妙洞真继篇》卷上:“中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐熟水谷。其气和平,能传糟粕,蒸津液变精微,上注于肺通于荣卫。”详见“三焦”条。
中黄:
内丹名词。《太一金华宗旨》:“盖以中黄,在人身地天之正中,即易之黄中。释氏所谓缘中,吾宗名曰玄牝之门。乃是生天生地,生人生物之玄窍,修真成道之基。”
中和:
(1)儒家中庸之道,认为能“致中和”则无事不达于和谐的境界。后来道教养生学袭用。《长春真人西游记》丘长春云:“修身之道,贵乎中和,太怒则伤乎身,太喜则伤乎神,太思虑则伤乎气。此三者于道甚损,宜戒之也。”(2)中正和平。《荀子•王制》:“中和者,听之绳也。” 听,指处理政事。(3)元李道纯撰有《中和集》。详见“中和集”条。
中关:
(1)内炼名词。三关之一。指绛宫。《道法会元》卷七十二:“采铅之法,升至中关,乃二宫也。又为中关也,号绛宫。”(2)内丹名词。指夹脊穴。又名夹脊关。《灵宝毕法》卷中《金液还丹第七》:“背后尾闾穴曰下关。”参见“三关”条。
中古:
(1)指开辟天地以来吋代。《太上老君开天经》:“太上皇之后而有地皇,地皇之后而有人皇,人皇之后而有尊庐,尊庐之后而有句娄,句娄之后而有赫胥,赫胥之后而有太连。太连已前,混沌已来,名曰中古。尔时天生五气,地生五味,人民食之,乃得延年。”(2)次于上古的时代。我国历史上的中古时代,说法不一。《易•系辞》:“易之兴也,其于中古乎?”指商周之间。《韩非子•五蠢》:“中古之世,天下大水,而鲧禹决渎。”指传说中的虞夏时代。《文选》晋在思《蜀都賦》:“夫蜀都者,盖兆基于上世,开国于中古。”指秦代。今一般以魏晋南北朝隋唐为我国历史上的中古时代。
中宫:
内丹名词。丹田的别名。《金碧五相类参同契》卷中阴长生注:“中宫者丹田也,名曰鼎器。阴阳二气采炼入中宫,得土方可相合,制为一也。”参见“丹田”条。
中风:
中医病名。脑内小血管破裂,使病者突然昏倒,中医称为中风。泛指为风伤害诸疾病。《备急千金要方》卷二十五《论杂风状第一》:“岐伯曰:中风大法有四,一曰偏枯,二曰风痱,三曰风懿,四曰风脾。夫诸急卒,病多是风。初得轻微,人所不悟,宜速与续命汤,依输穴灸之。夫风者,百病之长。”
中段:
见“慢鼓段”条。
中斗:
星名。(1)谓五方九斗居中之星,名为大魁。计为三宫。第一赫灵度世星君,第二斡化上圣星君,第三冲和至德星君,总称为中斗星君。(2)《北帝伏魔神咒妙经》卷九记中斗七星,此中斗即中天北斗为:第一魁星,主天英阳明,名贪狼真,名格,字露神子;第二(外面一个“鬼”字,里面一个“勺”字)星,主天内阴精,名巨门真,名正,字贞文子;第三(外面一个“鬼”字,里面一个“雚”字)星,主天冲真人,名禄存真,名机,字卫府子;第四(外面一个“鬼”字,里面一个“行”字)星,主天辅玄冥,名文曲真,名光,字子惠子;第五(外面一个“鬼”字,里面一个“毕”字)星,主天禽丹元,名廉贞真, 名横,字子衡子;第六(外面一个“鬼”字,里面一个“束”字)星,主天心北极,名武曲真,名卫,字大车子;第七(外面一个“鬼”字,里面一个“毕”字)星,主天柱关,名破军真,名行,字太宾子。
中药:
内炼名词。道教炼制的一些药物,用以服食,有和形养性的功效,故名中品之药。《云笈七签》卷七十八《三品颐神保命神丹方》:“凡中品药性为宗,至于服饵,皆须导引相助,能兼上方尤益其性。户帷之间,月惟一泄;年五十已上,四十日一交。此于药饵,过无妨损,但为药力未成,骨髓须实,所以制之。”
中还:
内炼名词。指内丹术中的内观起火法。《道枢》卷十《华阳篇》:“内观者,中还也。”
中冲:
中医名词。经穴名。出《灵枢•本输》。属手到阴心包络经。井穴。位于中指桡侧,距指甲角根0.1寸处(一说在中指端)。《云笈七签》卷五十七《服气精义论• 五牙论》:“心居肺下肝上,对鸠尾下一寸,色如缟绛,心脉出于中冲。”注:“左手中指之端,去爪甲之二分许者之中。”
中道:
(1)内丹名词。指意守中丹田。《道法会元》卷二十九:“夫此灵光者,不内不外,不前不后,不上不下,亭亭当中,此谓之中道。”(2)道教教义概念。中道本是儒家所谓的“中庸之道”,道教指表示修重玄之道过程中的一个阶次。唐道士李荣《老子注》中说:“极下虑之滞有,举之令不有也;不有不空,合于中道也。”即为有欲念的人主张“有”,无欲的人主张“无”(即“空”),都属偏执之见,称之为“二偏”;只有非有非无,才合乎“中道”。并借病与药的关系比喻说:“道非偏物,用必在中,无必有有。中和之道,非有非无。有无既非,借彼中道之药,以破两边之病,病去药遣,偏去中忘,都无所有。”即以二偏喻病,中道喻药,二偏既去,中道亦忘,病去药遣,空无所有。这样的中道又称“玄”。用中道观来看待世界间的万事万物,认为“不静不躁,处于中和,入道之基也。故知怀雄猛之心者未可全真,抱雌柔之性者不能志道。今知性雄而守雄,则不躁不速;亦知性雌而守雄,则不静不迟,不滞两边,自合中道”。在李荣看来,静与躁,雌与雄,柔与猛(刚),速与迟等,都是对立的两边,都非正确,这样的人不可以“全真志道”:只有知其对立而处“中和”,即不滞于静、柔、雌、迟,又不滞于躁、刚、雄、速,这样才合乎中道,达到中道就奠定了入道的基础,才可进临重玄之道的境地。
中单:
眼饰。谓虽著公眼,而中裏法眼。《洞真太上太霄琅书》卷四:“后世易从,除其下斋,毕亦可行,故予单衣,公服之裹,仍名中单。”
中派:
道派。元道士李道纯,号清庵,又号莹蟾子,为南派白玉蟾的再传弟子,丹法融汇三教,核心要诀为“守中”、“中和”,在内丹法中自成一家,被后世道教称之为内丹“中派”。实际上中派并非教团,也不是金丹内炼派系。李道纯著有《中和集》、《三天易髓》、《莹蟾子语录》、《道德会元》、《全真集玄秘要》等著作,创一种新的丹功。明代尹真人高第,清代黄元吉承其要旨,倡导中派之说。尹真人高第著《性命圭旨》以论守中要诀,强调儒释道三家合用为上乘。黄元吉著《乐育堂语录》、《道德经注释》等书,其功法讲求中黄直透,以守中为一贯功夫,不用后升前降。白云观《诸真宗派总簿》将上述丹功功法称为中派,又称“先天派”。
中央:
方位,指四中之正。《太清玉册》卷一:“得天地之正气,兼备五行之化,在天曰五星,在地曰五行,在人曰五常。故人之生也,形貌正,声音正。故轩辕以配天以中央之色曰黄。故其教也以天为主,故曰天道。”
中虚:
(1)荒野之中。《易•系辞•传》:“葬之中野,不封不树。”(2)内丹名词。指肠。《黄庭外景经》上“灵台通天临中野”务成子注:“肠为广野。”
中虚:
内丹名词。修持炼养家指胸膛。《荀子•天论》:“心居中虚,以治五官,夫是之谓天君。”
中窍:
内丹名词。丹田异名。《脉望》卷六:“交于中窍,二弦虚气,妙合为一,即名玄关。”
中池:
内丹名词。所指不一。(1)丹田异名《黄庭外景经》上“中池有士衣赤衣”梁丘子注:“常存思心中赤子,着赤绫绛衣,居丹田,吉凶缓急,可驱使也。”(2)指胆。《黄庭内景经•中池章第五》“中池内神服赤珠”务成子注:“胆为中池。”
中岳:
(1)五岳之一。即嵩山。在今河南登封县北,古名嵩高。《尔雅•释山》:“嵩高为中岳。”《史记•封禅书》:“中岳,嵩高也。”《正义》引《括地志》:“嵩山亦名太室,亦名方外也。在洛州阳城县西北二十三里。”又:“昔三代之君皆在河洛之间,故嵩高为中岳。”参见“嵩山”条。(2)内丹名词。丹家称鼻或脐为中岳。《黄庭内景经•肺部章第九》:“外应中岳鼻齐位。”务成子注中岳者,鼻也, 又为脐也。”(3)圣号宫阙。中岳中天大宁崇圣上帝陛下大光天宫,嵩阳宫。
中岛:
内丹名词。指心。即中丹田。《金丹大成•解注吕公沁园春》:“在人一身,亦有蓬莱三岛。……心曰中岛。”
中男:
卦名。指坎卦。出《易•说卦》:“坎再索而得男,故谓之中男。”《金丹大成•金丹问答》:“乾道索坤 ……中男曰坎。”参见“坎卦”条。
中极:
内丹名词。丹田异名。《黄庭内景经•治生章第二十三》务成子注:“脐中为太一君,主人之命也。一名中极……主身中与二千神也。”《按摩十术•五术明堂》:“中极承其址。”原注:“中极,丹田下穴,”并见《性命圭旨•反照图》。
中主:
内丹名词。指脾。《黄庭外景经》上梁丘注:“睥为中主。”
中田:
内丹名词。即中丹田。《修真十书•杂著捷径》卷二十一《西岳窦先生修真指南》:“心曰中田。”参见“中丹田”条。
中丹:
内丹名词。所指不一。(1)丹田异名。《道枢》卷四十《传道中篇》:“精中生气,于是气在乎中丹矣。” (2)指炼气化神阶段功夫。《丘祖全书》:“一尘不染,绵绵固守精气神,如此三年不漏下丹结,六年不漏中丹结,九年不漏上丹结。”
中五:
内丹名词。即母主,真土。五为土数,土居中央。《中和集•三五指南图局说》:“中五,天五生土;以《易》言之,寄位坤,曰母主,曰真土。”参见“真土”条。
中五:
内丹名词。即母主,真土。五为土数,土居中央。《中和集•三五指南图局说》:“中五,天五生土;以《易》言之,寄位坤,曰母主,曰真土。”参见“真土”条。
中元:
(1)仪典节日。道教以农历七月十五日为中元节。道观在这一天作斋醮度亡道场,佛寺作盂兰盆斋。《熙朝乐事》:“七月十五日,俗传为中元节。”该日是道教三官地官大帝诞辰。《修行记》:“七月中元日,地官降下,定人间善恶。道士于是日夜诵经,饿鬼囚徒,亦得解脱。”参见“中元节”。(2)内丹名词。指人躯体头以下、脐以上部位。《道枢》卷三十《三元篇》:“中元者,首之下,脐之上属焉。”《重阳祖师立教十五论•打坐歌》:“丹田直上泥丸顶,降下重楼入中元。”(3)术数家以第二甲子为中元。参见“三元”条。
中王:
内丹异名。《脉望》卷一:“日中真灵,乃太阳之精。在人则坎中之阳,两肾间一点明莹者,名曰中王,以子时建生。”
中女:
易卦名。指离卦(三)。《易•说卦》:“离再索而得女,故谓之中女。”《金丹大成*金丹问答》:“坤道索乾……中女曰离。”
中:
内丹名词。所指不一。(1)上丹田异名。《中和集•赵定庵问答》:“此中字玄关名矣。所谓中者,非中外之中,亦非四维上下之中,不是在中之中。释云:不思善不思恶,正恁么时,即是自己本来面目。此禅家之中也。道曰:念头不起处谓之中。此道家之中也。儒曰:喜怒哀乐未 发谓之中。此儒家之中也。”(2)丹田异名。明赵台鼎《脉望》卷六:“古云未有此身,先有此窍;方有此身,要穷此窍;乃不窍之窍,所谓中也。”《性命圭旨•性命双修万神圭旨第二节口诀》引葛仙翁《玄玄歌》:“乾坤合处乃真中,中在虚无甚空阔;簇将龙虎窍中藏,造化枢机归掌握。”(3)先天之性。即元神。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第五节口诀》:“真性者,天命之性也;以其不落边际,故谓之中。”《仙佛合宗•最初还虚第一》:“中,即虚空之性体。”(4) 优一。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第二节口诀》:“有一便有中,中而非一则非圣人之所谓中也。”实即丹田。见一”条。
少女开花:
内炼术语。喻子时初生之景象。《悟真篇》:“长男乍饮西方酒,少女初开北苑花。若使青娥相见后,一时关锁在黄家。”清刘一明注:“长男为震,西方酒者,金水也。初三月现庚方。至阴之下,一阳下生,在卦象震,故曰长男乍饮西方酒。少女为兑,北地花者,水中生金花也。月华之生,自兑至坤,阴中阳现,故曰少女初汗北地花。二句皆言一阳发生之象,曰乍饮,是生平未饮而今忽饮。曰初开,是前次未丌而今方开。乍饮初开,俱写道心真知易失而难寻之意。盖道心埋没已久,真知有昧,忽于至静之中,偶然发现,如乍饮酒,初开花,此便是运还之机。 良宵佳期,不可错过,须当乘时采取。与灵知配合,关锁于中央黄庭室内,夫妻相见,自然生丹。灵之为性,阳中之阴属木,木色青,故以灵知取象为青娥。真知灵知相见,同心一气,自然归于中央。但归则归矣,若不知关锁,恐苻合而复离之患。既关之,又锁之,门户紧封,不合者而必合,既合者而常合。张三丰所谓‘东家女,西舍郎,配作夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒,一日掀开醉一场’者是也。关锁二字,有防危虑险之功,盖阴阳初会,性情犹未纯一,必须勿忘勿助,严密防护,方能无渗无漏,金丹自虚无中灵结矣。此乃天机,非师罔知。”
少阳派:
道派。东华帝君所传道派。《玄门必读》:“东华袓师,姓王,讳诚,字玄甫,号栗华子,系古仙山东园公,于汉永寿元年乙未六月十五日降生,得太上老君降传大道,隐于昆仑山,复居五台山上紫府洞天,自称少阳帝君。”为全真北五祖。派目曰:宏宣无大道,习学理自明,有个长生路,飞身上云程。
少华山:
道教名山。位于陕西省华阴县城东南五公里处。属秦岭支脉,与华阴境内的太华山并称二华。因其比太华山低小而景物较少,故名。山有三峰,西名少华峰,俗称独秀峰,其北绿竹遍野,浓荫无垠,渭水西来,萦绕山前,流水青山掩映如画;中名玉女峰,上有石屋,摩刻:“少华苍苍,渭水泱泱,先生之风,山高水长。”峰顶原建有道教庙宇数处。东峰俗称半截山,为三峰之中的最低峰。
少黎:
传说中的青鸟名。《山海经•大荒西经》:“沃民之野有三青鸟,赤首黑目,一名曰大和鸟,一名曰少黎,皆西王母所使也。”
少广:
传说中的山名。《庄子•大宗师》“西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。”唐成玄英疏:“西王母,太阴精也;少广,西相山名。”
少男:
内丹名词。即艮卦。《易传•说卦传》:“艮三索而得男,故谓之少男。”内丹家借用之。《金丹大成•金丹问答》:“乾道索坤……少男曰艮。”参见“艮” 条。
少阴:
(1)《易》四象之一,其数为八。参见“老阳” 条。(2)人体经脉名,即肾经。其经脉起于小趾之下,斜趋足心,循内踝之后上行,贯脊络膀胱。病在少阴者,脉常微细,嗜睡。(3)内丹家借用此来说明内丹炼养的火候。易卦为坎,象为月。《太占集》卷二《月象图》:“月者太阳之精,象坎卦……月之光明有圆有缺,出则为夜,照罐无穷,如地之大,故称少阴。”
少阳:
(1)见“老阳”条。(2)人体经脉名,即胆经。其脉起于眼角,沿耳后入耳中,经咽喉旁直到面颊和下巴,病在少阳的病人,常感口苦咽乾,目眩。参阅《素问•阴阳离合论》。(3)内丹家借用此来说明内丹炼养的火候。易卦为离,象为日。《太古集》卷二《日象图》:“日者太阳之精,象离卦也……日之为道,虽无此大,而光明著于八方,普及天下,出则为昼,没则为夜,故云少阳也。”(1)山名。在山西交城县西北。《山海经•北山经》:“又西二百五十里曰少阳之山……酸水出焉。”
少女:
内丹名词。元精的代号,易卦少女为兑卦,按后天方位属于西方,西方按五行方位为金,金生水,金水按河图为一家;均比喻“精”。《悟真篇》:“长男乍饮西方酒,少女初开北地花。”
少寐:
中医病名。犹言失眠症。《颐怡集》卷一《老老恒言•安寝》:“少寐乃老年大患。《内经》谓卫气不得入于阴,常留于阳,则阴气虚,故目不瞑。载有方药,罕闻奏效。邵子曰:‘寤则神栖于目,寐则神栖于心。’又曰:‘神统于心,大抵以清心为切要。然心实最难把捉,必先平居静养。入寝时将营为计虑举念即除,渐除渐少,自然可得安眠。若终日扰工,七情火动,转转豪怀,欲其一时消释得乎。’《南华经》曰:‘其寐也魂交。’养生家曰:‘先睡心,后睡目。’俱空言拟议而已。愚谓寐有操纵二法:操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田,人类使心有所着,乃不分驰,庶可获寐;纵者,任其心游思于杳渺无朕之区,亦可渐入朦昽之境,最忌者心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头,断非意想所及。惟忘乎寐,则心之或操或纵,皆通睡乡之路。”
止火景:
内丹名词。指行周天功止火时的自我感觉。此感觉因人因时而异,不可拘泥。《还乡集》:“夫止火者,即不运周天也。但此时自有景现,阳光三现,即止火景也。从二现止至三现,若到四现,丹则老矣。”
止其所:
内丹术语。丹田异名。
止足:
即知止知足,不求名利。《道德经•四十四章》:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”内丹家汲取这一思想。《悟真篇》:“未炼还丹须急炼,炼了还须知止足。”参见“止火”条。
止水:
静止不流动的水。《庄子•德充符》:“人莫鉴于流水,而鉴于止水。”止水澄清,可以照鉴,后用以比喻心境宁静,胸怀纯洁。唐白居易《归登右常侍制》:“朴中沉厚,心无诡诈,介圭不饰,止水无波。”
止念:
炼养名词。道教认为我身从道而生,本自清静,无此情欲,但因思念意,诸欲便自然断止。《洞玄灵宝定观经》中认为,人欲修道,当绝外事,然后安坐,内观心起,若觉一念起,即须除灭,务令安静,昼夜勤行不停。定观的第一步便是要止念,除绝所有杂念,从而做到无欲清静的境界。
止观:
内炼名词。《太乙金华宗旨》:“止观是佛法,原不秘的,以两目谛观鼻端,正身安坐,系心缘中(道言中黄,佛言缘中。一也。)不必言头中。初学,但与两目中间齐平处,系念便了。光是活泼的东西,系念眼之齐平处,光自然透人,不必着一念于中黄也。”又言“止观,即定慧也。”
止火:
本外丹中停止用火,内丹家借用指炼精化气阶段的了手功夫。即停止用意念。《悟真篇》:“未炼还丹须急炼,炼了还须知止足,若还持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”清刘一明《悟真直指》注:“还者还其所本,有如物失而复得,已去而仍还也。若丹已还,速当住火停轮,用温养之功。”《道乡集》:“药产则采炼而运周天,随采随运,终至药无可采而止。至此当知止火,以免伤丹。夫止火者,即不运周天也。”即指功力已到,火候既足,只宜沐浴温养,以防伤丹。当采、封、炼三百期满,阳光三现之时,即必须止火。此时即可转入炼气化神阶段功夫。
专气致柔:
内养术语。意为爱养精气,能使筋骨柔和。语出《道德经•第十章》:“专气致柔,能如婴儿乎?” 道教吸取老子这一思想,将之作为人生处世或养生的重要概念和方法。碧虚子陈景元在《老子》“专气致柔,能如婴儿乎?”句中说:“夫人卓然独化,禀自然冲和妙气,气降形生,自无杂染。若乃专任冲妙,知见都忘,使气自纯和,形自柔弱,不为众恶所害,是得婴儿之全和也。”参见“贵柔”条。
转日:
仪典节日。(1)道士入山出行吉凶日。称戊辰、己丑、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁已、己未、庚申、辛酉、癸亥,此是专日吉(见《上淸修身要事经》)。(2)日辰名词。参见“保日”。
专诚:
道教教义名词。意为修道者应专心致志,诚实恒一,永不懈怠,即道可成,仙可得。参阅《无上秘要》卷六十五《专诚品》。
历世真仙体道通鉴后集:
道书名。本传为《历世真仙体道通鉴》及《续篇》后集。赵道一编,六卷,计收女仙真传记一百二十位。始自上古,讫于宋末。卷一载无上元君等三人,卷二载九天玄女等二十七人,卷三载上元夫人等二十一人,卷四载紫素元君等三十人,卷五载明星玉女等二十五人,卷六载钱女真等十四人。卷首有目录,大都于人名下注其时代,较《通鉴》及《续篇》不列目录,允便翻检。卷后有跋,说明神仙传记每有不记年代者,且神仙人物常忽前忽后,历千百年;又不能尽搜传,考订异同,且以编年体例,只可提其大要,其事迹无年代者,难以铺张,故难于编年。是故,“质诸浅见,究观诸家神仙传记、历代 史传参考成书”。此书所以称《通鉴》者,“是天下之人可得而照鉴也”,而不局于编年。此跋实为《仙鉴》、《续篇》及《后集》三书之跋。收入明《正统道藏》洞真部记传类“羽”帙,涵芬楼影印本第150册。参见“历世真仙体道通鉴”、“历世真仙体道通鉴续篇”。
历世真仙体道通鉴续篇:
道书名。本传为《历世真仙体道通鉴》之续编。赵道一编撰。五卷,计三十四人。前书止于宋代,续编除补前书之阙外,主要收录金、元道教人物,其中又以“全真道”人物为主。卷一为王哲、马钰二人,卷二为谭处端、刘处玄、丘处机三人,卷三为王处一、郝大通等六人。卷四为萨守坚等十五人,卷五为张道清等八人。尾为《金蓬头传》:金志阳,因喜蓬头一髻,世以为号。为元代著名道士,卒于元惠宗至元丙子(1336)年。知《续篇》当晚出于金蓬头卒年。其王哲传后附短评。本书收入明《正统道藏》洞真部记传类“洞”帙,涵芬楼影印本第149册。参见“历世真仙同体道通鉴”条。
历世真仙体道通鉴:
道书名,简称《仙鉴》。盖以得辑历世上圣高仙真修实行之可记者,以为方来证道真士之监戒,故名。是一部叙述历世神仙传说和人物传记的道书。五十三卷,计745人。赵道一编撰。成书于元世祖至元三十一年(1294)。道一号全阳,元代浮云山圣寿万年宫道士,因鉴于儒家有《资治通鉴》,佛教有《释氏通鉴》,故作此编,以补道教之阙。该书的编排体例,据进书表和编例载:首列三清上帝五老高真为五卷,“并用引经为据,举其大纲,以示敬天尊主之象”,名之曰《通鉴外纪》。其所记始自上古三皇,下逮宋末,凡得道仙真事迹,“乃搜之群书,考之经史,订之仙传而成”。间或芟繁摭要,亦有所本。其次载羲、农、轩三皇之世得真仙名于世者数十位,谓用“以显天人交通之始”。自三皇以降,虽真仙脉络传授,接踵于其间,然“多尚隐逸,不立文字,其声迹亦间闻于人”,故所编者,自历秦、汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、五代、宋朝中间,特真仙躬行践履显于世者尔。举凡修仙证道有合于《道德经》之旨者,以“臣道一曰”为例析论之,谓此以显示崇尚道德之贵。前五卷中所述先秦仙真之事迹,其年谱体例“只合本于道家所载经书”,如谢守灏之《混元圣纪》中之年谱,是书编次,难以考复年代者,皆揭其大略次序编排之。全书大抵自上古至于两宋,举凡道教诸家传说、传记,以此书最为详瞻。今考其书,虽附会传闻之事颇多,似实据旧闻,非出杜撰。刘师培《读道藏记》称其“所据之书匪一,然语均有本。如卷三多据《列仙传》,卷五以下多据葛洪《神汕传》,其足校二书讹脱者,下不数百十事,此均有裨于校勘者也。”全书收录飞升、冲举、尸解、隐化等仙真七百四十五人,始于轩辕黄帝、三清上帝,讫于宋林灵素、王文卿。举凡史传及道书中有较多资料可据者,如黄帝、尹喜、张天师、葛仙公、陶弘景、吕岩、陈抟、林灵素等,记述颇详。唐宋以来,道教仙真人物大都不见于史传,而道教传记亦散失甚多,实赖此书保存了不少道教史资料。是书收入明《正统道藏》洞真部记传类“硷”至“潜”五帙中,涵芬楼影印本第139至142册。
历代崇道记:
记述历代帝王崇道的典籍。一卷,该书不著撰人姓名,亦不著时代。晁陈两家书目均未著录。惟宋郑樵《通志•艺文赂•道家类》著录作《历代帝王 崇道记》一卷,题杜光庭撰。又本书篇末题,“中和四年 (884)十二月十五曰上清宫文章应制弘教大师赐紫道上臣杜光庭上进谨记”。由此可知此书乃唐末杜光庭随僖宗入蜀之前所作。书中记述同穆王以来历代帝王崇奉道教,建观开度道士之事。其中以李唐一代崇道之迹记述尤详。唐代崇道御封老子为玄元黄帝。修建道观。据本书载:“今检会,从国初以来所造宫观约一千九百余所,度道士计一万五千余人,其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观,并不在其数”。由此可见唐时道教之盛。本书谓太上老君为唐帝之始祖,“人道垂体,圣祖昭佑,洪图延永,唐柞无疆。”本书所载史料,治道教史者,实可资为奏考。本书收入《道藏》洞真部记传类“推”字帙中。
历藏:
内炼术语,即内视五脏。《周易参同契》:“是作历藏法,内视有所思。履牛步罡宿,六甲以日辰。”阴长生注:“谓胎息之道,视五藏而存思也,履行星,步北斗,服气甲之符,吞日月之气也。一者元气,九者阳道,为房中之长,则元气阳道乱浊而将亡也。身中为正,身外为邪,吐身中之正,吸身外之邪,常使肠之鸿满也。为历脏等法,口夜肠鸣。未常休歇,百脉疲倦,状若痴人也。此数者,为信鬼神之道而数祭祀为功,妄想心成,梦寐亦见,以为得道,遂自悦焉。不知失天命之中,更加夭折也。”
尤道元:
宋代道士。字浩光。性情孤高,倾慕丹霄飞举,立志冲旷;方茂山登仙观尝有一姓钱道士,盛夏之时,从王八百丹井中汲水而得冰大如璧,取食之,因而举止癲狂,神情怪异,从此便绝粒休粮,周游名山,后不知所终,尤道元初从钱道七修行炼道,曾食少量丹井奇冰,于是绝粒不食达数年之久。一日,自觉口渴,因取水饮,遂饮食复如初。道元虽辟谷不善终,然其习炼亦颇入定,常安坐一室,神游寰宇,运气吐纳,养形壮体,故“颜如渥丹,双瞳凝碧”,神清气爽。宋孝宗乾道年间无疾而化。
太上洞玄灵宝金箓度命生身受度十官东岳预修黄箓:
法箓之属。一部,总二十二阶。《太淸玉册》卷二称此箓“重宣妙典,分隶真司”。若此日参传,无再三渎蒙之咎;他时证验,有十回度人之功。增福寿于今生,布津梁于异日。谓至心信受,妙利无边。
太上洞玄灵宝金箓度命冥府十宫东岳拔亡魂黄箓:
法箓之属。一部,总二十二阶。《太清玉册》卷二称此箓能洗愆拔罪,救苦度亡,若无孝悌之心,必仗追……虔诚修之,代参秘笈_缴达冥司,顿令返照回光,便可登真。
太上元始天尊说宝月光皇后圣母天尊孔雀:
经书名。简称《圣母孔雀明王经》。是一部正一派道土持诵之斋醮科仪道书。三卷。案宝月光皇后,道书乃谓乃玉皇上帝之母。《圣纪》云:“往昔去世有国,名号光岩妙乐,其国王者名曰净德,时王有后名宝月光”(见《道藏》涵芬楼影印本第1105册《搜神记》卷)。本经载正一派道士持诵此经之礼忏祈禳仪式,而经义甚少。首卷为“启白”,包括奏乐、称职、启圣、开经、捧香启请、知磬举、开念等仪式。所请诸神首为三清:次即圣父、圣母及圣主玉皇天尊,并三教祖师、真武、文昌等,有混三教为一之倾向。次为元始说经,经称孔雀明王一部经,能令护国救凡民,谈演灵文消灾难,广开方便度众生。”又曰:“祥夫此经,原是《大洞经》中骨髓,经中之造化,经中之运月,因此广传下世,得此法音。”卷中题名《圣母孔雀明王尊经启白仪》。首知磬举唱更生永命天尊而众和一声“大慈悲更生永命天尊”,次开经诵念,次言元始再召诸天帝君天王玉女会隼“听法演教,救济世人”。再次为启请四方三十五位天王及咒语,末为“稽首皈依”无极大道。卷下名《太上元始天尊说孔雀经白文》。首知磬券唱长生保命天尊而众和之,次述元始再召三界十方真仙会集听经,讲《孔雀明王经》,求延生度死法、此书末尾有万历三十五年乙未(1607)正一嗣教真人掌天下道教事张国祥奉旨袴梓跋语,胃“此经原所处在武当,太岳太和紫霄宫李提备于舍身崖洞里寻得《度人经》一部,计八十五卷,后载此道门《孔雀经》一部三卷…,今将古本抄录散施”。此书殆出于李提点之手,又此书卷上有“现九十八化之行藏”一语,乃宋光宗绍熙(1190 —1194年间)文昌帝君扶乩续降之说。(参见《道藏辑要》星集八《文昌帝君本传》)此书当出于南宋之后。全书三卷内容相互贯通,念诵是以求消灾、延寿、降吉祥,是书收入《续道藏》杜帙,涵芬楼影印本第1058册,文物出版社影印本第34册第574—600页。
太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经:
道书名。明白云齐《道藏目录详注》卷四题作《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵宫经》。一卷。本经所称火车王灵官乃道教所奉祀诸神之一,传说是南斗离星火之首。称“此神赤心忠良,不顺妖邪,方断魔鬼”。以其能够“变火力里,掷千里火车,豁落飞走乾坤,功莫大焉”。玉帝敕赐金鞭,封为先天御前雷霆猛吏。此神铁面无私,惩治不轨,“剪除凶恶、专治不忠不孝,违背君亲师友诸事”。故道教中以王灵官为保民护法,除邪斩魔之神将。经末附有“秘咒誓章”、“萨公(宋人萨守胳)誓咒”及“萨君宝诰”、“王灵官宝诰”等数则,此书殆出宋代。是书收入《续道藏》隶帙,涵芬楼影印本第1063册,文物出版社等影印本第34册第737-741页。
太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经:
道书名;一卷。本经首言仪式,称“凡诵经者,切须斋戒,严整衣冠,诚心定气,叩齿演音,然后朗诵。慎勿轻慢交决接语,务在端肃,念念无违,随愿涛祝,自然感应”。先念净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、净天地解秽咒、金光神咒、祝香咒,次念开经渴及三官颂(即上元天官、中元地官、下元水官三“宝诰”)。次为经文,窗救苦大仙白道君,上告三元天官,众生作恶,受苦遭难,“若有善男信女,皈依三元斋戒,三年圆满,命道转诵此经,三五十遍,子五百遍,踊跃忏悔,悔过愆尤”,即有“天官赐福,地官赦罪,水官解厄”。三元天尊显法救民疾苦,福应万灵,“除无妄之灾,解有仇之愆,赐千祥之福”。末有天尊说偈五言二十三句及言诵经功德,可除疾消祸,免祸得福,称“若诵此经,随力见功,酌水献花,其福自应;家有此经、宅舍光明,灾难无侵,佩带此经,万神拥护,鬼祟永灭,心念不空,福力自然,神力扶持,随心应口”。谓“此经共计千六百七十五字,字字真诠,句句消愆,行行灭罪,卷卷赐福”。是经收入《续道藏》隶帙,涵芬楼影印本第1063册文物出版社等影印本第34册第733-737页。《重刊道藏辑要》本收入张集。
太上洞玄灵宝五显现华光本行妙经:
经书名。全称应为《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》。与《太上说通真高皇解冤经》同卷约二千七百余字。经言元始天尊大罗天为众真“演说善恶因缘”,谓上元之人淳朴守道,克终寿命;中元之人谦和仁慈,后己先人;下元之人造恶不悛,害人损物,致多夭丧,沉沦九幽。有三天境内灵观大圣华光五大天帅誓愿救度众生,“捍厄扶衰延生賜福”,“随机摄化”,“救度众生”。“天尊于是以金简玉符遣金童玉女敉召灵观五大天师”,分身降世;伏魔归道,济生度死。并称”此灵观五大天帅禀五星五炁之精,毓五厅五灵之秀”,可以显十种化身,下降人间,救度众生。称其名号曰“灵观大圣华光广人天君”,当即现形应感,乃说灵观咒四言二百六十字。天尊复称世间妖魔,为害众生,可斋戒沐浴,建五圣坛、立三清座、拜表上章、诵经首过、恳请灵观大圣率部下降,扫荡妖氛。遇水旱兵虫冤疾诸灾,亦可依仪醮清,转祸为祥。末有真人献颂四言八句。明白云齐《道藏目录详注》卷四著录题作《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》,是书中累称灵观大圣。《续道藏》隶帙收入题作《太上洞玄灵宝五显观华光本行妙经》,“观” 字前脱一“灵”字,以作“五显灵观”为是。涵芬楼影印本第1063册,文物出版社影印本第34册第749—752页。
太上老君说城隍感应消灾集福妙经:
经书名。明白云齐《道藏目录详注》卷四著录题作《护国保宁佑圣王威灵公感应城隍经》,盖据在本书后之“都城隍真诰”末句“护国保宁佑圣王威灵公感应尊神”而题名。一卷,约一千六百字。卷首有“开经偈”七言八十四字。经言太上老君道德天尊说法,谓世间众生作恶多端,沉沦苦海,受罪遭难。而下方生人,皆由城隍神掌握命运。“其神天地储精”,“公忠正直,有求必应,如影随形”。如能转诵此经,顶礼城隍判官,即可消灾除罪。末有偈四言二十六句,篇后有“都城隍真诰”。本经中有“天下十三布政城隍之神”语,案《明史•地理志》:“洪武初,建都江表,革元中书省…… 置十三布政使司。”及《明史•太祖本纪》洪武九年(1376)六月“改行中书省为承宣布政使司”。知此书当出自洪武九年以后,万历以前。此经之内容形式与《元始天尊说东 岳化身济生度死拨罪解冤妙经》、《太上三元賜福赦罪解厄消灾延生保命妙经》、《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》等大致相同。其所言皆假天尊现身说法,演说因果报应,劝人为善,诵经礼神,或为偈咒,或为赞诰,或演说经义,以显神灵之验示,是经收入《续道藏》隶帙,涵芬楼影印本第1063册,文物出版社影印本第34册第747-749页。
太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经:
经书名。一作《太上元始天尊说北斗伏魔神咒妙经》,昝称《北帝神咒妙经》。十卷。欧阳雯受传。成书于萧梁之后或唐初。此经题“上清三洞经箓碧霄洞华太乙吏欧阳雯受”。卷一内征引有《天关三图上清经》、《上清消魔神慧玉清隐书》,以及郑思远、陶弘景之语。此经盖出于南朝萧梁之后或唐初。按《三洞奉道科戒营始》卷四著录洞真法师所授经箓中,有《上清北帝神咒文》,未知即此书否。又洞真部本文类另载有《洞真太极北帝紫微神咒妙经》一卷,《道藏阙经目录》著录题为《北帝神咒妙经》十卷。明白云霁《道藏目录洋注》卷四著录题中帝作“斗”字。全经共分十卷厘为十品:即卷一为《叙议品》(一作《序议品》)、卷二为《七元秘诀品》、卷三为《酆都戮鬼品》、卷四为《捍厄品》、卷五为《神印品》、卷六为《金箓品》(原缺)、卷七为《九龙品》、卷八为《辟尸箓品》(一作《碎尸箓品》)、卷九为《八字消灾品》、卷十为《神兵护国品》,末有《灯坛图》一幅及《诵经玄诀》。全经大抵言存神诵咒,用符箓神印咒诀伏魔驱邪,消灾度厄之术。如卷一《叙议品》言诵《北帝神咒》以斩魔伏鬼之法,其中载有诀咒及箓文。卷二《七元秘诀品》内,载有各种咒诀罡图符箓和掌图等,称依法诵咒佩箓,可伏魔辟邪,使不敢害人。卷三《酆都戮鬼品》内,载有各种诀咒、神符图篆六十六道,“悉是北宫杀鬼治病灵篆”,诵咒佩符,“上答国恩,下保万民,龙神护卫,冤对成亲,神仙治化,鬼不侵人”。卷四《桿厄品》内,载有各种咒诀及存神养根行气之法,诵咒可消灾捍厄。卷五《神印品》内,载各种咒诀及神印,诵咒用印可斩鬼役神。卷六《金箓品》内,载九真妙戒符箓二枚及酆都山真形图,用以开度酆都鬼魂。卷七《九龙品》内,载“九龙妙典”及“九龙真符”。依法存神佩符,可消灾得福,保家宅安宁富贵。卷八《辟尸箓品》内,载各种符箓图篆。佩带符箓可伏魔延年,辟尸千里,军旅得胜。卷九《八字消灾品》内,载各种符箓咒诀,可辟鬼伏魔,消灾捍厄。卷十《神兵护国品》内,言设斋建醒存神以招真灭魔之法,可消灾销兵,护国保家。全书各品所载咒诀符篆图箓之名目繁多,但皆用以伏魔消灾。且多托为元始天尊、道君、北帝所说。关于持诵神咒、佩带符箓之醮仪,可参见明人卢中苓所编之《北帝伏魔经法建坛仪》和《伏魔经坛谢恩醮仪》。二篇所载《伏魔经》各品目录与本书稍异。如本书卷六原阙品目名,依《建坛仪》所载,当作 “金箓品”。明白云霁《道藏目录详注》卷四著录该书下注之品目名有五,与本书之品巨名稍异,抑云霁所见另有别本。是书收入《正统道藏》正一部“聚”帙,涵芬楼影印本第1053-1054册,文物出版社影印本第34册第392-432页。
太上净明院补奏职局太玄都省须知:
书名。道教表奏类典籍,《道藏》本载其一卷。原题“高明大使神功妙济真君许旌阳释”。许旌阳即许逊,晋人,即宋元时净明派所奏六真师之一。此书晁陈诸家书目皆不著录。考赵道一《历世真仙体道通鉴•许太史传》:宋徽宗政和二年壬辰,始上旌阳尊号“神功妙济真君”。又据《净明忠孝全书》卷一及乾隆版《逍遥山万寿宫志》卷二记载,元朝元贞元年,元成宗加封许真君尊号曰“度师九州都仙太史高明大史至道玄应神功妙济真君”,此书只有宋代封号,而无元代封号,此书盖出于南宋。此书实际包括三篇:《太玄都省须知》、《天枢院都省官格须知》、《洞神职制律格》。三篇分别叙述三等上天官府(即太玄都省、天枢院、洞神堂)的官制、职司,以及按一定格律保奏叙迁之法。按其书目为:《文林》、《武林》、《太玄司局》、《文职》、《武职》、《入官格》、《秘字格》、《秘字验出》、《死后超良免入狱格》、《死后入狱沉滞格》、《鬼格》、《天枢都司格》、《洞神职制律格》、 《行遣奏格》。按净明道士之说,建立此神仙官制是因为加入净明道之道士“夙名玄谱,已注仙籍,依科补职,序其高下,随功计迁,以证将来八道之果”。(《净明飞仙度人经法》卷一《职品章》意谓入道修行有功者,即可依此官制及保奏叙迁之法,在三等官府中得任官职)。此书现载于《道藏》洞玄部方法类“发”字帙号。《道藏》另有《天枢院都司須知格》、《天枢院都司须知令》及《天枢院都司须知行遣式》,并可互参。
太上灵宝升玄内教经中和品述议疏:
书名。即对《升玄内教经》中之“中和品”注释之书。一卷。书称此《中和经》乃太上老君为天师张道陵所说。其说乃是“修道明诀,得道原由,次第品格,谨敬之法,中和之科,长生之教,禁戒之仪”诸内容。议疏云:“夫《中和经》者,盖是登真之妙诀,入道之要方,理贯重玄,义该双遣。修之于已升玄之趣可穷,蕴之于慎真一之门洞启”。盖此乃隋唐时作品。所谓“中和”者,“中是非外之名,和是顺从之目。摄心于内,呼之曰中;顺道无违,乃受和称。所以此中和之科而次开缘品者,前善恶因缘,令人舍恶行善,恐其滞于善恶,故说中和之科。不唯令其舍恶,亦乃令其思善。思善舍恶,名曰中和”。是书收入《道藏》太平部(正统本、影正统本)“母”帙。
太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注:
道家经解类典籍。又名《元始无量度人上品妙经注解》,三卷。成书于元至元年(1276)。作者陈观吾,元代道士,号上阳子。刻经注卷首有自序。概述《度人经》大旨曰:“气谓之灵,精谓之宝”,“灵宝者,精气也。精气者,汞铅也。汞铅者,阴阳也。阴阳者,坎离也,”灵宝度人之道,即“金液归真,形神俱妙之道也”。认为“世人知念诵祷祈而不知有还丹久视之道”,故“参以道用、世法,分注此经,兼引前贤所论善者证之,庶几规祸福者知勤诵而向善,超造物者知修行而登真”,知其中有“金丹永世之捷径”。序中还述此经的传授、增补之经过。谓此经为元始天尊所撰,授玉晨道君。西汉时西王母授汉武帝。东汉吋太上降授于吉,增《灵书上篇》,吴时太极真人授葛乞,增《灵书中篇》,郑思远授葛洪时又增《灵书上下篇》及《太极真人后序》。正文释义以“道用”和“世法”分别作注,谓“道用”者,“依之修行而登仙”,“世法”者,“精勤诵念而求福”。此“道用”与“世法”即是宋元金丹派“性命双修”的变象体现。注文称修行人道用和世法并行,以道用而隐世法,惟世法而全道用。是为性命兼修,该经注《道藏辑要》收录。《道藏》收录于洞真部 玉诀类。
太上洞玄灵宝无量度人上品经法:
书名。五卷,陈椿荣集注,成书于南宋初。其注文多引“政和御注”,以内丹炼养为主。所谓“藏灵宝于身田,纳黍珠于性地”。注者将经文内容分为若干小节,一一加以标目与分析,如卷一“道君前序”即分为叙玄章、启运章、真应章、还元章、上圣章等二十章。另外,经文中还附有多种图像,例《灵书中篇》六十四句下各系卦象和时晷,洞玄章三十二天下,除四方第一天外,分别系有二十八宿之名称和图像。经文中插有“八节九宫图”,“三十二天位次图”,“存思图”、“大行梵炁图”等十图。经文中还逐段逐句洋叙诵法和決法。卷前有诵法,并根据诵经的目的分为三法:谓天地父母国王及天象者谓神诵,出上丹田;为灾厄及他人谓心诵,出中丹田;为亡殁幽魂谓炁诵,出下丹田。诀法多谓诵经时用手指掐诀。卷末载有三清诀、紫微诀,子午斗诀、八卦九宫图诀、十二辰诀等。注者对经文大都注明某句某段属何诀何文,该经收入《道藏》洞真部玉诀类。
太上老君玉华洞章拔亡度世升仙妙经:
道书名。一卷。卷末“叙传授经事”称牧羊童子杜长春遇真仙而得,金皇统三年(1143)居汾州天宁万寿观设上元醮而出此经。称读此经可“上消天灾,中证一身,下禳鬼祸,救苦拔罪,长生久视。乃修真得道之旨。”后叙谓,此经“三千余言,叙以九章,又次真人灵符神咒付之卷末”,今“灵符神咒”不存。正文分九章,即解释幽牢救苦拔罪洞章第一、有无动静阴阳化生洞章第二、三华始分保胎护命洞章第三、天地生成二仪离合洞章第四、五行备足生灵寿域洞章第五、神变炁化无极无穷洞章第六、存亡混合炼炁变仙洞章第七、水火腾临长生久视洞章第八、超死脱生证凡成圣洞章第九。第一章导言,述元始天尊为通玄真人解释众生沉沦地狱之原因,又为其开释“玉阙金文”,以“广度沉沦,出离苦趣”。第二至第九章分别为“玉阙金文”及诵经之法。该经收入《道藏》洞真部本文类。
太上老君说常清静妙经纂图解注:
道家经解类典籍,《道藏》本作一卷。原题“混然子王玠道渊籑图解注”按王玢,宋人,字介玉,一字道渊,自号混然子;又《太上老君说常清静妙经》收于《道藏》第341册(洞神部本文类“伤”字秩中)。此注前有王氏自序,谓《清静经》“示生死之因”,启人“领悟三生之理,不死万劫之真”,为“诸经之首”,因而“将是经逐节引光圣先贤之语、解注于下,而又籑图,贯通经注”。知其书乃以注解图,以图辅注,故以“籑图解注”名其书。此书首释经名,然后逐节为解,其间复作图象,以推阐其意,而以葛仙翁,左玄真人、正一真人经赞,附这编末,亦名为之解。其注文辞简质、直解经意,不重训诂。其图亦明白易晓,条理秩然,融会贯通,往往能得其精奥。按自宋儒言易,与象数之中,复分出图书一派,刘牧、周敦頤皆传其学,一时学者,靡然成风。此书的图注,就源于陈抟、刘牧、周敦颐。如其据周敦颐《太极图》比喻道家有无动静之理,而椎论丹道之微妙。其注曰:“悟者,性也;修者,命也。性命双修,方是自得。真常之道既得,性命混一,道大冲虚,吾心自然清静”(页二三)。又曰,“精全而能化气,气全而能化神,神全而能化虚。虚空独立而无死生,当作丹之用,以性内运,以情外移,乃曰动清者浊者之源。以戊己土摄回十方之气而臻灵,乃曰动者静之基,此乃内丹理论。按道学进入宋代后,已由理论而转为‘丹道’,”特别是经解诸家,亦多重此道。如《道藏》所载的另一本《太上老君说常清静妙经》(白玉蟾分竞正误、王元晖注),与本注极为相似,不仅有图注,而且内丹理论亦较成熟、完备。本注收人《道藏》第533册洞神部玉诀类“是”字帙中。
太上灵宝首入净明四规明鉴经:
书名。简称为《四规明鉴经》。宋元时期净明道经书之一。一卷,凡四章。即章本章、修身章、建功章、成终章。该书综述净明道义理、要旨及其修炼方法。如首章《章本》叙净明道之本,谓“道者性所有,固非外而铄;孝弟道之本,固非强而为。得孝弟而推之忠,故积而成行,行备而道日充。是以尚士学道,忠孝以立本也,本立而道日生矣”。《修身章第二》:“初入净明之道,当求其易,得其易则不患其难也。可则心性之明辄洞达,人所固有,非伪为也,得真常之道,道在斯也。”其修身即修心,其方法是“以心达心,以性化性,性止于一,心止于神,心性圆融,而自长生”。是书收入《道藏》太平部(正统本、影正统本)奉帙。《重刊道藏辑要•危集》收入,题《四规明鉴经》一卷。
太上灵宝玉匮明真大帝言功仪:
道家科仅类典籍。一卷。收于《道藏》洞玄部威仪类“化”字帙中。唐末杜光庭编撰。按:“道教科仪,自简寂先生陆修静始渐制定,迄于光庭更按经诰,极力编制,科仪典格,与焉大备。其于道门科仪,著作实繁,故后世之言科仪者多托之光庭”。今考宋《秘书省续编到四库阙书目•仙家类》及宋郑 樵《通志•艺文略•道家类》著录是编,皆不著撰人姓氏,则是编之作,殆后人为太上老君所托而作。其书不分卷,惟秘节省《四库阙书目》及《通志•艺文略》作一卷,故明白云霁《道藏目录详注》即据之作一卷。该仪用于奉旨所修“灵宝九幽明真玉匮迁神拔度大齐”之末。功圆事毕,行该仪以解坛拜表,启请所祈诸神灵一一复位还官。重言设醮功德,使营卫斋事有功勤者均得受赏加爵。仪式节次较繁,有升坛念入户咒、上香、礼师存念、宣卫灵咒、鸣法鼓、称法位、礼十方、归命忏悔,收焚真文、读词、读表、告读焚烧金箓度命简及山水土简、焚状、奏献钱马、送神、还成、十二愿、复炉、解坛、辞三师、问向礼等,该仪类例详明,科文兼备。
太上说南斗六司延寿度人妙经:
道教经名。不分卷。原题“三天大法师正一真人张道陵,弟子左玄真人王长,右玄真人赵升同记述”。该经前有正一真人及其弟子序,谓汉桓帝永寿元年元日太上老君为道陵说此经。七言诗东汉魏晋已有。唐初始把五、七言诗分别为东府诗与近体诗。该经序言中题:“此时为说北斗元经削死延生之法,即汉桓帝永寿元年太岁乙未正月七日也。至其月十五日上元之辰,老君又复为道陵说《南斗六珂延寿度人妙经》耳。由此推之,此经盖与《太上玄灵北斗本命延生真经》出于同时代或稍后。此经称南斗六司与北斗七政,分职共理,“北斗位赴坎宫;名同月曜,降神与人,名之为魄也,主切阴符,宰御水源”。“南斗位处离宫,名同日曜,降神于人,名之为魂也,主司阳官,宰御火帝”。“二司两极,网共陶铸”,“注拟天人之爵秩,增减土庶之禄俸,延促年龄,去留灾福:莫不由其与夺也。”故人皆应至心恭仰,请乞佑护,当上章投词,设醮祈请,则可消灾度厄,延年长生。又有南斗符六道,令人佩带,谓可“令人长命,无诸灾害”。其说大抵与《太上北斗本命延生真经》同。此经现亦载于《道藏》洞神部本文类“伤”字帙中。
太上正一解相刑六害神符秘箓:
法箓之属。一卷。总一阶。称此箓是解命中刑,禳寡宿孤辰,能谐叶夫妻,增延寿命。
太上老君玄妙枕中内德神咒经:
道家符咒类典籍。简称《枕中内德神咒经》,不分卷。本书依托老君,言存神卫身,共约七百字。篇首百余字,言颂经功德;“可以治病,可以延齡,百邪不干”,“万恶不生”,又言“常静三业,澄止六情:自然五神守护,三一长存,坐卧安稳,魂魄康宁”。次言存神,谓“身中有三万六千神,左三魂,右七魄,身有千二百形影,体有万二千精光。五脏六腑,二十四神,常存念之,勿令离身,有病三呼,即降其真”。次为度三灾九厄之咒语:“我以天为父,地为母,吾居其中,常如赤子,日为功曹,月为主簿”等一百六十三字。又谓:欲“坐卧安稳”,当出四兽自卫。四兽乃青龙、白虎、朱雀、玄武。念此四兽,各从肝、肺、心、肾出,“在吾左右前后”,辟妖除邪。有咒语七十九字,念毕还神。念此四兽及黄龙各还肝、肺、心、肾、脾,亦有咒语数十字。还神讫,鸣天鼓,咽液各三十六,闭气暗数,存心中赤气从口出,“周遍室中”,则可“安寝其中”,永无疚患。此文收入《道藏》第580册,洞神部方法类“夙”字帙中。
太上正一童子将军护身秘箓:
法箓之属。一卷。总一阶。《太清玉册》卷二谓此箓能安身保命,剪祟除邪,翊护该童,开通智慧。
太上三五正一盟威阅箓醮仪:
法篆之属。一部三卷。总二十四品。称此箓威御万魔、超腾九祖、疑真仙于蓬户,拜列圣于琼都,进职升阶,言功迁赏。《太清玉册》谓精虔佩奉,感应昭彰。
太上三五正一盟威阅箓醮仪:
道家斋醮类典籍。《道藏》本一卷。原题“广成先生杜光庭删定”。篇内叙正一道士简阅佩箓中之功曹、使者、将军、吏兵,使各司其职,以自防护之醮祭仪式。按道人阅箓,常在甲子、庚申、本命、三会、三元、晦朔等日卯酉二时。其法先发炉,次鸣法鼓二十四通,然后出官、再出奏法箓吏兵,再出诸部将军兵马。再三咽气起长跪读祝文,再次诵复炉咒,次吟受送颂;最后诵出户咒。谓此“阅箓”可以营卫身命,若能依法奉行,则可免厄度难,长生久视,功成德备,臼日升天。此篇收入《道藏》第36b册,洞神部威仪类“忠”字帙中。
太上灵宝净明飞仙度人经法:
道书名。 (附:《飞仙度人经法释例》)道教道法、持戒修建类典籍。经法五卷,释例一卷。此书原题“高明大侠神功妙济真君许旌阳释”。许旌阳名逊字敬之,晋人。此书晁陈诸家书目皆未著录。赵道一《历世真仙体道通鉴•许太史传》曰:宋徽宗政和二年(1112)岁次壬辰五月丁已朔卜七日癸酉,上尊号曰:“神功妙济真君”,《制券章•第九》谓“监度师三天扶教辅元大法天师正一冲玄神化显佑真君”据《历世真仙体道通鉴•张天师传》载,宋徽宗《进封真君玉册文》维大观二年(1108)岁次戊子十月丁丑朔十六日壬辰,惟汉天师正一真人三天扶元大法师,上尊号“正一静应真君”。理宗嘉熙三年(1239)封“正一静应显佑真君”。故此经所列尊号为后人所加。又元道士黄元吉编《净明忠孝全书》卷一《西山隐士玉真刘先生传》称:“南宋初,岳祸煽结,民物涂炭,西山道士何真公等致祷许真君,匈垂救度。绍兴辛亥八月(1131年8月),真君降临西山玉隆万寿宫降授《飞仙度人经净明忠孝大法》”。该书篇首目录著录:此书凡五卷、三篇、四十一章。计《叙微》十草、《叙经》二十八章、《释例》三章。又《释例•自然玉字章》言本书篇章谓:“首曰《叙微》,言其道以包含所微者此也;次曰《叙经》,言其道经而有常也;终而释之,谓之《释例》,使后之高达者因经观释,因释明例。《叙微》一卷以象天,《释例》二卷以象地,合三十二章四象三十二天,《叙经》四卷以象四时”,按此所言篇章卷数均与今本不合。《叙经》、《叙微》二篇有经有注,又有小字夹注,《释例》通释前两篇,并叙《飞仙度人经法》源起。此书大旨在阐明飞仙度人之道与持戒修建之科,分章立论,抉塞启疑,发凡起例,颇通其机要。此书收入《道藏•洞玄•部》方法类发字号。
太上说转轮五道宿命因缘经:
道家经典。简称《宿命因缘经》。与太上老君《内观经》、《了心经》、《内丹经》、《内日用妙经》、《外日用妙经》和《太上内丹守一真定经》七经同卷。原经不著撰人姓氏,亦不著时代。此经自太上老君在舍卫国尸俱类树下,与诸天仙、地仙、仙童、玉女等讲解此《宿命因缘经》。书中所记皆太上老君与左玄真人及诸天仙问答之辞。经中论斋戒诵经,燃灯续明诸科仪。道教科仪自南朝刘宋时简寂先生陆修静创立,经隋历唐,始渐完备,盖此书为唐宋间说经。经中言世人今生一切祸福,皆是此人先身行为报应,并以尸俱类树为喻,详细罗列种种祸福报应,转轮五道宿命因缘,劝人“烧香行道,斋戒诵经,燃灯续明,尽原以为常法。布施得福,并达智慧,无所挂碍种植福田”。此经现收载于《道藏•洞神部》本文类“伤”字帙中。
太上玄灵北斗本命延生真经:
道教裔醮类经典。是经不分卷,不著撰人姓氏,亦不著时代,诸家书目亦罕著录。此经经首有“系时太上老君以永寿元年正月七日在泰清境上太极宫中观见众生仇劫漂沉,周回生死”,“乃以哀悯之心,分身教化,化身下降,至于蜀都授于天师《北斗本命经诀》,广宣要法,普济众生”,故其书盖汉桓帝永寿元年乙未太上老君授与天师张道陵的。此经谓北斗三官五帝九宿四司荐福消灾,司世人罪福善恶。凡人性命五体,悉属本命星官主掌。因而要人与本命生辰乃诸斋日,清静身心,焚香诵经,叩拜本命所属星君,随力章醮,广陈供养,陈念真君名号,自可消除罪业,福寿臻身,水离轮回。本经现载于《道藏•洞玄部》。
太上元始天尊说消殓虫蝗经:
教化篇。约470字左右。不著撰人。经言天下人民所以多虫蝗雨泽之灾者,是凡夫每当季节丰熟之时,全无敬信,不荷三光,将其谷米贱慢,鸡踏狗践,不生敬信之故。劝人忝米悉珍,设斋醮祭,则国泰民安。收录《道藏》洞真部本文类。
太上大圣朗灵上将护国妙经:
经书名。一作《太上大圣朗灵上将护国关王妙经》。一卷,约六百字。本经依托关羽传经说咒。书言义勇武安王崇宁至道真君汉寿亭关羽登坛宣示,“宁为忠臣”,“宁为孝子”。“无论纲常伦理,无论日用细微,皆当省身寡过,不可利己损人。一念从正,景星庆云;一念从邪,厉气妖氛。善恶明如观火,祸福应若持衡”。并称“若人传写千本,胜看一藏真经”。全经基因果报应说,宣扬纲常伦理,忠孝节义。末有咒语。案关羽于宋徽宗大观二年(1108)加封“武安王”;宣和五年 (1123)敕封“义勇武安王”;道教称为关圣帝君。则此经盖出于北宋末或南宋初。系扶乩作品。此书收入《续道藏》隶帙,明白云霁《道藏目录详注》卷四题作《太上大圣朗灵上将护国关王妙经》,涵芬楼影印本第1063册,文物出版社影印本第34册第746—747页。
太上玄天真武无上将军秘箓:
法箓之属。一卷。总一阶。称此篆隐虚危之内篆,藏水火之元精。默运至神,潜消魔障。《太清玉册》谓若能奉持不怠,福庆无涯。收《道藏》正一部。
太上混元上德皇帝道德真经:
书名。《续资治通鉴》卷九十二(徽宗)御笔改《老子道德经》为《太上混元上德皇帝道德真经》。详见“道德经”条。
太上北帝伏魔神咒杀鬼秘箓:
法篆之属,一卷。总一阶。《太清玉册》卷二称此箓有总制群魔,部勒神吏,挥斥八极,剪馘万邪之功。谓至心佩受,卫正除邪。收入《道藏》正一部。
太微帝君二十四神回元经:
道经名。与《灵宝廉食法》等七经同卷,约一千九百余字。本经主言存神守真之法,谓人之结胎成形生神,皆太微帝君主之,二十四真所化,而生三部八景二十四神,故名所称上部八景神为:脑神、发神、皮肤神、目神、项髄神、膂神、鼻神、舌神;中部八景神为:喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神;下部八景神为:胃神、穷肠中神、大小肠中神、胴中神、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。二十四神各有名、字、形、色等。存二十四神之法,“当以夜半去枕平卧,握固放体,气调而微,存思其身神,安念帝君,令仿佛居位,闭目内视之”。同时要叩击上下左右牙齿,并引用《髙上宝神明科经》中之法。强调“道数不可乖错,法术不可杂乱”。太微帝君者,即“太上命太微帝君太一五神化生混灵道君,从二十四真人千乘万骑,骋风摄云,呼吸流升”。称若奉颂此经,依法存真修行,则可消灾散祸,福庆来臻。该经收入《续道藏》漆帙,涵芬楼影印本第1064册,文物出版社影印本第34册第774— 775页。
太上灵宝净明玉真枢真经:
书名。简称《玉真经》或《玉枢经》。道教净明派之书。全经仅七言绝句五十七句。前有短文一百五十三字。文称丹阳子“登洞神之庭,得《玉真》之经。其言渊澄,了性达心,足以炼炁,足以飞神”云云。如经中首四句云:“夜坐净明心性灵,腾空飞飞上三清,存想星坛在中庭,忽然乘虚身外身。”又:“八极修为不可怠,苟亏忠孝神不护,送下洞神千万数,莫说净明无寸功。”即为净明道炼炁存神修养方法,其最高境界“便是玉真枢要境”。是书收入《道藏》太平部(正统本.影正统本)“奉”字号。
太上灵宝净明道元正印经:
书名。简称《道元正印经》。元代净明道经书。全经仅三百二十三字。主要介绍净明道的修持方法及其要旨。其法主张存神固精,如云:“能知道者,楕不自枯,血如流川,炁如轮珠,身如枯木,意如飞凫,不知所止,不知所居,自然而已。”“心定神慧,是为净明。净明三界,外有玉京,玉京神都,游宴三淸,此名道元正印”。收入《道藏》太平部(正统本、影正统本)“奉”帙。《重刊道藏辑要•危集》收入,题作《道元正印经》一卷。
太上灵宝净明洞神上品经:
书名。简称《洞神上品经》。二卷。宋元净明派道书之一。全书分为二卷,计二十五篇。卷上凡十七篇,依次为无上始青篇、天官列次篇、入道真品篇、入道修己篇、修己奉教篇、奉教修真篇、升真识神篇、行浅尸假篇、列班升籍篇、列班入等篇、成道志学篇、天道秘书篇、灵书上品篇、灵书下品篇、灵书释梵篇、图书可入篇、妙有灵图篇等;卷下凡十八篇,分别为佩服宝箓篇、天地户咒篇、召神品篇、三五飞步篇、朝天见帝篇、修功成实篇、褒崇秘格篇、玉律真机篇、洞识生前篇、回生起死篇、幽都考形篇、净明正印篇、净明灵宝符篇、度脱六亲篇、眼炼身形篇、救治百病篇、束缚百邪篇、安镇呼召篇等。前有目录。全书大抵叙述净明道义理、符箓及其修持方法。书中有云:“唯知忠孝,可以学道。道甚易知,不为难也;悔悟学道,是为上善,不孝为孝,可为至孝。” (《入道真品篇第三》)净明道是符箓派与理学相结合产生的新道派,重视伦理道德的修养。如云:“知吾道者可平步云飞,何名金公?何名木妻?修真炼炁,以得玄微,倬倬孝弟,忠义不亏,虽无大药,亦可以悟法,名列魏魏。或行符咒水,给药度危,是为下品。皆未若吾以孝弟而服炁,事双亲,养一身,不尸解即超真。此孝道服炼,所以列次子天人。”(《天官列次篇第二》)净明道的修炼方法和灵宝派接近,即主张存神炼炁,也用飞符上章、斋醮祈祷等术,并以内修为外用符篆之本。是书收入《道藏•太平部》(正统本、影正统本)奉帙.《道藏辑要•危集》收入,题《洞神上 品经》一卷。
太上灵宝净明中黄八柱经:
书名。简称《中黄八柱经》。元代净明道论著。一卷。全书共分九章,季有《中黄之道章》、《黄庭之景章》、《虚四谷章》、《塞二兑章》、《开二洞章》、《立八柱章》、《正位章》、《正性章》、《浑含章》等。其内容大抵叙守一保真、正性全气的中黄之道。所谓中黄之道,“中言其位,黄言其色。知位不失,识色不胶,非位非色,得其所得,令黄天之炁横于胸臆,明其本真,不迷不惑,此之谓信。何谓至信?信在其中,黄钟之宫,中炁所 兆,年谷以丰。人生如是,可以守一。守一既修,八柱以立,八柱既立,金丹赫奕,三千功成,步虚升陟”(《中黄之道章第一》)。所谓“八柱”,“虚四谷谓之五明之柱,塞二兑谓之两极,开二洞谓之辅栋,以元炁为基,以精神为覆帱,而后居焉。以安吾之性,以全吾之道”(《立八柱章第六》)。其四 谷者,“眼为神光之谷,耳为和声之谷,口为灵泉之谷,鼻为真香之谷”,“正中黄,中黄者,虚四谷也”(《虚四谷章》)。二兑者,“炁精泄之门户也”。“善养精炁者,以精出乎思,思本乎脾,于是绝思;以炁出乎食,食本乎脾,于是绝食,绝思则真精内固,不以好色而荡摇;绝食则真炁内全,不以美味而败散”(《塞二兑章》)。二洞者,乃“神宫之正位也,仙药之本原,炁液之道路。顶为乾灵之洞,能开之则炁出入之门户也;上腭为玉神之洞,能开之则精液出入之关键也。”(《幵二洞章》)是书收于《正统道藏》太平部“奉”字号,涵芬楼影印本第756册。《重刊道藏辑要》收入危集,题《中黄八柱经》一卷。
太上老君说报父母恩重经:
道家炼养类经典。原书不分卷,不著撰人姓氏,亦不著时代,其《续修叫提要》认为该经盖出于隋唐间。此经称太上老君于西那玉国郁利山中广为十方说因缘事之时,答真人海空智藏之词。此经主要述说父母于子女恩重如山,每人的身体发肤,受之父母,涎育之恩,昊天同极,子女托相,日苦父母. 艰难苦恼,忧虑悲戚,悉从而起。父母恩深,乌可不报!是以孝与不孝,罪福所托。若孝悌者,一家之中,老少安乐,天人钦仰,神明守护,子孙相承,孝慈不断。若不孝者,世世相继,一门之内,总是冤家,虽为父子,甚于仇敌,死入地狱,受一切折磨。由此可知,此经主旨在于劝世人尊行孝道。此经现收于《道藏》洞神部本文类“女”字帙中,《玄天上帝说报父母恩重经》同卷。
太上老君说常清静经原旨:
经解类典籍。又名《清静经原旨》。《淸静经》注本之一。一卷。题为“汾水居士注释”。末附王风声肩艺林所作之序和跋,谓此书成于民国三年(1914),并附王,柳二人所作诗七首。全书以请静工夫作解,参以曰用伦常之道。指出“清静、性命、阴阳之理,同一义也”。“其清由静生,静由真觉,真觉由悟,如是之推,此经何尝有字。可称无字经矣。而悟者必须先打眼力考察真师良友时谈性理,陡然言下见性,即为觉悟真空,再就有道而正焉,彼此心心相印,大觉无疑,即为得诀,又为两相授受之薪传者也,是经之注,专为升堂入室者观,其门外汉,必不为然”。其注间引禅理。今编入《藏外道书》第三册“经典类”。
太上元始天尊说金光明经:
经书名。约310字。不著撰人。经云元始说法,若善男信女敬信此经,可使眼目光明,疾病痊愈。收录《道藏》洞真部本文类。
太上老君虚无自然本起经:
经书名。一作为《老君太上虚无自然本起经》。是一部阐述道教自然观及其人修炼之书一卷,约四千八百字,全经厘为三十余段,皆大抵言自然本起及其人之修炼谓“道为三一”,三一者即太初、太素、太始,精、气、神,赤、黄、白,虚、无、空。如首称:“道者,谓太初也。太初者道之初也。初时为精,其炁赤盛即为光,名之太阳,又曰元阳子丹,丹复变化即为道君,故曰道之初藏在太素之中,即为一也;太素者人之素也,谓赤气初变为黄气,名曰中和,中和变为老君,又为神,故曰黄神来入骨肉形中成为人也,故曰人之素藏在太始之中,此即为二也;太始者气之始也,谓黄气复变为白气,白 气者水之精也,名太阴变为大和君,水出白气,故曰气之始也,此即为三气也。”“夫三始之相包也,气包神,神包精,故曰白包黄,黄包赤,赤包三,三包一,三一混合名曰混纯”。空者白,无者黄,赤为虚;三一混合,而生万物,此外又以形一神二炁三为三三一,神一炁二精二为三三一, 天一地二人三为三三一,后者“谓虚为一,虚中有自然”, 即已身;其左方之一者,为天、日、父、阳、师、魂,“为人主作政也”;其右方之一者,为地、月、母、阴、形、鬼,“主为人作邪恶”。称若“了此三三一,分别善恶邪正,觉知此者,便能得道”。“道未变为神时”,“都无欲澹泊”,守道即“空虚其心,关闭其耳目”。但洞白无所见闻,“道自然从其中生”,有所念则“不能得自然之道也”。终入天神、人神、禽兽、饿鬼、地狱五道,无有休息。“是以贤者学道:当晓知虚无自然”。守道之法,当断五欲六情,读经思神,神本道生,了知其本清净,情欲自然断止。又谓为道者当复知“道、德、经、行之法”,“夫道者,谓道路也;经者,谓径路也;行者,谓行步也;德者,谓为善之功德也;法者,谓有成道经可修读而得道也,谓有成道路之径,可随而行之”。行善施 功,乃可得道。书称守虚无自然之法有三:大者解道根源,深洞微妙;中者守神去欲,还神绛宫;小者亦当除去情欲,闭塞耳目。此外尚还有有为之法,如导引行气,飞丹合药,吞符带印,醮祭占候,仅可住年尸解,不得得道长生。“从此已下;便为鬼道”。《道藏提要》“疑此经盖出唐以前”。此书《云笈七签》卷十收录,题为《老君太上虚无自然本起经》;《道藏精华录》第三集亦收录,题同上。《续道藏》收入藁帙,涵芬楼影印本第1059册,文物出版社影印本第34册第620一625页。
太上卫灵神化九转丹砂法:
道家炼丹类典籍。简称《九转丹砂法》。不分卷,原书不著时代,亦不著撰人姓氏。陈囯符据书中地名,定为唐代古籍。此书言将丹砂飞炼九次的过程。除第一转外,每转皆以前转所得之物再加药物飞炼。前七转皆引《参同契》作法,后两转有缺文,引否无从判定。其九转依次为:化丹砂为水银,将水银却变成丹砂,却化丹砂成水银(太阳流珠),化太阳流珠为丹砂,入阴阳炉子令药砂坚刚、变硬(砂)成伏火黄银,变黄银成赤铅金,变赤铅金成金粉(缺后文),第九转缺文。每转皆有药物及作法,而不言功效,末有“造玄明粉法”,为第六转中玄明水所用者,第一转将丹砂以黄矾末覆籍,六一泥固济火之,先文后武,炉赤止火,则丹砂化成水银,他转作法皆类此。惟药物略有不同。此书收入《道藏》第587册,洞神部众术类“清”字帙中,与《九转灵砂大丹》、《九转青金灵砂丹》三篇同卷。
太上九幽拔罪心印妙经:
经书名。养生短论。一卷。不著撰人。经称众生所以受诸恶业者:皆由自心妄想颠倒,不悟无为。一切罪根皆从心起。天堂快乐,自由心生,三界沉沦,亦从心起,心是诸恶所生之源。并言若心生虚寂,则与道相亲。收录《道藏》洞真部本文类。
太上中天北斗七元秘箓:
法箓之属。一卷。总一阶。称此箓总璇玑之奥旨,运斗极之玄枢,覆育群生,陶熔万化,《太清玉册》谓能至心佩受,景福大来。
太上正一三元考召秘箓:
法箓之属。一卷。总一阶。称此箓能结蟠瑞气,召集众真,度厄扶危,剪邪辟恶。《太清玉册》卷二谓《太上一斩邪华盖秘箓》一阶与此箓同功。箓文见《道藏》正一部《太上三五正一盟威箓》卷五。
太上正一金桥度化秘箓:
法箓之属。一卷,总一阶。称此篆是过渡星津,辟除天狗。跻虹桥而无阻,叶熊梦以幵先。永保后昆,益绵家庆。
太上说通真高皇解冤经:
省称《解冤经》。与《太上洞玄灵宝五愿观华光本行妙经》同卷,约三百余字。经言太上道君与诸圣众于玉京山见福堂享乐,而“见诸地狱中,饿鬼穷魂,以日继夜,受种种苦恼”,为诸众演说是经。谓受苦者,乃在世时作恶悖道,杀生害命所致。如能专志持斋,转诵此《解冤经》。即可解冤拔罪。末有广信真人颂五言八句。是经收入明《续道藏》隶帙,涵芬楼影印本第1063册,文物出版社影印本第34册第752页。
太上紫薇中天七元真经:
道经名。与《七元真人说神真灵符经》二经同卷。本经中有七真所说咒诀七首。谓持诵此咒,则可长生久视,消灾度厄,招真伏魔。所谓七元真人(七真),即第一枢星阳明真君、第二璿星阴精真君、第三机星真人真君、第四权星玄冥真君、第五衡星丹元真君、第六闾阳星北极真君、第七摇光星天关真君。其职司及所说诀咒依次为:延生咒、度厄咒、保命咒、益算咒、消灾咒、散祸咒、扶衰咒。末谓“若欲救长生久视、消灾度厄、益算延年、解免愆过,可依吾教别室供养,焚香燃幻,读诵转经、众真齐降,魔精消伏,断灭不祥”。按《正统道藏•正一部》群字号所载《北帝说豁落七元经》、《七元真诀语驱疫秘经》、《七元璇玑召魔品经》、《元始说度酆都经》、《七元召魔伏六天神咒经》、《七元真人说神真灵符经》和本经共七篇经文,多托称七元真人所说。其内容大抵言消灾伏魔,延生保命之法。所叙道法皆以建醮燃灯,存神诵咒、佩服符箓为主。《道藏提要》“疑此七篇盖为同时传世之一组经文。成书疑在南北朝”。是篇收入《正统道藏》正一部“群”帙,涵芬楼影印本第1055册、文物出版社影印本第34册第457-458页。《重刊道藏辑要》收入斗集。
太上元宝金庭无为妙经:
经书名。是一部阐发修持炼养理论之道书。一卷,凡二十七章。本经主述炼养理论。内分太虚、妙化、自然、太微、神游、御炁、太一、无为、生神、玉华、合体、全形、坎离、交媾、五行、得地、三宫、二炁、夺运、御风、忘形、元炁、入宝、服炁、定神、绝念、休欲等二十七章。每章前泛称“道言”,后为“西王母曰'对“道言”加以阐述或论证。各章仅一二百字,含意较晦涩、全文从老子之自然无为思想出发,认为“道至大包天地”。“无形之形,神化之化,可谓道也。”“道可为哉,以妙用为用,真虚为体”。“阴阳法天地以为达,然后万物不喻而化,五行各遂其性,皆由无为之道,合自然之数也”(《妙化章第二》)。圣人则自然无为之道,故能超凡入圣。对神、炁、精、形之相互关系和作用,多以内丹理论阐述之。如《三宫章第十七》有云:“夫欲长生,当知其神,得其神,用其法。上元泥丸者,乃精之源泉,泥丸不开则精不散而神不离;中元绛宫者,乃神之舍宇,绛宫不动则精不驰而神不疲,下元丹田者,乃真水之根蒂、丹田不振则精不漏而神不死。”故《全形章第十二》中称:“不死之道,故曰全形;全形之道,故在炼形。真人既能炼五行,配合阴阳,交媾坎离;则返老壮如婴儿,后复于丹田而自有炁”。又谓“形无形能长生,炁无炁能不死。形无者,不以形为形也;炁无者,炁所成也。凡人之炁散而不化,真人之炁化而不散”。其四者的关系是“形者炁之宅,炁者神之用”《忘形章第二十二》全书用较多篇幅,论述了形、炁、精、神四者的关系。以为修道者能神圆炁正、全形保精,即可成仙得道为真人。末三章主述守心养心之法。认为“定神之道在守心,守心在绝念,绝念在休欲,然后心正,心正然后神定”(《定神章第二十五》)。故末二章为绝念和休欲。所谓“绝念者,不为贪著声色使神不役也”(《绝念章第二十六》)。“真人先养身后养心,养心然后欲无。欲是(无)知大下,神故不死,非唯不死,故不老”(《休欲章第二十七》全书主旨教人清净无为,绝念寡欲,并通过炼炁养神,以求长生不死。是书收入《正统道藏》正一部“典”字号,涵芬楼影印本第1049册,文物出版社影印本第34册第275—281页。
太上灵宝净明九仙水经:
书名。简称《水经》。因书中征集九人论人身体血液运行与海潮相应符节,故名。托晋代道士许丹阳述。胃许丹阳观“海水之潮,于是取潮应之妙,究心三十年,得水经之道,述《水经》云耳”。如云:“通乎一身而周行于四肢者血也,合乎阴阳之理适乎高下之宜,调畅则理,窒碍则壅。譬之水焉,水之为物,行乎地中,贯于江河沼祉,入乎海而所以流通者,以如是也。善养生者,因炁以运之而已”。其内容大抵以天人合一而论人体血与水之关系,并有《元降图》一幅,绘制血流之径路。是书收入《道藏》太平部(正统本·景正统本)奉字号。
太上延生保命护身秘箓:
法篆之属。一卷。总一阶。称此箓是三元保命,五斗藏形,度厄扶衰,固神益算。《太清玉册》卷二谓若能主心佩受,神庆有余。收《道藏》正一部。
太上三五都功版劵职箓:
法箓之属。一卷。总一阶。称此箓职可进于仙阶,体不干于邪气《太淸玉册》谓若受初真,宜先佩奉。
太上迁山破帝九牛秘箓:
法篆之属。一卷。总一阶。称此箓可以迁坟立毛,宾服土神,化三十六煞而为祥,使二十四向而献瑞。《太清玉册》谓能资扶至术,可溥济伦。收《道藏》正一部。
太上老君说常清静经注:
经解类典籍。不分卷。原题“海南琼管子白玉蟾分章正误,终南隐微子王元珲注”。注中多引丘处机、马钰、刘处玄、牛道淳之语。其中牛道淳最晚,为元成宗时人。此书后另有句曲山人王大叙及蒋华子的跋,谓此书乃王大叙所得,“惧斯文之漫灭”,辄与史大闻“绣梓以广其传”。蒋华子于书后题“皇庆初元”书,知此书盖成于元成宗至元武宗之间。《太上老君说常清静妙经》收入《道藏》第341册(洞神部本文类“伤”字帙中)。原文不分篇章,白玉蟾就其文义,“分章正误”为五章。章名为:《先天大道章》、《造化自然章》、《全神合道章》、《贤愚见识章》、《应现无方章》。复诠释经旨。为作图 象于前,以显性命之至真,见真空之妙有,又述大道源渊, 老氏圣纪、混元三宝之图,初真内观静定之图,金丹大道之图,传经证道品、传经知觉、明师、口诀、行动、成道、超凡、入圣等,列冠编首,大旨在于籍图象以显明经义,喻清静二字,以推阐修真之指归。每句经文下又均解经旨,然后裒集辑众解。其解广引诸丹经及丹家之语,将《清静经》解为内丹经。如引《黄庭经》语:“仙人道士非有神,积精累炁乃成真”。引马自然曰:“金丹只此百日功,功成永作蓬莱翁”。其征引颇称宏富,且所引皆一一标出出处,可谓内丹集注,而其注也颇合注书体例。此注收入《道藏》第532册洞神部玉诀类“是”字帙中。
太上灵宝升玄内教弟子:
称自高玄部迁授太上升玄箓者为太上灵宝升玄内教弟子。又名升玄真一法师、无上等工光明真人。孙夷中《三洞修道仪•升玄部道士》:“自高玄部迁授太上升玄箓,称太上灵宝升玄内教弟子、升玄真一法师、无上等工光明真人。”
太上翻解五音咒诅秘箓:
法篆之属。一卷。总一阶。称此箓能解释冤由,杜除咒诅,怨结水消,神令川长。
太上洞渊三昧神咒秘箓:
法箓之属。一卷。总一阶。称此箓凡浸毒流行,妖气传染,死亡相继,无地裕禳,宜受之。谓五瘟远辟,永保安昌。
太上安镇九垒龙神妙经:
书名。约450字左右。不著撰人。经言民造宅舍而频遭厄难的主要原因,并言转念是经,则灾消厄散,其害可解。收录《道藏》洞真部本文类。
太上洞玄灵宝智慧礼赞:
书名。道教赞颂类典籍。不分卷,不著撰人姓氏,亦不著时代,诸家书目亦鲜著录。其内容别经亦有著录,如篇首所载八首赞颂又见于《洞玄灵宝玉京山步虚经》名为《太上智慧经赞》,此八首之中间六首又见于《从仙赞颂灵章》和《云笈七签》卷九十八,题为《太极类真人智慧经赞》等。本篇所载前八首主要内容为称颂崇玄尊经、修道学仙为大智慧。次载《土简颂》三首,称祈真山岳,可长生成仙;又载《降真颂》三首,以祈真降福;又载《谢神》颂二首,以谢神仙应愿垂恩。末载为赞礼十方及忏悔持戒文,并劝戒信士勤持禁杀、盗、淫、妄语、酒肉、毁谤六戒。该篇与《灵宝九幽长夜起尸度亡玄章》和《洞玄灵宝六甲玉女上宫歌章》同为一卷,现收入《道藏》洞玄部赞颂类“养”字号。
太上真一报父母恩重经:
经名。是一则劝众生为孝的道经。共四百六十五字。年代不详。文称其经为元始天尊为上智真仙所说。首述父母寄胎养育之苦,恩重难报。次劝世人修斋诵经,建立道场,为父母消灾除魅,或使父母长生快乐,或使已亡父母不入地狱,亡魂升天。经尾有颂一则。该经收录于《道藏》洞真部本文类。
太初元气接要保生之论:
书名。一卷。不著作者姓名。称是授受相传,非丹术旁门之小道。谓进道工夫,要知春夏秋冬,四季八节、二十四气、七十二候,昼夜百刻,俱在导引之说。“究此气候,常无灾缠,延年长久”。于十二节候导引之法,详述备细,习者能尽其功,经络淳淳,虽不足以成大功,亦可除上病安然。欲称是接命增寿的“添油之法”。收入《续道藏》。
太上三五正一盟威箓:
书名。道教早期法箓之书。六卷。凡二十四阶。卷一:太上正一童子一将军箓品第一(原注:炁应正月节。其日在虚,镇阳平治。冬至后四十五日立春),太上正一童子十将军篆品第二(原注:炁应正月中。其日在危,镇鹿堂治。冬至后六十日雨水。),太上正一一百五十将军箓品第三(原注:炁应二月节,其日有室壁,镇鹤鸣治。冬至后七十五日惊蛰。);太上正一三将军箓品第四(原注炁应二月中。其日在奎,镇漓沅治。冬至后后九十日春分);卷二:太上正一上灵百鬼召录品第五(原注:炁应三月节。其日在娄,镇葛頊治。冬至后一百五十日清明),太上正一元命混沌赤箓品第六(原注:炁应三月中。其日在胃,镇庚除治。冬至后一百二十日谷雨);卷三:太上正一上仙百鬼箓品第七(原注:炁应四月节。其日在昂,镇秦中治。冬至后一百三十五日立夏);太上正一九州社令箓品第八(原注:炁应四月中。其日在毕,镇真多治。冬至后一百五十日小满);卷四:太上正一星纲五斗篆品第九(原注:炁应五月节。其日觜参,镇昌利治。冬至后一百六十五日芒种),太上正一河图保命箓品第十(原注:炁应五月中。其日井,镇隶上治。冬至后一百八十日夏至),太上正一解六害神虎箓品第十一(原注:炁应六月节。其日鬼,镇涌泉治。夏至后一十五日小暑),太上正一九凤破秽箓品第十二 (原注:炁应六月中,其日柳,镇稠梗治。夏至后三十日大暑),卷五:太上正一都章毕印箓品第十三(原注:炁应七月节。其日星,镇北平治。夏至后四十五日立秋),太上正一斩邪华盖篆品第十四(原注:炁应七月中。其日张,镇本竹治。夏至后六十日处暑),太上正一九天兵符篆品第十五(原注:炁应八月节。其日翼,镇蒙泰治。夏至后七十五日白露),太上正一九宫捍厄箓品第十六(原注:炁应八月中。其日轸,镇平盖治。夏至后九十日秋分),卷六:八卦护身箓品第十七(原注:炁应九月节。其日在角亢,镇云台治。夏至后一百五日寒露),三五考召箓 品第十八(原注:炁应九月中。其日氐,镇烬口治。夏至后一百二十日霜降),斩邪赤箓品第十九(原注:炁应十月节。其日房,镇后城治。夏至后一百三十五日立冬),辟邪大箓品第二十(原注:炁应十月中。其日心尾,镇公慕治。夏至后一百五十日小雪),四部禁炁箓品第二十一(原注:炁应十一月节。其日箕,镇平冈治。夏至后一百六十五日 大雪),斩河邪箓品第二十二(原注:炁应十一月中。其日斗,镇主簿治。夏至后一百八十日冬至),三五功曹录品第二十三(原注:炁应十二月节。其日牛,镇玉局治。冬至后一十五日小寒),保命长生录品第二十四(原注:炁应十二月中。其日女,镇北邙治。冬至后三十日大寒)。内有符图一百二十四道,篆文七十二枚及神人服饰图像。收入《道藏》(正统本、影正统本)正一部。
太上正一延生保命箓:
书名。又称《太上正一延生保命秘箓》。属正一法箓之书。一阶。前即篆文及符九枚,后为请箓法词和“祖玄真三师玉讳”、“经籍度三师法讳”、“临坛师法名”。其中以张正常、张宇初、张宇清为经、籍、度三师,知乃明代符箓。箓文称“修身炼己,保命护身,过度千灾,驱除万恶,延年益算,学道修真。”谓三洞道士若“诵经佩箓,如法修行,诸灾横难,永得解脱。十直八节,三元本命,父母降生之日,修斋佩篆,保安家眷,即得降大神力,保命护身”。是箓文收入《道藏》(正统本、影正统本) 正一部。
太上老君混元三部符:
道家符箓类典籍。三卷。原书不著撰人姓氏,亦不著成书年代,考道家符箓,《太平经》已有其说,其名为“复文”;或藏之幽处,则神佑之,或烧而吞服,则却病延年。然其形体,均极简单。用地复叠以成文,如两地字横列于上,而下并列三子字等,此为道家初期符箓,到了魏晋南北朝时,道家符箓之形体渐趋复杂,而多变化,如《抱朴子》所载诸符。其形体尤趋神异。考本书所载符箓,书中所引可考之人物官名判,如汉武帝,二千石及实权之刺史、县官数,此书当出于唐宋间。此书分上、中、下三卷。上卷载都匠符三道,解秽符十一道,安宅符三十一道,辟土气符二十九道,移迁符三道,辟火 符十道,止魆耗符三十二道,田种符八道,利蚕符三十道, 丧死咎疰符三十五道、猒百怪符五十三道、鼠怪符十九道,鬼怪符十九道、蛇怪符七道,狐怪符十道,共计三百道。中卷百怪符一百一十七道(包括鸡怪符、釜怪符、井怪符等),十二时地符十六道,护身符四十五道,捍厄符十九道,其计一百九十七道。下卷延年符十二道、辟鬼符二十八道、安魂符三十三道,断恶梦符二十九道、辟瘤符五十三道、求子安胎符二十八道、产难符二十五道、却蚊虻符五道、求官符二十三道、治病符十道、百解符二道,计二百四十八道。统计全书所载延年治病消灾辟邪诸符凡七百四十五道。各符之下分别注其用法,或朱书纸上,或朱书桃板,或吞服,或焚烧,或佩之于身,或悬之于室,其法各异,此书皆一一备载。对于研究道教符箓者,实为重要的参考资料。
太上老君说黄妙真经:
经书名。一卷。前有各天尊、大帝、真君等诸神名号。谓“志心传念黄妙真经,可以居住处安”。“此经看念两遍,胜转诸经一藏。此经是天中之主,念诵此经,长生保命。”并且附有经咒。卷末附“弥罗诰”。本书属道教祈福禳灾之经书。似为民间传本。今存明景泰五年(1454)刻本,藏于北京图书馆。今编入《藏外道书》第三册“经典类”。
太上中道妙法莲华经:
经书名。十卷,凡一十七品。述元始天尊于大罗天为诸真人说法十七品,普济众生。品名及分卷如下:卷一为元始大罗品、大广化品、卷二为诸仙大道品、顺行品,卷三为顺行正品、垂喻品,卷四为解脱品、教量品,卷五为九幽品、群化品,卷六为报应品、化鬼人道品,卷七为成道归真品、大道无著品,卷八为天地物像品,卷九为谕达真空品,卷十为广究灾祥品。除第七品即卷四《解脱品》外,各品分别载有五言间有四言之偈语或赞词。明白云齐《道藏目录详注》卷四及李杰注作八卷一十五品,并误。《道藏辑要》本不分卷。全书大抵假因果报应之说,寓劝善戒恶之旨。称持诵是经,可除病消灾,奉持“五戒十善”,积德行功,“即离三途”;如作恶,则 “常沉苦海”。经名“妙法”,谓其法力无力;“莲华”,喻其洁白无暇。又道书中称谓“九色莲华作慈航之彼岸”,即视莲花为济度凡人超脱苦海,以达彼岸之工具,寓持诵是经可获解脱之意。此书收入《续道藏》杜帙,涵芬楼影印本第1058册,文物出版社影印本第34册558—578页。另外,《重刊道藏辑要》本不分卷,收入氐集。
太上传西王母握固法:
修持炼养功法名词。出《修真十书•杂著捷径》中。作法:正身端坐,想心中红日轮如钱大,稍暖,从左胁直放下丹田,渐渐方过右足;又候脚心稍暖,从下发火烧至丹田,便从右胁上过胸,直从降下至下丹田。又从下丹田放上心头,照见五脏。此乃上则为降,下则为升,同天地升降之法。便直放下丹田,下膀胱中,穿过尾闾关,凿开双肾,取两道白气从夹脊直上泥丸,分作三路直上顶门。候囟门稍暖。又想珠从鹊桥内放下口中,慢下放过十二重楼十二环,到中宫,神水满则分作三口咽下中宫;又存膀胱中有黑气一道涌上心头,方闭目收神入中宫,候眼前有报应,或目前如金花,或如白絹队队过,或是满室之光,或是隔窗之光能见小字,就此光中千日之内,可出阴神,或乃缘一年七十二候足,便可出神也。毕。
太上灵宝洞玄女弟子:
即中盟部女道士。简称 中盟女官。亦称洞玄法师、东岳夫人。见《三洞修道仪•中盟女官》。
太玄真一本际妙经:
道书名。或作《太玄真一本际经》,简称《本际经》。六朝道经之一。本五卷,今本一卷,残。按《上清道类事类》卷四《琼室品》征引《本际经》卷四,《云笈七签》卷六征引题作《本际经》等。该经托称元始天尊时在协晨灵观,崚嶒之台,与太上道君及十二亿成高真上圣,俱坐白玉狮子之座,具宣秘要,开阐妙门及后世因缘之事。本经为《付嘱品》,其中有元始记“偈文”二首,余皆以问答例阐述道教义理、规戒及修持方法等内容。是书收入《道藏》太平部(正统本、影正统本)“母”字号。另外,《雪堂丛刻》有《太玄真一本际经》残一卷(存卷五),《贞松堂藏西陲秘籍丛残•第二集》有《太玄真一本际经》残二卷(存卷二、卷五),可资参考。
太极仙翁神炼玄科:
道书名。全名为《太极仙翁积功超袓神炼玄科》。一卷。卷前有刘中仁(玉玄子)之序,谓于嘉靖丁巳年(1557),得《仙翁神炼》一卷,命工镘梓,序末题为嘉靖三十七年(1558),当刊于是年。并附《仙翁祭炼本序》,言葛仙翁(葛玄)即以祭炼之功而得道成仙。全书记述水火祭炼之程序节次。并附各式符图、升天宝箓式、祭炼日期、修炼禁忌、总敕符咒、祭炼印式等。今将曰本道教研究者吉冈义丰藏本编入《藏外道书》第十七册 “仪范类”。
太极灵宝祭炼科仪:
道书。两卷。清娄近垣撰。卷前作者自序,谓祭炼科书,自宋以来流传既久,亥豕多讹,和亲王命其增订,遂广为考核,制成本书,付之剞劂。序末题为乾隆三十二年(1767),当成书于是年。上卷述录全坛祭炼科仪之内容,包括奏乐、上香、吟偈、召请、洒净、步罡、书讳、掐诀、焚符、存想、称职、摄召、撒食、水火祭炼、说戒、送圣、谢师等仪。并诵《元始灵书》、《青华宝诘》、《太阳神赞》、《青华赞》、《太上大洞玉章》、《解偈》、《九天玉章》、《奉戒颂》、《送圣颂》、《送亡偈》等经文。下卷记述与祭炼科仪相关之内容,有《太极灵宝祭炼科仪符秘》、《太极灵宝祭炼科仪手诀》、《太极灵宝祭炼科仪文检》、《太极灵宝祭炼科仪乐谱》等。卷末附有《太极灵宝祭炼科仪坛图》。今将日本道教研究者吉冈义丰藏本编入《藏外道书》第十七册“仪范类”。
太上九要心印妙经:
书名。简称《九要心印经》。是一部述九转大丹机要的丹经著作。一卷。张果述。该书九篇,题名九要心印者,“要乃机要也,以应大丹九转,故以道分九篇,法显九门,九门合理,篇篇归根,虽不得亲师之旨,得此要,如亲师训,得者坐获天机,悟之者为之心印。”书之首篇言“真一秘要”。“真一者,纯而无杂谓之真,浩劫长存谓之一。”一乃道之本体,道本无体,虚无之体谓之真体,真体即真一,真谓神为性,一为炁为命,神气相抱,固于气海,二气相吞,贯通一气,流行上下,无所不通,真抱元守一之道也。次为“棄龠秘要”,棄龠者,人之心肾也。心者神之宅,肾者气之府,若能假神调气,藉气定神,神气调定,合而为一,可以返本还无。第三“三五一枢要”。三五一者,三阳五行一气也。三阳者,三火也。以精为民火,以气为臣火,以心为君火。君火乃性火,惟性火不可发,亦不可用。性火若发,如火生于木,祸发必克。不用者,必不可动也。盖是神定则气定,气定则精定。三火既定,并合丹田,聚烧金鼎,返炼五行,以身内真火,烧精化气,烧气化神,烧神合道。第四“三一枢要”。三一者,三成一炁 也。上有神仙抱一炼神之道,中有富国安民炼气之法,下有强兵战胜炼精之术。道分三成,不离一气。精神内守,精散为气,气结成神,炼神合道,道法自然。因道建法,法就显术,分而为三,混而为一。第五“日魂月魄真要”。日魂月魄者,阴阳也。阴阳乃取日月为象,日为阳魂,属肝木,月为阴魄,属肺金,以人之造化合天地之造化,日月魂魄互藏,以显阴阳之进退。神气之动静,常在坎离之间,动静之诀,上十五日魂守魄,下十五日魄守魂,一时之用,可夺一年之造化。第六“日用五行的要”。日用者,长以神守于气,气守于神,神气相守,聚而不散者,真日用也。五行者,心主神,肝主魂,脾主意,肾主志,肺主魄,神志为一,意守魂魄,会于丹田,五行聚而丹结矣。第七“七反还丹简要”。七反还丹者,运斡四时,人有七窍,唯听视闻,眼观色者,视之不见,耳听声者,听之不闻,鼻不闻香,口受无味,真七反也。一心归命谓之还,五气不散谓之丹。第八“八卦朝元统要”。八卦者,以心肾为坎离,坎离为阴阳魂魄,以应青龙、白虎、朱雀、玄武四相。内分八卦,东方甲乙木,甲主乾,乙主坤。木生南方丙丁火,丙主艮,丁主兑。合而为火,生戊己土,戊己无形合于四季。内生庚辛金,庚主震,辛主巽,合而为金,金生壬癸水,壬主离,癸主坎,天地冲和之气,常在坎离之间,绵绵昼夜,息息无穷,此乃八卦还元归根之道。第九“九还一气总要”。九者阳也,还者聚也,一者气也,九阳既聚,性命相守,上则清虚日月行度之数,下则地气生产万物之源,中则人身阴阳造化之理,内各有三, 故曰三共之道,是名九要。人之修道,不外神炁性命,阴阳进退内气不出,外气不入,神符气定。外气符即为至定,内气符即成金丹。金丹者,纯阳之物,浩然之真,直指天机归根之道尽矣。”该书收入《道藏》洞真部方法类。
太上秘法镇宅灵符:
符书。一卷。作者不详。据考,其书出于唐后。其书为化凶宅为吉宅与镇宅之法。篇首引《上元经》说:汉文帝曾访三愚之宅,垂问主人安居凶宅之术。主人谓尝有二书生传七十二道镇宅灵符,化作白气一道而去。并称“镇宅十年大富贵,二十年子孙昌盛,三十年必有白衣天子入宅。”文帝遂敕令奉行此符于天下。正文首列“璇玑八卦图”及厌鬼群邪之镇宅灵符七十二道。末附每月圣降之日,供养之仪及忌食之品。该书收录于《道藏》洞真部神符类。文物版第二册180页。
太上洞真经洞章符:
符书。斋醮告词之例。一卷。不著撰人。成书年代不详。经称“太上三气化为神符,号曰三元无量洞章”。谓此“洞章符”能“制命六甲,运使五行,率离还合,却死来生,消除三鬼,涤荡五神”。该书首列《洞章符》一道,次为《生策五符》五道,次为《五威五武符》,末为《太一扶命延年神符》一道。谓佩带或服符即可伏邪保身,威摄尸鬼,延年益算。符后有上呈皇天及太上老君之“告文”及“密咒”。该经收录于《道藏》洞真部神符类。文物版第二册177页。
太上黄庭内景玉经:
道书。《黄庭内景经》注本之一。三卷。吕洞宾等诸真合著。卷首有东华帝君、钟离权、苏普彻之序。苏序云:“恭恳八洞轮注秘典表奏太清,荷蒙恩允,特敕吕真人主席陪从诸真错综宣注,其奥旨未易明晰者,则另延各真以阐发之,更召余为参总,传五日校阅一次,方信黄庭之有托也,因会吕真人暨众真相述其意。”可知本书为乩笔托名之作。本书按《黄庭内景经》三十六章顺序依次作注,注文之中分别标有吕洞宾等八仙及其他真人名号。全书以修养之道作注。阐述头面四肢脏腑诸神之情形,教人导引呼吸之法,以求寿世长生。卷末附有李白跋语及广化子附记修真口诀。本书曾刊入《重刊道藏辑要》尾集。今编入《藏外道书》第十册“摄养类”。
太上混元老子史略:
道家神谱类典籍。三卷。宋谢守灏编。除此篇外,《道藏》另收有谢守灏《太上老君年谱要略》及《混元圣纪》。本篇系就《混元圣纪》节抄而成。 此书分上中下三卷,卷上为《老子年谱》,叙述老子原流及 历代崇奉道法之事,内容与《混元圣纪》卷一及《太上老君年谱要略》大致相同,可互相参阅。卷中、卷下内容大致本于《混元圣纪》卷一至卷四,记述老君自三皇以至周时,“历次变名易号,降德屈尊,化身下降,游行万方,扶世立教,或为国君,或为师友,咨请问难,互相发明。出自然灵文,演无为要旨,经图,戒律,应运施行,出幽入虚,无不经历。”如老君在黄帝时降于崆峒山,号广成子,扶世立教,时为国师;因商纣无道,随降世佐西周圣君,初号燮号子、武王时号育成子、成王时号经成子、康王时号郭叔子,至昭王时,“老君虑周室将衰乃以人天隐文授王令保镇囯祚”,等等。以至度关授经,化胡西域,以后复历次降世之事迹。此书收入《道藏》第554册,洞神部谱录类“敬”字帙中。
太上老君金书内序:
道家谱录类典籍。原书不分卷,《道藏》本将此篇与《太上老君年谱要略》共载一卷。原书不著撰人姓氏,亦不著时代。按此篇末有“玄师曰”一段,谓“余曾遍览道记,求其指归,然好仙之士,有妄为撰集,为勘其史册,多年代不同,究其玄迹,则首尾汗漫,言空尚异,反丧其真……余当外考典据,上符玉书,言其不刊之久,题曰《太上老君金书内序》”。知此书乃玄师所撰,然玄师姓氏却不得知。又《宋记》有《老君金书内序》一卷,《秘书省续四库阙书目》有《老子金书内序经》一卷,当即本书。由此判断,此书至晚在南宋初已行世。此书据有关史料,叙老君本始及随世应化之迹。谓老君起于元始,历无数之劫,周时下为王师。“从左腋降诞”,生而发白,古云老子。尚授经于尹喜,化胡于西域,与孔子论礼,为秦献公言霸王之道。“老君从武丁时生,或出或隐,经九百年在世,然后登山,上升紫微。其山在县(县名,在陕西)县界,因号“老子升天陵”。此篇收入《道藏》第554册,洞神部谱录类字帙中。
太上老君年谱要略:
道家谱录类典籍。不分卷,《道藏》将该书与《太上老君全书内序》同载一卷。原题“永嘉谢守瀕编集,隐山李致道校正”。按谢守灏,宋永嘉人, 除本篇外,其书另有《太上老君混元圣记》及《太上混元老子史略》收入《道藏》。此篇与《混元圣记》第一篇内容相同。考绍熙二年(1191)谢守灏《进表》言:“搜罗三教书,编叙而为《圣记》,稽考百家说,订正而合真经,计十万言,分为一十卷”。此篇盖李致道据《混元圣记》第一卷的太上老君年谱删繁去复,别出年谱,单编而成。此书编年为纪,考太上老君自天皇时降世,号通玄天师起,历三皇、五帝、夏、商、周、秦、汉、晋、魏、宋、齐、梁、陈、隋、唐、五代,下迄宋徽宗政和二年(1112)壬辰,随方设教,历代为师,垂世应现之迹,年经事纬,厘然有当,凡所援引,皆分别注于各条之下。其搜集、编撰之功如陈传良《混元圣纪序》所言:“诚有功于道家也”。此编收入《道藏》第554册,洞神部谱录类“敬”字帙中。
太上老君说了心经:
道家修炼经典。不分卷。原经不著撰人姓氏,亦不著时代。按经中各章多以“老君曰” 为起句,故题曰《太上老君说了心经》,是经说了心之法,谓“心为神主,动静从心”。心为祸本,又为道宗。故“修道先观其心”。其法为“不动不静,无想无存,无心无动,有动从心。了心真性,了真性心,心无所住,住无所心,了无执住,无执转真,空无空处,空处了真。”此经现收于《道藏》洞神部本文类“伤”字帙中,即第342册。
太上老君清静心经:
道书名。道教论著。《云笈七签》卷一十七收录,题曰《老君清静心经》。全篇计五七二言,其中“偈”文一百四十字。托名老君,大抵言清净心地,定神遣欲之理。经言人能淸静天下贵之,人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。若“常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。而不能者,心未澄,欲未遣故也”。其澄遣之法,要“内观于心,心无其心;外观于形,形无其形;远观于物,物无其物。三者莫得,唯见于空,观空亦空,空无所空”,以至达到常清常静境界。收入《道藏》(正统本、影正统本)太清部“退”字帙中(附 《太上老君说上七灭罪集福经》题《老君清静心经》,收入《云笈七签》卷一十七、《道藏精华录•第四集》中。
太上道德真经讲义:
道书名。又名《道德经讲义》或《道德真经讲义》。《道德经》注本之一。一卷。按河上公本分章。清宋常星(字龙渊)撰。卷前摘录《史记•老子列传》以为序,并且征引古籍作注。注文先通解每章大义,而后逐句作解。本书以治国修身的角度注老。作者认为:“自然无为之实理谓之道,造道而实有得于己谓之德。”本书于1920年重印。今编入《藏外道书》第一册“古佚道书及经典类”。
太上玄元道德经解:
道书名。又名《太上道德经解》。《道德经》注本之一。一卷。按河公本分为八十一章。卷首题为“孚佑上帝全经阐义,八洞仙祖分章合注”。卷前有文昌、苏朗、柳守元之序文。柳序云:“曩者八洞仙祖合注此经,予曾题志数言,今门弟子将孚佑上帝阐义合而刻之,归入集中。”考柳守元曾编辑王常月《三坛圆满天仙大戒略说》,王为淸康熙年间人,柳当在王之下为龙门第八代弟子,则此书当编于清代。卷前还有唐肃宗、唐宪宗、宋真宗、宋仁宗、明太祖等御制“太上道德经赞”。注文以孚佑上帝(吕洞宾)阐义附于原文句后,每章之下有正阳帝君、西华帝君、玉华帝君、孚佑帝君、瑶华帝君、妙法 元君、光垣帝君、普炼帝君等八洞仙袓分章合注。本书以道教义理解老。如释“道”,阐义为:“元始一炁,虚无自然”。注文为:“道字乃先天之道矣,惟有道而后有天,所谓道生天地是也。”又曰:“大道不滞形迹,不分畛域,不落意见。浑浑沦沦。”卷末附有苏轼、惠觉、恩洪跋文三篇。本书曾刊入《重刊道藏辑要》心集。今编入《藏外道书》第一册“古佚道书及经典类”。
太上升真内教秘箓:
法箓之属。一卷。总一阶。称此箓录诸天之隐讳,辅八景之玄枢。可以咀嚼太和,咏歌空洞,若勤修妙道,克证仙阶。《太清玉册》谓《太上紫虚自然秘箓》一阶与此同功。
太上灵宝洞玄弟子:
称自升玄部道士迁授中盟箓九卷者为太上灵宝洞玄弟子。孙夷中《三洞修道仪•中盟洞玄部道士》:“自升玄迁授中盟箓九卷,计三十六阶九券,思微定志券,金马驿程券,五帝解形券,自然券,大明券,三皇券,水官解七祖券,升天券,解地根券,称太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师、东岳先生、青帝真人。”
太上大道三元宝经:
道书名。即《太上大道玉清经》。简称《三元宝经》。参见“太上大道玉淸经”条。
太一紫玄高玄弟子:
称自修洞神箓有功后,迁授太上高玄箓者为太上紫虚高玄弟子。又名高玄法师、游玄先生。孙夷中《三洞修道仪•高玄部道士》:“自修洞神有功后,迁授太上高玄箓,称太上紫虚髙玄弟子、高玄法师、游玄先生。”
太一演化贞常真人:
见“李居寿”条。
太一广福万寿宫:
元太一教宫观。至元十一年(1724),太一教五代祖李居寿奉旨创于京师奉仙坊。
太玄煞鬼坛四门:
坛布局之称。《无上玄元三天玉堂大法》:自乾位为始,一曰辟尸荡非之气天将降召之门。二曰溟滓虚澄之气。三曰正一驱邪之门。四曰始表阳明之气。五曰绝鬼断妖之气、混仙入圣之门。六曰赤明洞阳之气。七曰长生镇静之气,生灵出入之门。八曰刚正严明之气。
太玄金锁流珠引:
道法类典籍。二十九卷。原题“中华仙人李淳风注”。按李淳风唐太宗、高宗时太史令。精占卜历算。新旧《唐书》皆有传。《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》、《宋史•艺文志》、《直斋书录解题》、《遂初堂书目》、《读书敏求记》均著录李淳风占卜、天文、历法、算术等著作多种。《太玄金锁流珠引》则诸家书目皆罕著录。全书大旨在阐明道家禹步之法。禹步即俗语“步罡踏牛”。其法依阴阳五行术数之理,日辰干支生克之说,飞步七星,配衣九斗,其形状转折,皆随象斗宿,各有定法。真人求真,当从此始。行之可以伐恶收逆,消灾祈癌。卷首有序,言此书传授渊源。谓此书本名《金箓行法》,玉晨后圣乞元圣道君改名《金锁流珠》,金锁本说锁魂炼魄,求生去死之法,即“坚身如金,留神系锁”之意。流珠乃“修行步纲”,“流转随珠”,“流珠是北斗九星也”,亦专指步罡踏斗而言。正文共七十八篇,其目为:《三五步纲引》、《三步九迹图》、《初受三五法》、《五等礼师引诀》、《太玄元炁所生二元引》、《存使周将军法图》、《存使葛将军法图》、《存使唐将军法图》、《存使七斗法图》、《说中篇上部转身存用图》、《说上元三部将军及三功曹等图》、《上元上部将军步纲图》、《上元中部将军步纲图》、《上元下部将军步纲图》、《存诵中斗七星名法图》、《存使四斗法图》、《说倚配衣存行法图》、《说立配衣存行法图》、《眠配衣存法图》、《卧斗法》、《使柱大力士击敌凶恶图》、《佩诸天隐讳》、《配诸地隐讳》、《披宅上升大宫》、《五行六纪所生引(上)》、《五行六纪所生引(下)》、《五行六纪所生(下之下)》、《六甲阴功 (上)》、《六甲阴功(上之上)》、《六甲阴功(下)》、《六甲阴功(下之下)》、《六甲灵书阳功》、《六甲七星步蹑为国战贼救度灾厄符法》、《二十八宿旁通历仰祝命星明暗扶衰度厄法》、《《北斗二十八宿醮祭日月时法》、《醮七星二十八宿法》、《杂使天关助国安家护身出灾度厄救人济物众法》、《言赤章助国伐贼法》、《发符檄制止三官中区恶为祟害人物等法》、《行符断邪治病法》、《出引用符治病护身镇厌除害却祸消怪事法》、《治救病疾禁止鬼神追捉妖祟出牒等法》、《伏虎使龙禁蛇法》、《考召法师及志道之人等家,每年正月一日早朝人未起前自发牒符保护身家令平安无疾疫法》、《为一切官人保护身家口发牒住处社庙及宅、保一二年和平安法》、《为百姓除祸镇灾殃保护身家同前用法》、《考召法师将家口或自身行往地州界先发贴牒太庙扶迎拜送保护往还法》、《诛符破庙法》、《三会日醮祭言功迁赏吏兵法》、《表奏请补考召法中灵仙职大迁举赏元六甲七星九天二十八宿三十五神五岳九州社庙法》、《州国郡府州地多水火疾病灾害不安作符章镇压法》、《国郡府州破山魈鬼及妖精鬼作祟乱者遥与收断禁止法》、《考召法师身家常自压镇口舌法》、《为官人及百姓压镇口舌法》、《为官人巨姓断内外注祟鬼贼妄为虫害杀人不止法》、《为官人百姓断瘟法》、《发诸色符牒远州牧为祟神鬼邪精法》、《长牒间远亲敌平安请护消息法》、《为国克断妖星恶祥异气欲作灾怪法》、《为府郡官人断妖灾怪祟乱身家法》、《为百姓家断妖怪祟乱身家法》、《为国王帝主拜上大元辰千车五墓却死来生令疾病除差平安如愿章法》、《为诸侯三品五品等大官上大元辰千车五墓却死来生令疾病除差平安如愿章法》、《为国除蝗虫灾损食人种植香苗五谷使天火消之法》、《志人为国及身家修道合用法器等科律法》、《志人为国及身家修道用式等结数科仪通济法》、《志人为国及身家修道传法箓及救人物疾病今用太上前圣老君法印二十四窠法》、《志人修道恐灾及身逃避及助国行水不没不溺法》、《志人学道缩地往来之法》、《入洞天法》、《功成名遂欲乘龙驾鹤乘风上天入地八水石法》、《画地为江河或为众山法》、《变壶器盛天地六甲七星府天管出没隐见法》、《考召法师说巡游图法》、《考召法师存思说召延寿六星君名图法》、《考召法师存思个官起屋救病法》、《考召法师存思说身巡游病家图法》、《考召法师存思说青龙白虎朱雀玄武镇疾图法》。此书原题中华总真大仙王方平、张道陵、赵升、王长、司命李仲甫、茅盈、许玉斧等撰。此书于道家禹步之法及煞伐行运消灾去疾等术,莫不备载。凡行状转折者,则绘图以明之。其篡辑之功良多。此书实为治道家术数之学者的良参。本书载入《道藏》第631至636册,太玄部“思——言——辞”等诸字帙中。
太清导引养生经:
道家导引养生典籍。一卷。此书不著撰人姓氏,亦不著时代,然宋《秘书省四库缺书目》、《通志•艺文略》均已著录。《云笈七签》已著录此书, 知此书盖为宋前古籍。此书大旨在阐逢道家导引养生之术,分五部分。一为《慎修内法》,全书要旨所在。此部分又分四项:一为《赤松子导引法》,凡十二事;二为《宁先生导引养生法》,附《虾蟆行气法》、《雁行气法》、《龙行气法》、《吸月精法》、(《道藏》本缺,据《云笈七签》本补);三为《彭祖导引法》,凡十事;四为《王子乔导引法》,凡三十四事。每项均具作法及功效。第二部分为《王乔导引图》,第三部分为《彭祖导引图》,第四部分为《淘气诀》,第五部分为《咽气诀》。按导引乃道家养生功。其法当静居行气,呼吸俯仰,屈伸手足,可以使血气充足,身体轻举,令人体内邪气去而正气存。此书即于周身动作屈伸之法,及口鼻吐纳行气之术,皆详为诠释。此书现收入《道藏》第568册;洞神部方法类“尽”字帙中。
太清金液神丹经:
道家外丹经典。又称《上清金液神丹经》或《金液神丹经》上、中、下三卷,分别题为张道陵、阴长生、抱扑子撰述。此书成书年代虽不可确知,但其为晋后古籍已无疑。按陈国符根据《金液神丹经》经文的用韵情况,推断本书在西汉末东汉初出世。又本书卷上所引经文后有“此《太淸金液神丹经》文本,上古书,不可解,阴君作汉字显出之后合有五百四字”,阴君即阴长生,东汉人。而这种文后作注说明文字多少的体例也与长沙马王堆出土的帛书体例相同。此经文虽早在汉代已出世,然此书成书却较晚。《抱朴子内篇•金丹》说:“凡受太清丹(后又作太清神丹)经三卷及九鼎丹经一卷,金液丹经一卷”疑《太清(神)丹经》与《金液丹经》二书而成卷中所题的“《太清金液神丹》凡五百七十六字。句凡七字,金液凡五百四字,还丹凡六十三字”。按“五百七十六”盖“五百六十七”误。张道陵、阴长生等人对此经作注加序,又经后人编撰整理后便成了今书。此书《宋史•艺文志》、《崇文总目》、《通志•艺文略)均已著录。另《云笈七签》卷六十五收有本书相当于三卷本之卷上与卷中第一至五页。此书三卷内容虽较分散,但总体上显示了早期炼丹术。卷上内容分四:一为序文,以“达观兼忘,同归于玄”,为穷理尽性,盛称《道德》畅老君之玄风。二为序注,言服食、行气、神丹守一之道,有吹、呵、嘻、朐、嘘、泗六气法与安身和气、不与意争之行气法。三为经文,有“金液丹华是天经” 等七韵语五百四字,亦即《太清金液神丹经》的经文主体部分,即韵文部分。四为作丹法。三、四部分可互为印证。卷中首为“金液还丹仙花流”七言韵语六十三字,与卷上所载七言韵语五百四字一样,均传为“阴君显出”。次为炼丹法。既是对六十三字韵文的解释说明,亦是对韵文内容的补充。两部分可互为印证。末为郑隐摈语及葛洪所 鲍靓遇阴长生授道事。卷下“抱朴子序述”,记扶南、西图、典逊、杜薄、大秦、月支、安息等二十余国之方位及物产等。此书收入《道藏》第582册,洞神部众术类“兴”字帙中。
太清道林摄生论:
道书名。一作《道林摄生论》。系道教炼养方术之道书。一卷,原凡六篇,止存后四篇目。本书原不著撰人及年代。南宋《秘书省续四库阙书目录》 有“《道林摄生论》阙”,盖即本书。又本书部分内容见于《云笈七签》,如“按摩法第四”一篇,与《七签》卷三一六所载《按摩法》相同。案《养性延命录》序云:“余因止观微暇,聊复披览《养生要集》,其集乃钱彦、张湛、道林之徙。”书中《黄帝杂忌法第三》有“《要记》曰”句,知道林乃张湛以前 之人,则本书乃东晋前古籍。全书原为六篇,今本仅存《黄帝杂忌法》第三、《按摩法》第四(包括自按摩法、老子按摩法)、《用气法》第五(调气法)、《居处》第六等篇目,而第一、第二篇目虽佚,内容尚存。全书大抵言预防疾病,炼养服食禁忌居处以养生延年之术,著重介绍有关日常饮食起居生活中之卫生保健知识及修持养生的方法。对研究古代健身医术有一定价值。是书收入《正统道藏》正一部 “群”帙,涵芬楼影印本第1055册,文物出版社等影印本第34册第467—475页。
太上老君开天经:
经书名。省称《开天经》。是一部辅叙老君创造宇宙天地人物之历史,亦即道教之宇宙形成论的道书。一卷,约一千九百余字。经中谓老君经历洪元、混元、太初、太始、太素、混沌、九宫、元皇,以至三皇五帝及三王,历世下降为帝师,吐经授法,治平天下。有云:“太初之时,老君从虚空而下,为太初之师,口吐《开天经》一部”,“始分别天地清浊,剖判溟滓洪蒙”。老君开天之经,清浊已分,“清气上升为天,浊气下沉为地”,“置生日月在其中”,天地之精合而成人,万物则“各受一气而生,或有朴气而生者山石是也,动气而生者飞走是也,精气而生者人是也。”末引老君之言曰:“秘化之初,吾体虚无,经历无穷,千变万化。先下为师,三皇已前,为神化之本;吾后化三皇五帝为师,并及三王,皆劝令修善。”此书所言,大抵言老君应世神化,历劫为帝师之事,上自天地分判之前,下迄夏、商、周三王,隐显变化,垂世立教。据唐释道宣编《广弘明集》卷十二《决对付奕废佛僧事》载:“《开天经》张泮所造。”则此书自出隋唐以前。是书《云笈七签》卷二收录;《续道藏》收入藁帙,涵芬楼影印本第1059册,文物出版社影印本第34册第618—620页。
太上洞真徊玄章:
道经名。徊玄,一作回玄。省称《回玄章》或《回玄品》。省称《十方回玄颂》。与《灵宝施食法》、《大洞经吉祥神咒法》等七经同卷,约七百余字。十方者,上下四方四隅也。斋醮时,每一方一颂一拜。谓此《回玄品》乃“太上遵元始天王命而选(撰)焉,以配大戒”。当以本命或甲子日日中及夜半时“说三百部戒而颂此文”。“若十年以后,可正月一日行道耳”。全篇大抵为赞扬修道持戒以获超度解脱之旨。本章收入《续道藏》漆四帙,涵芬楼影印本第1064册,文物出版社第34册第779—780页。另外,《上清诸真章颂》中亦收此辞,分“太上发玄蕴”、“浮云重晖曜“、“太上体本元(无)”等十首。其第五首“灵仙乘庆宵”又载于《云笈七签》卷九十六,题为《太上智慧徊玄经章》一首。
太上黄庭中景经:
经书名。又名《黄老黄庭经》。一卷。原题“上清元命真人李千乘注”。注者李千乘,隋代道士。此经卷首又称《黄老黄庭经》。经文中“恒山”作“倌山”,当避宋真宗赵恒之讳。知此经出自宋本,《通志•艺文略》有著录。明白云齐《道藏目录详注》卷四著录下注云:“此经当与黄庭内外二景经参看即本经与《黄庭内景经》和《黄庭外景经》内容相近,但较简略,著作年代比以上二经为晚。全经文凡七言韵语,计一百六十三句。其内容为存念身中诸神之法。分别叙述头顶、发、耳、目、鼻、口、舌、喉、肺、心、肝、胆、胃、肾、丹田等之位置、形状、颜色、作用以及所主神之长短、服色、名讳等。如叙述肝时称:“肝青七叶寄胆仓,状如鸟翁鸟翼翔,复似鹊匆走日中,中多诸神东西王,宫属皇叠紫亭乡。肝之妙神衣青光,形长八寸乘青龙,上包岁星岱岳宗。”又叙述:“胆时称胆在肝中色绿浆,大如鸡子中正黄。神长三寸衣青阳,精为睦蛇辟蜚祥,名曰轨敌御四方。”其它大致类此。经称,若按法存念身中诸神,即可“合乾坤、定六府。知机真神,穷理尽性”。注文皆逐句作注,或解释经文名词,或阐发经义。如释题《黄老黄庭经》云:“《洞房经》云:‘人有大室正房黄庭,庭中黄老君所居元始也。’《龟山箓经》云:‘黄老君在上清金珠府理化。’黄者是中正色也,庭者四方之中也。外取在天中地中云霞之上,内取于脑中心肝脾之间。为道者,莫不炼存形神,克成羽化,以致长生,超出圆罗之表,故曰黄庭者也。”又如释“下丹田”云:“下丹田,名利机,一名精露,一名交阴,一名命门,三焦右府之命也。”此书收入《道藏》正一部“典”字号,涵芬楼影印本第1050册,文物出版社影印本第34册第284—288页。另外,《重刊道藏辑要》本,收入尾集。
太上灵宝芝草品:
书名。系服饵之属。一卷。眼食灵芝草药以求升仙之术,《抱朴子内篇》已颇言之。唐宋时世传《芝草图》。杜光庭撰《无上黄箓大斋立成仪》卷一 《斋坛安填经目》中著录“《洞玄灵宝芝品》、《洞玄灵宝药品》”,疑即本篇。《太上灵宝芝草品》著录于《通志•艺文略》。篇内“恒山”恒字作“怕”,此乃避宋真宗赵恒 (998—1022年在位)之讳。是书盖刊于北宋。篇内列举一百二十七种灵芝草药,谓食之可以升仙。每种芝草先出图一幅,并附短文,介绍该药产地、形状、药性篇。篇首小序称“顾观草木阐验幽昧,芝英(一作精)形品万端,实难辨别,故画图记著状贴传,请据寻求,得臻仙路耶”。如“水神芝”条有云:“水神芝,生于怕山,黑盖青茎,上有黑云如马形。采食之,六千岁仙矣。”余皆类此。是书《正统道藏》正一部收入“亦”字帙,盖北宋刊本,涵芬楼影印本收入第1051册,文物出版社影印本收入第34册第316—337页。
太上老君太素经:
经书名。省称《太素经》。与《枕中经》、《太清元道真经》二经同卷,约五百余字。按东晋葛洪《抱朴子内篇•遐览》道经类著录作《太素经》,后杜光庭《太上黄箓斋仪》卷五十二著录历代圣人神仙所受经有“老君授中三皇《太素经》”。疑本篇当出于汉末或魏晋间。全篇大抵依据老子《道德经》与《易传》之旨,阐发道生天地万物之宇宙论及忍辱守雌、治心如水之人生观。篇首所谓“太素”,即先天之道。故曰:“太素皓皓,命之曰道。太素之时,神往营之,道乃生之,生之形之,道乃命之,道乃成之。故天地成形,道德成经,道莫大于自然,德莫大于长生。‘道生一,一生二,二生三,三生天地。天地充满,满则损,损则反其本。”其思想脱胎于《易纬》。如云:“太素者,质之始也,故谓《易》。《易》变为一,一变为三,三变为五,五变为七,七变为九,九者究也,极后变为一,一者谓天也。故清轻者即上为天,重浊者即下为地,中和气者为人。故天地合精,万物化生。”其汲取《周易•乾凿度》之说甚明。是经收入《正统道藏》正一部“群”帙,涵芬楼影印本第1055册,文物出版社影印本第34册第462—463页。《重刊道藏辑要》本,收入尾集中。
太上洞玄济众经:
道经名。本经略论形体、识、神之来由及其相互关系。与《灵宝施食法》、《太微帝君二十四神回元经》、《北斗九皇隐讳经》、《高上玉宸忧乐章》、《太上洞真徊玄章》、《上清金章十二篇》、《大洞经吉祥神咒法》七经同卷,约700余字。此经以太上道君与普光真人问答来略论形、识、神三者的关系。首称:“五无相结,乃有烟(左边一个“火”字,右边一个“昷”字)。”五种烟(左边一个“火”字,右边一个“昷”字),聚而成体;会其宿业,因而受识;轮转其神,有其生也。”又曰:“体则是识,五性相和;用则为神,照于境智。”皆谓形、识、神合一。形者,是“因缘寄胎受化而生”,乃舍我之宅,故生身父母,非始生父母。然“触业生形”,而“善恶两业,必由于神”。故而“气气相续,种种生缘,善恶祸福,各有命根”,即由心由神。神者,灵变无方,往来莫侧,用则为识,“因识受染,流入恶缘”,则沉沦流入苦海。若形神相合,识不为恶缘所染,则可以入道学仙。故末云:“一身神并一,则为真身,归于始生父母而成道也。” 是书收入《续道藏》漆帙,涵芬楼影印本第1064册,文物出版社第34册第781—782页。
太上升玄女弟子:
称谓语。即升玄部女道士。又名无上内教真一灵真妃、升玄女官。见孙夷中《三洞修道仪•升玄女官》。
太上全真女弟子:
称谓语。称女性授诸法箓者为太上全真女弟子。孙夷中《三洞修道仪•女官部》:“其仪式参授诸法箓,与男官一般,参大乘经法者,称太上全真女弟子。姓名。冠三叶玄冠,服关霞十二条,系右肩,素裳黄裙,握节屐鞋。”
太上高玄女弟子:
称谓语。即高玄部女道士。又名紫虚童君、高玄女官(见孙夷中《三洞修道仪•高玄女官》)。
太上洞真安灶经:
书名。约500字左右。不著撰人。经云灶君之所司及喜好。之所以安灶者,是灶君能使“家宅不安,人口暴病”。故收录《道藏》洞真部本文类。
太上洞神女弟子:
即洞神部女道士。又名洞灵元妃,洞神女官。见孙夷中《三洞修道仪•洞神女官》。
太上感应篇图说:
道书。(1)《太上感应篇》注本之一。一卷(附一卷)。撰者陈坚,字君实,元人。卷前自序,作于泰定甲子(1324),当成书于是年。序中言其篡成图注,“又惧览之者惮繁,故简易其文,昭著其义故虽名“图说”,实只有其文。本书分为“劝善凡二十六事”、“惩恶凡一百七十事”,并逐条加注。其注多引道儒典籍、史传等,说明抑恶扬善之道理。卷末有光绪二十三年(1897) 丁丙所作后跋,谓至正壬辰(1352)陈坚嗣子从仁等模以上石,其碑久尘封书,谨为依写,登之枣黎,俾广阙传。附录一卷,为《胡文焕感应记述灵验》,出自明胡文焕《格致丛书》,叙述八则刻施《太上感应篇》之灵应事迹。本书曾刊入清丁丙《武林往哲遗著•后编》。今编入《藏外道书》第十二册“戒律善书类”。(2)《太上感应篇》注本之一。八卷,以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻编号。清黄正元(字泰一) 辑,毛金兰(字芝堂)增订。黄本刊于乾隆二十年(1755),毛本刊于同治七年(1868)。今有光绪七年(1881)来鹿堂重镌本,藏于中国道教协会图书室。卷前《凡例》有云,“兹编仰遵圣谕,笺注列传,辞皆浅显,俾担夫贩竖,妇人女子,如听稗官小说,靡不了然于心,一切深奥之语,概不载入。”“旧本征事,多寥寥数语,兹编所载,或得诸传闻,或得诸目击,每事皆备记原委,悲欢离合,纤悉皆具,庶阅者得知始末”。因此本书较其他注本更为通俗详明。注文于每旬下,分为注、案、附、图四个部分。“注”文阐释篇中每句义蕴,“案”则举以事实佐证,“附”亦举事例为证,“图” 则描绘“案”所述事实。此书大倡奉持《太上感应篇》之种种利益,甚至言称“人能依经而行,则心之精诚发为英华,经文字字皆现宝光”。大丹可成而白日上升。
太上感应篇直讲:
道书。《太上感应篇》注本之一。一卷。著者不详。今存清刻本。卷前有《太上老君像》一幅,题为光绪壬辰年(1892),其书当出于是年。卷首有劝读、劝行、劝刻及感应篇直讲法六条、增订讲法七条等。注文通俗易懂,明白如话。反复申明扬善惩恶之义,并引事例为证。今编入《藏外道书》第十二册“戒律善书类”。
太上感应篇缵义:
道书。《太上感应篇》注本之一。二卷。清俞樾撰。清初曾沼令词翰诸臣注译刊布《太上感应篇》,于是清儒群起为之作注,此为其一。本书因援宋杜道坚《文子缵义》之例,题为“太上感应篇缵义”。卷前自序作于同治十一年(1872),当于是年成书。序中认为“其大旨言天道福善祸淫,与《抱朴子》所述《玉钤经》、《易内戒》诸书相近,盖亦古籍之幸存者也”。指出“此篇虽道家之书,而实不悖乎儒家之旨。”并言惠栋之注征引广博,文字稚驯,惜其多用骈词,有乖注体,遂掇拾其所未备,所可及者则从略焉,可知本注曾参考惠栋《太上感应篇注》。全书广引道经儒籍,阐发文义。曾刊入《春在堂丛书》、《道藏精华录》。今编入《藏外道书》第十二册“戒律善书类”。
太上感应篇集注:
道书。《太t感应篇》注本之一。一卷。不题撰人。卷前有陈廷敬康熙四十五年 (1706)之序,谓于宫内见查澹远敬览《感应篇集注》,就而视之,既嘉是书之可以警世动俗,遂与澹远共捐资以付剞劂。并言本书“其笺释则先发明义理,而后证以事实,或更引他说以畅之,其文约而不漏,详而不杂,切近而显明”。书中集注,并不标明注家,卷后有查澹远之子查莹乾隆五十一年(1786)之跋,谓康熙刻板无存,遂以家藏是册重新刊刻。本书曾刊入《重刊道藏辑要》尾集。今编入《藏外道书》第十二册“戒律善书类”。
太上大道玉清经:
道书。简称《五清经》。十卷,凡二十品。系叙述元始天尊、太上道君及玉清天中诸真人,降临域外诸国土,讲说道法,济度群生之事,按《上清三真旨要玉诀》中引此经《道化四夷品》。《无上秘要》卷四 和五引是经《上元品》、《中元品》、《下元品》。《云笈七签》 卷三十八引是经《本起品》。知是经当为六朝时所出道书书计十卷,厘分二十品:卷一为《本起品第一》、《缘对品第二》、《世界品第二》、《慈悲戒序品第四》、《说戒科品第五》,卷二为《慈悲方便品第六》、《方便度人品第七》,卷三为《通济幽冥品第八》,卷四为《上元品第九》、《中元品第十》、《下元品第十一》、《三元宝经流通品第十二》,卷五为《八节品第十三》、《斋戒品第十四》,卷六为《昭灵品第十五》、《威魔品第十六》,卷七为《道化四夷品第十七》,卷八为《幽栖品第十八》,卷九为《明威真人威邪品第十九》,卷十为《法印品第二十》。全书体裁文词模仿佛经,敷演道义、道法,杂糅成编。其内容涉及科戒、罪福缘对、斋戒、幽柄、伏魔法印等等。要旨在劝人行善去恶,受戒行化。文内以“元气”为大道,服气为无上至法,亦为早期道数经戒道法。经中认为“大道元乎虚朴,虚朴散为元气”(卷四《中元品第十》);“大道无名,元气无形。以无名故,动用无极,流变万化;有情无情,禀道而生。人宝元气,故能长存。元气为神,号气合并,能入无形,与道合真”(卷二《慈悲方便品第六》)。故云“大道无生灭,元气不终休。”(卷二)又云“天地万象,元气所生”,世界万物未有一物不得元气而存,失之则亡。元气又分清浊,“服清气者活人,御浊气者杀人”。因而提出“服日晨气”之法。其法在服清气,使其流入“双阙”,令不驰散,“朝餐紫华,夕味黄蘖。如此之法,是服日晨气。用我晨气保见太平,取饱为度,无正限也”。如此,“于是经纬流通,百关调柔,色美发黑,气力倍常,存身全生,莫先此道”。此道是“后圣之户牖,学真之枢机,是一切万有之生根也”(卷十《法印品第二十》)。经取“大道”为名,盖指此而言;曰“玉清”者,因以随时天尊之诸真人多出于玉清天即玉清道境中。是经收入《道藏•正一部》星字号,涵芬楼影印本第1022—1024册,文物出版社影印本第33册第281-380页。《重刊道藏辑要•氐集》本不分卷。另外,敦煌有是经残钞本,见(日)大渊忍尔《敦煌道经目录》。
太上洞真贤门经:
道书。或称《老君贤门经》。一卷。成书年代不详。经首称:元始天尊为东方普济真人、南方延寿真人、西方慈悲真人、北方保命真人、上方太极真 人、下方玉虚真人分别述说近劫成道天尊名号。东方、南方、西方、北方、上方、下方共计五百六十三天尊名号。经称:一切众生,因诸种罪业,不得解脱,若闻此诸天名号,能“至心归命信礼”,即可“获福寿报,夭除三业大罪”。其经收录文物版《道藏》第二册。
太上正一阅箓仪:
道家科仪类典籍。一卷。原题“广成先生杜光庭集”。按杜光庭唐末道士,唐僖宗中和元年入蜀。后事前蜀王建,赐号广成先生,其一生著述颇牟, 仅《道藏》就收其著作二十八种,对道家颇有贡献。此篇内容大体与杜光庭删定的《太上三五正一盟威阅篆醮仪》相同。只是此文重科仪,而《阅箓醮仪》则重于斋醮。按道家受道之法,必先清斋,受箓于师,缄而佩之,凡阅箓皆有科仪,一一如法,不可或缺。此篇记阅箓科仪,谓“凡受正一法篆,常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊八节、晦朔等曰”,清斋入静,以卯酉时,焚香徘办酒果,务令严洁。“先展舒诀于几案之上,着新净衣服,澡浴盥漱毕,然后上香、存注,一一如法,不可缺也”。先持入户咒,次上洞案昏,次上本案香,次持上香咒,次礼师、存念、如法,次鸣法鼓二十四通,次持发炉咒,次名称法位,次出官,次随品出箓中吏兵,次出诸部将军兵马,次叩齿三通长跪持祝文,次复炉,次吟学仙颂,次持出户咒。纵观此篇内容,比《太上三五正一盟威阅箓醮仪》文字稍繁。疑《盟威阅箓醮仪》即就本文“删定”而成。或两篇原为一书,有详略二本。二本可互相参阅。此篇收入《道藏》第565册,洞神部威仪类“忠”帙中。按《太上三五正一盟威阅箓醮仪》与本篇同册同部。
太上正一法文经:
道书名。一卷。道教早期道书。书以张天师问太上体例,辅叙世间道民困于危难诸苦罪福因缘。称“天有九丑杀鬼,各将徒众九千万人,乘云驭气,因风傍雨,栖泊林木,依附人家,伺其衰怯,随托衣服,流精饮食,入人脏腑,或民宅舍,行九种厄难,布在世间,治此恶人,令归善道”。谓人“若持斋礼拜,行道诵经,烧香散花,受诫忏悔,布施发愿,救济贫穷,放赎生命,修营灵观,建立精舍、玄坛、法宇,广造福田,作诸功德。即得免其灾厄,度脱危苦”。所说九厄者,指疾病、牢狱、刀兵、水漂、火烧、毒伤、压迮、惊恐、饥寒。九丑鬼者,即狄星、狂云、众妖、天乖、骟骤、甘笃、(上面一个“巴”字,下面两个“巴”字)狂、警乎昌、值俱,各司一厄,常行人间。复有五帝神官,各行五厄,以伺恶人。谓“此等神官,各将杀鬼,三百万人,手持五刀,行于人间”。五刀者,即木刀、火刀、金刀、水刀、土刀。此五者,“转生百病,使人形容消瘦,魂魄飞扬。常梦与死人同游,减其算命,名书黑簿”。下载解厄消灾之法,均为存思真道,忏悔首过、阴积功德、礼拜十方天尊等法。收入《道藏》(正统本、影正统本)正一部。
太上日月混元经:
道家外丹经典。简称《日月混元经》,与《太上洞神五星诸宿日月混常经》同卷。原书不著撰人姓氏,亦不著时代。《通志•艺文略》道家外丹类著 录“日月混元经”一卷,元光撰,焦竑《国史经籍志•道家》亦著录此书作“李光元”。李光元北宋渤海人,撰有《金液还丹百问诀》收入《道藏》。通志作“元光”撰,为误倒,且脱李姓。明白云霁《道藏目录详注》言:“内云乾坤坎离,刚柔配合,四者相包,谓之橐龠,会于鼎中,炼火为药,此神丹之枢要也。”按自《参同契》借爻象,以论乾坤水火铅汞之要,以阴阳五行昏日时刻为进退持行之候,内丹外丹术语相互混同,故后人或以此经言外丹,或以此经言内丹,今观全书,内外丹内容均有,但主要还是外丹。如经中言:“先白后黄,赤黑表里,色变更紫,光华赫然,九转纯阳,五方气足,归彼厚土而成还丹,流形金石,致火一年。志士服食,金砂九还,须臾变化,风驱务散……”此明显为描写炼外丹的。此经现收于《道藏》第三百四十二册。
太上老君内丹经:
道家内丹经典。此经与太上老君《内观经》、《了心经》、《内日用妙经》、《外H用妙经》、《太上内丹守一真定经》和《太上说转轮五道宿命因缘经》七经同卷。原书不著撰人姓氏,亦不著时代。按经中各章多以“老君曰”为起句,故书名为《太上老君内丹经》。考《通志•艺文略•道家》著录《老君丹经》一卷,《续修四库提要》以为《通志》所著录之《老君丹经》“殆即此经“。故疑此经盖出于唐宋间。此经主要内容为阐发道家内丹之要妙。其首论:“神仙抱一,富国安民,强兵战胜之道,铅汞水火之理,炼丹之法为以神运精,气结为丹,河车运转,鼎炉烹炼。次论修道必先修心,一心内守,神定气和,元气自降。而修生之法,保生之道”,尤在于“因气安精,因精养神,神不离身,身乃长健”,故修真之士先宜‘洗心易行’,“清净六根”,然后“精勤功行,固守丹穴”,这样才能“邪魔远离,众病无因,通幽显圣,无不成真”。此经载于《道藏》洞玄部本文类“伤”帙中。
太上老君内观经:
道家内炼经典。不分卷,,不著撰人姓氏,亦不著时代,按《云笈七签》卷十七全文收录此经。晁公武《郡斋读书志•神仙类》著录《内观经》一卷,云老子撰述。而不言其根据。郑樵《通志•艺文略》亦著录此经,但不著撰人姓氏。此经总述内观之法。谓人心本清静,出生之后,因染六情,使心有欲,遂入苦海。所谓“流浪生死,沉沦恶道,皆由心也”。“心若清静,则万祸不生”。故“修道则修心也”。修道之要为“内观已身,澄其心也”。内观道思万物之中人最尊贵,莫妄染诸尘。再灭六识六欲,以致虚心、无心、定心、安心、静心、正心、清心、净心,“静神定心,乱想不起,邪妄不侵,周身及物,闭目思寻,表里虚静,神道微深。修仙之道,在修心同时,亦要炼形。故曰:“道贵长存,保神固根。精气不散,纯白不分,形神合道,飞升昆仑”。此经对后世道家特别是内修炼养者,影响极深。该经现载于《道藏》洞神部本文类“伤”帙中。
太上道德宝章翼:
书名。《道德经》注本之一。因为是阐发白玉蟾注本《道德宝章》而作,故名。两卷。撰者程以宁,道号复生子,明代人。注文前先解“道”、“德”、“经”三字,指出“读是经者,却不可泥在语言三昧上,亦不可离了此经向外寻求,须是向自己分上着意,把这五千余言细细咀嚼,点点画画不要放过,忽然嚼得一句半句透,这一部经都在自己,方信道开口不在舌头,端到这里,打开自己宝藏,把出自已经来”。注文除复生子本人所注,广引程俱、李清庵、释德清、王纯甫、白真人、薛蕙、朱子、陆希声等二十多家注释。全书以道教义理和修养工夫注老。认为:“不读丹书,未闻秘诀,而欲以经史诸子百家解《道德经》,是以凡见而窥仙。”每章注后附有结语,提云章与章之间的联系。注中对第八十一章甚为重视,认为“只这末后一章,总发八十章之蕴也。”并以此章注文贯穿全经要义,列举颇详。末云:“只这不争二字,八十章之要也,若是信得及的,把这不争二字为日用,久久纯熟,则自然造至混元之境,真常之道至是尽矣,象帝之先、妙明本体得矣。”本书曾刊入《重刊道藏辑要》心集。今编入《藏外道书》第一册“古佚道书及经典类”。
太清经断谷法:
书名。道家辟谷典籍。不分卷。原不著撰人姓氏,亦不著时代。《通志•艺文略》道家类著录此书。又考书中载有《抱朴子》佚文,如“服食巨胜法”云:将胡麻蒸曝九过,筛去皮,服之百日无病,“一年后身面滑泽”,“五年水火不害,行及奔马”。并称:“抱朴子云:‘江东本无此方,惠帝永安元年甲子岁(304年)洛乱,人得之,余于永兴二年(305)八月一日寓以为要秘’,”此即《抱朴子》佚文,从知此书盖隋唐以前古籍。此书内载断谷法三十余种,谓服食药物,可经久不饥。计服食松根法一、服食茯苓法六、眼食术法七、服食黄精法三、服食萎蕤法一、服食大门冬法三、服食巨胜法四、服食杂米麦法七、守中径易法五、欲还食谷解药法三。书中与药物斤两,调剂方法,服食多少,皆一一备载。采掇议论,洋尽曲当。按断谷亦曰辟谷。道家辟谷之方,约有两端,或服草木之实而却粒,或火炼铅丹以代谷。此书所载诸方皆借草木药物以代谷食。宋代以前道书之言断谷,今多失传。则此书乃仅存的秘笈;此书现收入《道藏》第573册,洞神部方法类“临”字帙中,与《太上肘后玉经方》同卷。
太清中黄真经:
经书名。又称《中黄经》、《胎藏论》、《胎藏中黄经》。道家内炼经典,胎息养生专著。《道藏》本二卷,《文献通考•经籍志》著录《中黄经》二卷,题九仙君撰,中黄真人注;《通志•道家》著录《中黄经》一卷.注“九仙君撰”,不题注者,疑郑氏所据当为白文本,故近一卷。《云笈七签》卷十三亦收录此篇。二本大同小异,个别注文略有增多,然本书“释题”无注,而《七签》本则有。《释题》谓:“《中黄经》亦曰《胎息论》,《胎息论》者,九仙君黄真人所集也。”《七签》本《释题》注云:九仙、中黄皆为九天之真(尊),且均自称曰“余”,据此本书撰注,殆为一人。此书不著时代。考此篇经文均七言韵语,不似唐以前风格,而《云笈七签》已载之,知此书盖成于唐宋间。全书共十八章,其目为:《内养形神章》、《食气玄微章》、《五芽感恶章》、《烟霞静志章》、《百窍关连章》、《长存之道章》、《咸美辛酸章》、《谷食精华章》、《五脏真炁章》、《太极真宫章》、《九炁真仙章》、《太微玄宫章》,此书大旨在阐明道家眼食之要妙。谓元炁凝结成质,魂魄入胎成形,诸神居位,神形相成,婴儿在胞,无息善知,合于至理。既出胎腹,六视潜萌,口食五谷,贪欲并生。以五味伤身,多欲损命,致神形相离而亡。然五脏应五行,腹内有五行之正气,七窍象七曜,体中为修道之神宅。养生之道须内外兼忘,除欲养精,禁食存命,绝五味以辟谷,食胎炁而不死。如能五芽自现,治病役神,隐形飞升。其注博引群经,食炁胎息之理法俱备。自谓“义精于成道,言尽于养生”,“食炁之理备载,归天之道悉成”。此经收入《道藏》第568册,洞神部方法类“尽”字帙中。
太玄生神水法:
丹功法。这里所说的“神水”,并非指口中之津液,“谓真气滋养,浇灌之水也”,《太玄宝典》卷中载:“北方有沧海,沧海生玄龟,玄龟吐真气,真气化神水,神水生肾。故神水者,气之根元,由人呼吸以出入。一呼出一寸,一吸入一寸。人能少语少思少劳动,则一时生一尺。人睡一时,亦生一尺。但梦寐之间,亦有劳动魂神耳。昼则无思,安定守之以流。夜则无梦,静念而生。今修行者半夜定念端坐,上吸天池,下涌地脉,久久行之,精液无穷,长生不死之道始于此也。上吸天池灌曲江,下涌地户则不饥,能营周百脉,变化凡躯矣。”
太玄气化气法:
内炼功法。此法不存想按摩,待息调气灵,随心以动。《太玄宝典》卷上载:“真人者,炼气今圆,然始以心营,终别自致起于丹田,转若皮囊,行之周三宫,旧以三等疾速缓急之异,为三车,搬上泥丸。真秘之诀,不须此耳,惟以气圆固,先极功多圆转。次用他人,以两手向腰之上头升顶,其气自过。乃咽华池之液,四十九过,真气乃固而圆定。又能养化其气,以成真。故曰气化气,乃真仙矣。”
太玄气定气法:
内炼功法。《太玄宝典》卷上载:“气真保真,炼气与天地齐年。盖以气为道本,道从气生,气从空有。真气不摇,故可长生,气者行于体内,营周一身,炼之从下丹田,半夜所生气处行之心,营气运力,举手按之。久久肌肤红光通明,气正而不散泄,以成真矣。”
太室玉房云庭:
仙宫名。《太上洞房内经注》称:在天为黄老君之所居。在人为洞房中央玉房。一名紫房、一名绛宫、一名明堂。上有华盖东西宫,洞通左右黄庭之 内。
太行山二仙观:
道教宫观。在山西省晋城市东南的太行山中峰下。建于宋代。观前山门已毁,现存主要建筑有乐台、香亭、正殿及东西配殿;正殿右左各有跨垛殿四楹,基本保持宋代建筑原貌,殿内神台上供奉二仙姑泥塑彩绘像,两侧立服侍四尊,眉目清秀,身材修长,均为宋代所塑造。
太平八节之日:
仪典节日。《度人经集注》:“十月长斋,诵咏是经,为帝王国主、君臣父子,安镇国祚,保天长存,世世不绝,常为人君,安镇其方,人称太平八节之日。四立二分二至为八节日也。八节之日,皆有八吏神下,伺人善恶。”
太白山洞老父:
道教仙人。《原化记》载,唐玄宗开元(713-741)中,长安裴氏子于延平门外庄居,兄弟三人未仕,以孝义闻,虽贫,好施惠。有一老父过之,裴子待之甚谨。老父称以卖药为业,但不言其族姓。居裴家数年,一日为炉烧黄白金约百两,以授裴子。次年遇水旱,裴家独免灾。后三年复至,又烧金以赠之。裴氏兄弟中一人愿从学道,老父领之,至太白山西岩下一大盘石,以杖叩壁,须臾开,乃一洞天,中有道士及小童迎接,见内有宫阙堂殿如世之寺观。留宿食以胡麻饭、轔脯、仙酒。临别时,老父对他说:“后二十年,天下当乱。此是太白左掩洞,君至 此时可还来此,吾当迎接。”至安史之乱,裴氏全家隐居洞中,咸受道术。乱定复出,兄弟数人皆至大官,一家良贱得蒙寿考。
太乙救苦天尊:
道教神名。又作太一救苦天尊。据道经说,太乙天尊是天界专门拯救不幸堕入地狱之人的大神。受苦难者只要祈祷或呼喊天尊之名,就能得到救助。《道教灵验记》描绘天尊的形象是:端坐于五色莲花座,周围有九头狮子口吐火焰,簇拥宝座,头上环绕九色神光,放射万丈光芒,众多真人、力士、金刚神王、金童玉女侍卫在他身旁。民间教派盛传《拔度血湖宝忏》是太乙救苦天尊传授的。
太上高上老君:
对老君的尊称。《传授经戒仪注诀》:“应感爱臻,得斯目慧,慧目之果,由于良因,因由明师,师道不二,经又一同,同乎道德。道德之极,主三合之,听成成一之尊,住太玄之都,化应十方,敷有无之妙,妙极在老,老为宗师,师体周兩,道成特髙,故曰太玄高上老君。”
太上洞神法师:
称谓语。称太上正一盟威弟子复授金刚洞神箓者为太上洞神法师。孙夷中《三洞修道仪•洞神部道士》:“自正一授金刚洞神箓,称太上洞神法师。” 注:“如舍俗入道者,自此夫妇隔绝,不茹荤血也。”
太上道德法师:
称谓语。称未受三洞法箓者为太上道德法师。《传授经戒仪注诀·表本法第十三》:“……未受(三洞法箓)者,直云太上道德法师。”
太上初真弟子:
称谓语。称智慧十戒弟子迁授经法精熟,复授初真八十一戒者为太上初真弟子。孙夷中《三洞修道仪•初入道仪》:“……次迁经法于十部大乘之内,精一帙业成后,授初真八十一戒,授竟及保举戒师七人,称太上初真弟子,号白简道士。冠七真冠,披黄褐文,左九右十,白裳黄裙,九幅檀香木简玄履,铺黄坐坛,始入靖诵经,恩神行道。”
太上九真明科:
道书名。又名《玄都九真明科》,省称《九真明科》。系科戒之属。一卷,凡三品。案原为《洞真太上素灵洞元大有妙经》中之一篇,全文载于该经。本篇盖后人从《大有妙经》中析出。《通志•艺文略》著录《玄都九真明科》一卷,当即本篇。篇首谓凡学道者得见上清三洞宝章秘经首目,虽是“升度之人”,然不知《九真明科》条检仪式,三洞奇文、太上宝书,“不可得而便披也”。“今故标出三品篇目,以辅扬三奇《素灵妙经》,可诫于后学”。全文厘分上中下三品。上品《传经篇》,言传授上清诸经典符箓之科仪。凡九篇,如首篇为《大洞真经》、《雌一宝经》、《太上素灵大有妙经》三经之传授科仪。按《大有妙经》乃早期上淸派重要经典之一,与《上淸大洞真经》和《雌一玉检五老宝经》合称为“三奇之章”。(《云笈七签》卷匹证引此品)。中品《诫罪篇》,言受上清宝经者不可违犯之九种罪过。下品《赎罪篇》,谓学者若违犯上品、中品有关戒律,可依本篇之法赎过。上之《太玄九真明科》三品二十七条,谓此科乃太上所撰,“出自太上灵都之宫,太上常所宝秘,不宣下世。今抄立用要诀以付后圣,辅明三奇,标以《大有素灵》之经,有骨分合仙,便得此文施用,拔罪解咎,释结散理,七玄将无。三年,真灵见形,与子合并”。篇末载赞颂数章,据《太上素灵大有妙经》,此赞颂乃《大有妙经》中之另一篇《太帝君谒大有妙赞》之文。全文又见《正统道藏》正一部内字号《洞真太上道君元丹上经》。该经亦为《大有妙经》之节本。此节本收入《正统道藏•正一部》亦字号,涵芬楼影印本第1052册,文物出版社等影印本第34册第361—369页。
太上感应篇注:
道书。《太上感应篇》注本之一。二卷。清初王砚堂撰。今存光绪己亥年(1899)吴氏有福读书堂重刊本。卷前有王廷迈、朱振千、朱律久三篇序言。言此注于康熙辛酉年(1681)经朱律久参补刊刻。卷首解题之后,有《感应篇读法辨疑》、《感应篇奉持灵验纪实》两篇。注中认为,起首四句“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。”乃全篇之纲领。其注分段述义,前后贯通,注文先释其理,再以事例说明,又加议论,颇为通俗畅明。今编入《藏外道书》第十二册“戒律善书类”。
太上三洞神咒:
咒语汇编籍。十二卷。宋以后成籍:该籍卷一有“翊圣真君神咒”。翊圣真君为北宋出现和加封之神。而雷法盛行于宋元之时,雷霆诸咒亦主要为此 时之作品,故此籍当成于宋以后。此书以雷霆诸咒为主,其它有除病、驱疫、救苦、伏魔、保生、捉鬼等咒文。合计七百八十余则。咒文长短不一,少者仅几十字,多者达二千余字。十二卷中,内容共分十二部分:雷霆祈祷策役诸咒、雷霞召役诸咒、雷霆祈禳驱役诸咒、雷霆祈祷诸咒、祈祷驱治诸咒、祈祷开度诸咒、祈祷召役诸咒、桧祷考召诸咒、 雷霆祈祷诸咒、祈祷召遣诸咒、祈祷考召诸咒、开度祈祷登斋诸咒等。其类有重复内容和相互交错者。该汇编神咒收眾于《道藏》洞真部本文类。
太上老君经律:
道家戒律类典籍。《道藏》本一卷。原书不著时代,亦不著撰人。据篇首目录,全书厘为四篇:《道德尊经戒》、《老君百八十戒》、《太清阴戒》、《女青律戒》。前两篇为男宫所受,后两篇为女宫所受。此书后二篇原缺,现仅存前二篇。《道德尊经戒》分为九行、二十七戒。(《云笈七签》卷三十八载此篇,称《老君二十七戒》)。九行分为“上最三行”,“中最三行”,“下最三行”。要求修道者行为当无为、柔弱、守雌、清静……。二十七戒分为“上最九戒”、“中最九戒”、“下最九戒”,劝人勿喜邪、勿费精气、匆伤王气、勿食含血之物、勿慕功名、勿学邪文、勿为耳目口所误等等。谓能持九行、二十七戒者“神仙”;持六行、十八戒者“倍寿”、持三行、九戒者“增年不横夭”。《老君百八十戒》前有序,谓此戒又名《长存要律》,乃老君所授干吉者。戒文劝人不得多蓄仆妾,不得奸淫盗窃,不得自习伎乐,不得说他人本末善恶等。谓持此戒可以得道。本篇收入《道藏》洞神部戒律类,涵芬楼影印本第562册。
太上明鉴真经:
道书名。又名《老君明照法叙事》。一卷。依托老子所作。《云笈七签》卷四十八《秘要诀法》收录,题《老君明照法叙事》,文字基本相同。据此盖北宋以前作品。书中托老子之名,叙述存思诸神、内景之道。其中存思诸神多用明镜为炼功辅助器材。首称“金水内景,以阴发阳。能为此道,分身散形,以一为万,立成六军千亿里外,呼吸往还,乘云履水,出入无间。天神地祇,邪鬼老魅,隐蔽之类,皆可见也。审其精思,逆见方来。子能守之,为仙王也”。内有四方符四道和灵朱、灵明、灵黄君三神图像,《云笈七签》本无。收入《道藏》正一部满字号,涵芬楼影印本第876册。
太上修真玄章:
书名。道教内丹炼养论著。一卷,凡十章。即计有一炁化生章、性命根蒂章、先天后天章、形神玄用章、金丹作为章、虚无生化章、修炼三治章、神气交媾章、动静升降章、炼炁成神章共十章。如《性命根蒂章》云:“人在母腹中,其脐带与母脐带相连,母呼亦呼,母吸亦吸。及乎降诞,剪去脐带,然各自呼吸,而所受父母一点凡炁,则栖于下丹田中,而寄体于肾。其丹田前对脐后对肾,在脐肾之间。其连如环,广一寸二分,有二窍以应乾坤,上通泥丸,下贯涌泉;旁有六窍,以应坎离震巽艮兑,以通六腑。一身之炁,皆聚于此。”丹田“为命之根蒂能 知性根命蒂,则始可言修炼矣”。其修炼之法,“当先慎言语,次节饮食,其次省睡眠。此三者,乃修仙修佛之大关键也”(《修炼三治章》)。既能慎言语,节饮食,省睡眠。“然后行内炼采药之方、坐禅修幻之法,次第而行之。由先天之母气下降,而后天之子气上升,俱会于丹田,默化父母之凡炁。日久月深,凡炁炼尽,真炁充实。其炁油然而生,莫之能御。自双关升泥丸,与神交垢”(《神气交媾章》)。既行动静升降温养之功,调和至足。即“气脉调和,精神爽快“,“神抱其气,气抱其神,日积月累,互相交合,打成一片,阴尽阳纯,遂成真人”(《炼炁成神章》是书收入《道藏〉太玄部“别”字号,涵芬楼影印本第724册。
太上老君中经:
书名。简称《老君中经》或《珠宫玉历》。道教修持炼养之书。二卷。为北宋以前作品。全书厘分上、下二卷,上卷计二十七章,卷下二十八章,皆以“神仙”题章目名。案《云笈七签》卷一十八、一十九收录,题《老君中经》,题下注“一名《珠宫玉历》。每章首皆冠以“经曰”,而《道藏》单本无,余均相同。全书分章论述内炼术语、理论及功法、诀咒。各章大抵借神仙之名阐述内炼理论及其功法。如首章云:“上上太一者,道之父也,天地之先也。乃在九天之上,太清之中,八冥之外,细微之内。吾不知其名也,元炁是耳。其神人头鸟身,状如雄鸡凤凰,五色珠衣玄黄,正在兆头上,去兆身九尺,常在紫云之中,华盖之下住。兆见之言曰:“上上太一道君曾孙,小兆王甲,洁志好道,愿得长生。”又如谓“东王父者,青阳之元炁也”(三章);“西王母者,太阴之元气也”,“夫人两乳者,万神之精气阴阳之津汋也”(四章)。“丹田者,人之根也,精神之所藏也,五炁之元也,赤子之府。男子以藏精;女子以藏月水,主生子合和阴阳之门户也。在脐下三寸,附著脊膂两肾根也”(十七章)。两肾间者,名曰大海,一名弱水。中有神龟呼吸,元炁流行”(十九章)。书中所述修炼功法 内容丰富,章后略备有数言“祝”语。其内容涉及存想思神、内视、守一、服食、服气、辟谷、符咒等。收入《道藏》太 清部退帙,涵芬楼影印本第839册,《云笈七签》卷一十八、一十九中。
太极祭炼内法:
书名。是一部斋醮与炼养相结合的灵宝派醮仪名著。分上、中、下三卷。卷上题《太极祭炼内法》,中、下二卷题《太极祭炼内法议略》。郑所南编集。成书于宋末元初。元西蜀道士侯以正《太极祭炼内法序》称该书为所南采摭道门诸家祭炼之法,删烦削伪,谆谆训释,聚而成编。卷首有明四十三代天师张宇初、元道十徐善政、侯以正,郑所南本人及元张逊等序。其序各俱精微,但共认该朽为灵宝祭炼之精要。张宇初述灵宝传承及该书之要义:灵宝斋法始于太极真人徐来勒、葛玄、郑思远三师,流传于世,迄汉唐宋元以来,蹊殊迳异,纷斜交错,不啻千百,然炼度魂爽,犹为灵宝之要,而炼度之简捷,犹以祭炼事略。又谓葛仙翁传有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派,而最要者丹阳也。丹阳乃灵宝一名,丹阳之要莫详于所南先生内法议略。赞其“发葛玄未发之蕴”。云其内法首主于“诚”,诚者天之道,诚之者人也,能存乎诚则阴阳之机鬼神之用得矣。其水火之秘,符篆之奥,内炼升度之神,合乎三五体用之妙,能造乎五行阴阳,复归太极,若能尽性致命,则拘魂制魄之道尽矣。谓其言多身心操存之实,足为后世斋法之轨迹。以张逊序释祭炼之本旨,谓祭者,设饮食以破其饥渴;炼者,以精神而升其幽暗也。至使沦滞之徒释然如冰消冻解,以复其本真。侯以正序该书旨意,要在学者日用常行,方寸澄静,表里明洁。生生而不息,通幽显晦,应物无私。一切天人,七告灵识,四生六趣,乃至昆虫草木,与我混融,一性俱入平等,冤亲普皆济度, 逍遥无碍。本书卷上《太极祭炼内法》主要介绍祭度内炼的方法、书符、行牒、召魂、行咒等仪轨及水炼、火炼的作用。言祭度鬼神不可虚加文饰,须常行内炼法,内养精神,外守戒行,则一遇行持,自然感应。将整个醮度坛场化于度者自身之内,云一切幽魂皆在其中。整卷贯穿着斋醮程式与内炼及五行相生之气相结合的内炼祭度方法。卷中《义略》主要强调行持斋醮祭炼者,必须打坐内炼。若不持内炼,从事外饰者荒谬。批评世人行持,多是存想,作用于外事,惑于形象,泥于高远,谓太一天尊必在九霄之上,东极宫中,殊不知太一天尊即是自己元神。又谓泥丸之上即天宫,双肾之下为地狱,朱陵火府即心宫,五行相生之真炁即是五脏相生之真炁。心中运火,肾中运水,即鬼魂自度。尤其强调至诚在祭度中的作用。云祭神如神在,心专则境现,心散则境亡。谓天地间一至诚之道而已,事无大小,悉以至诚为主,一念不诚则伪,一事不诚则败,况于鬼神乎?谓何以感鬼神,一念至专,最后总归为一心的变化,谓其于潜通变化之妙者,皆不出吾心。卷下是对变食之法、太一天尊之义、太极炼度、南极南昌南斗北斗之义、东岳受生之说、焚宝箓、婴儿乘莲花之义、解冤释结之旨、炼度法、掐诀等醮仪的论证说明,其中大量引用了儒道诸家经典,加以佐证。引用经典有《礼记•礼运》、《家语》、《庄子》、《老子》、《黄庭经》、《度人经》、《淮南子》、《救苦经》、《列子》、《中庸》等等。另外还强调祭炼中的注意事项和行持方法,说明了炼度中的最高理论与目的。云炼度者,必于身内作用存想,事以造化,反于无为自然之前,物我一致,天人一理,以无为而无作为,以自然而作用,若泥祭炼而祭炼,则难得真祭炼也。并将上述祭炼命为人为祭炼和天然祭炼两种。曰人为祭炼者,大役于众则游乎纷华之场;天然祭炼者,泥于一则归于造化之根,若达于天然祭度者,则不度自度。该书是最突出的将斋醮仪范同内炼相结合的道教醮典,是道教醮仪理论的一大突破,将道教醮坛理论推上一个理性的高度。正如张宇初所评:“是为后世斋坛之轨迹。”本书元初尝已流行,后毁于火。今《正统道藏》洞玄部方法类收录该书。其为元至正(1341 —1370) 年间玄明道院王道圭募化重刊本。
太极静体法:
内炼功法。此法有助于入静。《太玄宝典》卷下载:“静体者,人之身心,逐爱流恶,滋生秽浊,行乎尘世。真人天灵,远而思之。故真人有教人凡事止,真祀者,洗沐者,必先静体焉。洗沐既毕,定身心,以水一盏,星月下向天祝云:‘天灵不浊,地灵不摇,急急如生星令。’七遍。吹入水。次端坐,正南面。久之是其应也。”
太极打坐诀:
内炼功法。明张三丰传。此为三丰派秘传下手入坐功夫,其要在了凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,一毫不起忖度希翼之心,只要抱住内呼吸做工夫。《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载:“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气,与外来之气,交结于丹田日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了。总是要勤虚炼耳。”
太极玉液法:
内炼功法。明张三丰传。亦名“咽液炼形法”、“玉液还丹法”。系三丰派秘传丹法。《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载:“凡用艮卦飞金晶入脑,止于巽卦而已,此言飞金晶三百日后也。离卦罢采药,坤卦罢勒阳关, 只此兑卦下手勒阳关,至乾卦方止,即罢离卦,添入咽法炼形。咽法者,以舌搅上腭两颏之间,先咽了恶浊之津,次退舌尖以满,玉池津生,不漱而咽。凡春三月,肝气旺而睥气弱,咽法日用离卦;凡夏三月,心气旺而肺气弱,咽法曰用巽卦;凡秋三月,肺气旺而肝气弱,咽法日用艮卦;凡冬三月,肾气旺而心气弱,咽法日用震卦(飞金晶法咽亦不妨)。凡四季之月,脾气旺而肾气弱,人以肾气为根源,四时皆有衰弱,每四时季月之后十八日,咽法日用兑卦, 仍与前咽法并用之。独于秋季,止用兑卦咽法,而罢艮卦之功,以上咽法,先依前法而咽之,如牙齿玉池之间,而津不生,但以舌满上下而闭玉池,收两颏,以虚咽而为法,止于咽气,气中自有水也。咽气如一年(三十六次至四十九 次为数)。又次一年(八十一次),二次一年(一百八十一 次)为见验,乃玉液还丹之法,行持不过三年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而真气愈盛。”
太极拳法诀:
内炼功法。明张三丰传。亦名“太极拳论”。述太极拳法的修习要机及玄理。《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载:“一举动,周身俱要轻灵,尤须贯力,气宜鼓荡,神宜内敛,毋使有凹凸处,毋使有断续处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气,向前退后,乃得机得势。有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之,上下前后左右皆然。凡此皆是意,不在外面,有上即有下,有前即有后,有左即有右,如意要向上,即寓下意,若将物掀起时加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实,周身节节贯串,无令丝毫间断耳。长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。十三势者,掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠, 此八卦也。进步退步,右顾左盼中定,此五行也。掤、捋、挤、按,即坎离震兑四正方也。采、挒、肘、靠,即乾坤艮巽四斜角也,进退顾盼定,即金木水火土也。”
太极内炼法:
内炼功法。南宋郑所南传。《太极祭炼内法》卷上载:“入室端坐,澄心静虑,息调气定,寂然良久,方存我下丹田真气如火,如大红玉丸,左右九转,甚是分明;良久,自觉玉池水满,即肾水上升之外候也。其真火一丸,始生上绛宫心府,号曰南昌上宫,亦号朱陵火府、流火之庭。即发炎炎流金之火,存想己身尽为火所焚,良久,炼形如婴儿状,端坐绛宫中,己身复完如故,婴儿渐登十二层耧,上金阙玉房之中,乃顶门泥丸宫。婴儿即化成天尊圣像,端坐宫中,左手执碧玉盂,右手执空青枝,号曰太一救苦天尊,极要分明。”
太极十要诀:
太极拳法诀。明张三丰传。此诀为炼习太极拳必晓,入道之路径。《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载:“人之作用,有动必静,静极必动,动静相因,而阴阳分,浑然一太极也。人之生机,全恃神气,气清上浮,无异上天。神凝内敛,无异下地,神气相交,亦宛然一太极也。故传我太极拳法,即须先明太极妙道,若不明此,非吾徒也。太极拳者,其静如动,其动如静,动静循环,相连不断。则二气即交,而太极之象成。内敛其神,外聚其气,拳未到而意先到,拳不到而意亦到。意者,神之使也。神气既媾,而太极之位定,其象既成,其位既定,氤氳化生,而演为七二之数。太极拳总势十有三,拥捋挤按采捩肘靠,进步、退步、左顾、右盼、中定,按八卦五行之生克也。其虚灵,含拔,松腰,定虚实,沉坠,用意不用力,上下相随,内外相合,相连不断,动中求静。此太极拳之实要,学者之不二法门也。学太极拳为入道之基也。”
太极金液法:
内炼功法。明张三丰传。亦名“金液 还丹法”。系三丰派秘传丹法。《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载:“若行此玉液还丹之法,而于三百日养就内圩,真气才生,艮卦飞金晶,一撞三关,上至泥丸,当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注,下还黄庭变成金丹,名曰金丹。行金液还丹,当于深密幽房,风日凡人不到之处,烧香叠掌,盘膝做,以体蹲而后升,才觉火起,正坐绝念忘情内观,的确艮卦飞金晶入顶,但略昂头偃项,放令颈下,如火方点头,身前低头曲项,退舌尖进后,以抵上腭,上有清冷之水,味若甘香,上彻顶门,下通百脉,鼻中自闻一种真香,舌上亦有奇味,不嗽而咽下还黄庭,名曰金液还丹。春夏秋冬,不拘时候,但于飞金晶入脑之后节。次行此法,自艮至巽而已。晚间勒阳关法,自兑至乾而巳。凡行此法,谨节胜前,方可得成。”
太极生两仪:
仙籍语论。指道的衍化。《文昌大洞仙经》:“伏羲画八卦,以一五七阳奇轻清之数,上而为乾天。二六十阴偶重浊之数,下而为坤地,谓之天地定位,乃太极生两仪是也,以五数配一 二三四而为老阴、老阳、少阴、少阳,是两仪生四象也。以六七八九十交互配合而成八卦。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。相对取象,纵横皆九数,是谓四象生八卦。”《易数钩隐图》:“易有太极,是生两仪。太极者一气也。天地未分之前元气 混而为一,一气所判,是曰两仪。易不云天地而曰两仪者,盖以两仪则气始分,天地则形象斯著,以其始分两体之仪,故谓之两仪也。两仪则轻淸重浊上下未交之时,但分其仪象耳。”
太极平育天:
天名。其天帝号大择法门,讳精上,主度学者身。系奎宿之气,气名阴极,其色苍。有大梵隐语“元楚恢漠,幽寂度人”。处种民之天。其天民奇无极。
太极蒙翳天:
天天名。其帝之号曲育九昌,帝讳吁员,主炼度苦朽事。系斗宿之气,气名极阳,色紫。其中有大梵隐语“阿陀龙倭,内象吁员”,处色界之天。其天民寿十一亿五千二百万岁。
太明上皇君:
内炼名词,一种存想的神真。《九灵太妙龟山玄录》卷上:“三元太明上皇君,元虚蛊之气,讳寂欣平,字灵劫。化形长七千万丈。秋三月,头建丹华紫曜飞天冠,衣五色云罗之袍,佩流金火铃,带神虎玉章,常立紫云之上,光明玮晔,七十二变,照明上清。思之还长七寸二分。太明上皇君,以冬三月,则化形人头龙身,五色玄黄,在紫虚之上,立九色云光绝空之中。思之还反真形。太明上皇君以春三月,则化形为三月之晖流,光焰照上清之中紫虚之内。思之还反真形。太明上皇君,以夏三月,则化形为赤白二色之光,如太素之云,在紫虚之中。此则太明上皇君反三元之气,更受炼虚皇之精。思之还反真形。”
太明玉完天:
天名。其帝号须阿那田,帝讳揽觉。所主度魂更生,系壁宿之气,气名上阳,其色绿。其中大梵隐语“须延明首,法揽菩亶”。系欲界。天民寿数一千八百万岁。
太乙神精丹:
外丹药名。原料有:丹砂、曾青、雌黄、雄黄、慈石各四两,金牙二两半。功能:治客忤、霍乱、腹痛胀满、尸疰恶风、癫狂,鬼语,虫毒妖魅,温疟,但是一切恶毒无所不治,其合治之法见《备急千金要方》卷三十九。
太乙含真气:
内丹术语。又名聚火。《灵宝毕法•聚散水火第二》:“当入室静坐,咽气搐外肾。咽气者,是纳心火于下;搐外肾者,是收膀胱之气于内,使上下相合肾气之火。三火聚而为一,以补暧下田。无液则聚气生液,有液则炼液生气,名曰聚火,又曰太乙含真气。”参见“聚火” 条。
太符观造像:
明代道教泥塑像。在山西省汾阳县,太符观始建年代不详,东殿供奉后土圣母,西殿供奉五岳大帝像,其中玉女像神态自然,比例适度,尤其是年轻而饱满的脸型突出了北方妇女的特征,只是身躯和衣饰略显廉肿沉重。均为明代作品。
太仓天妃宫:
道教宫观。在江苏省太仓县浏河镇。始建于元至元二十三年(1286),至正二年(1342)重建;明宣德六年(1431)大修;清乾隆五年(1740)复修。道光十四年(1834),江苏巡抚林则徐再修,至此初具规模,遂成祀奉妈祖的显要道教宫宇。前有照壁,山门、钟楼、鼓楼,入宮有正殿、后殿及道舍等;正殿高大雄伟,结构严谨,殿内原奉妈祖神像,匾额纵横,宫灯高悬。宫之左右建有城隍庙、文昌阁、五路堂、三官阁等;整个建筑群东西有金钩、玉带两河环抱,景色秀丽。后因兵灾人祸,大部分殿宇先后被废。1992年5月间,做为道教活动场所正式对外开放。
太元纯阳宫:
道教著名宫观。在山西省太原市五一广场西北隅。又名吕祖庙。始建于元代,明代万历年间 (1573—1620)重修,清代乾隆年间(1736—1795)曾有整修与扩建。前有四柱三楼木牌坊,内主要建筑有吕袓殿、回廊亭、巍阁、配房、砖券窑洞、关公亭等;主体建筑吕袓殿,面阔三间,雄伟壮观,殿内原奉吕洞宾塑像;殿后两院,各以楼阁式建筑组成,高低错落,曲折回旋,形式别致;后院之中的巍阁是宮内的最高建筑,登阁环眺,市区风光历历在目。宫之四隅各建八角攒尖亭一座。昔是太原道教著名宫观之一。
太微玉清宫:
仙境。《皇经集注》卷一:“太微玉清宫。”注:“太微,非日月天太微垣。乃太上玄微玉清宫,玉帝所居之宫。玄瑞紫气,金光四十亿万里,巍巍如如,永不毁沦,绝无尘染,诸天不能及。故云太微玉清宫。”
太微天帝君:
(1)道教神名。据《云笈七签•紫度炎光神元变经》说,太微天帝君是九曜神灵后裔。生于“始青之端,十四岁时编掌帝号。”得“紫度炎光回神飞霄登空法”。道成后传“中央黄老君”。(2)内炼名词。一种存想的神真。《九灵太妙龟山玄录》卷上:“太微天帝君,元洞元之气,讳大崇属,字元洞度。长三千万丈。秋三月,建九元飞婴冠,衣七色凤云之袍,带夜光宝章交灵素绶,立五色獅子上,身生三十二色宝光,在上清之上。思之还长三寸二分。冬三月,化形为无量真人,身负金光,照明十方,立九色之华,手执金铃。思之还反真形。春三月,化形为日光,紫芒焕映,玉虚之上,照明十方。思之还反真形。夏三月,化形为白苍绿三色光,更相缠绕,如云之沓。此则帝君反太微之气,更受炼洞元之精。思之还反真形。”
太古土兑经:
道家丹道典籍。三卷(原题上、中、下同卷)。原不著撰人,亦不著时代。陈国符据书中所用地名,考此书为唐中期古籍。卷上有“故张先生先得道而后论此三卷圣法,以为济世养生之术”句,此张先生盖此书作者。此书《崇文总目•道家》、《通志•艺文略•道家》均已著录。此书言外丹黄白术,载方三十余。卷上先明理,后言法。首谓“土兑者,天地之精,山川之灵”,然后强调炼丹四事学道之士,先变(辨)铆石,次审炉火,三明药性,四达制伏。不晓四事,徒劳神思。列举五金、四黄、八石以后, 陈述了内外丹的一致。“学道之人先调气,次论药物,二者相扶,是曰道真。”理论部分还以“夫”字领起不同段落加以论述。先说水银与五金,五金公别与伏雌(黄)、伏雄(黄)、伏砒的相互作用。然后论五金之间的相互配合以及五金染色的一般原则、伏诸药及“炬火”等。后依次载《伏汞法》、《孤刚子伏雄法》、《伏丹砂法》、《痴汞伏丹法》。此四法有方有法,并注意其颜色变化,如伏汞法下原注“变 白”,伏雄法下原注“变黄”、伏丹法下原注“见宝’。卷中首为理论性前言,谓“夫真修道者,不在憩于深远,贵在冥心悟理”。告诫不要才得“一言一法”,便诽谤同道,也不要希冀求利,“当时本心求道,望其得道,返以忘道”。另有“金药”、“银药”、“伏汞”、“铁性”等理论性叙述。其次为《伏炼铁法》、《炼铁精法》、《炼铁法》、《伏锡法》、《变换黄白入药法》、《伏汞法》、《伏朱砂法》、《伏白矾法》、《伏石脑法》、《飞磁石法》、《伏硫黄法》、《制庚法》、《又法》。这些方法都比《铅汞甲庚至宝集成》和《庚道集》所载方法简单,由此知道此方法为早期炼丹术所用。卷上、卷中所载诸方或为直接点化黄白之术,或为之作准备,亦有可以服食者。卷下首谓“诸方家合炼,皆有异同”。并列举了太清丹经、黄帝、淮南王、茅君、尹喜、孤罡子、“张君金石题授五篇”、陶公等著作,“今述诸经之秘要诀,列之于后”。在茅君伏汞法、孤罡子玄珠法、伏雄黄法、玄黄膏法、水云母法、水玉法、紫油丹法、伏火紫粉法、铁粉法、炼铅华法、转白入黄法、紫泥法、金粉法、炼黄盐粉法后有《金石抄录》,集金石药性能变化之“十明”。即:明君臣,明飞伏、明阴阳、明刚柔、明浮沉、明相类、明相恶、明性灵、明银汞、明黄芽。言金石药物之阴阳伏制,君臣相使,刚柔浮沉,相类相恶等,从而结束全书。此书为我国炼丹史上难得的佳作。不仅其理论与实践并重,而且其理论多直接源于实验,其实际操作方法具体、明确,不弄玄虚,不用隐名。尤其我国古代最著名的炼丹家之一孤刚子的著作多赖此书保存(按孤刚子著有《孤刚子粉图》一书,今已失,其许多方法集中保存在本书和《黄帝九鼎神丹经诀》,见《道藏》584至585册)内,因此此书很受国内外学者重视,尤为治中国化学史者所重。此书载于《道藏》第600册,洞神部众术类“之”字帙中。
太清大道君:
内炼名词。一种存想的神真,《九灵太妙龟山玄录》卷上:“太清大道君,元景玉融之气。讳负上合,字灵幽会。化七千万丈。冬三月,头建九元通天之冠,衣九色龙衣,佩三气中章,带交灵素绶,足立三素之云,光明焕曜,在上清之上。思之还长三寸二分。舂三月,太清大道君则变形为三头之凤,口衔素绶,一身有九色之羽,文彩焕斓,洞映上清。思之还反真形。夏三月,太清大道君则变形为三月之圆光,色赤沌沌,如车之轮,光明洞曜,在太清之上。思之还反真形。秋三月,太清大道君则变形为紫白黄三色之光,光明焕焕,洞照上清。此则反太淸之气,更受炼元景玉融之精。思之还反真形。”
太清玉碑子:
道家丹道典籍,不分卷。原不著撰人姓氏,亦不著时代。《宋史•艺文志•神仙》、《通志•艺文略•道家》均已著录。唯《宋史•艺文志》注:“葛洪与郑思远问答”。《宋秘书省续编到四库缺书目•仙家类》著录此文,亦不著撰人。考全文内容,书中尚引《阴符经》语, 如第十页有“黄帝阴符云:同师者受闭在于金口金柜,千金不传万不失一”。知此书当出于唐宋间,此书前半记葛洪与郑思远关于道术存身与金石炼丹的问答。首论全神延形之道。谓“阳精魂立,阴精魄成,两精相薄,而生神明,神以形用,形以神生”。“神以道全,形以术延”。次述道术之旨,谓“道隐无名,术彰有实”,道成则神全,术行则身存,术有导引眙息,御女还精,饵丹在身。末论存身之法,炼丹之道。谓“一阴一阳之谓道,一金一石之谓丹”,石“乘阴而热”,金“乘阴而寒”,使金石相合,阴阳得中,则金精石液,合炼成丹。饵之强筋坚骨,起厄度世。盖“气变乃和,气独则悄,和则增寿,悄则速夭”,于丹法文隐而略,盖谓“匆著于文,诀之在口”也。书之后半载炼金精石液,炼铅汞成丹之歌诀,有《瑶瓶歌》、《太上诀付天师》、《太清经口诀》、《阴长生歌》、《龙虎诀》、《五金歌》、《大还丹歌》、《皇人三一注》、《杨真人歌》、《金液大还丹歌》等。或言内丹,或言外丹。盖谓修道者,欲求求生,若不得金液大还丹,其道不成。金液大还丹乃是取金之精,合石之液,结为夫妇,列为魂魄,“浮沉合度,药物和会,即是神仙之要妙”。书中于药物、鼎器,一切烧练之诀要皆详加诠释。或以七言韵语申明其意。此书收入《道藏》第597册,洞神部众术类 “如”字帙中。与《悬解录》同卷。
太清风霜经:
道教养生著作。题为“无住真人撰”。年代无考。一卷。本书共分十五章。其“自序章”谓“夫长生之法,其门不一,若乃金石草木,采炼有功,神形 疲劳,法又不贵。其吸风饮露之道,不离一室,不愈一曰,首尾终始,数言便毕。”于是乃名《太清风露经》。其余十四章均以诗歌的形式,论述行气、通窍、聚气、闭息、咽津、绝谷、洗涤、虚无、治病等养生法要。如论闭息云:“玄门飒飒仙风起,闭之又数又经几,阴阳调治又如此,一千二百浮深水,果然不忘张君旨。”论咽津云:“玉庐风景清,调炼几时精,含咽想天庭,敬念遐丘生”。按《太清风露经》原收入元初所刊之《玄都宝藏》,后《玄都宝藏》在元世祖时因僧道之争而遭焚,此书遂罹于难。明《正统道藏》“群”字号《道藏缺经目录》下卷,将《太清风露经》著录其中。北京图书馆近年得到《玄都宝藏》的印本零种,内有《太清风露经》一帙,此书遂重现于世。今编入《藏外道书》第一册“古佚道书及经典类”。
太清石壁记:
书名。简称《石壁记》。题楚泽先生编。本书分为上、中、下三卷。是一部汇编道教外丹药物之鉴别、器皿之制作及其诸丹药物名称、剂量、操作方法的书。卷上载有“太一金英神丹方”,“造大还丹方黄帝九鼎大还丹方”、“太一金膏丹方”、“召魂丹法”、“石硫黄丹方”、“无忌丹”、“紫游丹方”、“艮雪丹方”、“五味丹方”、“五岳真人小还丹方”、“太一小还方”、“太一硫黄丹方”、“八石丹方”、“龙朱丹方”、“八神丹方”、“太一雄黄丹”、“五灵丹方”、“五石丹方”等二十六种,并有制“六泥法”、“飞丹禁忌法”和“造丹炉法”、“造药釜法”等七法。卷中载有“八神丹方”、“三使丹方”、“召魂丹方”、“伏火硫黄丹”、“四神丹方”和“治口血喝方”计一十四种,还有“造水银霜法”、“朱砂霜法”、“金银二粉法”、“造内丹法”、“造硫黄水炼法”、“铒朱砂法”、“造铁液丹法”、“服丹法”、“服丹禁忌”、“服丹觉触”、“治虐丹”、“治疮癣”、“内丹法”、“治丹发动”、“说薰黄法”和“丹经秘要口诀”及“合药诀”。卷下载有“炼钟乳法”、“作铁粉法”、“服诸觉法”、“疗病状法”、“服入石丹法”、“服八石丹加金银粉共飞之法”、“月艮八石慎忌法”、“八石丹治人癞病法”、“火炼云母法”、“服金英等诸丹疗病法”、“服艮雪小还丹等法”、“服丹人消息法”和“紫雪法”以及“金英丹方”与“造砒丹法”等。全书大抵汇编有关外丹药物的鉴别善恶法,丹方药物之名称、剂量、操作方法及其丹方药物之种种异名,并阐述了服食丹药须注意的事项和所表现之症状,且还注明有很多治疗种种疾病的验方。书中富有很多化学和医药学内容的材料,如卷中《造水银霜法》:“水银一斤,盐二斤,朴硝 (Na2S04)四两,太阴玄精(MgCl2)六两,敦煌矾石一斤 (绛矾亦得)。右先以锡置铛中,猛火销捣成水,别温水银即令入锡中搅之,泻于地上,少时即凝白如银,即以盐二斤和锡捣之令碎,以马尾罗重罗令尽,即以玄精末及矾石未和之,布置一依四神,唯以朴硝末覆上。用文多武少火七日夜,其霜如芙蓉生在上,甚可爱,取得霜更研。”此中听述之内容,敦煌矾石和降矾石大致是指硫酸钾铝和硫酸亚铁,所制水银霜是氯化亚汞(Hg2Cl2)。水银、食盐和硫酸盐加热,就能产生出氯化亚汞。按水银霜即氯化高汞,而不是氯化亚汞,这里所产生出的水银霜即西药中的甘汞,即亚汞而不是高汞。故须把霜字易为粉字或称轻粉,方符事实。是书收入明《正统道藏》洞神部众术类“兴”字帙。
太上浩元经:
道家炼养类经典。此经不分卷。今《道藏》收录此经,把它与《太上妙始经》收作一卷,原经不著撰人姓氏,亦不著时代。其经以“老君曰”为起句,相传为太上老君所传授,故命为《太上浩元经》。据明白云霁《道藏目录详注》曰:“经中七言古诗,颇与内外黄庭符合”。如经中有“上元童子精之神,绛衣赤帻居黄庭”句,足证白云霁之说非无据也。且经中论内修之旨以摄收天地之气于体内为长生之原则,也与《黄庭》二经内容相符,按《黄庭经》盖为晋代作品,此经当在其后,而其经内多有七言古诗,此当于唐代文体风格相类,故疑其作出于唐代。《续修四库提要》亦言:疑其书为晚唐五代间之作品。此经经文亦类《黄庭经》,间以四言,如有“上下三宫,保管精神”,“上宫朱里宜以温,中宫赤帻严而存,下宫丹衣守精门,审能引之济乾坤”。主张恬淡无为。绝爱弃欲,存神安性,炼精炼气,摄取天地之气周流全身,守精门,固灵根,于三宫烹炼,以成道化形。故曰:“精气周游五神强,呼吸不辍升苍苍”。“恬淡无为志不衰,五扇金龠静多扉,呼吸中和生细微,还真返朴幼子机,绝爱弃欲神自归”。是书收入《道藏》洞神部本文类、《重刊道藏辑要•尾集》。
太上感应篇:
书名。简称《感应篇》。道教劝善书。宋代陈奂子称其“推本道德之旨,发明祸福之端,究诰天下之证,严于训戒,以警悟人心者矣! ”原文总一千二百七十四字。作者及成书年代不详。《正统道藏》收李昌龄传,郑清之赞《太上感应篇》三十卷。《宋史•艺文志•神仙类》著录李昌龄《感应篇》一卷。后人多以为李昌龄为该书作者。据近人考证,该书本文约作于北宋末南宋初年。《感应篇》千余字,宣扬天人感应,劝善惩恶。始于“祸福无门,唯人自召”,终于“诸恶莫作,众善奉行”句。各流传本每句均有详细注解。其大意谓天地有司过之神。如三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶,为恶必降之祸,行善必降之福,依所犯轻重夺人算纪,按立善多少为各等神仙。其详列诸恶与众善。《道藏》李昌龄传,郑淸之赞本博引三教典籍,历述灵应故事,宣扬感应灵验,天神难欺,并融宋儒理学于其中。郑清之为理宗名相,博引《四书》、《五经》,其赞极称《感应篇》句句不虚。还以普度的口吻为人演说虽行善不多,然只要归心为善者,均可证仙果。陈奂子在前序中说:善而无所劝则诅,恶而无所戒则流,使人知所劝而勉于善,知所戒而惧于为不善,则夫保卫良心,适其情性之正惕然不敢自肆。该书将道教修养化为世俗生活,对后世影响颇大。有评者谓“《太上感应篇》为首屈一指之善书,内而道士,外而儒生,莫不津津乐道焉。”或谓“福善祸淫,天之道也,趋善远恶,人之道也。”《感应篇》之作为不能择善而行者设尔。人心未尝无畏,上焉畏义,其次畏祸。读是书者见为恶得祸之可畏,充畏祸之心而畏善之心萌焉。据许昌冯梦周前序,该书在宋代则已大量刊行流传。宋尝刊版于虎林之东太一宫。前者李宗题“诸恶莫作,众善奉行”字样,其版早已不存。其后又多有刊行。除李昌龄注外,历代均有注释。如宋绍定六年(1233)胡莹微《进太上感应篇表》,元泰定甲子(1324)陈坚《太上感应篇灵图说自序》、明王周汲《五五峰集》卷三《太上感应篇序》、清黎士弘《托素斋文集》卷五《感应篇序》等等。该书清代译为满文流传,至今尝流传于朝鲜、日本等国。国外亦有作注者。《太上感应篇》除《道藏》收录李昌传三十卷外,其它多种丛书、类书亦收录其书。如《道藏辑要》尾集收《太上感应篇集注》一卷,清惠栋《奥雅堂丛书》二编第二十二集有《太上感应篇注》二卷,《道藏精华录》第十集《太上感应篇赞义》一卷。今存李昌龄传宋本为最早本。
太上琴心文:
即《黄庭内景经》异名(见《无上秘 要》卷三十《经符异名品》)。详见“黄庭内景经”。
太元晨中君:
内炼名词。一种存想的真神。《九灵太妙龟山玄录》卷下:“太元晨中君,元玉户之气。形长七万丈。冬三月,头建金华三宝冠,衣朱文羽衣,九色之缓,腰带金章,手执虎符,紫云之上,太清之中,光明焕焕,照映十方,思之还长七寸七分,春三月,太元晨中君则变形为童子,坐生莲花之中,手执五色华幡,在上清紫云之上,思之还返真形。夏三月,太元晨中君则变形为三人,悉建远游冠,衣飞青羽裙,腰带素绶,手执杀魔之律,或乘飞风,在上清之上,思之还反真形。秋三月,太元晨中君则变形为白青黄三色之光,更相缠绕,在上清之上。此则反太元之气,更相受炼元五户之精,思之还反真形。”
太一禹余粮:
外丹术语。一种岩石,呈大小圆石片或砂粒状,常胶附褐铁矿上,中有空虚含黏土,匀细有清洁,色黄,可入药。又称禹余粮、太一余粮、石脑、余粮、天师食、山中盈脂、石饴饼等(见《石药尔雅•释诸药隐名》。参见“禹馀粮”条。
太一集仙观:
元代太一教宫观,在今北京宛平冯家里乡。太一教六祖萧金佑于元贞二年(1296)始建;正殿 三楹,前翼两庑,下至寮舍厨库,莫不具备,四周缭以石垣。
太一含真气:
内丹木语。见“聚火”条。
太旬首中石:
外丹术语。即雄黄的隐名。见“雄黄”条。
太玄丹灵宫:
仙宫。即天地之宫也。一名太微、一名紫宫、一名丹台、一名灵宫。《太上洞房内经注》谓为皇天上帝所居也。
太虚无上天:
天名。其天帝号总监鬼神,讳极,主拔学者之身。系昂宿之气,气名阴灵,其色绿。有大梵隐语“沙陀劫量,龙汉瑛鲜”,处种民之天,寿系无极。
太素秀乐天:
天名。其天帝号龙罗觉长,讳魄,主领录魔王事。系毕缩之气,气名阴洞,其色黄。有大梵隐语“飞天大丑,总监上天”,处无色之界。天民寿一千二百七万九千五百九十五亿五千二百万岁。
太素三元君:
内炼名词。一种存想的真神。《九灵太妙龟山么录》卷上:“上元泰太素三元君,元晨华之气,讳云育瑛,字勃之。长三千万丈。春三月,建宝玄扶晨羽冠,服紫气浮云锦,帔九色龙锦羽裙,腰带流金火铃虎符龙书,坐于太空之中,膝下常有丹青三素之云,光明(左边一个“日”字,右边一个“韦”字)晔,映照十方,在九天之上。细微之内,思之还长七寸。夏三月,化形身三头,戴七你宝冠,服三素飞云锦衣,立九色凤凰,上照十方,思之还返真形。秋三月,化形七曜华精玉光,(左边一个“日”字,右边一个“韦”字)晔紫云之上,光色郁郁,如日之晖,思之还返真形。冬三月,化形为紫白黄色之光,蓊蓊勃勃,如金之精,此则反上元太素之气,更受炼晨华之精,思之还反真形。”
太释玉隆天:
天名。其天帝号眇眇无上,讳浮黎。主召集仙真事。系胃宿之气,气名阴魂,其色青。南大梵隐语“碧落浮黎,空歌保珍”。处种民之天。天民寿无极。
太平青领道:
(1)书名。见“太平青领书”。(2)早期道派之一。见“太平道”条。
太黄皇曾天:
天名。其帝之号有为郁缆玉明,帝讳观觉、所主长生之录,系二十八宿之奎壁梵气。气名元阳。其色黄。者中有大梵隐语“亶娄阿荟,无恕观音。”所处为欲界。其中天民寿数九百万岁。
太焕极瑶天:
天名。其天帝号宛黎元延,讳廓奕:主试学仙之人,系角宿之气。气名阳极。其色碧。有大梵隐语“馥朗廓奕,神缨自宫' 处色界之天。天民寿二千九百四十九亿一千二百万岁。
太安皇崖天:
天名。其帝号婆娄阿贪,讳宛,主开度善人事。系轸宿之气。气名太阳,其色白。有大梵隐语:“宛首涤色,太眇之常”,处色界之天。天民寿一万一千七百九十六亿四千八百万岁。
太真斋法:
道教斋法。《无上秘要》卷五十五《太真下元斋品》:“上学之士,欲求飞仙,致灵通真,腾景太空,上升九天之道。当须下元三日斋直,行香转经,抜解七祖,令死魂更生,去离三涂,上升南宫,释结解滞,断灭恶根,七祖既欢,身自成仙。”
太阴玉足:
柏根的别名。见“柏根”条。
太阴玄精:
矿物名。又称玄精、监精、玄明龙膏等(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。详见“玄精”条。
太阴流珠:
外丹要语。即水银的隐名。
太阴圣班:
科仪名称。指为太阴皇君举行庆贺祝寿,活动时所持之科仪。月府结璘星君,妙果素月天尊垣下,素曜天宫,月府太阴,结璘皇君,宝光幽照如来,妙果崇月天尊。天宫圣月,苏摩太阴皇君,天宫圣月,灵晖太阴皇君。天宫圣月,坤灵太阴皇君。天宫圣月,金曜太阴皇君。天宫圣月,金波太阴皇君。天宫圣月,金枢太阴皇丑。天宫圣月,夜光太阴皇君。天宫圣月,阴精太阴皇君。天宫圣月,帝姊太阴皇君。天宫圣月,姮娥太阴皇君。天宫圣月,太素太阴皇君。天宫圣月,太空太阴皇君。天宫圣月,太明太阴皇君,月宫圣御,望舒机星君。月宫神兔,得道星真。月宫神蟾,得道星真。旸谷山涌月得道星真。细柳山馆月得道星真,虞渊浦驻月得道星真。月宫众星,一切神祈,悉仗真香,普同供养。
太阴炼形:
内丹功法。(1)为孙不二元君所传。为女子修真之捷径。《性命真诠》:“若有童女,精进修持,外以立成神仙之果。夫女子十四岁而月经通,当经来之前二日半(即六十点钟),有元气一铢,由丹田降于子宫,迨经后二日半(即六十点钟),亦有元气-铢,亦由丹田降于子宫。当元气生时,宜冥心静坐,一念不生,乃凝视于两乳中间一穴(此穴即女子之丹田)。用两手交叉,按两乳上(左手按右乳,右手按左乳),轻轻向外抚揉,轮转二百六十次,则子宫中之元气,自然漉漉上升,还于丹穴。乃凝神寂照以养之,仿佛如鸡抱卵,约一点钟乃毕。以后功夫调熟,只须凝神丹穴。其气自能上升,还于丹穴,不必再用双手抚揉矣。唯经前如感元气已经发生,而已收入丹穴,则明日即须停功。以防将经血提入丹穴,致有丧失性命之危险,不可不慎。故当经止时停工,须直至经尽后二日半,方可再做功夫:如是行功不断,则功夫H进、渐返渐还,身中百病逐渐消除,精神亦感愉快兴奋,但须以正念自持,不使化成人欲。此功收效期间,当视年龄之老少,而定迟速。大约二三十岁者,不过四五年;三十至四十岁者,须五六年不等,功行已满,冲经尽而还童贞之体,是之谓‘斩赤龙’。矣赤龙斩后,依旧照前,日日凝神炼性。适性功圆满,即证神仙之果。惝再服食金丹大药,以烹以炼则成金刚不坏法身,而证天仙之果,唯五十左右之妇人,经水巳尽,则项时时凝神丹穴,以冀经水再来,否则止可单修性功。若能经水复至,便有生机,照前法行持可耳。”(2)指内炼功夫中之炼精化气阶段。《修真太极混元指玄图•秘传炼形》:“太阴炼形決第二。”原注:“以顶中真神水运而炼形,百日血化为膏,千日肉化为气。”
太乙天符:
神号。谓天福、君基、臣基、九气、大游、小游、四神、天一、地一为太乙十神(见《太清玉册》卷八)。
太乙元君:
内炼术语。丹田异名。《脉望》卷七:“冲和者,全借火炼其气,其气上升,生发在于太乙元君。”
太乙含真:
内丹术语。(1)指炼气合神而为一。见 “全气”。(2)丹家谓真气归元,元神不受识神干扰。《脉望》卷六:“及至先天交媾不已,然后混合为一。当斯之时,八脉混住。呼吸俱无,不知有宇宙,不知有身心,不知有药火,不知有符候。溟溟滓滓,不知而名,强名曰太乙含真。”
太玄无边:
中医名词。谓人身经络。《海琼白真人语录》:“元长问曰:《救苦经》云‘天上三十六,地下三十六,太玄无边际’妙哉!《大洞经》或以为阴阳二气七十二候。是否?答曰:此乃人身中事也,泥丸象天属乾,尾闾象地属坤,故四九三十六则谓之天上,六六三十六则谓之地下。此言人之头上有三十六脉,腹下则有三十六络,天地亦知之。惟人之心视之不见,听之不闻,故曰太玄无边。”
太微黄书:
书名。全称《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》。一卷。按《九华真妃》曰:《太微黄书》本有八卷,真人昔于赤城山中,授许远游真君(远游即东晋许逊),今付行一卷,今尽观八卷之首故。经称:按而修之,则能乘龙步玄,举行阶渐矣。收录《道藏》洞真部神符类。
太和妙炁:
内丹术语。即先天混沌之气。《脉望》卷八:“太和妙炁,生天生地,神鬼神帝,强名为道……乃虚无之中,清阳之炁也……服阳炁者生。”
太阳炼形:
炼养功法。(1)指结丹后运气炼形。《修真太极混元指玄图•秘传炼形诀》“太阳炼形诀第一”原注:“有内丹,以丹中纯阳之气,运而炼形,百日自可飞升。”(2)指内丹炼养五阶段有为法第四阶段。谓为太阳炼形。《性命圭旨•炼形》:“炼形之法,总有六门……其四曰太阳炼形……若此者总非虚无大道,终不能与太虚同体。”(3)即金液炼形。《道枢》卷十《华阳篇》:“太阳炼形者何也?以丹中驭气,焚于百骨,金液炼形者是也。”
太阳玄精:
矿物名,又称无主(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。
太阳流珠:
外丹术语。即汞的异名。
太阳红铅:
外丹用药。《外金丹》卷四《三元秘范》:“太阳红铅,乃丹中第二品丹材也。太古时,有女娲氏炼五石以补天,所炼之余气结为五彩之霞光,落于波斯国内,化为倭铅,一名倭玉,为五金之领袖,八石之翠帏,产于波斯高山峻岭,鹅卵石中,珠珠粒粒,士人取之,连石槌碎,经火一锻,铅汁坠底,即成倭铅,此铅较之中国福建所产白气铅,函谷所产之青气铅,杨城所产之黄气铅,大不相同……若真正波斯铅迥异,其色洁白,如十呈银子,打开,其(左边一个“钅”字,右边一个“查”字)圆如珍珠,美如燕子窝,以手摸之,却平而不突,化开倾成薄片,用铁敲之,严若琵琶,淸亮出群,铿然可听,必令其绝命,方成白金。”
太阳之体:
内炼名词。指男性躯体。《女丹经附篇•女真修炼真诀•女真却病秘诀》:“师曰,男子虽具太阳之体……”
太阳圣班:
科仪名称。为“圣H九阳帝君”举行“庆贺”、“祝寿”活动时所持之科仪。日宫郁仪帝君,慈辉朱日天尊垣下。郁仪扶桑宫。日宫太阳,郁仪帝君,威光布德如来,慈惠朱日天尊。天宫曜濯罗,圣日九阳帝君。天宫曜灵园,圣日九阳帝君。天宫苏唎耶,圣日九阳帝君。天宫园光蔚,圣日九阳帝君。天宫玉仪尊,圣日九阳帝君。天宫九天使,圣日九阳帝君。天宫大乐君,圣日九阳帝君。天宫朱光鉴,圣曰九阳帝君。天宫园明主,圣日九阳帝君。天宫大司空,圣曰九阳上帝。天宫健行君,圣日九阳上帝。日宫神御,羲和弭节星君。.日宫神乌,得道星君,扶桑山,驻日得道星君。咸池水,浴日得道星君,崦嵫山,驻日得道星君,悉仗真香,普同供养。
太上七返:
内丹名词。指北宋修炼方术。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳问:何名太上七返?师曰:一者少言语,养内气;二者戒心性,养精气;三者薄滋味,养血气;四者戒嗔怒,养肺气;五者美饮食,养胃气;六者少思虑,养肝气;七者寡嗜欲,养心气是也。”
太山经戒:
书名。道家戒律类典籍。《道藏》本一卷,原不著撰人,亦不著时代。书中收录六种戒律:《十戒》、《大戒上品》、《太霄琅书十善f恶》、《思微定志经十戒》、《老君二十七戒》。盖老君戒经之汇集。因以上诸戒律皆是从一些早期道教经典中摘录。如《十戒》出自《太上大道玉清经》(见《道藏》第1022至1024册);《大戒上品》又称《上品大戒》,出自《太上洞真智慧上品大戒》(见《道藏》 第77册及《云笈七签》卷三十八);《思微定志经十戒》出自《洞玄思微定志经》;《太霄琅书十善十恶》出自《太霄琅书琼文帝章经》(见《道藏》第30册);《妙林经二十七戒》大概与《妙林经》有关;《老君二十七戒》又称《道德尊经九行二十七戒》,出自《太上老君经律》》(见《道藏》第562册此书。大旨以戒有多种,人亦多品。上品之人,身先无犯,尔无所持;中品之人,心有上下,观境即变,以戒自制,不令放逸;如此之人,或受十戒五戒,以自防护;下品之人,恶心万般,难可禁制,下品之中,复有二品:上品者,身欲奉戒,或受一百九十九戒,或受观身三百大戒,或受千二百个威仪之戒,以自防保,令无越逸;下品者身同禽兽,虽有人形,而无人心,纵受其戒,终无所益,故首说第二戒十种科禁,次说《大戒上品》,次说《太霄琅书十善十恶》、再次说《思微定志经十戒》,再次说《妙林经二十七戒》,最后说《老君二十七戒》。此篇所说诸戒,盖道人终年奉行、修身处事禁忌。此篇收入《道藏》第562册,洞神部戒律类“力”字帙中。
太山老父:
道教神仙。传汉武帝东巡狩见老父锄于道间,状如五十许人,而面若童子,头上白光高数尺。帝怪问之。谓年八十五岁时,衰老垂死,头白齿落。称有道上教以绝谷服木饮水之术,并作神枕,枕中有三十二物,其中二十四物以象二十四气,其八物以应八风。导行之,转老为少,须白更黑,齿落更生,日行三百里。武帝爱其方,稞之金帛。后入太山中,或十年五年,一还乡里,三百余岁,乃不复还。事见《消摇墟经》卷一。
太清九戒:
戒律名词。《要修科仪戒律钞》:第一戒曰,身不得秽浊不清。耽染欲境,蒙冒身祸,诞纵自恣,甘恶为非,绮丽华饰,无有厌足,不知动入,罪罔不能自觉,身之罪大,不可称计,不得身犯,不得教令于人,摄意持戒终身。第二戒曰:心不得兴恶想恶念。不得形想评想,贪欲务得,蒙冒财利,贪毒阴贼,谋议非法,淫邪偏僻,意不平等,嫉妒愚痴,无有厌足,不知动入,罪罔不能自觉,心过之罪,大无有极,不自心兴,不得教令于人。第三戒曰:口不得妄言善恶,咒诅骂詈,欺诳妄语,幻惑两舌,斗讼告诉,持人长短,自作是非,生灾造害,兴生无端,败坏道法,歌诵嗟咏,吟啸叹息,贪美恃味,无有厌足,不知动入罪罔,不能自觉,口过之罪大无有极,不得口犯,不得教令于人。第四戒曰:手不得杀害众生,蚁行蠕动、含光之属,皆不得杀劫,略强取夺,盗偷穷取。第五戒曰:目不得视非道,非法、非义,荣华容饰,淫视女色,照耀盈目,贪欲洋溢,绮丽珍宝,淫邪妖孽不正之色。第六戒曰:耳不得听八音,五乐,淫色、妖孽乱正。第七戒曰:鼻不得贪香恶臭,妄察善恶不知,动入,罪罔不能自觉。第八戒曰:足不得蹈不仪,不践非法,不涉恶履。第九戒曰:身不得放情任意。强兴神物,攻非其敌,精消神散,三气亡逸,放情纵恣,无有厌足。
太极之蒂:
内丹术语。丹田异名。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第二节口诀》:“前辈指为……太极之蒂 ……中间一穴。”
太极圣铅:
外丹用药。《外金丹》卷四《三元秘范》:“太极圣铅,乃丹中最一品之丹材也,与一切丹材迥别,俗呼为鸡子铅是也。其铅乃天地之灵气,乾坤未辟,混沌未分,一元之始,太极之初所结成。形如鸡子,故曰鸡子铅。内含先天太极,故曰太极铅。其色青黑,其质坚脆,阴阳相半,混而不分。每重一觔,然亦有大小不等,但只在一觔之外,不在-觔之内。其出处:一出于山西太行山上,有铅处,冬不落雪,夏不长草。阳气旺,所以不落雪也;金气旺,所以不长草也。往往掘之,深者八十一尺,浅者三十六尺便见。一出江西鄱阳湖底,有铅出(处),虽狂风巨浪,此处无波,别外皆深,此处独浅,常若水泉翻出,盖金生水故也。子藏母腹,故出于水底,属先天太极,故波浪不兴,生于沙泥之下,浅而不浅,沙流则随沙而滚,沙泛则随沙而出。渔翁尚有得之者,得之则货卖于市,有巨眼者,买而收之。”
太极门道:
见“三极诀要”条。
太极初分:
内炼术语。《医道还元》:“太极初分者,既有天地之后,则天主覆,而地主载。”在人则自要出生,“而后有形有质,内蕴无穷,亦居然一太极也”。
太极针法:
一种用于治病去痛的布气针法。用枣木造作针一枚,长三寸六分。当用针治病时,先将木针在香上度过,“右手握针,左手掐第三指甲下,仰手于心前, 瞻望太阳,一气,念前咒三遍,吸气吹于针上。针诸病痛疾病,无不应验”。其咒语曰:“天地太阳,日角神光,灌荡尸疾,邪气消亡,急急杀摄。”(见宋元妙宗《太上助国求民总真秘要》卷七)
太和矿铅:
外丹用药。《外金丹》卷四《三元秘范》:“太和矿铅乃丹中第三品药材也。所谓真山泽也,渔庄曰…世无真山泽,虽有而不可得,世人见要用山泽,即以银矿中砂煎炼成银者,欲用之作丹头者误矣。山泽银世间不少,河南嵩山王塞,九华老君洞妙诸山,云贵四川,山西各处,俱有银矿,然皆世宝耳。不过,子午银笋老君须为上品山泽;黑砂、黄砂、五色砂为中品山泽;金水停分,四六、三七、二八、一九以致每斤为二钱一钱者,乃下品山泽也。虽煎出是世宝,但其气不杂,较之世上凡银为有气,而壮炉火,用之为乳母,皆非真山泽也。若真山泽,乃感天地之气,日月之精,凝结而成。”
太保玉经:
即《上清神宝洞房真讳上经》的别名。
太真夫人:
汉代女仙。据《神仙传》记载,太真夫人为王母小女。名婉,字罗數。其夫为玄都太真王。相传太真夫人以神药救和君贤,君贤易姓名,自号马鸣生,随夫人入东岳岱宗山修道五年。太真夫人试马鸣生为心诚能得道者。即嘱安期先生为马鸣生师。授以元君太乙之道。太真夫人即奉天皇名,受太上召,乘龙而去。
太霞真人:
元代道士。姓薛。至元(1264—1290) 间在太微宫修炼,有道术,声名远播于朝廷,皇帝诏对,赐号“太霞真人”,赏賜金冠。临终时作《辞世文》。
太白金星:
道教神名。又称白帝子。太白金星源于古代的星辰崇拜。太阳系中接近太阳的第二颗行星称 “金星”。《诗经•小雅•大东》:“东有启明,西有长庚。”是说金星早晨出现于东方称“启明星”,黄昏出现在西方称“长庚星”,又称“太白星”。按中国古代的“五行”观念,西言属金,金色白,故《天官占》说:“太白者,西方金之精。白帝之子,上公、大将军之象也。”后来金星被人神格化,就称作“太白金星”。最初道教的太白金星神是女性,“著 (穿)黄衣,头戴鸡冠,手弹琵琶”。(见《七曜攘灾法》)《上清十一大曜灯仪》称金星“常御四德之乐(琵琶),旁观五德之禽(鸡)”。明代以后,太白金星的形象改变成一位慈颜白发的老神仙,经常奉玉皇大帝之命前往各方招安,是天庭的钦派使者。
太白经天:
内炼术语。太白指体内元阳之气,此气沿任督而运转,谓之经天。《周易参同契》:“荧惑守西,太白经天,杀气所临,何有不倾?狸犬守鼠,鸟雀畏鹯,各得其性,何敢有声? ”清袁仁林注:“太白经天者,金旺不伏,谓气得神而旺,充盈上部也。杀气所临,何有不倾者,旺极则龙战相争,全变杀气。谓肾中金气旺极,必至泄漏倾危也。此又明神足而邪易侵,最难保护,以示其戒,而起下文保慎之法也。不言太阳而言荧惑,不言金而言太白,盖举其同类而异于正者言也。《天文书》曰:太白乃上公大将军之象,出东当伏东,出西当伏西,过午为经天,谓书现于上也。太白少阴之星,以巳未为界,不得经天而行。经天为不臣,兵起也。《甘氏星经》云:‘太白经天,谓如织经之往来。’盖天以南北子午为经。过此不伏,则纬其经矣,故曰经天。当此之时,专心固守,如狸犬之守鼠,惟恐其内窜,而不为我有;如鸟雀之畏鹯,惟恐其外攫,而并失其为我。兢兢业业,各砍得其求全之功。方且潜藏渊默,何敢动于声臭,而稍或惹是招非。何敢有自,状其慎密也。”
太一流珠:
内丹术语。喻目精。即眼睛。《黄庭内景经•若得章第十九》“若得三宫存玄丹,太一流珠安昆仑”务成子注:“太一流珠,谓目精。”
太一神炉:
内丹术语。丹田异名。《金丹大要》卷五《鼎器妙用章》:“鼎器之名,非但一说……曰太一神炉。”
太一灵泉:
内丹术语。指肾间动气、真铅。《清庵荣蟾子语录》卷六:“太一灵泉谓之铅。”参见“真铅”条。
太一馀粮:
矿物药名。即禹馀粮。
太一阴符:
外丹术语。外金丹的异名。见“天持龙虎”条。
太一天尊:
见“太上老君”条。
太一莲舟:
北宋名画家李伯时所绘《太乙真人图》的别称。太乙真人,道教仙名。图绘真人卧一大莲叶中,执书仰读。韩驹题诗有“太一真人莲叶舟”句。金元好问《遗山集》卷十二有《太一莲舟图》诗。
太一含真:
内丹术语。谓真气归元,元神不受识神干扰。《金丹大成集•金丹问答》:“问太一含真?答守真一于天谷,气入玄元即达本来天真。答上曰真道。养神若能守我在死气之关,令七祖枯骨皆有生气。生我者道,活我者神。将神守道,以道养神是也。”
太一元气:
内炼术语。即先天气。《元气论》:“元气始谋,次谓太始;形气始端,又谓太素;形气有质,复谓太极;质变有气,气未分形;结胚象卵,气圆形备,谓之太一元气。”参见“先天气”条。
太始君:
神名。太岁君,神也。道书以六十甲子,每岁轮值,掌理人间祸福之神,为值年太岁,俗称为岁君也。系由都雷太岁殷元帅所统管。殷元帅者,商朝纣王之幼子也。幼遭国难,家破人亡,蒙申真人收为抚养,授以道法,后乃行道为神。秉性刚直慈仁,常为世人驱邪救难,天庭悉其功果,授以都雷太岁之职,掌地司汤儿院,综管人间祸福,祛除邪魅,奖善罚恶,为主宰人间罪福之神。六十甲子值年太岁即归其统辖也。
太始经:
传说中的经名。《太上老君开天经》:“太始之时,老君下为师。口吐《太始经》一部,教其太始置立天下九十一劫。九十一劫者,至于百成。百成者,亦八十一万年。太始者,万物之始也,故曰太始。”
太上治:
五斗米道教区名称。分二十四治为上八品无上治、中八品玄老治、下八品太上治。《受篆次第法信仪》以第一云台山治、第二浕口治、第三后城山治.第四公慕治、第五平冈治、第六主簿山治、第七五局治、第八北邙山治为下八品太上治。
太清观:
金代宫观名。在赵州(今河北赵县)。太一教第四祖萧辅道曾为其观住持。
太清宫:
(1)见“玉帝观' (2)金代道规,在亳州。章宗因久无皇嗣,尝祈祷于此。(3)道教祀老君之宙,多以 “太清”名宫观。
太清部:
道教经书分类法四辅之第三部。为洞神部的补充。见“四辅”条。
太皇宫:
见“洞房紫极灵门户”条。
太平观:
唐宫观名。在茅山,唐太宗为道士王远知所置。
太平部:
道藏经书分类法四辅之第二部。为洞玄部的补充。见“四辅”条。
太平经:
书名。又名《太平青领书》。《后汉书•襄楷传》称:“汉顺帝时,琅琊宫崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书一百七十卷,号《太平清领书》。以后,《太平清领书》改称《太平经》。该书是一部早期道教的重要经典,专以奉天地,顺五行为本。亦有修身治国之术。原书一百七十卷,今残存五十七卷。本书作者及成书年代各说不一:一云于吉在汉顺帝时于曲阳泉水上所得或神授,又云宫崇或帛和所传。近人考证:该书作者及成书年代,非出一时一人之手。即《太平经复文序》所谓“太平本文”,流传于民间,经多人逐渐增修,遂成西七十卷。是部集体编写的道书。原《太平经》按十天干编排,分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部。每部十七卷。采用神人 (或天师)答六方真人疑问的形式,阐述基本理论。其经卷帙浩繁,内容庞博,但宗趣大体…致,包融道、儒、墨、阴阳、神仙渚家之学。该经特点是不多引用前人陈言,间有逍词造句,采摘古人的成语,亦不指明出处。经文每章皆有标题,末附篇旨,总摄一章大意,多与文相符。显出它自成一家的体裁。为后世道教各派教义之张本者甚多。主要内容有以下几个方面:一、奉天法道,顺应阴阳五行。其云天地为人之父母,人之本始。故人当孝顺天地,法天道,得天心,合天意。天可顺不可违,顺之则昌,逆之则亡。得罪于天,则无所祷。帝王庶民,皆不可有违。天人感应、表现为自然界之变怪灾祥,即有“天谈”、“天语”、“天谈地语”之说,唯人洞识,行之可治太平。大地皆有神祇主掌日月星辰,风云雷雨及人之寿命祸福,常佑善惩恶。如反天逆神,则自流其厄、阴阳四时五行的潜运变化,是天地的体现,其根本道理是恒常不变的,人须绝对服从。一阴一阳之理,遍于天地,阴阳和三者相须,共成一家、以成万物。“无阳不生,无和不成,无阴不杀”。求的是阴阳和合,上应 天道。还强调禁烧山林,但下田草木宜除之,所谓防生阴奸故。二、社会政治思想方面:《太平经》所谓的理想王国是一个风调雨顺、国泰民安、无灾异,无病疫,无战争,人人向善,君明臣贤,人无怨恨,万物无所伤,各得其所乐的极为和平安乐的社会。主要内容可总结为以下几个方面:①反对昏愚之君,拥戴明德之君。②无为而治。③治国以民为本。④服人以道,省刑爱人。⑤选贤任能,务求其益。⑥下可以革谏其上。⑦断金兵。⑧反对贱视和残害妇女。⑨人人力作以获衣食、勿强夺人物。⑩有财应救穷周急,反对为富不仁。⑪反对视死过生,崇兴祭祀。⑫反对穿凿土地。⑬断酒。⑭提倡以忠孝诚信为大的伦理道德。⑮反对以智欺愚,以强欺弱,后生欺老者,主张人们彼此相爱。三、音乐理论:谓音乐是用声音和乐器表达的一种语言,是有内容有问的的行为。所谓以致真事,以虛致实,以无形身召有形之法。可以感天地,通神明,安万民。谓阴阳动则有音声,乐动辄与音声俱。动音,凡万物精神悉先来朝乃后动,占其形体,故动音乐,常当务其事,审得其意,太平可致,凶气可去。还把音乐同阴阳五行学说相联系。认为音乐不是孤立的,而是与社会、自然诸事物以及人的精神状态有密切的关系。在音乐的规格、法则的论述上,主要有三个方面的内容:①皆当顺其气,如其数。②乐吉事、乐生事。③太平气至则兴乐,衰乱之气应凶年,不得兴乐。四、医学理论:主要有对人体生理及寿命的认识、对病理七面的认识、对诊断方面的见解,还有关于针灸及药物方面的理论,对医巫二者的看沄,有关于强身却病的理论与诀法等内容。五,善恶报应:谓天地及人身中皆有众多之神,受天所使,鉴人善恶,掌人命籍。凡人善恶,天无不知晓,尝罚玑珠分明,其方式有数种:现世增减福寿、决定生辰、死后尝罚、报在予孙及众人。其它尝有长寿、成仙、通神、辟邪、占验以及众生之说等等。《太平经》上承老子遗教,近受当时图谶、神仙方术的影响,反映了许多更新时代的思想。对张角、张鲁在汉中政教合一之治奠定了理论基础。及至今天,对研究我国古代医药、音乐、哲学以及早期道教提供了重要资料。收录明《正统道藏》中。今人王明辑录存关《太平经》的二十多种古籍加以校补,名《太平经合校》。大体可见原《太平经》之全貌。
太平山:
教名山胜地。位于江西省武宁县境内。又名丝罗山。海拔1320米,中有龟山、鹤山、狮子岩、仙人洞、仙人渊、仙人石等名胜,上原有道观。曰佑圣宮,其创建年代不详,昔奉武宁县顺义乡人氏章哲。据载替哲,自幼好神仙之术,二十七岁入此山修炼,后遍游道教名山,常餐松啖柏,舍物济人,于九江石板江义父家飘然羽化,宋理宗敕封其为“灵应真君”,元仁宗敕封其为“太平天乙佑圣宫自然广惠真君。”
太平道:
中国早期道教宗派之一。创始于汉灵帝时钜鹿(今河北宁晋)人张角。奉《太平经》为主要经典。《后汉书•皇甫嵩传》说:“初,钜鹿张角自称‘大贤良师’,奉事‘黄老道’,畜养弟子,跪拜首过,符水咒说以疗病,病者颇愈,百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方,以善道教化天下,转相诳惑。十余年间,众徒数十万,连结郡国,自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人,莫不毕应。”《三国志•张鲁传》注引《典略》:“张角为太平道。太平道:师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之,病或自愈者,则云此人信道;其或不愈,则云此人不信道。”《后汉书•襄楷传》:“初•顺帝时,琅琊宫崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素朱介,青首朱目,号《太甲青领书》。其言以阴阳五行为家而多巫觋杂语。有司奏祟所上妖妄不经。乃收藏之。后张角颇有其书焉。”是“太平道”缘起于事奉“黄老道”,信《太平青领书》即《太平经》,乃取“众星亿亿,不若一日之明也。柱天群蛟行之言,不若国一贤良也”之义,自称大贤良师。其弟张宝、张梁自称大医。宗教仪式是以跪拜首过、符水咒语为人治病,并宣传《太平经》中“积财亿万,不肯救穷周急,使人饥寒而死,罪不除也”等反对剥削敛财的主张,颇得群众信向。因遣弟子八人使于四方,以善道教化天下。十数年间,徒众数十万,遍布八州。建立以“方”为单位的教区组织,各设渠帅总领其事(《后汉书•皇甫嵩传》)。《后汉纪》称其“周遍天下,置三十六坊,各有所主”。太平道信仰“中黄太一”之神。《太平经》:“澄清大乱,功高德正,故号太平”(卷一至十七)。卷四十八说:“太者,大也……平者,乃言其治太平均,凡事悉理,无复奸私也。”卷一百二十至一百三十六中说:“太平道,其文约,其国富,天之命,身之宝。”(以上据王明《太平经合校》)东汉中叶以后,封建王朝横征暴敛,加以水旱频仍,疫病流行,农民苦不堪言。张角顺应时势,按《太平经》天地人“三统”思想,乃自称天公将军;张宝、张梁分称地公将军、人公将军,组织各“方”教徒,大“方”万余人,小“方”六七千;以五行相生相克为谶,提出“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”的口号,定于中平元(184)年三月五日,各“方”同时起义。后因唐周告密,遂提前发难。一时“七州二十八郡同时俱发”,天下响应,京师震动。起义者以头戴黄巾为标巾只,史称“黄巾起义”。奋战10余月,其间张角病逝,张宝、张梁先后战死。在东汉朝廷重兵围剿下,终告失败。自从黄巾起义失败后,太平道在中原的庞大势力受到打击而一蹶不振。经过十余年。最初传授《太平青领书》的人于吉又出现于旲 (江苏吴县)、会(渐江会稽县)等地,仍以符水治病,吸引了许多徒众,且博得孙策手下诸将士的信仰,因此触怒孙策,惨遭杀害(《三国志•孙策传》注引《江表传》)。太平道遂无复兴之机会,后来在民间流传融合于天师道。在道书中,对太平道也略有记载。《三天内解经》:“太上于琅琊以太平道付于吉、蜀郡李微等。使助六天检正邪气,但反至汉世,群邪滋盛。”又《正一法文天师教戒科经•大道家令戒》:“道于琅琊以授于吉太平之道,起于东方。东方始欲济民于涂炭,民往往欲信……后道气当布四海,转生西关,由以太平裕。”
太微宫:
上丹田异名。
太涧池:
上丹田异名。
太素府:
内炼术语。喻脾。《黄庭内景经•常念章第二十二》务成子注引《洞神经》云:“脾为……太素府。”
太素烟:
内丹术语。指先天气。《玄肤论•元气》:“此炁不是呼吸气,乃知却是太素烟。太素烟,先天真乙之气也。”
太极宫:
内炼名词,为脑中九宫之一,《云笈七签》卷四十三《存元成皇老法》曰共有九名:“一曰太清,二曰太极,三曰太微,四曰紫房,五曰玄台,六曰帝堂,七曰天府,八曰黄宫,九曰玉京玄都。要而言之,从人顶上直下一寸为太极宫。太极宫方一寸耳,在六合宫之上。”
太极炉:
外丹器。物名。《外金丹》:“上乾炉,圆形;下坤炉,方形,各高一尺八寸,共三尺六寸高,炉中间作灶。周围只空一尺,管中腰安隔火盘,纵横一尺。管安盆顶,盆扣池上。池架足上听用。楼塔九层相接。楼圆塔高,上楼横九寸高三尺,上下有门柄,各一寸。塔高三寸,横六寸,上下有口。柄各一寸,楼母塔子,楼五塔四。上下口口相吞相擒,各一尺八寸。故曰子母口也。水盘纵横五寸,水瓶贮水一斤。诀曰:“盘架楼顶,瓶悬盘上,定滴一日,不多不少,妙在孔的大小。悬挂梁上。
太极界:
道教划分三界之一。至阴阳分判,宇宙既成之后,乃成太极界。见“太极”条。
太极拳:
一种刚柔兼济的健身法。明张三丰传,此法按太极阴阳与五行、八卦演变之法,而以、棚、例、挤、按、采、掮、肘、靠八势为八卦之式,进步、退步、左顾、右盼、中定五势为五行之式,共计十三式。以绵、软、劲、柔中有刚为行工之要旨。《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载:“十三总势莫轻视,命意源头在腰隙,变转虚实须留意,气遍身躯不少滞,静中触动动犹静,因敌变化示神奇,势势揆心须用意,得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间,腹内松净 气腾然,尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬。仔细留心向推求,屈伸开合听自由,入门引路须口授,工夫无息法自休。若言体用何为准,意气君来骨肉臣。想推用意终何在,益寿延年不忘春。歌兮歌兮百册字,字字真切意无遗。若不向此推求去,枉费工夫贻叹息。棚掮挤按须认真,上下相随人难进,任他巨力来打我,牵动四两拨千斤。引进落空合即出,粘连黏随不丢顶。”
太极图:
宋周敦颐撰。《易•系辞》:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。”敦颐因取道家象数之说,为《太极图》;一说乃是利用道家的修炼之图。改为天地万物生成的图式。图之前段,用太极生两仪之说,后则不用八卦而用五行。又为说一卷,仅二百五十余字。是对所绘“太极图”的说明。认为有象有形的二气五行和万物,都出于原始的、绝对的实体“太极”,而“太极”就是无形无象的“无极”,由它产生出阴阳五行和宇宙间万事万物。据《宋史•朱震传》载;陈抟以《先天图》传种放,种放传穆修,穆修以《太极图》专周敦颐。
太玄宫:
内炼术语。丹田异名。《中和集•龙虎歌》:“但把五行颠倒数,根芽本是太玄宫。”《还真集》卷中《还丹秘要论》:“直俟见龙见田,拨转顶门关捩,徐徐从太玄宫提起,一举三时,飞龙直透三关。”
太玄关:
内丹术语。所指不一。(1)尾闾。《中和集•三关图说》:“炼气化神为中关……当调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷交合,然后一点落黄庭。”(2)阳关。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第五节口诀•卯酉周天口诀》:“急须闭在太玄关,水通药过尾闾穴。”(3)丹田异名(见《性命圭旨•反照图》)。
太玄子:
即候善渊号。见“候善渊”条。
太玄部:
道藏经书分类法四辅之第一部。一作“太元部”。为洞真部的补充。见“四辅”条。
太玄女:
古代女仙。据《女仙传》记载,太玄女本名颛和。少丧父,遂立志修道延生。相传其行访明师,洗心求道,得王子之术,行之数年,遂能入水不濡,不畏严寒,不避炎火。能变化万物,起死回生,三十六术,无所不为。世不知其服食之方,亦无得其术者。相传她颜色益少,忽白日升天而去。
太中极:
内炼术语。丹田异名。《金丹大要》卷五《鼎器妙用章》:“盖下丹田是神气归藏之府,方圆四于,一名太中极。太中极者,言当一身上下四向之中,故曰太中极也。”
太仓君:
内炼术语。指胃。《中黄经》:“胃为太仓君。”参见“胃”条。
太乙郎:
内丹术语。喻元气。《性命圭旨•紫中道人答间》:“其炁乃虚无中来。此炁姓白,唤太乙郎,名元炁。”参见“元气”条。
太乙炉:
内炼术语。丹田异名。《南岳遇师本末》:“曷为有中之无,偃月炉、太乙炉,决非下土。”
太乙斋:
斋法阶品名。帝王修之,以展礼配天也。
太乙宫:
见“玄妙观”条。
太乙穴:
内炼术语。即玉枕穴。《广州越秀山三元宫修真碑》:“玉枕关,此处,一名……太乙穴。”参见“玉枕”条。
太微丹:
内炼名词。指一种内丹。《道枢》卷十《华阳篇》:“丑寅之交,采肾之精英,其名曰太微丹。”
太尉公:
内炼名词。存想中的心神。《太上老君中经》卷上:“心神九人,太尉公也,名曰绛宫太始南极老人元光也。其从官三千六百人。乘赤云气之车,朱雀为盖,丹蛇为柄,骖驾朱雀,或乘赤龙。”
太帝君:
内炼名词。一种存想的神真。《九灵太妙 龟山玄篆》卷上:“紫虚皇上太帝君,元洞元之气,讳灵明 谷,字大范宗,长八千万丈。夏三月,建九气流精紫曜之 冠,衣九色无缝自然之褐佩七元交光之章,带元皇命真之 策,坐神凤之上绛云之内,光明帏晔,洞照上清uS之还长 八寸八分。秋三月,化形凤头人形,九色斑斓,文彩光明,蓬华之上,在素云之中,思之返还真形。冬三月,化形人头凤身,口衔火铃,文彩焕烂,洞照上清。思之还返真形。春三月,化形为青赤二色之光,光明赫赫,照明上清。此则反紫虚之气,更受炼元洞精之精。思之还返真形。”
太和官:
内炼术语。指口。《黄庭内景经• 口为章》:“口为玉池太和官,漱咽灵液灾不干。”梁丘子注:“口中津液为玉液,一名醴泉,亦名玉浆,贮水为池,百节调 柔,五脏和适,皆以口为官主也。一本有作‘太和宫’,于文韵不便也。”
太和府:
内炼术语。喻择。《黄庭内景经•常念章第二十二》务成子注:“按《洞神经》云……肾为……太和府。”见“肾”条。
太和君:
内炼名词。存想中的肺神。《太上老君中铨》卷上:“肺神八人,太和君也,名曰玉真宫尚书府也,其从官三千六百人,乘白云气之车骖,驾白虎,或乘白龙。”
太鹤山:
道教三十六小洞天之一。位于浙江省青田县城北。原名青田山,传说有双白鹤年年至此育雏,雏长鹤去,故而人们将其改称太鹤山。山高100米,周围20公里,属括苍山脉,主峰混六峰,又名试剑石,高约30米, 中分为上,相距各一米许,下有白鹤洞,相传唐代栝州道士叶法善曾在峰下白鹤洞炼丹,丹成试剑,壁峰为四,峰间崖壁上留有唐、宋、元、明、清各代文人名士摩崖题刻多处及一幅叶法善全身刻石画像。山上风物迷人,环境幽静。
太白山:
道教名山。位于陕西省眉县、太白县和周至县交界地区。是秦岭山脉的最高峰,海拔3767米,方圆数百里,古有东西之分;东太白古名“太乙山”,又称“纯物山”、“雪山”;西太白名曰“鳌山”,次高峰“灵光台”俗称万里终南山。太白云海被誉为西秦奇观,“太白积雪”为关中八景之一。其境之内群峰叠翠,洞壑奇出,草木葱笼,谷深林幽,泉清鸟鸣,景色绮丽,兼有华山之峻险、泰山之雄伟、黄山之娇美、哦嵋之秀丽,青城之幽奇;若于夏日登山,一日可览四季之景。自古为道教活动之地。历来是派游探胜之处。此山乃主峰八仙台下,脉分四麓。各有小径会登绝顶,道教宫观庙宇分布于道路两旁。南麓有二爷海、三爷海、玉皇池、三淸池、药王池、南天门、白杨台、将军庙等;西麓有灵官哑、将军石、七圣宫、老庙、灵光台、月亮坪、太白庙、钓鱼台等;北麓有三官殿、大爷海、文公庙、 南院宫、斗姆宫、上白云、下白云等;东麓有小文公庙、松华坪、玉皇顶、接官亭、神仙洞、金仙洞、金锁关等,全山共有道教庙宇一百零八处,部分庙宇先后经过修缮,已做为道教活动场所正式对外开放。
太阴宫:
仙宫名。谓为北方七宿之精,黑龙所居,参见“黑龙”条。
太阴女:
道教女仙。据《墉城集仙录》记载,贏金,号“太阴女”。为人聪达,智慧过人。学玉子之道,未得精微,知无明师。乃凫道卖酒,密访明师。后遇太阳子禹明,问长生之要,太阳子教以补导之要,授以蒸丹之方,合服得仙,时已二百岁,颜如少女。
太古集:
书名。原名《昆嵛文集》。属全真道士郝大通诗词歌陚文集。原十五卷,今为四卷。题“广宁子郝大通撰”。成书于金世宗大定年间。卷首有元冯壁、范圆曦及郝大通自序。卷一为《周易参同契简要释义》;卷二、三内载图论易说,计有“乾象图”、“坤象图”、“日象图”、“月象图”、“天地交泰图”、“日月会和图”、“天数奇象图”、“地数偶象图”、“二十八宿加临四象图”、“二十四气加临七十二候图”、“河图”、“变化图”、“五行图”、“天元十干图”、“三才入炉造化图”、“八卦鼎炼丹图”、“十二津吕图”、“乾坤生六子图”、“八卦数爻成岁图”、“二十四气加临乾坤二象阴阳损益图”、“六子加临二十四气阴阳损益图”、“八卦反复图”、“六十甲子加临卦象图”、“二十四气加临卦象图”、“五行悉备图”、“天地生数图”、“天地成数图”、“五运图”、 “六气图”、“四象图”、“北斗加临月将图”、“二十四气日行躔度加临九道图”、“三才象三坛图”等;卷四为“金丹诗”三十佘首。据冯壁序称“旧有《昆嵛文集》,当时刊行者蔑裂讹漏极多。圆曦……补缀阙遗,改正差缪”。范圆曦序谓“先师广宁全道太古真人郝君,遇师(王重阳)于宁海,传衣于昆嵛”神人授之以易大安,赐之以号,略见于内。翰冯公之序,不复容声。惟是平居制作,若《三教入易论》一卷,《示教直言》一卷,解《心经》、《救苦经》各一卷,《太古集》一十五卷,内《周易参同契简要释义》一卷”。大通自序亦称“尝研精于《周易》,删《正义》以为《参同》,画两仪,四象、三才、八卦、六律、九宫、七政、五行、星辰张布、日月度躔、有无混成以为图象,述怀应问诗词歌賦,共一十五卷, 分并三帙,以慕太古之风,目之曰《太古集》”。检其书,其述内容与之不合。似有阙遗。是书收入《道藏》太平部“友”帙,涵芬楼影印本第798册,《道藏举要•第十类》, 《重刊道藏辑要《胃集》。
太一君:
人生命主宰者。《黄庭内景经•治生章第二十三》务成子注:“脐中为太一君,主人之命也。”
太一关:
内炼术语。上丹田异名。《道枢》卷二十二《修炼金丹篇》:“泥丸宫者,太一关也。”
太一斋:
持斋阶品名。仅帝王修奉之斋法。《道门定制》卷六:“太一斋,帝王修奉,展礼配天。”
太一观:
唐初宫观名。在嵩山。武德中(618---628),高祖为刘道合所置。
太一道:
金初北方新出三大道派之一,天眷初(1138)创始于卫州(今河南汲县)人萧抱珍。谓萧抱珍传“太一三元法箓”。奉祀“太一”为神,故名。或谓其教“为元气浑沦,太极剖判,至理纯一之义”而得称。该教以祈禳劾治为旨,又以符箓法术传,近于道教三山符箓派系,但道士须出家嗣受秘箓法物,嗣教者皆改箫姓。该教起于金元战伐之际,主要流传于中原一带。因萧抱珍善“祈祷诃禁”之术,并以符箓为人治病,一时信奉者甚众。元王鹗《重修太一广福万寿宫碑》谓:“初真人既得道,即以仙圣所受秘箓济人……天眷初,其法大行。”王恽《秋涧集》卷一《韩君碣铭》则谓“受箓为门徒者岁无虑千数。”金熙宗皇统八年(1148)召其入宫,賜所居庵为“太一万寿观”。二祖萧道熙(本姓韩)时声教大振,其势东渐东海,四祖萧辅道于战祸之后,收葬枯骨颇得称道,元世祖召见賜“太一中和仁靖真人”号。至元十二年(1274年)令建太一宫于两京,令五袓萧居寿(本姓李)主持宫中祠事。兼祀六丁神,賜真人号和掌教大宗师印。以后六祖萧全佑(本姓李)嗣教,也賜封为“真人”。七祖萧天佑(本姓蔡)于元仁宗延祐二年(1315)曾与正玄教宗师张留孙,全真掌教孙德或等,在大都长春观(今北京U云观)设金箓普天大醮。七祖之后,流传不详,有关史料散见金元文人集及碑铭中,《元史•释老志》有传。
太星:
北斗七星之一。道教存思星神。《无上玄元三天玉堂大法》卷五:“太星,精名玄枢,神曰阳明,魂曰天枢魂神,并天之太尉,司政纠非,上总九天,中临五岳飞仙,下领学仙之人、天地神灵。”
太冲:
(1)内炼名词。太冲即太虚。太,至极;冲,调和。指一种极其和谐的精神状态。《庄子•应帝王》:“乡吾示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。”(2)经穴名(见《灵枢•本输》)。属足阙阴肝经。输(土)、原穴。位于足背第一二跖骨结合部前方凹陷处。(3)术数名词。《奇门遁甲》:“太冲天马最为贵。卒然有难宜逃避。”太冲即十二月将之登明、河魁、从魁、传送、小吉、胜光、太乙、天罡、太冲、功曹、大吉、神后,中之太冲。
太祝:
古代掌管祭祀、祠庙的官。凡六祠,以岁时致礼,由太祝掌理。也作“大祝”、“泰祝《史记》卷十二:“凡六祠,皆太祝领之。”相传殷置太祝,为六太之一。《周礼•春官》有太祝,掌祝辞祈祷之事。秦汉有太祝令丞。历代多沿置,至清废。
太中:
指天地精气。《文昌大洞仙经》:“太中六气清,其文癸亥,癸成地六之水,为太中。”
太芝:
见“乌金脚”条。
太真:
(1)原质。《子华子.阳城胥渠问》:“夫混茫之中,是名太初,实生三气,上气曰始,中气曰元,下气曰玄……太真剖割,通三而为一,离之而为两,各有精专,是名阴阳。”(2)仙女名。道教传说中有女仙太真夫人,为王母小女。(见《云笈七签》卷九十八《太真夫人赠马明生诗序》)。(3)杨贵妃初见唐玄宗时,衣道士眼,亦号太真(见《旧唐书》卷五十一上《杨贵妃传》)。(4)外丹名词。指黄金别名(见《政和证类本草》卷四《金屑》引南朝梁陶弘景《名 医别录》)。(5)指天地精气。《文昌大洞仙经》:“太真九光轮,其文庚申,成天九之金为太真。”
太渊:
仙宫名。《黄帝龙首经序》:“太渊者,宫名也。在北斗维之中央,直神后之左右。”
太阴:
(1)月亮。日月对举,日称太阳,故月称太阴。《说文》:“月,阙也,太阴之精。”(2)太岁的别称。《淮南子•天文》:“太阴在寅,岁名曰摄提格。”(3)人体经脉名。指脾、肺二经。《素问•阴阳离合论》:“中身而上,名曰广明;广明之下,名曰太阴。”参见“十二经脉”。(4)中医切脉部位寸口的别称。《备急千金要方》卷八十四《养性平脉方》:“故五十度而会于手太阴。太阴者,寸口也。”参见“寸口”。(5)内丹名词。太阴者,阴中之阴。(6)外丹名词。①铅精的隐名。②水银的别名。《阴真君金石五相类》:“太阴是四千年水银,已过三千年,故名太阴。”参见“水银”条。
太易:
(1)宇宙形成过程中“未见气之前”的阶段。即指原始混沌状态。与《易传》中的“太极”、《老子》中的“浑成”含义相近。《列子•天瑞》:“有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。”《太上老君太素经》:“太易者,大晓易无有先之者,谓皓皓白气也。”《易•乾凿度》:“夫有形者,生于无形,故有太易者,未见气也。”《帝王世纪》:“天地未分谓之太易。”参见“太初”、“太素”条。(2)符箓法术解释为万法之本。《道法会元》卷六十七唐张善渊《万法通论》:“夫混沌道之体也,太极道之用也,二者之妙虚无自然也。混沌之先,未有天地,先有是道,亦强名也。一气未萌之始,是为太易。太易者,阴阳未变。恢漠太虚,无光无象,无形无名,寂兮寥兮,是曰太易。太易神之始而未见气者也,及其有物混成,先天地生,一气磅礴,是为太初。”《至游子•阴符篇》:“太易者,玄元杳冥,妙于无名者也”。(3)指尚未形成生命之先叫太易。《乾元子三始论》:“天地者,起于太易。太易者,不可见也,从地而生,故曰阳。在下也,质形未辨,玄黄杂居,故曰龙德,而隐者也。谓气从下而生,故动于地之下,则应天之上,乃从无而生,其生其有,且天地之受精乎。天者,发作动用而归于乾天。气上腾为云、为气。受乎地者,发作动用而发于坤地,气下降为雾为露。守之者,则大业盛昌。无极一动而为阳,以生玄气,属水,故曰太易,生玄光。静而为阳,生元气属火,故 曰元命,生太初。静极复动,为阳始生气属木,故曰太始。三气周玄元始,生气周备,气形质具,未始相离,谓之太素。初三气为天地之根,万物各极其位,谓之太极。”《文昌 大洞仙经》:“九皇上真气,其文壬子,生天一之水为太易。元气未显之明。”
太乙:
(1)星名。(2)山名。(3)神名。同“太一”阴。《道法会元》卷八十二:“太乙者,乃会阴穴至阴之气也。其穴在谷道(肛门)前,水道(生殖器) 后,正陷中。其气低头引腹缩二穴,则其气自升。即卷水擒龙妙用也。”
太一:
(1)右目神名。《太上黄庭中景经》:“右目为月太一然。”李千乘注:“右目象月,神名太一,字晨婴,… 名明珠。”(2)古指形成天地万物的元气。《庄子•天地》:“主之以太一。”唐成玄英疏:“太者广大之名,一以不二为称。苦大道广荡,无不制围,括囊万有,通而为一,故谓太一也。”《淮南子•论言》:“洞同天地,浑沌为朴,未造而成,谓之太一。”《太上元宝金庭无为妙经•太一章第七》:“太一者,元祖也。养之不穷,用之不竭,能生万物,乃气之祖宗,造化之基也。”(3)星名。亦作“太乙”。在紫微宫阊阖门中。《星经》:“太一星在天一南半度,天帝神,主十六神。”《史记•封禅书》:“古者天子三年一用太牢,祠神三一:天一、地一、太一。”索隐:“天一、太一、北极神之别名。”(4)谓天帝。《淮南子》:“太微者太一之庭,紫微宫者太一之居。”注:“太一天之尊神,曜魄宝也,即天皇大帝。” (5)谓天神。又称太乙、泰一等。《天文大象赋》:“太一一星,天帝之臣也,主使十六龙,知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。”《楚辞•九歌•东皇太一篇》:“太一星名,天之尊冲,祠在楚东,以配东帝,故曰东皇”。《史记•封禅书》:“天神贵者太一。”汉武帝时,在长安东南郊建太一坛,以五帝为辅,礼祀太一天帝。道教吸收其信仰后,尊为“天皇太乙”,加以奉祀。南朝梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶中,列有玉天太一君、太一玉君,居玉清仙境,号令群真,《道藏》中收有《太乙元真保合长生经》。(6)“道”的别称。《庄子•天下》:“建之以常无有,主之以太一。”《吕氏春秋•大乐》:“万物所出,造于太一。”注:“太一,道也。” (7)借指原始朴素状态和太古时代。一作“大一”。《荀子•礼论》:“其下复情以归大一也。”注:“虽无文饰,但复情以归质素,是亦礼也。”又,“贵本之谓文,亲用之谓理,两者合而成文,以归大一,夫是谓之大隆。”注:“大,读为太。太谓太古时也。”(8)山名。一作“太乙”、“太壹”。即终南山,《文选》汉张平子(衡)《西京赋》:“于前则终南、太一,隆崛崔山卒,隐邻郁律,连冈乎嶓冢”《水经注》:“《地理志》曰:‘太一山,古文以为终南,亦曰太白山。’《五经要义》:‘太一,一名终南山,在扶风武功县。’此云终南、太一,不得为一山明矣。盖终南,南山之总名;太一,一山之别号耳。”(9)宫观名。太一宫。一作“太乙宮”。在今陕西陕西长安县境内。(10)汉长安宫阙名(见《太平御览》储备四七《汉宫阙名》)。(11)宗派名。见“太一教”条。(12)太一在头,即紫户。《文昌大洞仙经》:“人身中皆有金楼玉室,紫广琼宫。紫户者,泥丸之别名。太一君居之掌管列仙得道之籍。”《云笈七签》卷二十三:“太一常以甲午、丙午、戊午日月出时,下游释宫,合形真人及兆身。绛宫真人者,处心中之丹田,中元真人居其心中也。先存思真人忽然与太一介形,又存我入绛宫中,忽然复与太一合形,于是绛宫之中,惟觉有太一之身,身形象服如兆体也。”(13)内丹名词。指先天元气。《悟真篇》:“太一在炉宜慎守,三田聚宝 应三台。”
太阳:
(1)经脉名。见“太阴”。(2)外丹名词。①即水银的隐名。②朱砂的别名。《参同契五相类秘要》:“太阳水银是太阳赤髓,朱砂汞也。又名太阳汞。太阳,是朱砂之别名也”。参见“朱砂”。(3)内丹名词。谓元神。《道枢》卷三十《真一篇》:“心火可以为太阳……然皆阳龙也。”
太玄:
(1)与“太一”相对而言。指构成世间万象正阴之气。《子华子》卷一:“是以栖三阳之正气于风轮,其专精之名曰太玄,栖三阳之正气于冰枢,其专精之名曰太一。太一正阳也,太玄正阴也。”(2)谓老君所主之郡。《传授经戒仪注诀》:“太玄者,大宗极主之所都见。小宗未极之主,相导归乎此都。此都无际,包罗毕周,最大无比,谓为太;有而难见,故谓为玄。”《文昌大洞仙经》:“太玄启十明,其文己丑未成地十之土为太玄。”(3)丹道名词。指修炼大洞功的筑基阶段。《大洞玉经疏要十二义》:“太玄者,性初归命,混沌立基也。”
太虚:
称化生天地阶段。谓天地形成化生万物阶段。《太上元宝金庭无为妙经•太虚章第一》:“道言无形合虚,中有万物,而行二仪,是谓太虚……太虚者,神运也,神运而万物生。”
太息:
(1)出声长叹。《楚辞》屈原《离骚》:“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”。《备急千金要方》卷八十一:“惟云不习水土,都不知病之所由。静言思之,可为太息也。”(2)深呼吸。《素问•平人气象论》:“呼吸定息,脉五动,闰以太息,命曰平人。”
太无:
即祖气。《文昌大洞仙经》:“玄、元、始三气生于太无之前,合虚而生气,气生于空,空生于始,始生于元,元生于玄,故曰祖气太无。”
太微:
(1)星垣名。三垣之一。《史记•天宫书》:“南宫朱雀,权、衡。衡,太微,三光之廷。”索隐:“宋均曰:太微,天帝南宫也。”《文昌大洞仙经》:“太微乃南斗之垣,经由三界保举,乃得入太微,皆自下而生,展转陛迁,由太微而登三境,是为三清侍卫之臣。”(2)《太上元宝金庭无为妙经•太微章第四》:“太微者,天道盈亏之法也。”
太素:
(1)构成宇宙万物始基的物质。汉班固《白虎通•天地》:“始起之天,始起先有太初,后有太始,形兆既成,名曰太素。”《太上老君太素经》:“太素者,质之始也。故谓易易变为一,一变为三……”(2)教义概念。原本指构成宇宙的物质。《列子•天瑞》:“太素者,质之始也。”后为道教所沿用,加以衍化,遂产生多种含义。如《道法会元》卷六十七唐张善渊《万法通论》太素者,太始变而成形,形而有质,而未成体,是曰太素。太素质之始而未成体者也。气形质具,而未能相离,故曰混沌。混沌,道之体也。如是动极复静。至静之极;静极复动,五数乃极,故曰太极。”指万法的形成过程。《至游子•阴符篇》:“太素者,内含真一之精,为万物补。清阳为天,浊阴为地者也。”《乾元子三始论》:“太素者、质之始也。形质俱名。曰大象而未相离,故曰混沌,涵而不散。”《文昌大洞仙经》:“太素梵行初,其文辛酉生地四之金为太素,质之始。”《易•乾凿度》:“太素质之始也。”又曰:“雄含物魂,号曰太素。”《帝王世纪》:“形变有质谓之太素。太素之前,幽清寂寞,不可为象,惟虚惟元,盖道之根,自道既建,犹无生有,太素质始象萌萌而未兆,谓之庞洪,盖道之干既育万物成体,于是刚柔始分,清浊始位,天成于外而体阳,故圆以动,盖道之实。”《礼斗威仪》:“二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎,盖乃道之根也。”《礼•含文嘉》:“推之以上元为始,起十一月甲子朔旦夜半冬至,日月五星俱起牵牛之初。”郑玄注:“上元太素已来,至所求年。”《广雅》:“太素质之始也。已有素朴而未散也。”《乐•动声仪》:“作乐制礼,时有昼始于上元戊辰夜半冬至北方子。”郑玄注:“戊辰土位,土为宫,宫为君,故作乐尚之以为始也。夜半子亦天时之始,《礼•稽命微》起于太素,十一月闲逢之日,岁在摄提格之纪,是云作乐制礼,盖作乐别有礼通其文耳。”张衡《灵宪注》:“太素之前,幽清玄静,寂寞冥然,不可为象,厥中惟灵如是者求,久焉斯为复茎,盖乃道根既建,由无生有,太素始萌,萌而未兆,并体同色,坤屯不分。”阮籍《通老论》:“圣人明于天人之理,达于自然之分,通于治化之体,审于大慎之训,故君臣垂拱,太素之朴,百姓熙怡,保性命之和。”又《老子赞》:“阴阳不测,变化无伦,飘飘太素,归虚反祚。”
太室:
山名。即嵩山。在河南登封。见“中岳”条。
太始:
(1)谓天地形成化生万物阶段。《太上元宝金庭无为妙经•太虚章第一》:“道言无形合虚,中有万物,而行二仪,是谓太虚。故虚中无,无中有,有生一,一生 二,二生三,三生万物,是谓太始。太虚者神运也,神运而万物生;太始者神化也,神化而万物形。”即万物形成时的原始状态。《易纬•乾凿度》:“太始者,形之始也。”《汉书•律历志》上:“《乾》知太始,《坤》知成物。”《太上老君太素经》:“太始者,形之始也,有太素。”参见“太易”、“太素”。(2)教义概念。原本指形成物质的原始状态。《太平御览》卷一《天部》一引《易•乾凿度》:“太始者,形之始也。”道教沿用此词语,加以衍化,遂产生多种含义。如《道法会元》卷六十七唐张善渊《万法通论》:“太始者,阴阳交合混而为一,自一而生形,虽有形而未有质,是曰太始。太始形之始而未有质者也,是为太素。”指万法的形成过程。内丹中指真铅。《九还七返龙虎金丹析理真诀》:“太始,即喻真铅。铅是水之精。水是阴之体,阴极则阳生,变化万物也。”《文昌大洞仙经》:“太上元气,其文甲寅生天三之木为太始。形之始。”《易•乾凿度》曰:“雌生戌仲,号曰太始,雄雌俱行三节。”《帝王世纪》:“气形之初,谓之太始。” 《张衡玄图》:“玄者,五行之类。自然之根,作于太始,莫之与先。”
太石:
即碧石的隐名。见“譽石”条。
太上:
(1)最上。一作‘大上’。《左传》僖公二四年:“大上以德抚民”。疏:“然则大上,谓人之最大上;上圣之人也。”《韩非子•说疑》:“是故禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事”。(2)太上老君,即老子。《岘泉集 •〈汉天师世家〉序》:“我袓汉天师蒙留侯遗泽,尝亲受道于太上,由是仙经洞箓秘劫不传者,悉降于世”。《化书》卷一:“太上者,虚无之神也。”(3)称谓语。对得道成仙者的尊称。《无上秘要》卷四十六:“修行奉持,全而不破,三气正神,降与为一,身神又一,二元二焉,得道常存,号曰太上。”(4)远古时代。《礼•曲礼》上:“太上贵德。”《释文》:“太上,谓三皇五帝之世。”(5)道教名词。道书中所指不一。①指灵宝道法。《洞玄五称经》:“老子曰:太上灵宝,生于天地万物无象空洞,大道之常;运于无极无为,而混成自然。贵不可称,尊无有上,故曰太上。”又曰:“灵者通道也,能通大道至灵,致役万神;宝者,能与天地相故曰灵宝。太上,道之极尊。”(见《无上秘要》卷三十一《经德品》)②本意最上。道教奉老君为尊神,尊为教主,为至高无上之神灵。认为老君应感随方变化,无世不在,凡眼虽不能见,慧目者乃能觌之。《传授经戒仪注诀》:“凡眼虽不能睹者,慧目乃能觌之,研习经文,施行善事,存念宗主,不忘须臾,主本无名,名标太上。”③至大至尊之意。《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》:“太者,至大之称,上者尊崇之号。以其始乎太初太易之上,故曰太上。夫太易者, 未见气也,无始之初,气未之见也。太易变而为太初。太初者。气之始也。先天元气始见,微芒太初,变而为太始。太始者,形之始也,渐有元气之形矣。太始变而为太素,太素者,质之始也,元气之形质具矣。太素变而为太极,太极者,混沌也,溟滓鸿蒙,状如鸡子,其中有精,弥纶无外,元气凝而清浊未分也。太极既变则混沌开而鸿蒙烈,于是清阳之气升而为天,浊阴之气降而为地。《易》曰:“太极生两仪”是也。两仪生三才,则非浊非清,中和气之结而成人伦也。是谓道生一,一气之混沌也。一生二,二仪之清浊也。二生三,三才之人伦也。然后三生万物,万物始之于天地。天地不能自有,有天地者,太极也。太极不能自生,生太极者,太素也;太素不能自育,育太素者,太始也;太始不能自孕;孕太始者太初也;未有太初,先有太易。故太上者,谓始乎太初,太易之上,是无大之大,故曰太。高出乎八极之表,故曰上也。又太者甚也,上者高也,昔圣者制此太字,其文从人如一。谓常正此一点者可与太上全体也。此一点在道曰元神,在儒曰真性,在释谓之本来。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者名为太上?祖师答曰:太上是大之极也,上者是至重高之极也,名曰太上。”
太清:
(1)仙境。《文昌大洞仙经》:“金阙上景气, 其文乙卯成地八之木为太淸。”(2)方术名词。为乘跷法之类。《抱朴子内篇•杂应》:“或用枣心木为飞车,以牛革结环剑以引其机,或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之,上升四十里,名曰太清。”(3)神名。见“三清”条。
太平:
(1)时世安乐。《庄子•天道》:“知谋不用必归其天,此之谓太平,治之至也。”(2)早期道派名,见“太平道。”
太明:
服食饵药。竹笋的别名。见“竹笋”条。
太牢:
仪典节日。古时最隆之祭礼。牛羊豕三牲具备谓之太牢。《抱朴子内篇•道意》:“若养之失和,伐之不解,百病缘隙而结,荣卫竭而不悟,太牢三牲,曷能济焉?”
太空:
指天空。《关尹子》二《柱》:“一运之象,周乎太空。”《皇经集注》卷五《神咒品四章》:“巍巍乎太空。” 注:“太空,不见其前,不见其后,恍惚不可为象,故曰太空。”
太极:
(1)犹道。《岘泉集•太极释》:“太极者,道之全体也。浑然无所偏倚,廊然无得形似也。其性命之本欤!性禀于命,理具于性,心统之之谓道。道之体曰极,五居九畴之中曰皇极。”(2)指天地未分前原始混沌之气。《易•系辞》上:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即太初、太一也。”《太上老君太素经》:“故易有太极,太极谓太易。太易者,大晓易无有先之者,谓皓皓白气也,乃有太初。”气运动而分阴阳,由阴阳而生四时,因而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象,推衍为宇宙万事万物。宋周敦颐兼采道家学说,著有《太极图说》。朱熹以为太极即是理:总天地万物之理,便是太极。因主张理先于事物而存在,故他的学说被称为理学。《太清玉册》卷一:“无极而生太极,动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。两仪生四象,四象生八卦,造化定矣。谓天理之尊号也。极者至极之意,枢纽根纽柢之名。所谓天之枢纽根柢也。”(3)教义名词。原本为先秦道家典籍概念。《庄子•大宗师》:“夫道在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。”这里的“太极”是指道的性质和状态,不是实体概念。《周易•系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”所指“太极”是至高无上的宇宙本原,由太极剖判,产生天地阴阳,再由天地阴阳产生春、夏、秋、冬四时,由四时产生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。它将太极作为天地万物的本源实体,对后世影响颇大。汉代谶纬流行,有五运之说,《孝经•钩命诀》:“天地未分之前,有太易,有太初, 有太始,有太素,有太极,是谓五运。”以为太极是浑沌的元气,是五运变化形成天地过程中的一个阶段。这些说法,均被道教所吸收,构成道教“太极”说的理论来源。如 《乾元子三始论》:“天地者起于太极,太易者不可见也。二气其济,交成太素,至之太极,太极至二仪而生八卦。”已将纬书中的五运衍变为三始。但框架结构仍基本相同。又《上方大洞真元妙经图》:“太极之道,无古无今,无始无终也。太极也者,天地之大本耶。”认为太极是分化天地万物宇宙本体。唐代道士成玄英注疏《庄子》,以为纬书五运和乾元三始之说都过于庞杂,干脆提出“太极”即五气说,以之涵盖天地未形成以前气化的五个阶段。又张善渊《万法通论》:“太极者,太素备而阳变阴合,五行具焉,万物生焉,是故太极肇判,轻清为天,重浊为地,大道彰矣。”以太极涵盖万法未形成之前气化的五个阶段。宋代理学汲取《周易》和道教的太极说,建构而成以“太极”为最高宇宙本体的思想体系,认为太极即道,太极即理,太极即心。这一思想体系返过来又对道教产生了颇大影响,太极即心说成为道教内丹学的理论根据之一。(4)指天地始形之时。《易•系辞上》:“是故易有太极,是生两仪。”《疏》:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。” 故《老子》云“道生一”。此即太极是也。《淮南子•览冥 训》:“然以掌握之中,引类于太极之上。”注:“太极,天地始形之时也,上,犹初也”。(5)术数名词。太极者,兼理气象数之始也。《三命通会》:“易曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。蒙泉子曰,太初者, 理之始也,太虚者气之始也,太乙者数之始也,太极者兼理气象数之始也”。(6)内丹名词。已具形炁之谓。内丹家喻内丹。《性命圭旨》:“O者,释谓圆觉,道曰金丹,儒曰太极,所谓无极而太极者。不可极而极之也……尹公曰:太极有一理,自运行而言,则曰时候,虽天地不外乎一息。自凝结而言则曰真种,虽一黍可包乎天地。宿蛰归根,宴息杳冥,是为时候太极;孕字结实,交媾结胎,是为真种太极。”又曰天地万物,各有太极具焉。太极有时候,有真种。未有天地万物之太极,在戌亥二会。有此二会太极,斯有一元造化。每年太极,在九月十月,有此两太极,斯有一年造化。每月太极,在二十六至三十日,有此五日太极,斯有一月造化。每日太极,戌亥二时,有此二时太极,斯有一日造化。一时太极,在杳杳冥冥二候,有此二候太极,斯有一时造化。动物太极,在宿蛰孕字。植物太极,在归根结实。人身太极,在晏息杳冥,交媾结胎。交媾有时,调养有法,不伤太极。此尽年令终,断绝淫欲,时入杳冥,保元太极。此乃长生不化,尽年令终之道。”
太混:
言道。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》:于至之中,万善毕具,混然一致,故曰太混也。
太和:
言元始祖气。《化书》卷四:“无亲无疏,无爱无恶,是谓太和。”《文昌大洞仙经》:晨中黄景气,其文丙午成天七之火为太和。
太古:
(1)言道本。《太古经注》:“太古者,无名无象,不变不迁,虚空同体,历劫长存,先天地而不为老,后六极而不为下,寂兮寥兮,独立而不改,经阴阳而不殆,不生不死,无往无来,卓然安静矣。”(2)上古,远古。《太古集》自序:“夫太古者,太谓太易、太初、太始、太素;古谓远古、上古、邃古、亘古,务使将来慕道君子,知其不虚为者也。”(3)书名。见“太古集”。
太初:
(1)天地未分前的元气。与“太一”、“太极” 的含义相近。《庄子•列御寇》:“迷惑于宇宙形累,不知太初。”《列子•天瑞》:“太初者,气之始也。”后也指太古时期为太初。参见“太极”、“太素”。(2)道家指“道”的本源。《庄子•知北游》:“外不观乎宇宙,内不知乎太初。”唐成玄英疏:“太初,道本也。”(3)元气之始。《易乾凿度》:“太 初者,气之始也。”《帝王世纪》:“元气始萌,谓之太初”。《广雅》:“太初气之始也,清浊未分。”《庄子》:“太初有无,无有无名。一之所起,有一而未形,物得以生谓之德。”王阜《老子圣母碑》:“老子者。道也,乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽冥,观混合之未别,窥清浊之未分。”
太仓:
内炼名词。指胃。《中黄经》云:“胃为太仓。” 见“胃”条。
太定:
内炼名词。犹入静。《诸真圣胎神用诀•何仙姑胎息诀》:“若心无动,神无思,气无欲,则名曰太定。”
太元:
神名。即发神。《黄庭内景经•至道章第七》:“发神苍华字太元。”
太子:
内丹名词。丹家喻纯阳之炁。即发动于肾间之动气。上海慈航惜字佛会版《修真图》:“尾闾关……又名太子射九重铁鼓……太子,纯阳炁也。能醍醐灌顶,方能穿通,故曰射九重铁鼓,乃上天之径路也。”
太姥:
古代仙人。传说是尧时人,以制造染料为业,家住在路傍。一天,有一个道士因口渴前来求饮,太姥将家藏的好酒给道士饮用,道士很感激,将九转丹砂之法传与太姥,太姥丹成后于七月七日乘九色龙马而仙去。人称其地名太姥山。
太岁:
道教神名。相传为天界凶神,民间历来有“谁敢在太岁头上动土”的俗语。源出于古代的天体崇拜,与岁星(木星)有一定的关系。古人观澜夭象,认为岁星十二年运行一周天,便将黄道分为十二等分,以岁星所在的部分,作为岁名。这种划分。因是由北向东、向南、向西进行。故称“左旋”。但岁星运行的方向是“右旋”,与上述方向正相反,古人为了计时的方便。于是便虚设有一“太岁”与岁星运行的实际方向相反的运动。以每年太岁所在的部分来纪年。如太岁在寅叫摄提格。在卯叫单阏等。战国诗人屈原在《楚辞•离骚》中叙述他的出生时日说:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”就是说他出生在寅年孟春正月的庚寅日。太岁运行有一定的方位,大约从秦汉时起,人们便认为太岁所在的方向为凶方,无论是谁都不敢与太岁所在的凶方相对立,或建屋造房,或迁徙、婚嫁,否则就算是在太岁头上动土,必要招致祸殃。后来又将太岁人神化,元明以后,国家列入祀典,岁时奉祀,祈祷辅国安民。《封神演义》称纣王之子殷郊为“太岁之神”。道教又称为“太岁大将军”。民间信仰极为普遍。
韦蒙妻许氏:
唐代道教女居士,传为女仙。居东京(今河南洛阳)翊善里。夫为尚书郎,早夭。许氏常持《妙真经》,十余年往往感致异香及殊常光色,众共异之。自云:“许氏世有神仙,皆上为高真,受天帝重任。”只一女才十二岁,甚聪慧,能记诵《易》、《诗》。忽然无疾而卒,许氏不忍远葬,停殡堂侧,时在唐穆宗长庆元年(821)。过数月,女忽生,言有二青衣童子引上仙宫,见韩君司命说:“汝九世祖有功于国,有惠及人,近已擢为地下主者,即地仙之品。汝母心于至道,合陟仙阶,即令延汝于丹陵之阙。汝祖考三世皆已生天矣。”遂使二童送归。后三日,太乙使君降其庭,引许氏、女韦小真及侍婢总笄一时升天。
韦斋先生:
见“朱松”条。
韦善俊:
唐代道士、道教仙人。其祖先出京兆(今陕西西安),移家于巩(今属河南)。母初娠,每遇血食则连夜腹痛,遂改蔬食。既生,年十三长斋,喜诵《道德》、《度人》、《西升》、《升玄》诸经。后诣嵩阳观,师事黄元赜,参佩道法,又从临汝洞元观道士韩元最受秘要。唐高宗调露 (679)初,有刘文儿过山之西,见神人长一丈余,介甲而坐,善俊来,神人起迎之。文儿钦异,遂从善俊归嵩阳学道。武则天长寿(692 — 694)中乘龙去,时已百岁。一说:嗣圣(684)中,善俊过坛墟店,遇黑驳犬,绕旋不去,因蓄养之,呼为“乌龙”。如意(692)中,以斋食喂犬,犬化为龙,善俊乘之归嵩阳,绝迹不复出。道士叶法善传其八史云跷之道。
韦景昭:
(693 —785)唐代道士。字怀宝。丹阳延陵 (今江苏丹阳)人。吴司空韦慎十六代孙。自幼好道,虽精究儒术,但不取科第。配度于延陵寻仙观,师事包士荣,习《灵宝经》法,其法脉出自王远知、王轨、包方广、包法整, 递代相传。后居长安肃明观。时唐玄宗崇道,因得羽仪金箓,居京师垂二十年。思还故乡,重隶茅山太平观,为李含光入室弟子。天宝(742-756)中,与李含光奉诏修功德,造紫阳观而居之。遂于炼丹院传黄素之方,修斋醮之法, 祥云瑞鹤,飞舞坛场,甘露神芝,降生庭院。贞元元年 (785)十一月癸卯,召门弟子说:“吾昨见仙官持敕书召任上清仙伯,不复住世矣!来何为喜,去何为悲,汝等体之,毋或哀泣。”遂委化于紫阳道场,寿九十二岁。迁神于雷平山西李含光寿宫之左。景昭系上清派重要停派人,既为三洞大法师,又为炼师。传其道者,苏州龙兴观道士皋洞虚得冲虚之妙用,蹑上真之玄踪;道士韦崇瑰主修斋醮祭,俯仰节度;道士朱惠明掌法箓经书、修真秘诀。贞元三年陆长源撰(华阳三洞景昭大法师碑并序》备载其事。
韦仙翁:
道教仙人。唐代宗大历中因昼寝,梦一人说西岳华山中有皇帝坛,遣人求访,封而拜之,当获大福。即日遣监察御史韦君驰驿诣来山寻访。至山下州县客店,遇一老翁,自称即韦君高祖,并告莲花峰有古坛。老翁绝粮不食,但饮少酒及人参茯苓汤,奔走马不能及,寿已数百岁。韦君返回宫奏告,代宗叹异,乃遣韦君持手诏入山以礼邀致。到山,已失所在。山下故老皆说,自少年已来颜状只如旧。韦君望山恸哭而返,代宗怅然,以其事迹宣付史馆。
韦昉:
道教仙人。蜀人。夜渡涪江,忽遇龙女,遣骑迎入宫。后昉登第,十年知简州,龙女复遗书相迎,敕命昉充北海水仙。事出《四川总志》、《四川通志》。
韦节:
(496—569)北朝道士。字处玄。京兆杜陵 (今陕西省兴平县)人。本出身于关中名门士族,其家藏书万余卷,世奉嵩山寇谦之天师道。韦节自幼好古,通晓经传子史及占候之术。年十四,被北魏宣武帝擢为东宫侍书。孝明帝、孝庄帝时,又历任鲁郡、阳夏太守。三十八岁时,弃官至嵩山,师从天师道法师赵静通,受三洞灵文及神方秘诀。时北方大乱,魏分东西,佛教炽盛,道门衰微,本为神仙福地的嵩山,亦被浮屠栖占,致使“积尸沈魄,秽浊灵山”。赵静通乃谓韦节“可抵商洛岷益间”,而自云当游泰山,或乘桴于海。韦节于是卜居华山之阳,寄庐岩穴,服食丹砂及草木之药,修炼“三一雄一八道九真”功法,人称华阳子。北周武帝曾幸观醮祠,钦尚其风,请受《灵宝五符赤书真文》,特赐号“精思法师”。南朝陈周弘正出使北周,武帝命韦节与其对答,“部析深微,抑扬三教”。弘正至为叹服,称之曰:“三界杰人”,武帝遂改赐号“玄中大法师”,复赐太元精舍。天和四年(569),解化于山中,享年七十四。韦节著述颇丰,尝撰《三洞仪序》,注解《妙具》、《西升》等经及《庄子》、《列子》、《中庸》、《孝经》、《论语》、《老子》、《周易》等书百余卷(一说八十余卷),又读太和真人尹轨《楼观先师传》,复续为一卷。其于楼观道教义的发展及其官方化有不可埋没之功。
丰原慈济宫:
道教宫观。在台湾省丰原市中山里中正路一七九号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代雍正年间(1723—1735),光绪五年(1879)由当地绅士林振芳发起重修,规模更加壮观,民国年间(1912—1949)屡有修缮。前有牌楼,入楼宫殿前两旁各置巨大铜狮一尊,每尊重约一吨半,高达七尺二寸,四棵古松屹立其中,枝叶茂密,参天盖地;此宫坐南面北,宫门为单檐三门式,过前殿为正殿妈祖殿,殿内龛内供奉妈祖,两旁配祀千里眼与顺风耳两神将;从正殿右边八角间通向西厢,厢内供祀神农大帝,故称稻香殿;殿前是文昌殿,因祀文昌帝君、司命灶君、鲁班等,故名;西厢最后殿祀西秦王爷,再前过后门为后花园;园内立有牌坊、纪念碑等;后殿主祀观音,因称观音殿;东厢祀地藏王、注生娘娘;往前伽蓝殿内祀奉福德正神、城隍爷及开山祖师禄位;再前行为汉寿亭,亭内祀关圣帝君;入正殿右边八角门可回正殿中,正殿后筑假山、亭阁等,引水开池,景象清新。宫后建有两楼,一为香客食宿之用,一为文艺活动场所及文物纪念馆。该宫所祀神祗众多,每月都有大小不一的祭典活动,而尤以每年农历三月二十三日的妈祖圣诞最为隆重。
丰都道士:
元代道士。生平故里无考。元成宗大德戊戌年(1298),栖隐于雪峰山。其出俗归静,修行有成,体道尤精。尝与道友论及大道坦然独立于人类而存在,自有其运行法则,且“皎如日月”;人虽可通过努力而体悟得道,并阐释宏扬之,但人生有涯而道无止期,故无论道俗,人终将死去,而道“岂随人往”。面对有限的人生和无限的大道,人唯一能做的就是“遵道而行”,矢志修炼。至于最终是否能与大道冥合,则要看个人的修行程度了。所以,丰都道士临终之际,谆谆告诫诸生修道务必勤奋,持之以恒,“毋令半途而废”。有遗偈曰:“朴庵寄住有年,东西南北依然。里面浑无一物,只有琯文数篇。今日草茅朽腐,须要改换栋椽。眼底风波太恶,不容久住山巅。选得幽居玄处,和区移上大天。”后端坐而逝。
丰都大帝:
道教神名。相传为主宰阴曹地府的冥神。在晋葛洪的《元始上真众仙记》有五方鬼帝的说法:东方鬼帝治桃止山;南方鬼帝治罗浮山;西方鬼帝治幡冢山;中央鬼帝治抱犊山;北方鬼帝为张衡、杨云,治罗酆山。南朝陶弘景撰《真灵位业图》,在神阶第七中位排有“酆都北阴大帝”,注云“炎帝大庭氏”讳庆甲,为天下鬼神之宗,治罗酆山,三千年一更替。《真诰》说罗酆山在北方癸地,山上有六座鬼神深宫,称为“六天”。六宫的名称依次为:纣绝阴天宫,泰煞惊事宗天宫,明晨耐犯武城天宫,恬昭罪气天宫,宗灵七非天宫,敢司连宛屡天宫。传说一般人死后都要先到第一宫受事,而圣贤是先到第三宫。唐宋以后,民间流传汉代仙人王方平、阴长生曾在四川丰都山修道成仙,合称“阴王”,后人误传为阴间神王,于是北方阴王的治地就从罗鄧山移至四川丰都山,丰都自此以后成为“鬼城”。山上庙宇众多,香火颇盛。
丰香:
仪典威仪。丰者,多也。凡烧香,并令烈火,次多捻香入炉中,谓之丰香。
车子侯:
汉代仙人。据《洞仙传》记载,车子侯为扶风(今属陕西)人。有道术。汉武帝爱其清净,拔擢至侍中之位。相传一旦语妻云:我今补仙官,此春应去,至夏中当暂还。后果还家,稍时复去。汉武帝思车子侯,乃作歌曰:“皇天渺兮无惠,至人逝兮仙乡。天路远兮无期,不觉涕下兮沾裳。
车马:
养生名词。以车比喻为神,以马比喻为气。《长生胎元神用经》:“吾以神为车,以气为马,终日驱驰而不倦。”郎肇注:“常存想神与元气相合,随意而动之不倦,故为车马。”
车:
炼养名词。指运载水火真气的工具,也称河车。符箓派以运载神灵。《道法会元》卷一百八十五:“闭气,三九,息神登车”注:“车者,自然之车乘,九色云气结成,车乘虚之无。”李涵虚《三车秘旨》言丹法内修。参见 “河车”条。
屯蒙:
(1)卦象名。《周易》六十四卦中,除乾、坤之外,以屯、蒙为始。《悟真篇》:“屯蒙二卦禀生成。”指屯蒙二卦在内炼理论中所起的作用。《道枢》:坎者水也。一变为水泽节,再变为水雷屯,其爻居寅。离者火也,一变为火山旅,再变为火风鼎,三变为山水蒙,其爻居戌,抽添水火在于寅戌。十二卦气在于屯蒙运用也。(2)指调节阴阳二气。《性天风月通玄记》:“子为六阳之首,午为六阴之元。子时进阳火,午时退阴符,朝则屯直事,至暮蒙当受。十月火足,六十卦终,何患金丹之不凝。”
五祖七真八仙总朝圣班:
斋醮科仪名称。为五祖七真及八仙举行“祝寿”及“庆贺”活动时所行之科仪。其内容为:紫府洞天,青阳起派,全真教主,辅元立极天尊。终南洞天帝主飞行救劫天尊。荆山洞天帝主。兴行妙道天尊。西华洞天帝主,超登莲华天尊。中条洞天帝主,通玄应变天尊。黄华洞天帝主,超凡入圣天尊。瑶华洞天帝主,圆通早觉天尊。万华洞天帝主,流光耀采天尊。青华洞天仙姥,洪池妙法元君。九天扶正,启南兴教天尊。兴玄育德,飞雨妙化天尊。悟真紫阳广慈立极天尊。慕义怀仁,卓荦豁达天尊。珈璃开悟,还丹复命天尊。随光普度,修为无碍天尊。神霄辅元,五雷演法天尊。大罗天仙状元,通明上相,全真演教,宣德行化,和惠大帝,广援普度天尊。体道上仙,崇修蕴德天尊。凝神上仙,玄德崇教天尊,抱一上仙,无为普化天尊。恬然上仙,太古澄悟天尊。卓靼上仙,扶玄度物天尊。慧悟上仙,女师领派元君。开阐法门,玄通莫测,王枢右宰,赞化宏教真君。道融三教,理会西家,玉宸少宰,隆恩洪济真君。阐扬妙化天尊,传演丹诀,十极真人。天下名山洞府,古今得道真仙,云空过往,一切圣众,悉仗真香,普同供养。
五百灵官爵位姓氏总录:
道书。一卷。不题撰人。道教原有一位护法神,名为王灵官。“五百灵官”之说,出自武当山。传说净乐国王太子(即后来的真武大帝)在武当山修炼之时,国王命大臣率五百众,传启王命,部众忽僵仆不能举,同声要求愿从太子学道,后来五百部众得证仙位,成为五百灵官,今在武当山南岩官尚存五百尊明塑饰金铜铸灵官像。本书即为五百灵官神之名位谱录。曾刊入《重刊道藏辑要》斗集。今编入《藏外道书》第十八册 “传记神仙类”。
五行颠倒龙虎交媾法:
内炼功法。为北宗秘传小成丹法。五行指五脏真气,任其耗费,则精竭神佚而命夭。丹法逆而炼之,使精气神合炼合化,复归先天童质,即叫作“颠倒”。龙虎是指心液正阳之气与肾气真一之水。当炼功之际,盘膝正坐,左手兜起外肾。闭目内视中宫,绝虑忘思,闭口,“然后鼻中入气(入者为吸、为息、为阴、为水,只要柔软入息使鼻内无闻其声),以意轻轻送中宫,至尾闾(所谓充开混沌池,擘袭鸿蒙窍),气极,乃从夹脊三关,至鼻中,轻轻放出(出者为呼、为消、为阳、为火,轻轻放出,使耳内无闻其声),听气自出,意且不可离中宫,与元阳真气相接相合,使水火二气上下往来相须,勾引肾中真气、心中木液,交媾混合于中宫,自然畅美,此谓龙虎交媾,便是药物。”采药之法,当用活子时。即“举肾气则是子,降心液则是午,不以时刻皆可”。得药之证验可察始觉咽(喉咙)干,次觉心冲,次觉无味,如哑子吃饧,其味难说”,这正是气液交合、水火既济之感应自可益寿延年。如每曰交合一次,“得一物状如黍米,还于黄庭之中,自可益寿延年。若用火候炼之,百日数足,自然凝结,形如弹丸,色如朱橘,号曰内丹。”(见《大丹直指》卷上)
五气朝元炼神入顶法:
内炼功法。为北宗秘传上成丹法。本法用于子、午、卯、酉四个时辰。凡甲乙日炼肝,以卯时下功;丙丁日炼心,以午时下功;庚辛日炼肺,以酉时下功;壬癸日炼肾,以子时下功;脾不受炼,气寄四脏,故戊己日不下功。依此日辰,“幽室静坐,上香一炷,叩齿二十四通,升身平坐,内观所炼之脏,鼻息绵绵若存,静极气生,气极神现,如梦非梦,暗中神气上升”,聚于头顶。其日辰必须牢记,不可差错。“盖以神随日,当真气随时运转,当审日察时炼之”。口诀曰:“应时随时自不差,五神会处起河车。静中真象朝元后,犹恐阴魔作外邪。”(见《大丹直指》卷下)
五气朝元太阳炼形法:
内炼功法。为北宗秘传中成丹法。本法继三田返复金液还丹法后再炼。《太丹直指》卷下载:金液还丹修成,其中纯阳之气生,再运纯阳之气分布四肢,炼养五脏,即叫作“五气朝元太阳炼形”。本法冬至阳生四时(即子、午、卯、酉)皆可行功。于时伸腰正坐,不摇不动,闭目忘思,默运心火,鼻息绵绵,纯阳之气自然流布四肢,炼养五脏真气。“肾之真气炼,骨身轻如毛,可以乘风驭雾;肝之真气炼,筋实如玉,可以走趁奔马;心之真气炼,血白如膏,可以永耐寒暑;肺之真气炼,肌肤莹如雪,可以换骨易形。脾之真气炼,肉硬如石,可以化气如金。始自丹成,五气朝真,气聚而不散,次用前法而搬运,内传五脏,外遍四肢,五气炼形,凝而不衰,号曰形神俱妙,与天齐年。”参见“三田返复金液还丹法”条。
五行造化 阴阳至精:
仙籍语论。《太上化道度世仙经》:五行者,金木水火土也,乃造化万物,配合阴阳,为天地万物之精华着也。
五行颠倒 四季循环:
仙籍语论。五行颠倒者,金木水火土相交,如水上火下,金水间隔,翻腾往来,以颠倒之义也。四季循环者如春夏秋冬也,以如天运四时而造化万物,春夏秋冬,四季而循环。气候旺衰,加减馀闰,周流复始,乃循环之义也。《太上化道度世仙经》:大道之理,天地之机,凡人修炼功法,备明此理。大道开合,统领四时,阴阳分配,节气刻候,生育万物,包含于天地,运用得法,则同于天地之寿。
五素飞精洞天灵符:
符篆。一名九灵玉文,《洞真太上八素真经服食明皇华诀》:“五素飞精洞天灵符,以夏至之日,朱书竹膜之上,清旦南向。服之一年,澈视十里;三年,自知神化;九年,洞睹九天,拜谒九天王,与灵通言,飞行九天。一名九灵玉文。”
五行相推返归一:
仙籍语论。(1)义理。《黄庭内景玉经注》:五行谓金木水火土。相推者,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,周而复始。互相克法,火克金,金克木,木克土,土克水,水克火,周而复始。相推者, 道也。返归一,一者一水数也。五行之道,万物之宗。《老子》:一生二,二生三,三生万物,及《易》有太极,是生两仪。太极一也,两仪天地,天地生万物,万物又返而归一。一者无之称也。万物所成,故曰返归一也。(2)修身理论。《黄庭内景经涵虚注》:修身不外五行相推,与相生各异。五行相生是顺,五行推是逆,逆乃易数也。顺则金生水,逆则水生金,水中铅是也。顺则木生火,逆则火生木,火中汞是也。且金伐木而滋荣,水克火而既济,五行来往,一气相成。谁生谁克,一本共根。故曰:返归一。
五位相得各有合:
方术名。《金丹大成集》:天地五十五数,故乾得一九合而成十;坤得四六合而成十;巽兑得二八合而成十;震兑得三七合而成十;离得五,坎得十,坎离无偶,所以自合也。以数言之,则得天地之中数,以爻言之,则得天地之中爻,以位言之,则得天地之中位。其谓五位相得,而各有位也。
五珠绛生神丹:
外丹药名。原料有:丹砂7斤、雄黄4斤、雌黄3斤、空青5斤、薰陆香3斤、消石1斤、石英5两、青木香7两、白石英8两、琥珀7两、阳起石5两、云母5两、胡粉9两、鸡舌香6两、石黛5两、戎盐5两、金牙石4两、石硫黄3两、龙骨5两、虎杖6两、蚌珠4两、白附子4两、磁石5两、太乙馀粮7两,凡二十四种。制法:先按方中药料要求选料,皆令捣成细末;再按著药釜中,第一次先内丹砂,第二次内雄黄,依次内诸药都毕;又以水银5斤灌诸药之上毕,安上土釜,以黄丹泥泥其平际,又以牡蛎泥泥其外际一寸,阴干十日,取燥坼;又通以牡蛎泥泥其外面,上下四边,令厚六寸。按先应以六一泥泥土釜内外。然后作炉灶烧炼,经四周方位,以不同火候烧百二十日,复寒之七,而徐徐发视八景四蕊之华,皆悬著上釜,以三岁白雄鸡羽扫之,盛以金银密器中。其华当作景云之色,五十八种之气,流霞玄暎,紫光郁耀,不可名字,名曰八景四蕊五珠绛生神丹(见《上清太上帝君九真 中经》卷下)。又《三洞珠囊》卷四《神丹仙药名品》…… 二十四种,合为八景四蕊五珠绛生神丹也。此丹服一两,即头生九晨之光,面有玉华,飞映宝曜,洞观天下造诣紫虚,出入玉清,寝宴晨房也”(并见《太上八景四蕊五珠降生神丹玉经》)
五行顺逆之道:
外丹用语。《外金丹•师正百法》:“五行顺生人物逆生丹。用法度不可不审。故自其顺而言之,则金在兑而生子水,水在坎而生卯木,木在震而生午火,火在土而生五金,此顺生人物之说。自其逆而言之。则火逢金死,而兑金克午宫离火;木逢火死,而离火克卯宫震木;水逢木死,而震木克子中(宫)之坎水;金逢水死,而坎中壬水克酉宫之兑金,故曰逆则为丹之用也。”将五行顺逆之道引于外丹实践曰铅,戊土也。生于申,败于酉,故以银炼之而枯其体;旺于子,死于卯,故以汞制之而克其阴。金,兑金也,生于巳,败于午,故以真火而采其精华;旺于酉,死于子,故以真汞而补足阳火。砂,己土也,生于寅,败于卯,故以汞去其红衣;旺于午,死于酉,故以兑金死其硫衣。汞,震木也,生于亥,败于子,故投之以戊土而感其真气;旺于卯,死于亥,故匮之以硫而凝其质。若人能按五行生克之论,而参以顺则生人,逆则成丹之理,则丹道之伏制昭昭然矣。”
五天命论秘要:
内丹修炼术语。孔子罕言性命天道,丹道家则全着重于双修性命,与圆融性命,尤注重于上应于道而与天偕行。注重修人道以合天道。修人德以合天德,修人心以合天心,修我命以合天命,主张人生修养,应有“奉天”、“达天”的境界,进而至于“制天”、“同天”、“统天”的五天境界。因有“统天”的最高理想境界,所以丹道家主张人生,不但要能“顺天命”、“达天命”、“配天命”、“合天命”,尤要能“制天命”、“胜天命”。此中道法。实为丹道门庭中千古不传之神髓所在。历代圣真亦鲜为人公开道破。因其主张“胜天命”,所以有“我命由我不由天”之名言。即所谓命由我立,福自我求,寿由我修,圣自我作。现代科学家能征服太空,而不能征服自己。丹道家则能征服自己,亦能征服太空。以其能一心存冥极,因物与化,而神游方外,与道合一也(见《道海玄微》)。
五脏六之海:
(1)指冲脉。《灵枢•逆顺肥瘦》:“冲脉者,五藏六腑之海也,五脏六腑皆禀焉。”(2)指胃。《灵枢•五味》:“胃者,五脏六腑之海也,水谷入于胃,五脏六腑皆禀气于胃。”
五龙捧真秘诀:
内炼功法。此为一种采药通关功法,与北宗伍冲虚所传“五龙捧圣法”类同。《黄庭经秘义,三乘秘密口诀》载:“秘密天机采药收,蒲团七五火珠流,三岔路上冲关妙,运转真金神室留。七日,是采大药七日之功,此万古不泄之仙机。筑基百日,杳冥火气薰蒸,故真气因之忽然自有可见,故止后天气之火,惟单采先天气之药。口诀:采于七日之内,因此时真气尽归于命根脐腹间矣。虽有动,犹不离于动处,只在内,不驰于外,用无火之火,无候之候(无火之火,无候之候,言止后天气之火,专采先天气之药也。要知止后天之火,当自阳光二现为始,至三现为终,故二现三现,皆名上人之景,独见阳光三现,方是采大药之机,即用无火之火,无候之候,此口诀中 之口诀也)。静坐蒲团,取得下田先天真气,名曰金丹。因采取之久,火候之足,精还补气之盛,谓之外丹成。其气之发生,始有法成之妙相。而纯阳之气根始动,待到尾闾界地,在脊骨二十四椎至尽三岔之路,有中左右三窍,用七日之功,到五日之间,忽丹田如火珠直驰,上心即回,下驰向外肾边,无窍可出,即转驰向尾闾间冲关,此皆真气,自家妙用,非由人力所至。但到关边,必用口授天机,方才过得关去。乘其真气自然冲关向上之机,加以五龙捧真之秘,辰龙即意土数五,盖以意轻轻运动,则捧真阳大药,便透尾闾夹脊玉枕三关,巳通九窍。盖每一关有中左右三窍,三关则有九窍。直灌顶门夹鼻,牵牛过鹊桥。牛性主于鼻,防牛之妄走,因有危险,故夹鼻使出于当行之路。下重 楼,乃喉之十二重楼,而入中丹田神室之中。坎实已点化离阴,即乾坤交媾也,以行大周天之火候。火原在下之物,合下田而行者,虽合下而用,时时充满虚空,即有升降。而真我不动之元性,犹在于合下之内。古言:心下肾上处,肝西肺左中。世人遂疑脐之上有一穴,如此,则无根可归,殆非也。”
五老天君内讳:
神圣名号。《灵宝无量度人上经大法》:青帝天君讳阎开,字灵威仰。赤帝天君讳洞浮极炎,字赤標怒,黄帝天君讳通班元氏,字含枢纽。白帝天君讳上金昌开,字耀魄宝。黑帝天君讳黑节灵会,字隐候局。度生真人讳扶义常。
五光七白灵蔬:
薤菜的别名。《无上秘要》卷八十七《尸解品》:“五光七白灵蔬者,薤菜也。”
五方五德星君:
神名。谓五方五德星主宰之神。《济度金书》:东方木德重华星君,南方火德荧惑星君,西方金德太白星君,北方水德伺辰星君,中央土德地喉星君,是为五方五德星君。
五帝命魔灵幡:
醮坛或斋室悬挂旌旗之属。谓能主制五方魔灵大王,故道士启坛行法或入室斋修,必先密念魔咒施五帝幡于五方。《上清高上玉晨凤台曲素上经》: “凡受此文每以本命太岁八节之日,及每月五日、十五日、二十五日沐浴清斋入室,先东向,诵青华曲毕,礼拜朝玉真;转南向,诵赤帝曲毕,礼拜朝玉真……五方都毕,还北向,九拜朝玉晨君,仰咽气九过止,如此皆施五帝幡于室五方也。”
五脑山帝王庙:
道教庙宇。在湖北省麻城市境内的五脑山上。始建于宋代,大修于明代嘉靖年间(1522— 1566);历经沧桑,屡废屡兴,现存庙宇系清代嘉庆年间 (1796—1820)重修,主要建玫有一天门、二天门、静心亭、紫微宫、玉清宫、威灵宫、拜殿、帝王殿、祖师殿、娘娘殿、道舍、斋堂等,占地约二十亩;主殿祀奉紫微候张七,即三国时西蜀车骑将军张飞。
五神胎息法:
内炼功法。炼此功法必须先习吐纳,服气二百日,五脏虚疏,方可学入胎息。《淮九天五神经》:“先须密室无风,厚软毡席,枕高四指,才与身平,求一志人同心为道侶。然后捐舍心识,握固,仰卧情无所得,物无所牵,灵气渐开,心识怡然。初闭息经十息,至五十息,至百息,只觉身从一处,如在一房中,只要心不动移。凡一日一夜十二时,都一万三千五百息。故《太微升玄经》云:气绝曰死,气闭曰仙。”(见《太清中黄真经》)
五行数落处:
内炼用语。《麻衣道者正易心法》:“五行数,须究落处”。“天一生水,坎之气孕于乾金,立冬节也;地二生火,离火之气孕于巽木,立夏节也;天三生木,震之气孕于艮水(山高地厚,水泉出焉),立春节也;地四生金,兑之气孕于坤土,立秋节也;天五生土,离寄戊而土气孕于离火,长夏节也,凡此皆言其成象也。天一与地六合而成水,乾坎合而水成于金,冬至节也;地二与天七合而成火,巽离合而火成于木,夏至节也;天三与地八合而成木,良震合而木成于水,春分节也;地四与天九合而成金,坤兑合金成于土,秋分节也;天五与地十合而成土,离寄于己而土成于火也,凡此皆言其成形矣。”
五行配象图:
仙籍语论。是将人体五脏与九洲五行八卦相结合的修养图式。《上清识语》:人体之中万象俱存。以九州言之,肾为冀州,膀胱为兖州,肝为青州,胆为徐州,心为扬州,小肠为荆州,肺为梁州,大肠为雍州,脾为豫州。以八卦言之,肾为坎卦,膀胱为艮卦,肝为震卦,胆为巽卦,心为离卦,小肠为坤卦,肺为兑卦,大肠为乾卦。又谓肾气为婴儿,心液为姹女,脾之残液而曰黄婆,肺之余气曰金翁。其皆为比象立号也。
五行颠倒术:
炼养功法。(1)出《云笈七签》卷七十《内丹诀法•还丹内象金钥匙》引太白真人语:“五行颠倒术,龙从火里出。”指内丹炼养功夫之炼神还虚阶段。内丹家以龙喻元神,元神生于心液,心属火,叫龙从火里出。(2)静功。作法:端坐瞑目,调息握固,心定微息,则徐闭之,虽无所念而卓然精明,毅然刚烈,如水之不可犯,息极则小通之,微则复闭之,为之惟数。不过十日,则丹田温而水上行,愈久愈温,几至如烹,上行水翕然如云蒸于泥丸。旬曰之外,脑满而腰足轻。方闭息时,常卷舌而上,以舐悬壅,虽不能而意到焉,久则能也;如是不已,则汞下入口,方调息时,则漱而烹之,须满口而后咽,若未满且留口中,俟后次也。仍以空气至丹田,常以意养之,久则化为铅,此所谓虎向水中生也。
五行不顺生:
炼养术语。也作“五行不顺行”。出元章希贤《道法宗旨图衍义》卷下:“五行不顺行,虎向水中行。”又《云笈七签》卷七十《内丹诀法•还丹内象金钥匙》引太白真人语:“五行不顺行,虎从水中生。”犹内丹炼养功之炼精化气阶段。内丹家以虎喻元精,元精生于肾气,肾属水,若顺施则生人,如逆行则结丹,故称五行不顺生,虎从水中生。紫阳张真人曰:“五行逆兮,丹体常灵。”
五尸五道门:
内丹术语。是对人的色、爱、贪、竞、身五种负累之称,亦称“五苦五道门”。道教认为人身有色、爱、贪、竞、身五种负累。《云笈七签》卷八十一:色累苦心门、爱累苦神门、贪累苦形门、竞累苦精门、身累苦魂门。谓此五种苦常居人身,遏人招真之路,断人修仙之门。凡学道者,皆当咒斩三尸,断除五累,以度五苦,方能得道成仙。
五色赤石味:
即青石脂。
五龙盘体法:
传统修炼方法之一。刚修炼的人,因炼未纯,昏多觉少,且才一闭眼,元神即离体,睡魔便入舍。以致魂梦纷飞,无所不至。这样不仅神出气移,而且还会有漏炉迸鼎之患。用此睡法则可以避这一切发生。《性命圭旨•五龙盘体法》:“若欲敌此睡魔,须用五龙盘体之法。诀曰:东首而寝,侧身而卧;如龙之蟠,如犬之曲;一手直摩脐腹,一手曲肱枕头;一只脚伸,一只脚缩;未睡心,先睡目,致虚极,守静笃;神气自然归根,呼吸自然含育;不调息而息自调,不伏气而气自伏。”
五大与五雷:
雷法术语。五大者,天、地、水、火、风,谓此五者,遍及一切之广,故为五大也。五雷者,木、火、土、金、水五行之雷,因此五行相生相克,阴阳薄动,震皆发生为雷,故五行皆能发雷,是名五雷。
五城十二楼:
仙宫号。谓仙人常居之所。《史记》卷十二《集解》应劭:昆仑、玄圃五城十二楼,此仙人之所常居也。”
五辰行事法:
炼养功法名词。出《黄庭内景经•灵台章第十七》务成子注“五辰行事诀”云:“每夜半坐卧,心存西方太白星,在两眉间直上一寸入一寸,为玉挡紫 阙,左日右月。又次,存北方辰星,在帝乡玄宫,在发际下五分直入一寸也。又次,存东方岁星在洞阙朱台。洞阙朱台,在目后一寸,直入一寸是也。又次,存南方荧惑星,在玉门华房。玉门华房,在两目眦际,直入五分是也。又次,存中央镇星,在金匮黄室长谷。黄室长谷,在人中直入二分是也。存之,缀悬于上。毕。叩齿五通,咽液二十五过。” 参见“存思”条。
五光白灵蔬:
服食药名。即薤菜。可入药。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》:“五光白灵蔬者,薤菜也……其法当种薤菜,经五月五日不掘拔者,惟就锄壅护治之耳。经涉五年中,乃取作药名为五光白灵蔬也。”
五禽舞功法:
养生功法。此法源出华陀五禽戏。为一套女子修炼法。常习此法,大能却病,兼利手足,轻身长寿。“世之室女,初真之习,先须要静,令熟积气,气积运行,周流百脉,方得气盛,用此五禽势法。其动使却病,生育消长之理,有逐令行之机,然后方得入室,静炼行功,再得炼药,际遇诚为易哉!”《内外功图说辑要•五禽舞功法图说》载:“一曰虎。诀曰:如虎形,须闭气,低头,捏拳,战如虎发威势,两手如提千斤铁重,起来莫放气,平身吞气入腹,使神气自上而下,复觉得腹内如雷鸣,或五七次,以上如此行持,一身则气脉调和,精神爽快,驱除万病矣。二曰熊。诀曰:如熊形,闭气,捏拳,如熊身侧起,左右摆脚要前后立定,使气归于两旁,夹胁骨节皆响,亦能动腰力,除膨胀,或三五次止。亦能舒筋骨,而安神养血也。三曰鹿。诀曰:如鹿形,须闭气,低头,捏拳,如鹿转头顾尾,平身端,缩背立,脚尖着地,脚根连,天柱通,身皆振动,或三两次,每日一次亦可,逢下床时,演一次更妙。四曰猿。诀曰:如猿形,闭气如燃拳,一手扑树,一手捏果,一脚虚抬,起脚根,转身后,握固神气,连吞入腹,觉得汗出,住功。五曰鸟。诀曰:如鸟飞形,闭气欲起,吸尾闾气,朝顶二,虚双手,躬身向前,头要仰起,迎神破顶,又疑人礼拜,此乃五气朝元,六府调和,元气无损,从此百病不生。”
五月修养法:
养生方法。《遵生八笺》:仲夏之月,万物以成,天地化生,勿以极热,勿大汗,勿曝露星宿,皆成恶疾。忌冒西北之风,邪气犯人。勿杀生命。是月,肝脏已病,神气不行,火气渐壮,水力衰弱,宜补肾助沛,调理胃气,以顺其时。卦值媾,媾者,遇也。以阴遇阳,以柔遇刚之象也。生气在辰,宜坐卧向东南方。孙真人曰:“是月肝脏所休,心正旺,宜减酸增苦,益肝补肾,固密精气。卧早起早,慎发泄,五日尤宜斋戒静养,以顺天时。”《保生心鉴》:“午火旺则金衰,于时当独宿,淡滋味,保养生脏。” 《养生纂》:“此时静养毋躁,止声色,毋违天和,毋幸遇,节嗜欲,定心气。可居高明,可远眺望,可入山林,以避炎暑,可坐台榭空敞之处。”《灵剑子》:常以两手合掌,向前筑去,臂腕如此七次,淘心脏风劳,散关节滞气。
五岳三涂诀:
内炼指诀。亦名“五岳三涂印”。《灵宝无量度人上经大法》卷十三:“以左右手三小指第四指仰手相,又各以二指左右互勾二小指,以左右手第二指 各勾左右手第四指,直其左右二中指,以大指各掐中指中文。”
五星相联:
雷法术语。五星即五脏,五脏真气和合,朝元聚顶,谓之相联。《道法会元》卷七十《玄珠歌》:“五星相联,还绕泥丸。”宋白玉蟾注:“五星,金木水火土,在人乃心肝脾肺肾。闭息内观,五气自聚,气满泥丸,方朝上帝。泥丸万神会约之所,乃上帝所居。行功之际,运气自尾闾上度夹脊双关,直至泥丸,方得天翻地覆,晴雨随机。”
五神混合:
内炼术语。指运用真意,内聚五脏神气。《玄宗直指万法同归》卷三:“心神魂魄之见闻知觉者,眼根意则能辨色,耳根意则能听声,鼻根意则能觉香,舌根意则能知味,四者非意则不能自灵其用也。故意不思则魂不扬,意不虑则精不动,意不想则魂不散,意不念则神不摇。内则精神魂魄敛于意,外则眼耳鼻舌伏于脾,象则金木水火和于土。理五气,混百神,莫不由脾之意也。古云,一念不生全体现,六根才动被云遮。此亦修丹之妙矣。”
五炁朝元:
内丹术语。即五气朝元。《清庵莹蟾子语录•黄中解惑》:“下工之际,凝耳韵,含眼光,缄舌炁,调鼻息,四大不动,使精神魂魄意各安其位,谓之五炁朝元。”参见“五气朝元”条。
五心朝天:
内炼术语。结全跏趺坐式(双盘坐),以其两足掌心朝天;双掌贴印,二手心相叠朝天;悬顶钩腮,头顶心(百会)亦朝天,是谓五心朝天,即吉祥坐。
五凤龙芽:
外丹用药。即管仲(贯众)。其性苦涩,寒,平。《纯阳吕真人药石制》:“五凤多生深涧中,意生高长一丛丛。只在五月中秋采,恰似凤凰翅尾同。”
五种女人:
称谓。称未出嫁为处女;女挺命不愿适人为出家女;已嫁夫适人为嫁妇;独居成年妇女为寡妇;凡嫁丧夫,或犯七出,或年命相克,致使离居,不自存立还依本家,为归居女(见《正一法文太上外箓仪》)。
五运观身:
内炼用语。一者观身不净,二者观身苦脑,三者观身无常,四者诸法无我,五者观身空寂(见《太上灵宝元阳妙经》)。
五运六气:
中医名词。简称“运气”。运,指金、木、 水、火、土五行化气之流转;气,指风、热、湿、火、燥、寒六气。古医家据天干以定“运”,据地支以定“气”,结合五行生克原理和六气的流转,预测每年的气候变化并推断所患疾病。后世道教丹家将其运用于修养法中,以四季“运气”的盛衰来行持调节人体器官功能。如“服气”、“服食”、“导引”等,都依此理。
五岳真形:
符箓名。《五岳真形序论•五岳图序》:“五岳真形者,山水之象也。盘曲回转,陵阜形势,高下参差,长短卷舒,波流似于奋笔,锋芒畅乎岭崖,云林玄黄,有如书字之状。”参“五岳真形图”条。
五岳四渎:
神号。五岳者:东南西北中五大山名。《尔雅•释山》:“泰山为东岳、华山为西岳、霍山为南岳、恒山为北岳,嵩山为中岳。”是为五岳。四渎者:江、河、淮、济四水也。《尔雅•释水》:“江河淮济为四渎,四渎者,发源注海也。”按《水经注》:“自河入济,自济入淮,自淮达江,水径周通。”故有四渎之名。
五岳大帝:
道教神名。五岳指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。古代人认为,五岳皆有山神存在,故对之信仰崇奉。五岳之神唐代封王,宋代封帝,故唐宋以后,总称五岳大帝。五岳信仰与中国古代的五行说有关,认为东方属木,其色青;西方属金,其色白;北方属水,其色黑;南方属火,其色赤;中央属土,其色黄。因此在道经中,五岳大帝的服饰与神物都与五行相配,如东岳大帝服青袍,北岳大帝乘黑龙等。五岳之中,以东岳最为尊贵,故古代帝王登基,必到泰山封禅,祭告天帝。
五愿十会:
仪典节日。《无上秘要》卷七十四《启志愿品》:“帝君五愿求仙上法,常以九月九日、十月五日、三月三日、四月八日、七月七日,此五愿十会之时也。”
五有余病:
中医谓胀满、笑不止、怒、喘喝仰息、泾溲不利为五有余病(见《备急千金要方》卷八十八)。
五音六属:
仙道禁忌。古服食家以月建与日辰相冲来取决服食药物的颜色、性能,并参之命理属性。五音,也作五言或五行;六属,即月建与日辰相冲之所属。《抱朴子内篇•仙药》:“或问曰:‘人服药以养性,云有所宜,有诸乎?’抱朴子答曰:‘按《玉策记》及《开明经》,皆以五音六属,知人年命之所在。子午属庚,卯酉属己,寅申属戊,丑未属辛,辰戌属丙,巳亥属丁。一言得之者,宫与土也;三言得之者,徵与火也;五言得之者,羽与水也;七言得之者,商与金也;九言得之者,角与木也,若本命属土,不宜服青色药;属金,不宜服赤色药;属木,不宜服白色药;属水,不宜服黄色药;属火,不宜服黑色药。’”
五芽真文:
书名。谓灵宝经法有青芽真文、赤芽真文、白芽真文、黑芽真文、黄芽真文各十六字为五芽真文。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五:“灵宝有五方真符赤文祖气,天中灵宝也。人身中主内生五色灵芝,外招五方法云芽和气,乃真液真水在天为五老上帝,在经则结成文,是为五芽真文。”
五无间狱:
地府。谓五岳冥司大狱。《皇经集注》卷八《应验品续十二章》:“不善众生,终日竟夜,对诸道像,无恭敬心,出诽谤语,是罪当坠五无间狱。”注:“五无间狱,五岳冥司大狱也。”
五体投地:
科仪术语。一作“首体投地。”指朝拜圣尊之大礼。五代后晋张若海《玄坛刊误论•论礼拜品第八》:“云光先生曰:恭默心拜,不更烦文。凡屈伸跪起,内以心敬,外以形恭,内外相应,亦谓五体投地也……故无首体投地之敬,适相仿此,于礼其亏。”
五神迭运:
雷法炼养术语。犹五气朝元。《道法会元》卷九十六:“人禀阴阳而生,神禀血气而生,中间金木间隔,以黄婆和合,运转三气,合得九气,徘徊则五气朝元,谓之五神迭运。五神迭运则元性灵,元性灵则将自己元神矣。”
五荤三厌:
仙道禁忌。佛教忌食五荤。道家忌食三厌。三厌,天厌雁,地厌狗,水厌乌鱼(见明朱国祯《涌曈小品》卷十八)。
五叶龙芽:
外丹用药。即马齿。其性甘,平,有小毒。《纯阳吕真人药石制》:“皮红子黑叶青青,骨白华黄按五方,丹砂制伏成金色,丹田养命寿延长。”
五味所伤:
仙道禁忌。五味,指咸、苦、辛、酸、甘。称服食五味多则伤人之脉、皮、筋、肉、骨而致之病。《素问•五藏生成篇》:“多食咸则脉凝泣而变色,多食苦则皮槁而毛拔,多食辛则筋急而爪枯,多食酸则肉胝胸而唇揭,多食甘则骨痛而发落,此五味之所伤也。”《抱朴子网篇•极言》:“五味入口,不欲偏多,故酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,咸多则伤心,甘多则伤肾,此五行自然之理也。”
五味所禁:
仙道禁忌。指五脏病变时对五味的禁忌。简称五禁。《灵枢•五味》:“肝病禁辛,心病禁咸,脾病禁酸,肾病禁甘,肺病禁苦。”《素问•宣明五气篇》:“辛走气,气病无多食辛;咸走血,血病无多食咸;苦走骨,骨病 无多食苦;甘走肉,肉病无多食甘;酸走筋,筋病无多食酸。是谓五禁,无令多食。”
五味所合:
内炼术语。即五味与五脏相宜。《素问•五脏生成篇》:“心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,肾欲咸,此五味之所合也。”参见“五味所入”条。
五味所入:
内炼术语。指五味与五脏的一种关系。首见《素问•宣明五气篇》。《服气精义论•慎忌论》:“五味所入,苦入心,辛入肺,酸入肝,甘入脾,咸入肾。阴之所生,本在五味。是故味过于酸,则肝气以津,肺气乃绝。味过于咸,则骨气劳短,肌气折。味过于苦,则心气喘满色黑,肾气不卫。味过于甘,则脾气搛,骨气乃厚。味过于辛,则筋脉沮弛,精神乃央。是故谨和五味,则骨正筋柔,气血以流,腠理以密。如是则骨气以精,谨道如法,长天有命。”
五道将军:
道教神仙。传说为东岳大帝手下属神,主掌人间生死、荣禄。唐代变文《韩擒虎话本》中称五道将军“身披黄金锱甲,顶戴凤翅,高声唱诺”,奉天符牒命,请韩擒虎赴阴司做阎王。明清小说中,常将该神与阎王并提,视作阴间之神。旧时北方建有五道庙,奉祀该神。或说五道将军又名“五盗将军”,为盗神,梦之则不祥。
五子归庚:
内丹术语。炼养家借用以喻五气归于心。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷下《五子归庚图》:“希贤曰:五子归庚者,一三五七九皆阳数也,合而为二十五。故《易》曰:‘天数二十有五’。夫五子归庚所以为万物之主宰,东方自壬子而归庚,乃九数也;北方丙子归庚,五数也;南方戊子归庚,三数也;西方甲子归庚,七数也;中央庚子归庚,一数也。得天数之正焉,乃雷霆之道也。”
五月飞霜:
外丹术语。见“六月飞霜”条。
五月事宜:
仙道禁忌。《孝经纬》:“小满后十五日,斗指丙,为芒种。后十五日,斗指午,为夏至。曰芒种者,言有芒之谷可播种也。夏至者,言万物于此,假大而极至也。”《玄枢经》:“是月天道西北行,作事出行俱宜向西北,吉。”《云笈七签》:“五月一日,取枸杞煎汤沐浴,令人不老不病。五日以兰汤沐浴亦可。初四初七初八日沐浴,吉。”又“五日不可见血物。”又“五日五时,取天落水磨朱写一龙字,明年若又雨,取水磨黑写一龙字,如钱大,二字合作一小丸,妇人难产,乳香汤吞之;生出,男左女右手中握字丸即下。如次年无雨,前字无用矣。每年须写百字以济人。”《玄枢经》“初九日沐浴,令人长命。”高子曰:五月五日午时,修合药饵者,以天罡此时正塞鬼户。《斗柄诀》:月月常加戌,五月每日戌时天罡指午,亥时指未,自未轮转。五日午时,正指艮宫,为鬼户也。故用此时合药甚效,又为天中之节。《保生月录》:是月十一日天仓开,宜入山修道。《抱朴子》曰:“五日,朱书赤灵着前心,辟兵去瘟,去百病。此即治百病符也。”(正月元日佩即此符,书时应加符头)。《灵宝经》:“是五月五日,可修续命斋。”《董公选择日要览》:五月建午(芒种后逢午日为建日)天德合寅,月德丙,月恩戊,母仓寅卯。甲午天赦,安葬次吉。甲申、丙申、戊申、甲戌、戊戌、庚戌,此六日诸事大吉。乙亥日小可修为次吉。丁亥、己亥又次吉。丙寅、庚寅、戊寅、甲寅、壬寅、丙辰、庚辰、壬辰、己巳、辛巳、等日有吉星盖照,诸事大吉。
五月事忌:
仙道禁忌。属术数。五月用事,不宜用午,犯月建,百事不吉。《经》曰:“五月初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七日为九毒,戒夫妇容止。勿居湿地,以招邪气。勿露卧星月之下。”《太平御览》:“《异苑》曰:五月勿晒床荐席。”
五色芙蕖:
外丹术语。阳起石的异名。
五色芝草:
内丹术语。喻肝、心、肺、肾、脾液为青芝、赤芝、白芝、黑芝、黄芝(见《三洞道士居山修炼科•金丹神方法品第五》)。
五色山脂:
外丹术语。鸡矢矾石的隐名。见“青鸟”条。
五色山魂:
外丹术语。石脂的别名。指五种色质的石脂。《参同契五相类秘要》“锡类蜜陀僧加五色山魂”注:“山魂者,五种石脂也,成霜五色。”参见“石脂”条。
五气朝元:
内丹术语。(1)谓魂、精、神、魄、意各安其位。《长生诠经》:“眼不视而魂在肝,耳不听而精在肾,舌不味而神在心,鼻不香而魂(魄)在肺,四肢不动而意有脾,是谓五气朝元。”《道法会元》卷七十六:“夫眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,口不开而神在心,鼻不息而魄在肺,四肢不动而意在脾,故曰五气朝元。”(2〕五气指五脏真气,元指上丹田。五气本源于太极,一股人纵欲而将之耗散;道教认为通过内丹修炼,使之回归自身,称此为五气朝元。《性命圭旨》:“惟圣人知回机之道,得还元之理。身不动则精固,而水朝元;心不动则气固,而火朝元;真性寂则魂藏,而木朝元;妄情忘则魄伏,而金朝元;四大安和则意定,而土朝元。此谓五气朝元,皆聚于顶也。”宋张伯端《金丹四百字•序》称:“以眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不声而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾,故名曰五气朝元。”谓其功法之要在于潜神内守,丝毫不为外物所动心,使五脏不漏,五气聚 顶。(3)指五行所主五方之气以朝元。《中和集》:“身不动精固,水朝元;心不动气固,火朝元;性寂则魂藏木朝元;情忘则魄伏,金朝元;四大安和则意定,土朝元。此之谓五气朝元。”《性命圭旨》:“一气初判而列二仪,二仪定位而分五常。五常异地,而各守一方,五方异气,而各守一子。青帝之子名龙烟受甲乙木德之三气;赤帝之子名土丹元,受丙丁火德之二气;白帝之子名皓华,受庚辛金德之四气;黑帝之子名玄冥,受壬癸水德之一气;黄帝之子名常存,受戊己土德之五气。故金得土则生,木得土则旺,水得土则止,火得土则息。惟圣人知回机之道,得还元之理,于是攒五簇四,会三合二而归一也。盖身不动则精固,而水朝元;心不动则气固,而火朝元,真性寂则魂藏,而木朝元;妄情忘则魄伏,而金朝元;四大安和则意定,而土朝元。此谓五气朝元,皆聚于顶也。”(4)修炼者入真静时的一种境界。五气一曰天地五行之气:东方青气、南方赤气、西方白气、北方黑气、中方黄气;一曰有碍养生的五种情绪,即喜怒哀乐欲。元即丹田。《太上老君清静经图注》:“欲念不生,则入真静。三花自然聚顶,五气自然朝元……空于喜,则魂定,魂定而东方青帝之气朝元;空于怒,则魄定,魄定而西方白帝之气朝元;空于哀,则神定,神定而南方赤帝之气朝元;空于乐,则精定,精定而北方黑帝之气朝元;空于欲,则意定,意定而中方黄帝之气朝元。故曰五气朝元。”
五龙捧圣:
内丹术语。《天仙正理浅说》:“玄帝修于武当山,于舍身崖下舍其凡身,有五龙捧其圣体,升于万仞崖上,当知此为超凡入圣一大妙喻也。盖玄言北方之色,言坎肾也,借帝喻北之要儿,言水中之灵宝也。五龙者,功法中之秘机,五龙捧玄帝上升,即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。”《伍真人丹道九篇》:“前辈先师欲明过关秘旨,故借玄帝舍身得道之事以喻言之五乃土数,真息属土;龙乃元神,原神为真意之体,真意为元神之用,体用原不相离,故云五龙;圣,即大药之喻,用意引大药过关,故云五龙捧圣。”并见《仙佛合宗•大药过关服食天机》。
五利将军:
见“栾大”条。
五雷攒簇:
雷法术语。也作“攒簇五雷”。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷上《五雷攒族图》:“肝为东魂之木,肺为西魄之金,心乃南神之火,肾是北精之水,脾主中宫之土。是以圣人眼不视而魂在于肝,耳不闻精在于肾,舌不声而神在于心,鼻不香而魄在于肺,四肢不动而意在于脾,故曰攒簇五雷。”指修持雷法以精、神、魂、魄、意会聚并协调之,五雷即火、山、水、风、土雷。
五劳所伤:
仙道禁忌。指因诸行而劳累所为的五种劳伤。《道枢》卷三十《七神篇》:“久视则伤血矣,久卧则伤气矣,久坐则伤肉矣,久立则伤骨矣,久行则伤筋矣,是谓五劳之所伤也。”
五九数诀:
书名。即《金石簿五九数決》简称。参见“金石簿五九数诀”条。
五精阳华:
外丹术语。阳起石的异名。
五精全阳:
外丹术语。阳起石的异名。
五精金羊:
外丹术语。阳起石异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“五精金羊五两,口诀是阳起石。”一作 “五精金”。《酉阳杂俎•玉格》:“五精金——阳起石。”《上清道宝经》卷四“五精金羊”注:“阳起石。”参见“阳起石”条。
五精金精:
外丹术语。阳起石的隐名。见“阳起石”条。
五诫十善:
道教戒律之一。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》:道教五诫,一者不得杀生,二者不得嗜酒,三者不得口是心非,四者不得偷盗,五者不得淫色。十善,一念孝顺父母;二念忠事君师;三念慈心万物;四念忍性容非;五念谏争解恶;六念损己救穷;七念放牛养物,种诸果林;八念道边舍井,种树立桥;九念为人兴利除害,教化未悟;十念读三宝经律,恒奉香花供养之具。称“凡人常行此五诫十善,恒有天人善神卫之,永灭灾殃,长臻福佑,唯在坚志”。道教认为五诫为中品之人所受。《玉清经•本起品》说:中品之人,心有上下,观境即变,以诫自制,不使放逸,或受十戒五诫,以自防护。并见《云笈七签》卷三十七。 道教又以此五戒为“积功归根”之戒,为道教重要戒条。
五劫开化:
祭炼科仪名词。指为亡人灵魂迁拔之五科目品。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九:“凡迁拔亡魂,第一次建斋,立功赎罪,名曰拔度;第二次曰升度;第三次曰超度;第四次曰增崇品格;第五次曰济度……是为五劫开化也。”
五谷之义:
谓道经合和五方之音义。《三洞神符记》:五合之义,其道足以开度天人。和合五方无量之音, 以成诸天内音,故曰五合之义也。
五谷大帝:
神名。五谷大帝为农家所奉之社稷土神。以稷为谷神,因代表五谷之王。《礼•月令》:“毋发令而待,以防神农之事也。”注:“土神称曰神农者,以其主于稼穑。”故后人称五谷之神为神农,世俗并以神农氏祀之,奉为五谷大帝。
五谷之厨:
内炼术语。指胃。《黄庭外景经》上“时念太仓不饥渴”梁丘子注:“太仓,胃也,五谷之厨。”参见 “胃”条。
五行总聚:
内丹术语。指五脏真气上聚于脑。《诸真圣胎神用诀•抱朴子胎息诀》:“自然五行总聚,六气和合。”
五行生成:
术数用语。五行:水一、火二、木三、金四、土五。《尚书注疏•卷十二•洪范第六》:“天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此其生数也。如此则阳无匹,阴无耦。故地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土,于是阴阳各有匹耦而物得成焉。故谓之成数也。”《会真集》:前五位生数。从五土加水得成数水六。五土加火二,得成数火七。五土加木三得成数木八。五土加五土得成数金九。五土加五土得成数土十。
五行秘符:
符箓名。全名“太上曲素五行秘符”。 传为太极左仙公葛玄撰。《上清高上玉晨凤台曲素上经》:“五行秘文,与天地同生,混化万真,总御神灵。天无五行,则三光不明;地无五行,山岳崩倾;人无五行,身则朽零。故五行混合,相须而生。”
五行还返:
内炼术语。论述五行逆返,可致长生之道。《存神固气论》:万物之理,归于母则根深蒂固,有长久之道;散于子则花荣叶茂,有衰谢之理。子谢母衰者,五行之顺行也。长生久视者,五行之不顺行也。至人于中宫,神物造化之际,造物既动则子隐母腹,母舍子胎,致龙出于火,虎生于水,有还返颠倒之理。
五行颠倒:
内炼术语。五行顺生:木生火,金生水;五行颠倒:火生木,水生金。盖火生出之木,永为不朽之木。如木遇火,炼成炭,入地常存之类。水生出之金,永为不坏之金,如散金炉中溶汁成块,分外生明之类,永为不动不摇之性矣。水生金,喻人之真情在欲海波中,亲渡过去,永为无尘无垢之情矣。古仙所谓,五行顺行,法界火坑,五行倒行、大地七宝者是矣(见《道书十二种•象言破疑》)。
五行成数:
术数用语。《易数钩隐图》:五行成数者,水数六、金数九、火数七、木数八也。
五行错王:
内炼术语。指逆运五行,以成丹道。《周易参同契》:“五行错王,相据以生,火性销金,金伐木荣。”俞琰注:“金生水,木生火,此常道之顺五行也。今以丹法言之,则木与火为侣,火反生木;金与水合处,水反生金,故曰‘五行错王,相据以生’也。”朱元育注:“常道之五行,俱从顺生,如金生水,木生火之类。顺流无制,必至精气耗散,去死不远,生机转作杀机,所谓生者死之根也。丹道之五行,全用逆转,如流珠本是木龙,却从离火中取出;金华本是金虎,却从坎水中取出。水火互藏,金木颠倒,方得归根复命,劫外长存,杀机转作生机,所谓死者生之根也,故曰‘五行错王,相据以生。’”
五行变易:
内炼术语。即五行生克之运用。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》:“夫五行变易者,金木相生相克,水火相配相合,惟土能变化万物,得之可成一身,得之可灵三田,运气可以成五行之大药,金丹皆是五行气变化也。”
五行守界:
内炼术语。亦名攒族五行,或谓五气朝元。《周易参同契》:“五行守界,不妄盈缩,易行周流,诎信反复。”清袁仁林注:“五行,谓东魂木,西魄金,南神火,北精水,中意土也。守界者,收敛不用,各守界隅,谓眼不视魂在肝,耳不闻精在肾,舌不声神在心,鼻不香魄在肺,四肢不动意在脾,即所谓五气朝元也。妄盈,用不知啬也。妄缩,疲之而至泄露短少也。夫而后吾身之内,皆坎离之运行,变化屈伸,返覆于前后三关,周流次舍而生身物 也。尾闾、夹脊、泥丸为后三关,阳之升而上也;天谷、绛宫、土釜为前三关,阴之降而下也。身内配十二次,二十八舍,如大天地然。”
五行千合:
术数用语。指五行与天干相配合。《会真集》卷一《五行干合》:“夫天地初分,阴阳析位,乃天分五气,地列五行。五行定位,布政于四方;五气分流,散之于十干。其干神移位,配偶相生,形象分著,而各有合流。”
五火之炁:
内丹术语。指炼养者内气之温养作用。五为土数,主意,五火即心火。或指五脏真火。《抱朴子内篇•杂应》:“或闭口行五火之炁千二百遍,则十二月中不寒矣。”
五方五帝:
(1)方位神名。《太清玉册》卷五谓天有五星,以配五行,五行之神以主五方。即东方神青灵帝君,南方神丹灵帝君,西方神皓灵帝君,北方神玄灵帝君,中央神元灵帝君。(2)五方五老乃五行之精,是五行之体。五方五帝则是五行之气,为五行之用。五老按五行而化为五帝。青灵始老君化为东方青帝,主木,司春,其名曰灵威仰。丹灵真老君化为南方赤帝,主火,司夏,其名曰赤赠怒。中央黄老君化为中央黄帝,主土,司四季,其名曰含枢纽。皓灵皇老君化为西方白帝,主金,司秋,其名曰白招拒。五灵玄老君化为北方黑帝,主水,司冬,其名曰叶光纪。此为五方五行五帝(事见《晋书•天文志》)。又以中央黄帝化身为昊天玉皇上帝,为万天帝主,统御诸天。并以东南西北四帝,分布四方,主司四时。于是天帝判分,四方位奠,五行运化而无穷尽。《魏书•律历志》:“四时迂流, 五行变易”是也。
五方将吏:
内炼术语。指精神魂魄意。《道法会元》卷七十六:“五方将吏九关下,金钟玉磬何玲玲。”注: “五方将吏,即精神魂魄意,相与混融,化而为一,自夹脊双关,而直上泥丸天门也。天门九重,故曰九关,万神守之。人能搬运正气至此,则耳内闻笙簧钟磬丝竹之音,学人急当闭而凝韵,恐亦坠于魔境矣。”
五方龙王:
神号。称东、南、西、北、中五方七宿之精,化生之青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。参见各条。
五方真土:
炼养术语。喻睥。脾位五脏中宫,五行属土,积之为五方真土(见《道法会元》卷六十九)。
五方五老:
(1)指五方五星之精。《竹书纪年》:“尧率舜升首山,遵河渚,有五老游焉。盖五方五星之精也。”(2)指五行之精也。《云笈七签》称:青灵始老君(元始天王赐号:东方安宝华林青灵始老帝君)、丹灵真老君 (元始賜号:南方梵宝昌阳丹灵真老君)、中央宝劫洞清玉宝元灵元老居、皓灵皇老君(元始赐号:西方七笠金门皓灵皇老君)、五灵玄老君(元始天王赐号:北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君之号),是为五方五老君,乃五行之精也。
五车三乘:
内丹术语。丹家指从初级到高级之功法。《三极至命筌蹄》:“五车三乘:羊车小乘,鹿车中乘,牛车大乘,大牛车上乘,大白牛车无上乘。”
五斗星君:
神号。五斗乃东南西北中五方斗宿也,以北斗为主,南斗次之,再次为东斗与西斗乃中斗。北斗曰七元主解厄,计七官;第一天枢阳明贪狼星君,第二天璇阴精巨门星君,第三天玑真人禄存星君,第四天权玄明文曲星君,第五天衡丹元谦贞星君,第六阊阳北极武曲星君,第七瑶光天关破军星君。南斗曰六司主延寿,计六宫:第一天府司命星君,第二天相司禄星君,第三天梁延寿星君,第四天同益算星君,第五天极度厄星君,第六天机上生星君。东斗主纪算,计五宫:第一苍灵延生星君,第二陵光护命星君,第三开天集福星君,第四大明和阳星君,第五尾极总监星君。西斗主纪名,计四宫:一宫白标星君,二府高元星君,三典皇灵星君,四将巨威星君。中斗曰大魁,计三宫:第一赫灵度世星君,第二斡化上圣星君,第三冲和至德星君。此为五方五斗星君是也。
五斗米师:
执事称谓。其行五斗米道者之谓。亦称“米师”。《后汉书》卷八注:“刘艾纪曰:时巴郡巫人张修疗病,愈者雇以米五斗,号为五斗米师。”《后汉书•刘焉传》注引《典略》:“修为五斗米道……使病者家出米五斗以为常,故号五斗米师也。”
五斗米道:
道派。早期道教的主要道派。道教称“正一盟威之道”,尊称天师道。创始于汉顺帝时沛国丰人张陵,他以黄老道思想融合改造巴蜀原有巫鬼信仰,创立道教。《三国志•张鲁传》说:顺帝时,张陵在四川鹤鸣山学道,造作道书,以惑百姓,从受道者,出信米五斗,俗世遂称为“五斗米道”。道经则载:太上授张陵“正一盟威之道”,禁戒科律,检示万民逆顺,祸福,功过,令知好恶。(《道门科略》)。整理鬼气(原始巫教),以淸约廉耻治民,使有疾病者,皆疏记生身已来所犯之事,手书投水中,与神明盟约。张陵死后,其子张衡,孙张鲁嗣行其道。尊老子为教祖,奉《五千文》及《正一盟威妙经》、《太平洞极之经》,撰注《老子想尔注》阐发教旨,重生道,禁淫祀,教人信行真道。建立二十四治的教区组织,以《千二百官章经》为祈请天官的章本。及张鲁据汉中,自号师君,初入道者名“鬼卒”,后号“祭酒”。祭酒各领部分,众多者名曰“理头”。皆校以诚信,不听欺妄,有病但首过而已(《后汉书• 刘焉传》)。祭酒主以《老子五千文》使都习之,以三官手书为病者请祷,请祷之法,书病人姓字,说服罪之意,作三通,其一上之山,着山上;其一埋之地;其一沉之水。又教人修路除过,依月令实行春夏禁杀;又禁酒。增设义舍,置米肉于其中,以供行人量腹食用。张鲁雄据汉中三十年,政教合一,不置长吏,皆以祭酒为理,犯法者,原宥三次而后刑,流寄其地者不敢不奉,史称“民夷信向之”。建安二十年,曹操攻取汉中,张鲁封藏以降,位极列候,汉中民也皆被迁出,“五斗米道”组织遂被瓦解,但随着道民的移居,“五斗米道”得到传播开来,进入江东一囊。张鲁之子张盛,魏封官授爵不受,从汉中还居江西龙虎山,自此张陵子孙遂世居山中,为天师道的传播中心。至晋代,豪门士族如王羲之、谢灵运等皆奉其道。钱塘杜子恭为当时著名的传道师,其后有孙恩一支利用“五斗米道发动“长生人”起义,重创东晋王朝;后以天师道,正一道为称。
五帝直符:
内炼术语。喻手、足五指,《修真十书•杂著捷径》卷二十一《西岳窦先生修真指南》:“五帝直符者,五指也。”
五帝玉芝:
服饵药物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“五帝玉芝,生于嵩高名山中,有五色及五变五行,四时有味,以四时取服之,为万年仙矣。有三重,下二重二枝相对。”
五等神仙:
道教划分神仙为鬼仙、地仙、剑仙、天仙五等。《重阳真人金关玉锁诀》问曰:大道之中,离几 等神仙?解曰:闻《传道集》中有五等神仙:第一,不持戒,不断酒肉,不杀生,不思善,为鬼仙之类;第二,养真气长命者,为地仙;第三,好战争,是剑仙;第四,打坐修行者,为神仙;第五,孝养师长父母六度,万行方便,救一切众生,断除十恶,不杀生,不食酒肉,邪非偷盗,出意同天,心正真,无私曲,名曰天仙。”
五等道士:
道士阶品名。《太清玉册》卷八:“五等道士:天真道士,高玄皇人之流;神仙道士,杜仲、尹轨之俦涛;山居道士,许由、巢父之比;出家道士,宋伦、彭湛之匹;在家道士,黄琼、钱铿之伦。”
五脏所恶:
中医名词。简称“五恶”,五脏各随其性能与气化而有所恶。《素问•宣明五气篇》:“心恶热,肺恶寒,肝恶风,脾恶湿,肾恶燥,是谓五恶。”
五脏所藏:
内炼用语。《太清玉册》卷八:“心藏神,肝藏魂,脾藏意,肺藏魄,肾藏志。”
五脏六腑:
中医名词。指人体脏腑。有二说。《备急千金要方》卷六十一:“黄帝曰:夫五脏各一名一形,肾乃独两何也?岐伯曰:膀胱为腑有二处,肾亦二形应腑有二处。脏名一,腑名二,故曰五脏六腑也。一说:肾有左右而膀胱无二,今用当以左肾合膀胱,右肾合三焦”。
五脏之气:
摄养用语。《太清玉册》卷八:“五脏之气:肝气凉,心血次之,脾气温,肺气热,肾气寒。”
五脏相乘:
服气症候名词。谓肝、心、脾、肺、肾五 脏互相依乘。《正一法文修真旨要•五脏相乘》:肝病,皮黑目白,肺之乘肝;心病,目黑舌黑,肾之乘心;肺病,两颊顴赤目肿,心之乘肺;肾病,面肿唇黄,脾之乘肾;脾病,唇青,肝之乘睥。
五脏五行:
中医名词。五行家以金、木、水、火、土配人之五脏。即肝为木,心为火,肺为金,肾为水,脾为土谓之五脏五行(见《三洞道士居山修炼科•金丹神方法品第五》
五脏所主:
中医名词。(1)《太清玉册》卷八:“五脏所主:心主臭,肝主色,脾主味,肺主声,肾主液。”(2)指人五脏所主之属。即心主脉,肺主皮,肝主筋,脾主肉,肾主骨。《道枢》卷三十《七神篇》:“肺者藏之盖也,心者五脏之专精也。目者是其窍也。心主脉,肺主皮,肝主筋,睥主肉,肾主骨,是谓五脏之所主也。”
五脏所通:
中医名词。指五脏通心、目、口、鼻、耳器官。《太清玉册》卷八五脏所通:“心通舌,肝通目,脾通口,肺通鼻,肾通耳。”
五脏所好:
中医名词。指五脏病症。《太清玉册》卷八:“五脏所好:心病好妄言,肝病好叫呼,脾病好歌,肺病好哭,肾病好呻吟。”
五脏六极:
中医称五脏,指五脏;六极,犹六腑。《备急千金要方》卷三十七《筋极第四》:“论曰:夫六极者,天气通于肺,地气通于嗌,风气应于肝,雷气动于心,谷气感于脾,雨气润于肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气。所以窍应于五脏,五脏邪伤则六腑生极,故曰五藏六极也。”
五不足病:
中医谓厥阴、忧(一作悲)、恐、息利少气、四肢不用为五不足病。(见《备急千金要方》卷八十八)
五祀神:
神名。五祀者,古礼所立五社神以祀之也。《周礼•春官•大宗伯》:“以血祭社稷五祀。”《礼•祭法》:“诸侯为国立五祀,曰司命,曰中雷,曰国门,曰国行,曰公历。”又《王制》:“大夫祭五祀”注:“与祭法同。” 《礼•月令》:“孟冬之月,腊先祖五祀”。注:“五祀门、户、中雷、灶、行也。”汉以后易行为井,以地方神灵在此五也,故必祀之。
五欲戒:
道教戒律。见“五戒”条。
五阴苦:
教义用语。《太上灵宝元阳妙经》:五阴苦者,生老病死,爱憎别离,是烦恼根本。当知八苦之中,身为大患。若能挫锐闭情,专心敛意,修行供养元阳上品大乘经典,可得免离其苦。
五芽珠:
内丹术语。亦名五芽。乃金、木、水、火、土五行之秀气。青、赤、白、黑、黄五气之正色,五脏之津液。又谓五气朝元、化为精液、自脑中下降于绛宫,谓之五芽珠。《黄庭经》:存漱五芽,不饥渴,芽者,肇明也。人之五味、除而去之,自得天然道味三月臾餐,咽太和则能生五芽。《服气精义论》:“凡服气先五牙,以通五脏,然后依常法乃佳”。
五行戒:
道教戒律。为正一道士所遵守奉持。即:一曰行仁,慈爱不杀,放生度化,内观妙门,目久久视,肝魂相安;二曰行义,赏善伐恶,谦让公私,不犯窃盗,耳了玄音,肺魄相给;三曰行礼,敬老恭少,阴阳静密,贞正无淫,口盈法露,心神相合;四曰行智,化愚学圣,节酒无昏,肾精相合;五曰行信,守忠抱一,幽显放征,不怀疑惑,始终无忘,脾志相成,相成则名入正一(见《无上秘要》卷四十六《正一五戒品》、《正一法文》)。
五行家:
古代方术的一种流派。《汉书•艺文志•数术》有五行三十一家,六百五十二卷。褚少孙补《史记日者传》叙占家名目,其中有五行家一种。《隋书•经籍志》:“五行家为卜筮以考其吉凶,占百事以观于来物,睹形法以辨其贵贱”。后流变为星相卜筮之属。
五行会:
仪典节日。道教称干支甲辰日为五行会 (见《太清玉册》卷四)。
五行法:
炼养方术。《重阳真人金关玉锁诀》问曰:“如何是五行之法?诀曰:第一先须持戒,清静忍辱,慈非实善,断除十恶,行方便,救度一切众生,忠君王,孝敬父母师资,此是修行之法,然后行真功。”
五行全:
内丹术语。指因识神停止干扰,五脏真气各得其所。《中和集•三五指南图局说》:“意大定,谓之五行全。”
五星咒:
咒诀名。修持方法之一。行持炼养时,以存想五星之善能,使之精神专一,进入炼功状态的密语法诀。《徐仙真录》卷二:“五星咒:五星列照,焕明五方,水星却灾,木德致昌,荧惑消祸,太白辟兵,镇星四处,家国利亨,刊名玉简,录字帝庭,乘飚扇景,飞腾太空,出入宜无,游宴十方,五云浮盖,招神摄风,役使万灵,上卫仙翁。”
五相类:
《周易参同契》卷中篇名。《参同契五相类秘要》:“魏(伯阳)君丹成,撰此《五相类》……皆云《参同契》中卷是也,深属浅见矣。且五相类者,论诸相类伏制三黄二宝也,故云五也。”
五通日:
仪典节日。称正月六日日中,二月一日晡时,三月七日夜半、四月九日食时、五月十五日夜半、六月三日中时,七月七日夜半、八月四日中吋,九月二日平旦、十月十一日平旦、十一月六日夜半、十二月十二日夜半, 是五行星中上皇太真道君俱登上景,吉会相庆之日,故名。《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上:“夫五通日者,消罪除过之吉会。”
五禽戏:
传统健身功法。为东汉名医华佗所创。《后汉书•华佗传》:“佗语普(指弟子吴普)曰:‘人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则谷气得销,血脉流通,病不得生,譬犹户枢,终不朽也。是以古之仙者为导引之事,熊经鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。吾有一术,名五禽之戏:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟,亦以除疾,兼利蹄足,以当导引。体有不快,起作一禽之戏,怡而汗出,因以著粉,身体轻便而欲食。’”今本《道藏》收录有题东汉吴普所撰《太上老君养生決》中,载其师华佗传“五禽戏”之具体功法。《抱朴子内篇•至理》:“又云,有吴普者,从华佗受五禽之戏,以代导引,犹得百余岁,此皆药术之至浅,尚能如此,况于用其妙者耶?”南朝梁陶弘景《养性延命录•导引按摩》载“五禽戏”功法:“虎戏者,四肢距地,前三掷,却二掷,长引腰,乍却,仰天,即返距行,前后各七过也。鹿戏者,四肢距地,引项反顾,左二右二。左右伸脚,伸缩,亦三亦二也。熊戏者,正仰,以两手抱膝下,举头,左辟地七,右亦七,蹲地,以手左右托地。猿戏者,攀物自悬,伸缩身体,上下各七,以脚拘物自悬,左右七,手勾却立,按头各七。鸟戏者,双立手,翘一足,伸两臂,扬眉鼓力,右二七;坐伸脚,手挽足距,各七;伸缩二臂,各七也。夫五禽戏法,任力为之,以汗出为度。”经历代不同人的传播发展,迄今而有不同的动作变化。又如明《万育仙书》中载“五禽戏”功法并附图(略):“第一虎形,闭气,低头,撚拳,战如虎威势;两手如提千金,轻轻起来,莫放气;平身,吞气入腹,使神气上而复下,觉腹内如雷鸣;或七次;如此运动,一身气脉调和,百病不生。第二熊形,如熊身侧起,左右摆脚,要后立定,使气,两旁胁,骨节皆响,亦能动腰力;除肿;或三五次止;能舒筋骨而安。此乃养血之术也。第三鹿形,闭气,低头,撚拳,如鹿转头顾尾;平身缩肩立,脚尖跳跌,跟连天柱,通身皆振动;或三次,每日一次也可,如下床做作一次更妙。第四猿形,闭气,如猿爬树, 一只手如撚果,一只脚如抬起,一只脚跟转身,更远神气吞入腹内,觉有三千出方可罢。第五鸟戏形,闭气,如鸟飞头起,吸尾闾气朝顶,虚双手躬前,头要仰起,迎神破顶。” 谓“凡人身体不安,作此五禽图之戏,汗出即愈矣”。由于有强身健体,祛病延年作用,一直为人们所喜爱。
五禽书:
养生功法。亦名“赤凤髓五禽戏”。为一套切实致用的治病强身功法。既可单势炼习,亦可配套修炼。《赤凤髓》卷一载:“羡门虎势戏:闭气,低头,拳战,如虎发威势,两手如提千斤铁,轻起来莫放气,平身,吞气入腹,使神气之上,而复觉得腹内如雷鸣,或五七次。如此行 之,一身气脉调,精神爽,百病除。庚桑熊势戏:闭气,捻拳,如熊身侧起,左右摆脚,安前投立定,使气两胁傍骨节皆响。能安腰力,能除腹胀,或三五次,止。亦能舒筋骨,而安神养血也。士成绮鹿势戏:闭气,低头、捻拳,如鹿转顾尾闾,平身,缩肾,立脚尖,跳跌脚跟,连天柱动,身皆振动,或二三次,可不时作一次,更妙也。费长房猿势戏:闭气,如猿手抱树一枝,一只手如捻果,一只脚虚空握起,一只脚跟转身更换,神气连吞入腹,觉汗出方已。亢仓子鸟势戏:闭气,如鸟飞欲起,尾闾气朝顶,双手躬前,头腰仰起,迎舞头。”
五腊日:
仪典节日。道教以夏历正月一日天腊、五月五日地腊、七月七日道德腊、十月一日民岁腊、十二月八日王侯腊为五腊日。《太清玉册》卷七:“其五帝攒会之日,此日酆都北阴天帝考校鬼魂,查生人祖考及见世子孙所行善恶,以定罪福。此日皆累生人,宜当醮谢,须凭法力,祭祀追赎涂苦,一一得福。常日祭祀不可享也。”《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》:“五腊日,常当祠献先亡,名为孝子,得福无量。余日皆是淫祀,通前三元日为八解日,皆可设净供求福焉。”参见“五腊”条。
五苦道:
谓修道者为色、爱、贪、华、身所累心、神、形、精、苦之五苦道。参见“五道门”条。
五精金:
外丹术语。阳起石异名。见“五精金羊”条。
五千文:
戒律名词。据《高上神霄玉清真王紫书大法》卷十二:一戒非色非财,二戒杀物伤情,三戒悭贪嫉妒,四戒谄曲邪佞,五戒喜怒变常。
五千文:
经书名。即《道德经》。《无上秘要》卷三十一《经德品》:“道家经之大者,莫过《五千文》,洞玄洞真之咏也……《五千文》是道德之祖宗,其中之真。”详“道德经”条。
五录戒:
戒律名词。一者不杀生,二者不盗人,三者不邪淫人妇女,四者不喷鵾妄语,五者不饮酒食肉。《太上灵宝元阳妙经》:“真人若修五录戒者,终不为恶,即入无为真常之乐。”
五灵芝:
外丹服食药名。见“成万岁”条。
五炼斋:
道士行持斋法阶品名。南宋吕元素《道门定制》卷六:五炼斋,道士修行之人,灭度修设。若灭度迁神,安灵拔罪,皆修此斋法。
五离日:
仪典节日。称壬申、丙申、戊申、甲申、庚申为五离日。若行六会称度之道,当修五晨离于死户,度于生宫。飞仙之法,当以壬申、丙申、戊申、甲申、庚申五离之曰,是时帝君高宴景龙之舆,绿霞飞饼,从仙官玉女周旋十天,下降人间看察学仙之人。见《上清天关三图经》:“是故五离之日,首罪于太阴,修生于太阳,落死籍于北帝,求仙于五星。每至其日,斋盛衣服,烧香入室,悔过念善,存神内思,一心注玄,无有他念。”《洞真上清开天三图七星移度经》卷下谓五离日当“首罪于太阴,修生于太阳,落死籍于北帝,求仙录五星。每至其日,斋盛衣服,烧香入室,悔过念善,存神内思,一心注玄,无有他念。帝君周行五界,神官记子之功,言名于玉皇也。”
五累门:
道教所指五累为色、爱、贪、华、身。犹言五苦。即色累苦心,爱累苦神,贪累苦形,华累苦精,身累苦魂(见《道法会见》卷一百七十四)。
五雷牌:
见“令牌”条。
五雷诀:
内炼指诀。《上清天心正法》卷六载:“左大指掐四指根,四指、五指勾定二指,五指藏伏,如拳。”
五解门:
即五渐门。见“五渐门”条。
五渐门:
教义名词。为唐代道士司马承祯所提出的五种修道阶次。始为上淸派道士所奉行,后广而渐大。《天隐子》中说:“《易》有渐卦,道有渐门。人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之,故设渐门其所提出的五渐修道阶次为:①斋戒。指修道者首先要使身心洁净,节慎饮食,摩擦皮肤,调理形骸。如说斋戒者,非蔬茹饮食而已;澡身,非汤浴去垢而已。盖其法,在节食调中,摩擦畅外者也。”②安处。就是要深居静室,寡情少砍,除去事虑,使居住明暗适度,阴阳适中,“内以安心,外以安目,心目皆安矣”。③存想。指收心于内,凝神专一,全性养生。如说存谓存我之神,想谓想我之身,闭目即见自己之目,收心即见自己之心”;“此存想之渐,学道之功半矣”。④坐忘。指通过静功炼养使之物我两忘,达到完全虚空的精神境界,“内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗”,忘掉恢宏宇宙与孑然一身的存在,与道冥合为一,则“渐次至五,神仙成矣”。⑤神解。又名“万法通神”。所谓神者,即“不行而至,不疾而速,阴阳变通,天长地久”。认为前修四渐门分别为信解、闲解、慧解、定解,修炼至此,夺天地造化之功,通关神明,成为神仙,长生不老,因此称为“神解”。故“五渐门”又称为“五解门”。
五加皮:
外丹药草名。五加之根、皮,阴干后可作药。洗净造酒,能去风湿,壮筋骨。《本草经》入上品。也作“五茄皮”。《石药尔雅》卷上:“五茄皮,一名牙石。”
五籍符:
书名。全称《上淸洞真元经五籍符》。符书。一卷。不著撰人。明白云齐《道藏目录详注》:《五籍符》乃混合之诀,求长生飞仙之道。收录《道藏》洞真部神符类。
五鹤街:
古迹名胜。苏州玄妙观十八景观之一。在三官殿天井中,于三条石板上雕刻着五只仙鹤,形态活现,故名。尚存(见《玄妙观志》)。
五谷孽:
外丹术语。西龙音的别名。
五斗米:
道派。即五斗米道。《三天内解经》卷上:“自奉道不操五斗米者,便非三天正一盟威之道也。五斗米,正以奉五帝,知民欲奉道之心也。”参见“五斗米道”条。
五德芝:
外丹名词。草芝名。其状似楼殿,茎方,叶有五色各具而不杂,上如偃盖,中常有甘露,紫气起数尺矣(见《抱朴子内篇•仙药》)。
五道门:
仙道禁忌。又名五苦道。指由色、爱、贪、华、身所累之苦。即第一门名色累苦心门,一名太山地狱苦道;第二门名爱累苦神门,一名风刀苦道;第三门名贪累苦形门,一名链山负石苦道;第四门名华竞苦精门,一名作江河苦道;第五门名身累众苦门,一名吞火食炭镬汤苦道。《上清元始谱箓太真玉诀》:“此五苦五道之门,常居于人身,系人命根,遏人招真之路,断人修仙之门。”见“五户”条、“五苦”条。
五道果:
仙道禁忌。谓修道之人能持戒不犯,可得地位果、飞仙果、自在果、无漏果、无为果、五道果(见《道门经法相承次序》卷上)。
五达日:
仪典节日。以日之中吋、晡时、夜半、食时、平旦之时为五达日。《洞真西王母宝神起居经》记五达吉日为:正月六日中时、二月一日晡时、三月七日夜半、四月九日食时、五月十五日夜半、六月三日中时、七月七日夜半、八月四日中时、九月二日平旦、十月一日平旦、十一月六日夜半、十二月二日夜半。
五脏经:
中医名词。指足少阴、手少阳、足阙阴、手太阴、足太阴(见《备急千金要方》卷八十八)。
五脏脉:
中医学名词。指沉濡、洪盛、弦长、浮短、缓大(见《备急千金要方》卷八十八)。
五脏神:
神名。称五脏之神。唐白居易《感事》诗:“睡适三尺性,慵安五脏神。”后来戏曲小说里多作诙谐的用法,指胃口、食欲。参阅《云笈七签》卷十一《黄庭内景经•心神》。
五气朝:
内丹术语。即五气朝元。《中和集·三五指南图局说》:“虚其心,则神与性合;静其身,则精与情寂;意大定,则三元混一。此所谓三花聚,五气朝,圣胎凝。”见“五气朝元”条。
五气君:
内丹术语。指五脏之神。《修真十书•杂著捷径》卷二十一《西岳窦先生修真指南》:“五气君者,五脏神也。”
五城门:
内丹术语。谓人手五指间。《修真一书•杂著捷径》卷二十一《西岳窦先生修真指南》:“虚无之地有五城门者,子之五指间也。”
五明宫:
内丹术语。中丹田异名。《太上升玄消灾护命妙经注》“尔时元始天尊在七宝林中,五明宫内”原注:“即中宫黄庭内境,虚明普照,故曰五明宫。”
五镲板:
法器牌子。以法器小镲击奏5次而得名。“五镲板”用于“三眼板(4/4拍子)”,常为“两板(小节)五击”。即:小镲在第一板(小节)的板头、中眼头(第一、三拍的前半拍)击奏(共2次);小镲在第二板(小节), 除于板头(第一拍的前半拍)击奏外,还在头眼头(第二拍的前半拍)加击1次,并将本来该在中眼头(第三拍的前半拍)击奏的位置“空”出,改在眼后(后半拍)击奏(共3次)。这样,在两板(小节)“三眼板(4/4拍子)”中,小镲得以击奏5次。请当 当当 请当 当当|请当 请 当请当当|“五镲板”用于“单眼板(2/4拍子)”,常为“四板(小 节)五击”。即:小镲除在第一、二、三板(小节)的板头(第一拍的前半拍)击奏(共3次)外,还在第三板的眼头(第二拍的前半拍)加击一次,并将本来该在第四板的板头(第一拍的前半拍)击奏的位置“空”出,改在板后(后半拍)击奏。这样,在闪板(小节)“单眼板(2/4拍子)”中,小镲得以击奏5次。如:请当 当当|请当 当当|请当 请当|当请 当当|“五镲板”常在韵腔有多段经文唱词,或器乐曲牌需轮番演奏多次,在唱段、乐段的连接部分,作为 “过板”作用。
五仙女:
道教女仙。据《宝庆府志》,唐代有二仙女居新化潮源洞修炼,白日升举,遗有丹灶、乳石等异迹,每遇风晨月夕,天气清朗,犹闻丝竹之音。又有汪、潘、李三女真修炼于西山,道成尸解。因不知其名,合称“五仙女”。
五祖派:
全真道支派。全真道尊奉的东华帝君王玄甫,号少阳,传少阳派;钟离帝君钟离权,号正阳,传正阳派;纯阳帝君吕岩(洞宾),号纯阳,传纯阳派;海蟾祖师刘操,受道于钟离权,传海蟾刘祖派,重阳祖师王喆,号重阳,传重阳派。白云观所藏《诸真宗派总簿》称此为五祖派。
五伤损:
养生名词。古代养生家以久视伤心损血,久坐伤肝损肉,久卧伤肺损气,久行伤脾损精,久立伤肾损骨,谓之五伤损。
五粒松:
服食药名。松之一种。又名五须松。因每簇五针,故名。《本草纲目•海松子》集解:“焫曰:五粒松,一丛五叶如钗,道家服食绝粒,子如巴豆,新罗往往进。” 《五代史•郑遨传》:“华仙有五粒松,松脂入地千年,化为药,去三尸。”
五石散:
服食药名。亦称“寒食散”。古代方士、道家、道士炼制的一种内服散剂。因其成份为五种矿石,故名“五石散”。服后能致内热,宜食冷食,穿薄衣,又称“寒食散”。首见记载于《史记•扁鹊仓公列传》,后炼士多服食此散,怍为长生之术。《世说新语•言语》:“何平叔云:眼五石散非唯治病,亦觉神明开朗。”刘孝标注:“寒食散之方虽出汉代,而用之者寡,靡有传焉。魏尚书何晏首获神效,由是大行于世。”
五岳诀:
内炼指诀。《道法会元》卷二百一十载:“右手第四指参于左手二指中间,以左手二指勾定右手第四指,参于右手一指中指间,以右手二指勾定左右小指,交参,左大指勾定右小指,右大指勾定左小指,两手中指竖起于中。”
五福德:
内炼名词。养生修道者勤行常持的五种品行:恭敬、慈悲、忍辱、精进、布施。因此品行带来的是福是德,故名。《无上内秘真藏经》卷十《究竟品》:“何谓恭敬?恭敬有二,一者睹相,恭敬外形,人见则信;二者当照,本性皎然,等真道法。行此恭敬,名为正解。何为慈悲?慈悲亦有二,一者怜悯,哀念众生;二者慈能,破有树立。行此慈悲,名为度物。何谓忍辱?忍辱亦有二,一者恶业外来触己,心能怀忍,不生怨恚;二者无我,外无尘累,得法自在。行此忍辰,名为等性。何谓精进?亦有二种,一者专精,定心执志,欲人敬己;二者内行,照物妙心,无人我相,无去来相,常行常照,证果不差,名为精进。何谓布施?亦有二法,一者财施,受用不周,功德不具;二者法施,怀在胸中,慧无不普。”
五黑诀:
内炼指诀。《道法会元》卷二百三十二载:“以左手自子上轮,从丑上顺,急转至亥上。”
五脑山:
道教名山胜地。位于湖北省麻城市境内。位踞鄂豫皖三省要塞,为鄂北咽喉。东挹龟峰,接大别山之奇,南收汉江,挽四乡之秀,西北二方雾锁群峰,空濛浩荡,气合惊雷。山中峰峦清秀,洞壑幽深,溪泉潺潺,风景绚丽,素为道教炼士养性修真之福地。早在隋唐时期便有隐士居山清修,宋代始建道教宫观庙宇;现存主要道观有帝王庙、绿野庵等,观内香火旺盛,信徒游人四季不绝。
五祠:
谓祭祀五神或五神之祠。《史记》卷十二:“薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星,五,宽舒之祠官以岁时致礼。”《索隐》:“赤星即上灵星祠也。灵星,龙左角,其色赤,故曰赤星。五者,太一也,三一也,冥羊也,马行也,赤星也。凡五,并祠官宽舒领之。”
五薰:
仙道禁忌。即五种辛味之菜,修道者忌之,亦名“五辛”、“五荤”。《上清太上黄素四十四方经》:“凡道士吐纳和气,存神服霞,修求长生之道,慎不可食五薰之菜及酒色之病败也……五熏为伐脏之斧斤。”
五祖:
仙真号。有南北二派。北派五祖:东华帝君、钟离权、吕纯旧、刘海蟾、王重阳。南宗五祖:张紫阳、石杏林、薛道光、陈楠、白玉蟾。
五子:
中医药名。指馀甘子、覆盆子。菟丝子、五味子、车前子五种草药名。也称五味(见《悬解录.守仙五子丸方》)。
五浊:
(1)称人世为五浊恶世。《妙法莲华经•方便品》:“诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”《杂阿含经》卷三十二:“佛言,如是迦叶,命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊。”陆修静《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》:“夫人体非性真,而身处五浊,三尸强盛,内生攻疾,九窍四关,各有所趣。”《汉武内传》:“五浊之人,耽酒荣利,嗜味淫色,固其常也。”“葛洪《神仙传.阴长生传》载其诗:“惟余束发,少好道德,弃家随师,东西南北,委放五浊,避世自匿。“(2)指一见浊,邪见;二动浊,日月短促;三众生浊,精神不明;四烦恼浊,嗔恚斗争;五命浊,短寿(见《道门经法相承次序》卷下)。
五种:
(1)指三界众生五种业报。《上清太上开天龙跷经》卷二:“是故为说三界感差,受报各异,而有五种。一者未入三界系缚之位,虽生其域,非三界因,出于生灭,上生四人天也。二者感生无色业,上出色欲,犹四轻尘,舍识增修,妄形神净也。三者感生色界之业,为色深重,渐舍六尘,三度重舍十八天报。四者感生欲界之业,六欲耽染,故感六天。五者感生三恶道业,为耽六欲,三毒见生,而落畜生、饿鬼、地狱道也。”谓三界众生五种根性。《上清太上开天龙跷经》卷二:“又为众生,根性参差,虽同一天,咸有五种。一者三洞三界,二者应化三界,三者反出三界,四者流来三界,五者轮回三界。”(2)指五种神芝。即:“龙仙芝、参成芝、燕胎芝、夜洞芝、白梓玉芝。生长在句曲山上,即茅山上(见《上清道宝经》卷四“句曲山上神芝五种”注)。(3)指斋法有五种之格。即:第一救急治病,承用天师旨教法人,三元方谢,乞生丐活,自缚泥额涂炭之法,并在旨教之中,第二灵宝梵行集贤观化修身种福之法。其中又有生死谢罪责己思之法。第三上清仙陷为七世先亡迁升之斋,亦随月修直善行之法。第四真一守之斋。其别隐静养神续命清永长斋,不在五条之例(见《洞真太上八素经修习功业妙诀》)。
五痔:
中医指痔疮病的五种症状。即牡痔、牝痔、脉痔、肠痔、血痔。牡痔者,肛边如鼠乳,时时馈,浓血出;牝痔者,肛肿痛生疮;脉痔者,肛边有疮,痒痛;肠痨者,肛边核痛发寒热;血痔者,大便清,血随大便污衣。一作气痔、牡痔、牝痔(又作酒痔)、肠痔、脉痔(见《备急千金要方》卷七十一《五寿第三》)。
五智:
(1)为道者的五种智慧。《上淸道宝经》卷一:“十折九辱。”注:“犹怀谦恪为一智;导三元五神为二智;周流八方,一清一浊,一沉一浮为三智;展转九年,中至二十四年,上至三十二年,其智四矣;十折百忍,其智五。”(2)犹五德、五种智慧。即学道积年,乃经十折九辱,秽恶横加,犹怀谦恪,忍弱之仁为一智;强行横博,好尚内外,导养三元,五神不伤,迈而不衰,容色不悴,是为有恒为二智;尚修不退,周流八方,一清一沉,一浊一浮,勤功世问,不纪不名,积德不已,敢以为劳其为三智;阴结药气,含德养性,展转九年,中至二十四年,上至三十二年,积苦效勤而横被曲折,愍念不计,恬靖自居,恒无功可纪,更怀尤切,其智四矣;为道既无,世功相及,少修师教,伏勤师门,而中遭祸,构散荡弊,真经十折,万忍犹怀,颐颐不石刑于口,其智五也(见《洞真太上八素真经修习功业 妙诀》)。
五至:
(1)中医名词。指正常平人之脉象。《备急千金要方》卷八十四:“夫诊脉当以意先自消息,厌取病人呼吸以自同,而后察其脉数,计于定息之限。五至者,为平人。”(2)指衡量人才的五件事。《鹖冠子•博选第一》:“权人有五至,一曰伯己,二曰什己,三曰若己,四曰厮役,五曰徒隶……博选者,以五至为本者也。故北面而事之,则伯己者至;先趋而后息,先向而后墨,则什己者至;人趋己趋,则若己者至;凭几据杖,指麾而使,则厮役者至;咄则徒隶之人至矣。故帝者与师处,王者与友处,亡主与徒处。故德万人者谓之隽,德千人者谓之豪,德百人者谓之英。”
五芝:
(1)外丹服食名词。①即灵芝。石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝。《抱朴子内篇•仙药》:“五芝者,有石芝、有木芝、有草芝、有肉芝、有菌芝,各有百许种也。”参见各条。②菌类植物。传生于句容茅山,凡五种:龙芝、参成芝、燕胎芝、夜光洞草芝、科玉芝。《太极真人九转还丹经要诀•茅君五种芝茸方》:“已上五芝,三(茅)君所请,以种句曲山内餐也。”(2)内丹异名(见《性命圭旨•普照图》)。
五正:
(1)谓五行官之长。亦为五行神名。(《左传》隐六年:“翼九宗,五正。”疏:“言五官之长者,谓于殷时为五行官长。”又昭二九年:“木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”(2)谓道士言行品德之五种威严。《洞玄灵宝千真科》:“出家之人,常合忠正,出入动止,以正为先。一正己身,二正门徒子弟,三正观中良贱,四正四远法众,五正顽为俗人。能正己身为物轨,则能正弟子,承察有仪,能正观中大小从顺,能正四远法仪称扬,能正顽为广增惠解。”
五镇:
神名。即东镇沂山之神,南镇会稽山之神,中镇霍山之神,西镇吴山之神,北镇医无闾山之神。
五真:
谓五星。亦名五纬。即金、木、水、火、土五行星。参见“五星”条。
五者:
道家谓道、德、仁、义、礼五者,犹儒家所谓五常。《黄石公素书•五者一体章》“夫道德仁义之者一体也”宋魏鲁注:“夫有道者必有德,德者必杯仁,既怀其仁必行其义,故有道德仁义之君,必以礼下于人。是以道、德、仁、义、礼五者,阙一不可也。”
五贼:
仙道禁忌。(1)即五情之根。《周易阐真》:“五贼者,喜怒哀乐愁也。游魂主生,其性善,感则生喜;鬼魂主死,其性恶,感则生怒;识神至灵,其性贪,感则生乐;浊精至淫,其性痴,感则生哀;妄意至动,其性乱,感则生欲五贼寓于五物之中,亦为后天五行所化。”(2)指治国、治身的五种要素契机。即贼命、贼物、贼时、贼功、贼神。《天机经·昌》:“夫圣人法地奉天,立德行道,居天地道德之间,建莫大之功者,未有不因五贼而成也。五贼者,其一贼命,其二贼物,其三贼时,其四贼功,其五贼神,皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之,度其时而用也。”
五蕴:
仙道禁忌。以五种能积集之作用,谓为五蕴。即色(形相)、爱(情欲)、想(意念)、行(行为)、识(心灵)。识为认识的主观要素,色、爱、想、行为认识的客观要素。《皇经集注》卷十《应验品续二十九章》:“各自在身。” 注:“证三元,空五蕴,离四相。”
五运:
中医名词。谓五行气化之流转。《素问》:“五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始。”注:“五运者,甲己岁为土运,乙庚岁为金运,丙辛岁为水运,丁壬岁为木运,戊癸岁为火运。五运之气相沿袭,而一岁皆为之主治,终期之三百六十五日,周而复始。”《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷五《五运》:“陈氏(希夷)曰:五运者,乃十干行天之运,每一年而一变者也。阳年五运化气太过,阴年五运化气不及,无过不及者正气。”
五云:
(1)见“玄珠”条。(2)青、白、赤、黑、黄五色之云。《关尹子•二柱》:“五云之变,可以卜当年之丰歉。”(3)仙药名。即云母有云英、云珠、云液、云母、云沙、磷石等种类的总称。《抱朴子内篇•仙药》:“服五云之法,或以桂葱水玉化之以为水,或以露于铁器中;或以玄水熬之为水,或以硝石合于简中埋之为水;或以蜜搜为酪;或以秋露溃之百日,韦囊揆以为粉;或以无巅草樗血合饵之。服之一年,则百疾除,三年久服,老公反成童子,五年不阙,可役使鬼神,入火不烧,入水不濡,践棘而不伤肤,与仙人相见。”(4)犹五脏真气。《道枢》卷二十五《肘后三成篇》:“惟内观乎黄庭,使五云合而火龙踊起。”
五愿:
(1)修道求仙者的五种愿望、理想。第一上愿我生自然之气,气中结成我身,身与三光齐伦,长享无极根;二愿我身常处太空之上,琼宫玉房之内,朝与玉帝同宴,夕与玄母同止,渴之翕浪井洪泉玉芝,饥纳龙胎琼腴,降树赤子;三愿我身生万端七十二光,奇毛异骨,飞羽衣裳,乘云驾空,出入帝宫,众庆来臻,万寿无量;四愿与无俱生,与无俱死,死而又生,生为真皇,封掌十天,统领群仙;五愿一切众生已生,未生同保,日月三光,有道之人,七玄之祖,上升南宫。天下之福,靡有不当,四方五愿,并会玉堂(见《上清天关三图经》)。(2)五种誓愿。《上淸道宝经》卷一“帝君五愿”注:“一愿身与三光齐轮;二愿身处太空之上,琼室玉房之中,朝与玉帝同宴,夕与玄母同止,渴翕浪井洪泉玉芝,饥纳龙胎琼腴绛树赤子;三愿身生万端,七十二光奇毛异骨,出入帝宫,众庆来臻万寿无量;四愿与气俱生,与气俱死,死而又生,封掌十天,总领群仙主;五愿一切众生同保三光,有道之人,七玄九祖,上升南宫。”
五源:
中医名词。称痈疽发病的五种根源。明赵宜真《仙传外科秘方》卷一:“虽痈疽有虚实寒热,皆由气郁而成……其源有五:一天行时气;二七情内郁;三体虚外感;四身热搏于内冷;五食炙饮法酒,服丹石等热毒。以此五者为邪气郁于胃中,胃气盛而体实,则邪气相搏而流注于经络,涩于所滞血脉会聚,壅结而成痈;胃气弱而体虚,则邪气盛而宿于经络,涩凝流积,血脉不潮,内腐而成疽。”
五元:
内丹名词。《周易闻真》:“一、三、五、七、九为阳五行,即先天五行。一为元精,属水;为壬水;三为元性,属木,为甲木;五为元气,属土,为戊土;七为元神,属火,为丙火;九为元精,属金,为庚金。此五元也。”
五欲:
(1)指目、耳、鼻、口、身之欲望感触,《上清道宝经》卷三“五欲”注:“无数念念众生,目欲,观五色过,使魂劳;耳欲,闻五音,音烦则魂苦;鼻欲,嗅五香,香盈由精流;口欲,甘五味,味丰则神浊;身欲,恣五体,体慢由志散,脾伤而行危”。(2)指耳、目、鼻、口、心之欲。《太上老君虚无自然本起经》:“五欲者,谓耳欲听,便迷塞不能止;目欲色,便淫乱发狂;鼻欲香,便散其精神;口欲味便受罪于网罗;心欲爱憎,便偏邪失正平。凡此五欲,为惑乱覆。”(3)分五爱欲与五尘欲。《仙佛合宗语录》:“五欲者,食欲、色欲、财欲、名欲、睡欲,此名五爱欲也;又色、声、香、味、 触五者为五尘欲也。”(4)犹五根。即目欲、耳欲、鼻欲、口欲、身欲。《道典论》卷三《老君经教》云:贪欲无数,无数之欲,念念丛生,不可胜言,大略有五,一目欲,观五色,色过则魂劳;二耳欲,闻五音,音繁魄苦;三鼻欲,嗔五香,香溢则精流;四口欲,甘五味,味丰则神浊;五身欲,恣五体,体慢则志散。志散则睥伤而行危,神浊则心乱而口爽,精流则肾虚而迷狂,魄苦则肺损而耳聋,魂劳则肝困而目盲。五者混暗则身灭命亡,五者净明体全年永。”
五音:
(1)宫、商、角、徵、羽。《楚辞》屈原《九歌•东皇太一》:“五音纷兮繁会。”参见“五声”。(2)中医称人的吟咏、肆呼、讽、唱、歌为五音(见《备急千金要方》卷八十八)。(3)音韵学区别声类为喉、舌、齿、唇、牙五种,叫作五音。
五因:
神名。犹五神。即指五脏之神。《无上秘要》卷五《人品》:“……胞胎内帀,五因来具。立人之道,其如此也。故五因者,是五神也。”
五萌:
戒律名词。《道门经法相承次序》卷上:“何为名六荫?一者色荫,缘眼观一切色名色荫;二受萌,心觉是非苦乐,名受荫;三想荫,心思惟,名想荫;四行荫,心随想行为,名行荫;五识荫,心知生灭,识想鉴记,名识荫。”
五译:
道教指化生天地万物的五劫之世所形成灵宝经系的典籍。宁全真《上清灵宝大法》卷一:“五译者,法五劫开化生五行,是气方成世书。”即赤书玉字为第一译,是元始天王所译;八威龙文或曰诸天八会之书为第二译,是元始命天真皇人所译;云篆光明之章为第三译,是西王母授黄帝,龙威丈人授大禹灵宝五符之法,并太上后圣授百代帝王灵宝尊经,并在三十六部尊经之内,更不称译;西汉元封元年,西王母下降授汉武帝,帝不晓大梵之言,王母遂以笔书之改天书玉字为今文为第四译;撰集符书大法为三十六部尊经,符图为中盟宝箓,以三十六部真经之文为灵宝大法,流传吴左仙翁葛玄授经箓法诀于太极徐真人为第五译。
五液:
中医名词。指泪、汗、涎、涕、唾。《索问•宣明五气篇》:“心为汗,肺为涕,肝为泪,脾为涎,肾为唾,是为五液。”《太清玉册》卷八五液:肝为泪,心为汗,脾为涎,肺为涕,肾为唾。”并见《备急千金要方》卷八十八。
五养:
中医称荣养骨(精)、血(脉)、筋、皮毛、肉为五养(见《备急千金要方》卷八十八)。
五牙:
(1)指谷、粟、豆、黍、大麦等牙,一说粟、黍、芥、豆、麦牙。(见《石药尔雅》卷上)(2)犹天地之间五行真气。也作“五芽”。《黄庭内景经•常念章第二十二》“存漱五牙不饥渴”梁丘子注:“五牙者,五行之生气,以配五脏。”并见《云笈七签》卷五十七《诸家气法》。
五芽:
(1)内丹名词。谓五脏真气。《金丹大成集》萧廷芝曰:“五芽乃五脏之真气。”《中黄经》:“子能守之三尸弃,得见五芽九真气。”《悟真篇•自序》:“如炼五芽之气,服七耀之光。”《养生秘录》:“乃五脏之真气。”(2)指五行之真气。参见“五牙”条。
五畜:
五类动物。(1)犹五兽。《周礼•考工记•梓尺》:“天下之大兽五:脂者,膏者,赢者,羽者,鳞者。”注;“脂,牛羊属。膏,豕属。贏者,谓虎豹猎螭,为兽浅毛者之属。羽,鸟属。鳞,龙蛇之属。”(2)《备急千金要方》卷八十八:“五畜,豕、羊、鸡、犬、牛。”(3)《外台秘要》指豕鼠、蛇 马、虎兔、猴鸡、羊犬牛。
五虚:
(1)指精、神、气、血、身。《皇经集注》卷八《护持品五章》:“五虚六耗。”注:“精、神、气、血、身五虚。”(2)中医称病的五种病状。《素问•玉机真藏论》:“脉细,皮寒,气少,泄痢前后,饮食不入,此谓五虚。”注“虚谓真气不足也。”《备急千金要方》卷八十五“脉细,皮寒,气少,泄痢注前后,饮食不入,为五虚也。”
五行:
(1)教义名词。指金、木、水、火、土。关于五行的观念最初流行于春秋战国时期。《国语》中记述为构成万物的五种物质元素,战国时形成阴阳五行学说,后被道教吸取作为其教义理论的重要内容。道经中宣称,五行相生相克:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。并用以解释四时天象方位等,认为南方属火色赤,东方属木色青,西方属金色白,北方属水色黑,中央属土色黄。还以五行配五常、五脏,《道法会元》卷八十四有:“肾属水藏精为智,心属火藏神为礼,肝属木藏魂为仁,肺属金藏魄为义,脾属土藏意为信。”内丹家亦把五行说引入其炼丹实践。《仙佛合宗》中说:“心中元神属无形之火,肾中元气属无形之水,用目光专视,神凝于上,水气蒸腾,即以火炼水,心肾相交也。”金木水火土,言行者,为天行气之义。实即归纳天地间事物之性能与作用,以此而代之。木有外扬之性能,金有内敛之性能,火有上炎之性能,水有下润之性能,土有静止之性能,天地间行气之义,无能逾越此五种性能与作用。如《书•洪范》:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”《正义》:“言五者性异而昧别,各人为之用。”《书传》云:“水火者,百姓之求饮食也,金木者,百姓之所兴作也,土得,万物之所资生也,是为人用,五行即五材也。”《易•系辞》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”此即是五行生成为数。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此其生数也。如此则阳无匹, 阴无偶。地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土,于是阴阳各有匹偶,而物得成焉,故谓之成数。“天数五,地数五,五位相得而各有合。”此所以成变化而行鬼神谓此也。数之所起,起于阴阳,阴阳往来在于日道。十一月冬至日南极,阳来而阴往,冬水位也,以一阳生为水数。五月夏至日北极,阴进而阳退,夏火位也,当以一阴生于火数,但阴不名奇数必以偶,故以六月二阴生为火数也。是故易说称乾贞于十一月子,坤贞于六月未,而皆左行由此也。冬至以及于夏至当为阳来。正月为春,木位也,三阳已生,故三为木数。夏至以及于冬至,当为阴进,八月为秋,金位也,四阴已生,故四为金数,三月春之季,四季土位也,五阳已生,故为土数,此其生数之由也。水火木金得土数而成,故水成数六,火成数七,木成数八,金成数九, 土成数十。《汉书•乐志•郊祀歌•惟泰元七》谓:“阴阳五行,周而复始”。《汉书•律历志上》:“五星合于五行,水合于辰星,火合于荧惑,金合于太白,木合于岁星,土合于填星。”《程本•子华子》谓北方阴极而生寒,寒生水;南方阳极而生热,热生火;东方阳动以散而生风,风生木;西方阴止以收而生燥,燥生金;中央阴阳交而生湿,湿生土。是故天地之间,六合之内,不离于五。阳中之阳者,火星也;阴中之阴者,水星也;阳中之阴者,木星也;阴中之阳者,金星也。土居二气之中间,以治四维,心之精为火,其气为离,其色赤,其神为朱鸟;肝之精为木,其气为震,其色青,其神为苍龙;肺之精为金,其气为兑,其色白,其形为伏虎;肾之精为水,其气为坎,其色为黑,其形为玄武;脾之精为土,其气为戊己,其色黄,其形为凤凰。金木水火土,五精之总也。有关五行起源,《白虎通》谓“伏羲因夫妇,正五行,始定人道”。《通鉴前编》谓:“燧人氏作观星辰而察五行”。《史记历书》谓:“黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余”。《管子•五行篇》谓:”黄帝以其缓急作五声 ……五声既调,然后作立五行以正天时,五官以正人位,人与天调,然后天地之美生。”由此可知,五行之说,燧人及伏羲时代已有之。黄帝考五行之气节,以建星历,以正天时,将一年分为五个等时,由冬至日起,分别由木火土金水主事各七十二日,周而复始。也有谓金、木、水、火、土 为五种物质,或喻事物间相生相克的关系。齐国邹衍又加以发展,著论终始五德之运,把五行同天地、万物、社会运转联系起来,此时五行学说基本完备。遂由丹家、医药、天文、地理、占卜等吸收利用,阐述各自的理论。五行间,相互生成,又互相克制。在道教内丹术中,运用五行学说原理,主张在不同的季节,不同的时刻,运用不同的方法练功,以火代表元神,水代表肾间动气(称元气),通过练功,使元神与元气相交,称为水火既济。借用木火,金水的相生关系,以木火为一家,金水为一家,土自成一家。脾属土,主意,炼功即在“意土”的媒合下,三家相见,结成内丹。在中国传统医学中,以五行运化理论解释人体生理结构间的相互关系。如肝、胆、筋、目属木,心、三焦、小肠、 咏、舌属火,脾、胃、肉、口属土,肺、大肠、皮毛、鼻属金,肾、膀胱、骨、耳属水。脾能资生肺,称为土生金,肝能制约脾,称为木克土。相克过盛谓之“乘”,反克谓相侮。另外医学又将五脏同年、季、月、日、辰相配合。(2)内丹名词。四象会于中宫化而归土,谓之五行。《悟真篇》谓四象会时玄体就,又曰,五行全处虎龙蟠,此乃神气纯素,性情返元之道也。
五星:
(1)指金、木、水、火、土五大行星。也作五曜、五纬。《淮南子•天文》:“五星、八风,二十八宿。”《史记•天官书》:“天有五星,地有五行。”汉刘向《说苑•辨物》以岁星(木星)、荧惑(火星)、镇星(土星)、太白(金星)、辰星(水星)为五星。《无上秘要》卷三《星品》:“夫五星者,是日月之灵根,天胎之五藏……地建五岳之山,以象五行之星。”(2)犹心、肝、脾、肺、肾五脏。《道法会元》卷七十《玄珠歌》“五星相联”白玉蟾注:“五星金木水火土, 在人乃心肝脾肺肾。”(3)宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十:“五星则东岁星,于时主春,于物属木,于人为貌,于五常为仁;南方荧惑,于时主夏,于物属火,于人为视,于五常为礼;西方太白,于时主秋,于物为金,于人为言,于五常为义;北方辰星,于时主冬,于物为水,于人为听,于五常为智;中央镇星,于时主四时,于物为土,于人为思,于五常为信。”
五辛:
仙道禁忌。(1〕指五种辛味的蔬菜。一般指生葱、韭、大蒜、小蒜、葫荽。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八引:“五辛食之念诵条戒内为长一罪。谓修持讽诵,触犯神灵,忤秽真气,获毒蛇穿心狱报。”(2)指葱、蒜、韭、薤、兴渠五种辛菜。《三洞珠囊》卷四引《金书真记》:“食五辛,败仙相也。五辛者,葱、蒜、韭、薤、兴渠,今俗间不佯之。”
五香:
(1)即青木香。以五香沐浴可致长生。《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》:“五香者,青木香也。青木华叶五节,五五相结,故曰五香之草也。辟恶气检魂魄,制鬼烟致灵踪,以其有五五之节,所以为益于人耶。此香多生沧浪之东,故东方之神人名之为青木之香焉。”也作五木香。《政和证类本草》之六《木香》引《图经》:“又古方主痈疽五香汤中亦使青木香,青木香名为五香,信然矣。” 也称茴香、花椒、大料、桂皮、丁香五种调味香料为五香。道教称沉香、薰陆、白檀(砂)、青木(雄)、丁香(龙脑)五种焚烧的香料为五香(见唐张万福《传授三洞经戒法箓略 说》卷下)。(2)指五种香木。古修道持斋前要以五香汤沐浴。所指五香为青木香、白芷、沈香、白檀香、甘松(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二十四)。(3)指五种香味。 《三洞珠囊》卷七《二十五性色》引《左玄论》卷中:“香谓 膾、焦、腥、朽、芳也。”
五仙:
仙之阶品名。《太清玉册》卷八五仙:“一曰天仙,二曰地仙,三曰神仙,四曰人仙,五曰鬼仙。”
五霞:
指彤霞、丹霞、绛霞、朱霞、紫霞。
五物:
(1)即视神,鬼魄,浊精,游魂和妄意。五行分先天五行和后天五行。一、三、五、七、九属先天阳五行;二、四、六、八、十为后天阴五行。五元五德,为先天五行属化;五物五贼,则属后天五行属化。其中“二为识神,属火,为丁火;四为鬼魂,属金,为辛金;六为浊精,属水,为癸水;八为游魄,属木,为乙木;十为妄意,属土,为己土。此五物也。”(见《周易阐真》卷首)(2)指血、骨、肉、齿、气 (见《道门经法相承次序》卷下)。
五味:
(1)指酸、苦、甘、辛、咸。《道德经•十二章》:“五味令人口爽。”《淮南子•精神训》:“五味乱口,使口爽伤。”(2)五味子。又名荃蕤、玄及、会及。可入药。(3)中医称因五味而引起的疾病。如酸入胃走于筋,咸入胃走血,辛入胃而走气,苦入胃走骨,甘入胃而走肉。《备急千金要方》卷七十九:“五味入于口也,各有所走,各有所病。”(4)谷之五味。指风、气、谷、草、肉。《备急千金要方》卷七十九《食治•序论》:“黄帝问曰:谷之五味所主,可行闻乎?伯高对曰:夫食风者,则有灵而轻举;食气者,则和静而延寿;食谷者,则有智而劳神;食草者,则愚痴而多力;食肉者,则勇猛而多嗔。”(5)石灰的别名。
五纬:
指金木水火土五个行星。《周易参同契》:“五纬错顺。”《汉书•天文志》:“凡五星早出为羸,晚出为缩。”《抱朴子内篇•释滞》:“五纬盈缩,冠珥薄蚀。”
五土:
指山林、川泽、丘陵、水边平地、低洼地等五种土地。《周礼》:“山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰,谓之五七。”《后汉书》卷二:“今五土之宜,反其正色。”注:“色谓其黄、白、青、黑之类。”按《周礼•地官•大司徒》:“以土会之法,辨五地之物生。”五地,即五土。
五通:
(1)谓五行星吉会。《上清洞真天宝大洞三 景宝箓》卷上:“五真上朝,是谓五通,通远达听,毫末皆照也。”参见“五通日”条。(2)五通者,道家得道通之谓。《宗镜录》:“一者道通,谓证中道之理,而能起用,无心应物,如水月镜花,无所执著也。二者神通,谓心静能照物,于己身及他人之身也。三者依通,谓依凭术法而通灵也。四者报通,谓诸天变化,及灵鬼能先知也。五者妖通,谓狐狸老变,木石精化,附旁人身使之灵慧也。”
五天:
(1)犹五方。指东方青天、南方丹天、西方白天、北方黑天、中央黄天。为神仙所居之天,五帝所主。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十:“五天者,禀五神之气,居太空之中,上列五斗,下立五岳,五帝治之,盖方气之天,非成象之天也。”《灵宝无量度人上经大法》:五天者,禀五神之气,居太空之中,上列五斗,下立五岳,五帝治之。盖方气之天,非成象之天也。五老五帝五斗五大魔王治其中。(2)仙界名。指都天、横天、通天、飞天、丹天。即道教所说福德五圣所居之天界(见《大惠静慈妙乐天尊说 福德五圣经》)。
五太:
(1)谓太虚、太无、太素、太质、太极为五太。(2)道教所说宇宙万物化生的五个阶段。即太易、太初、太始、太素、太极。参见各条。(3)犹五行。《修真太极混元图》:五太者,人之五行也。
五损:
中医称五脏损伤。一损肺,皮槁毛脱;二损心,血脉衰少;三损脾,肌肉消脱;四损肝,筋缓不收;五损肾,骨痿不起(见《难经•十四难》)
五死:
中医称中风诸疾病的五种病症。明赵宜真《仙传外科秘方》卷十一《倏然子大风论》:“夫大风者……夫病之源有三证五死……五死者,一曰皮死,麻木不仁;二曰肉死,割切不痛;三曰血死,溃烂成脓;四曰筋死,手足脱落;五曰骨死,鼻梁崩塌,眼断唇裂,以至声哑,不能救治。”
五帅:
神名。一作“五司'犹五行神。南宋王契真编《上淸灵宝大法》卷二:“五司都帅。”五帅秘讳:延生固精、注禄固灵、保命固神、守体存真、炼形镇身,金木水火土。
五衰:
(1)指衰老的五种迹象。《皇经集注》卷八《护持品九章》:“四相与五衰。”注:“五衰,珠冠碎、身屈、头府、眼泪、鼻喷、身无光、天衣敝、影露,神运不灵通。”(2)喻天人衰弱之状。《皇经集注》卷二:“五衰四相,永得消除,转增天福。”注:“道经云:喻舍也,衣六铢二线五分重之天衣,头有自然珠冠,目不瞬,头不倚,立不倚,眼无泪,身无困惫。若不悟大乘,天福受尽之日,珠冠碎,目瞬,雨泪,身屈,形惫,五般衰弱,四不美相见矣。”
五殊:
谓五行。《岘泉集•太极释》:“夫五行阴阳, 阴阳太极,五殊二实,二本则一。二实者,天以阳生万物,地以阴成万物。动而阳,静而阴,阳变阴合,而生五气,由五气而生万物,故曰五殊也。五殊本于阴阳,互为其根也。”
五事:
(1)道士斋饭前,须先行持之事。即取晷影、鸣钟集众、行水洗净、铺巾列席、打磬就食、食先师食咒。谓为斋食五事。《洞玄灵宝千真科》:“……若不为此五事,非入净斋,名为盗食。”(2)指五戒。参见“五戒”条。(3)指兵法之五件事。《孙子注解•形篇》:“兵法,一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。”注:“曹操曰:胜败之政,用兵之法,当以此五事称量知敌之情。”(4)指古代统治者修身的五件事。《书•洪范》:“敬用五事。”宋王安石《临川集》卷六十五《洪范传》:“五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿 ……五事以思为主,而貌最其所后也。”(5)指权衡战争得失的五件事。《孙子注解》卷一《计篇》:“故经之以五事,校之以计而索其情。一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。”(6)指修持中所应注意的五种事项。一者慈悲不杀,爱存物命;二者贤良不盗,济救穷急;三者用心贞洁,不犯外色;四者奉斋护戒,精进无倦;五者诚信不欺,减酒填过。《洞玄灵宝诸天世界造化经》:“行是五事,必得生天。” (7)谓舍家远俗修道的五种情况。即一者栖凭胜处,二者 依庇明师,三者专心在法,四者兴隆道教,五者形与世隔 (见《道教义枢》卷一《三宝义第三》)。
五实:
中医名词。病名。《备急千金要方》卷八十:“五脉盛、皮热、腹胀、前后不通,俛瞀为五实。”即病的五种症状。
五食:
道术名词。指中食,过中不味;蔬食,唯菜而已;粗食,食巨胜;药食,服食众药;气食,服气咽液(见《道门经法相承次序》卷下)。
五石:
(1)外丹名词。古代道家炼五石服食,谓可以延寿。《史记•扁鹊仓公传》《论》曰:中热不溲者,不可服五石。”所指丹砂、雄黄、白礜、曾青、慈石。《抱朴子内篇•金丹》:“又有九光丹,与九转异法,大都相似耳。作之法,当以诸药合火之,以转五石。五石者,丹砂、雄黄、白薷、曾青、磁石也。”(2)内丹家借用喻内丹。《医说》:“采于五石,以补百神,内丹也。”
五尸:
(1)谓五种寄生虫或寄生菌所中病。《葛仙翁时后备急方》卷一《治卒中五尸方第六》:“五尸者,其状腹痛胀急,不得气息,上冲心胸,旁攻两胁,或螺块涌起,或挛引腰脊。”注五尸者,飞尸、遁尸、风尸、沉尸、尸注也。”又“凡五尸,即身中尸鬼接引也,共为病害经术。”(2) 谓人之五种苦因。一名“五苦”。《太清玉册》卷八:“五苦,一曰五尸。一色累苦心门,二爱累苦神门,三贪累苦形门,四华累苦精门,五身累苦魂门。”(3)即五神。《云笈七签•内丹》:“五神,一曰五尸……五尸:青尸、赤尸、黄尸、白尸、黑尸。”详见“五神”。(4)是对人体五脏内五种死气(浊气〉的称呼。(5)五尸谓五脏之神。称五神或五鬼。《云笈七签》卷八十二引《洞章》:“太上三气,却死来去,消除三鬼,涤荡五神。五神一曰五尸。即青尸、赤尸、黄尸、白尸、黑尸。”道教有守庚申之术,致生之气,可致五尸自消,以求长生。
五胜:
仙道禁忌。指:一者初察五知明十行有无妄门;二者次观心智了无常生灭化门;三者进修信惠净业田复命寂门;四者妙致种玄混冥蒂洞真明门;五者染契照道登通明真洞证门。《洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经》:“若欲离者,当修五胜之行。”
五声:
(1)古乐五声音阶的五个阶名羽、徵、角、 商、宫。也称五音。(2)中医称人的呻(噴、言、呼、哭、歌为五声(见《备急千金要方》)。
五神:
神号。(1)五脏之神。《老子》“谷神穴死”河上公注:“神谓五脏之神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五脏尽伤,则五神去矣。”(2)五方之神。《文艺类聚》卷七十九南朝梁简文帝《吴兴楚王神庙碑》:“昔者武王询于太公,五神之礼正。”(3)指勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。(4)指五值神。即太岁神、今月神、本命神、行年神、今日神。《上帝黄书过度仪•五神》:“……愿遣此五神,上诣三天曹师言……”
五舍:
指天、地、日、月、星。《上清道宝经》“清靖者”注:“五舍也,因天清而清之,因地靖而靖之,因日月之光而明之,因星辰之行而正之,因万物之性而消息也。”
五伤:
中医名词。称妇科的五种伤害症状。《备急千金要方》卷七《赤白带下崩中漏下第三:“何谓五伤? 一曰两肋支满痛,二曰心痛引肋,三曰气结不通,四曰邪思泄利,五曰前后痼寒。”
五善:
中医外科称痈疽、发背、疔疮诸病的五种善症。即:痛息自宁,饮食知味,一善也;便利调匀,二善也;脓肿自消,色鲜不死,三善也;神采晶明,语声清朗,四善也;体气和平,五善也。(见《仙传外科秘方》卷八)参见“七恶”条。
五色:
(1)黑赤青白黄五色。旧时把这五种颜色作为主要颜色。也泛指各种色彩。《道德经•十二章》:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。”(《备急千金要 方》卷八十八)(2)神色。汉刘向《新序•杂事》:“叶公见之,弃而远走,失其魂魄,五色无主。”
五窍:
中医名词。(1)目、舌、口、鼻、耳为五窍。(2)指耳、口、目、鼻、唇。(见《备急千金要方》卷八十八)
五气:
(1)泛指日月运行之气。一作“五风”。《无上秘要》卷三《日品》:“日行有五气,一时风,二径风,三劲风,四转风,五行风。是故制御日月星宿游行虚无初不休息,皆风之梵其纲。”(2)五脏产生的情志活动,即喜、怒、忧、悲、恐。《素问•阴阳应象大论》:“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”(3)五行之气,即金、木、水、火、土。《素问•六节脏象论》:“五气更立,各有所胜。”《正一修真略仪》:“修行之要,在于服气。若五气大全,则神真咸备。”(4)五种气味。即臊、焦、香、腥、腐。《素问•六节脏象论》:“天食人以五气。”(5)五味所化之气。《类经》:“五气,五味所化也。”(6)五色之气,即青、白、赤、黑、黄五气。《素问•遗篇刺法论》:“五气护身之华。”(7)土气。土位中央,其数为五,故名。(8)指肺、心、肝、脾、肾五脏的外证。《周礼•天官•疾医》:“以五气、五声、五色眡其死生。”《文昌大洞仙经》:即东方九气、南方三气、西方七气、北方五气、中央一气。(9)内丹名词。在人身指精神魂魄意。《中和集•三五指南图局说》:“精神魂魄意曰五气。”《金丹大成•金丹问答》:“问五气朝元?答:五脏真气,上朝于天元也。”
五品:
(1)神仙阶品名词。指修神霄法者,可获五品仙阶。即天仙、神仙、真仙、飞仙、保仙。《道法会元》卷一百九十八:“神霄法有五品:一曰天仙、二曰神仙、三曰真仙、四曰飞仙、五曰保仙。又曰神霄之灵,保仙为真;保仙之真,火铃至神;火铃之神,金火天丁。是知金火天丁者,总万法归一身也。(2)谓贤者有五种品阶。唐马总《意林》卷三桓谭《新论》:“贤有五品:谨敕于家事,顺悌于伦党,乡里之士也;作健晓惠,文史无害,县廷之士也;信诫笃行,廉平公理,下务上者,州郡之士也;通经术,名行高,能达于从政,宽和有固守者,公辅之士也;才高卓绝,疏殊于众,多筹大略,能图世建功者,天下之士也。”
五逆:
仙道禁忌。指不道德的五种行为,其说不一。(1)以不忠、不孝、不慈、不睦、不义为五逆。(2)以不敬 天、地、君、亲、师为五逆。(3)以不敬三宝、不持戒律、不修德行、不明心性为五逆。(4)以滋纵财、色、名、食、睡为五逆。《皇经集注》卷七《功德品续三十章》:“一切众生,五逆十恶,一切重罪,悉皆消灾。”注。(5)指一怨天地,二秽辱曰月星辰,三呵风骂雨,四为臣不忠,五为子不孝(见《道门经法相承次序》卷下)。
五内:
中医名词。指人身体之五脏。即:心、肝、肺、 睥、肾。宁全真《上清灵宝大法》卷一:“神府者心也,血气合并,华盖成形,五气开光,如花五叶,即五内备矣。”
五难:
(1)指修道者遭遇的五种患难。《无上秘要》卷七紫元大夫曰:天下有五难:贫穷惠施难,豪富学道难,得制命不死难,得见洞经难,生值圣世难。”(2)指养生有五难。江淹《江文通集汇诠》卷一《丹砂可学賦》:“(左边一个“扌”字,右边一个“为”字)五难之重滞,揽九仙之轻华。”向秀《难嵇康养生论》:“养生有五难,名利不戒,此一难;喜怒不除,此二难;声色不去,此三难;滋味不绝,此四难;神虑消散,此五难。”(3)指养生者为五种事物所牵缠。《备急千金要方》卷八十一《养性•序》:“嵇康曰:养生有五难,名利不去为一难;喜怒不除为二难;声色不去为三难;滋味不绝为四难;神虑精散为五难。五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能回其操,不免夭其年也。五者无于胸中,则信顺曰济,道德日全,不祈喜而有神,不求寿而延年。此亦养生之大经也。”并见《云笈七签》卷三十五《至言总养生》。
五门:
(1)古传天子有五门,自内而外,为路门、应门、皋门、雉门、库门、路门也作毕门。汉郑众以皋门为中门,郑玄则以雉门为中门,皋门在雉门之外。说见《周礼•天官•阍人》“掌守王宫之中门之禁”注、疏。(2)以气、神、性、灵、慧为渐悟入道之门。《重阳全真集》卷一《王公问五门》:“五蕴山头阐五门,气神交结碧桃浑,决令见性灵兼慧,定是于真莹不昏,外物青霄应久聚,空中朗月永长存,青童捧出金丹妙,唯许元初自讨论。”(3)炼养名 词。指斋戒、安处、存想、坐忘、神解此为得道成仙的五种法门。《道枢》卷二《坐忘篇》中:“然学道者亦须渐而进之,盖有五门焉:一曰斋戒,二曰安处,三曰存想,四曰坐忘,五曰神解。”参见“五渐门”条。
五轮:
炼养名词。《道枢》卷三十七《入药镜上篇》:“何谓五轮?曰吾之目也。其白睛属乎肺;其黑睛属乎肾;黑睛中之黄与其上下则属于睥;黄睛中之碧则属乎肝胆;大角则属乎心者也。”
五乱:
针灸名词。指五种针伤:针伤筋膜者,令人愕视失魂;伤血脉者,令人乱失神;伤皮毛者,令人上气失魄;伤骨髓者,令人呻吟失志;伤肌肉者,令人四肢不收失智。《备急千金要方》卷八十九:“此为五乱,因计所生。若更失度者,有死之忧也。”
五灵:
(1)指心、肝、脾、肺、肾五脏的精灵之气。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下:“二气流降,化生五行,元和降精,凝魂生身,元父玄母,神散五灵。”(2)《文昌大洞仙径》:青灵、丹灵、皓灵、玄灵、黄灵。(3)谓精、 神、魂、魄、意。《洞经示读》:“五灵,精神魂魄意也”。
五力:
(1)戒律名词。谓人之五种品德戒行。《太清玉册》卷八:“五力:忠孝君亲,正身处物,慈救众生,先人后己,薄味戒荤。”(2)炼养名词。《道枢》卷三十七《入药镜上篇》:“何谓五力?曰神之用在乎目而五藏运之,取下田之气海是根五力也,此其外也。内有五力,取金刚之性焉,在身五脏也,五行也……内明一行,守之则神,用在乎目,气在乎鼻,定之之妙也。”
五累:
仙道禁忌。道教所指人之五种苦累门径。《道法会元》卷一百七十四:“五累门者:一曰色累苦心门,二曰爱累苦神门,三曰贪累苦形门,四曰华累苦精门,五曰身累苦魂门。”
五雷:
(1)谓为五行所成。道教神霄派以行雷法著称,即以人体小宇宙与自然大宇宙相配合,改变宇宙之自然现象。元王惟一《道法心传》:“夫五雷者,本阴阳二气之所生,五行之所成,随节气而降升,应斗柄之运转,有生有旺,有收有藏。自冬至复卦一阳生,临卦二阳生,泰卦三阳生,大壮四阳生。当此时也,节气春分巽风鼓动,地潮郁蒸,前法之后,雷乃发声。夬卦五阳生,乾卦六阳生,数足神无必合,必待震动以施号令。若非水火激剥则不能发,故阳极则阴生……”(2)雷法名词。指心肝脾肺肾五气相激剥。《道法会元》卷七十《玄珠歌》“便有五雷”宋白玉蟾注:“五雷者,金木水火土。在人乃心肝脾肺肾,五气相激剥,便有五雷。”(3)即三制五雷之神,称五雷君。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷下:“雷霆得天地之中气,故号五雷。道书云:东三南二同成五,北一西方四共之。戊已还归本生数,三家相见结婴儿,既成圣胎。即五雷君也。”(4)指火雷、山雷、水雷、风雷、土雷。即东方风雷在肝宫,南方火雷在心宫,西方山雷在肺宫,北方水雷在肾宫,中央土雷在脾宫。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷上:“斩除五漏,寂然不动,为道之体;感而遂通,为道之用,斯五雷之妙也。”(5)唐宋内丹道与符箓派相融合所成之新符篆派——神霄派所说灾害人间吉凶鬼神祸福的五雷神。即天雷、神雷、龙雷、水雷、社令雷。《道法会元》卷五十六:“东西之两极枢宫,斡旋化生之权机宫,代帝行令之所管阳九百六之灾害,人间吉凶鬼神祸福之事,发生万有,品物流形,莫非号令之显,故有雷神。其雷有五:曰天雷、曰神雷、曰龙雷、曰水雷、曰社令雷。且有雷城,其城在玉清真王府碧霄上梵气中,去玉清府境二千三百里,城高八十一丈。”(6)法箓术语。指行法者凝聚精神魂魄意所施功用。元王惟一《道法心传》:“故天有五星,地有五岳,人有五脏。五脏之中有精神魂魄意聚成五雷,五雷之中以土为尊。盖得中黄先天混元之祖气也……夫八卦范围天地之间。纵横十五数不离乎中宫之五,所以雷霆得天地中气,故号五雷。”
五雷:
(1)谓为五行所成。道教神霄派以行雷法著称,即以人体小宇宙与自然大宇宙相配合,改变宇宙之自然现象。元王惟一《道法心传》:“夫五雷者,本阴阳二气之所生,五行之所成,随节气而降升,应斗柄之运转,有生有旺,有收有藏。自冬至复卦一阳生,临卦二阳生,泰卦三阳生,大壮四阳生。当此时也,节气春分巽风鼓动,地潮郁蒸,前法之后,雷乃发声。夬卦五阳生,乾卦六阳生,数足神无必合,必待震动以施号令。若非水火激剥则不能发,故阳极则阴生……”(2)雷法名词。指心肝脾肺肾五气相激剥。《道法会元》卷七十《玄珠歌》“便有五雷”宋白玉蟾注:“五雷者,金木水火土。在人乃心肝脾肺肾,五气相激剥,便有五雷。”(3)即三制五雷之神,称五雷君。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷下:“雷霆得天地之中气,故号五雷。道书云:东三南二同成五,北一西方四共之。戊已还归本生数,三家相见结婴儿,既成圣胎。即五雷君也。”(4)指火雷、山雷、水雷、风雷、土雷。即东方风雷在肝宫,南方火雷在心宫,西方山雷在肺宫,北方水雷在肾宫,中央土雷在脾宫。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷上:“斩除五漏,寂然不动,为道之体;感而遂通,为道之用,斯五雷之妙也。”(5)唐宋内丹道与符箓派相融合所成之新符篆派——神霄派所说灾害人间吉凶鬼神祸福的五雷神。即天雷、神雷、龙雷、水雷、社令雷。《道法会元》卷五十六:“东西之两极枢宫,斡旋化生之权机宫,代帝行令之所管阳九百六之灾害,人间吉凶鬼神祸福之事,发生万有,品物流形,莫非号令之显,故有雷神。其雷有五:曰天雷、曰神雷、曰龙雷、曰水雷、曰社令雷。且有雷城,其城在玉清真王府碧霄上梵气中,去玉清府境二千三百里,城高八十一丈。”(6)法箓术语。指行法者凝聚精神魂魄意所施功用。元王惟一《道法心传》:“故天有五星,地有五岳,人有五脏。五脏之中有精神魂魄意聚成五雷,五雷之中以土为尊。盖得中黄先天混元之祖气也……夫八卦范围天地之间。纵横十五数不离乎中宫之五,所以雷霆得天地中气,故号五雷。”
五老:
神号。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之袓气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。
五劳:
中医名词。(1)指五脏劳损。《备急千金要方》卷六十《补肾第八》:“五劳者,一曰志劳,二曰思劳,三曰忧劳,四曰心劳,五曰疲劳。”(2)又作心劳,肝劳、脾劳、肺劳、肾劳的总称。见《金匮要略•脏腑经络先后病脉证》。(3)也指五种劳损。《素问•宣明五气篇》:“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,是谓五劳所伤。”(并见《道枢》卷三十《七神篇》)
五腊:
仪典节日。称正月一日为天腊,谓此五帝会九气于东方青天,是天蓬都元神开元应太皇府之日;五月五曰为地腊,谓此日五帝会三气于南方丹天,是炎火律令大神入神霄玉清府之日;七月七日为道德腊,谓此日五帝会七气于西方素天,是天酋副元师开元照灵虚府之日;十月一日为民岁腊,谓此日五帝会五气于北方玄天,是翊圣大元帅开元景丹天府之日;十二月遇腊日为王侯腊,谓此日五帝会万气于上方玄都玉京,是玄武大元帅和迁校府之日。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》谓以上五日,“乃五帝攒会之日,五神开府之初,是为五腊矣”。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八谓“凡腊日按天尊所说父母恩重经,此日宜斋戒祭祀先亡袓考,诵经行道,拔度亡者”。参见“五腊日”条。
五苦:
仙道禁忌。(1)心、神、形、魂、精所受色、爱、贪、身、华境之苦。《皇经集注》卷八《护持品一章》:“三涂五苦,咸得消灭。”注:“五苦,色累苦心,爱累苦神,贪累苦形,身累苦魂,华境苦精。”(2)《无上玄元三天玉堂大法》:夫苦心者,世人设谋运智,贪着声色,皆由心。心本清静,为欲所浊,是为苦心。兼贪淫秽,好慕女色,是名苦精。精苦则身枯力竭,将入死路,体不生神,则尸魄炽盛,故曰苦神。苦神则去死不远,凡身将失道,身不成则为荒郊枯骨,是名苦形。形苦则为下鬼,魂不能全,飘为爽魄,沉滞无归,方为苦魂。前四苦乃生前日夜损耗则有此苦,苦魂乃死后方受其苦。(3)又名“五道门”。《度人经集注》:齐严东:五苦者,一名五道门。第一名色累苦心门,一曰太山地狱苦道。第二名爱累苦神门,一曰风刀苦道。第三名贪累苦形门,一曰提石负山苦道。第四名华境苦精门,一名填海作河苦道。第五名身累苦魂门,一名吞火食炭镬汤苦道。(4)又《度人经集注》以一曰刀山苦,二曰剑树苦,三曰镬汤苦,四曰炉炭苦,五曰考谪苦为五苦。(5)指五运之所(算)为五苦。《金锁流珠引》卷一“从本生命五苦之地出长生”唐李淳风注:“五苦者,五运之所算也。假令金命人,命在己巳为长生,死在子,墓在丑,子丑为五苦。从五苦步出长生,故曰出死入生。木命人命在亥,亥为长生,死在午,墓在未,午未为五苦。水命人命在申,申为长生,死在卯,墓在辰,卯辰为五苦。火命人命在寅,寅为长生,死在酉,墓在戌,酉戌为五苦。土命人与水命人同用。其五苦命皆取死墓为五苦,取衰病为八难九厄也。”(6)有生、死五苦二说。生五苦者,据《升玄经》云:一者身为奴婢,忧悲别离;二长处愚盲,不见妙道与师父隔;三鳏寡孤独有人之形,无人之情;四身遭横事,牢狱缠缚;五虽曰长寿,疾病攻身,烦恼终日,是名生五苦。死五苦者,一者履刀山剑树,手脚烂断;二入镬汤沸涌之中,骨肉倶烂,生死轮回;二者身游饿鬼道中,衣不充形,食不满腹,吞火食炭;四者男抱铜柱,女卧铁床,剑树冲心,刃锋刺背;五纵得受生,还为六畜,任人鞭打,破领穿蹄,是名死五苦(见《道门经法相承次序》卷上)。
五空:
炼养名词。指顽空、性空、法空、真空、不空。《道枢》卷十《观空篇》下注:“动或不扰,滞或不通,当究其极,以观五空。”
五绝:
中医名词。指人肝、心、脾、肺、肾五脏的五种病状。《正一法文修真旨要·察候形色》:“病人有五绝:肝绝者,目直视而脱光,目无所见;心绝者,不欲见人,言语错乱,舌倦不能言;脾绝者,食肉胭破,鼻虚张而唇褰;肺绝者,面白而声嘶,皮急毛焦鼻柱开;肾绝者,发直耳焦 无所闻也。”
五觉:
谓五种觉悟。《道枢》卷一《玄轴篇》皇甫子曰:觉有五,或因其殃而觉欤,或因其疾而觉欤,或因其难而觉欤,或因其蒙而觉欤,或因其达而觉欤。众流既分,其源则散;众情既出,其性则蔽,是以其源不澄焉。”
五金:
(1)内丹名词。指内丹炼养之药物。即元精、元气。《橐龠子•五行建位泉石第二》:“五金者,黑铅也……其黑铅者,化之为黄丹,即太阳也;变黄丹为黑铅,即太阴也。此之二物,神不能测,圣不能知,一阴一阳分理四方,千变万化,制伏众石,作道之本,为丹之源。且铅也外黑水数一也,砂色内白金数四也,以一配四,五义立焉。” 参见“铅汞”。(2)外丹名词。指铁、铜、铅锡、银、金五种矿物中的金属。《大洞炼真宝经九还金丹妙诀•中三品炼五石之金品第四》:“金性本至刚,服之伤肠损肌;银性戾,服之伤肝;铜性利,服之伤肾;铁性坚,服之伤肺;铅性濡滑而多阴毒,服之伤其心;其五金阴毒之甚,眼之久,皆伤肌败骨,促寿损命。”
五戒:
戒律名词。(1)称迁易眼根贪著色尘、耳根贪著声尘、鼻根贪著香尘、舌根贪著味尘、身根贪著法尘为五戒(见《大乘妙林经》卷中《观身品第四》)。(2)又称“五欲戒”。为正一道士所遵守奉持。即:一曰目欲观五色,色过则使魂劳;二曰耳欲闻五音,音繁则魄苦;三曰鼻欲臭五香,香溢则精流;四曰口欲甘五味,味丰则神浊;五曰身欲恣五体,体慢则志散,志散则脾伤而坏色,神浊则心乱而口爽,精流则肾虚而速狂,魄苦则肺损而耳聋,魂劳 则肝困而目盲。五者混暗则身灭命亡,五者净明则体全年永,年永在于持戒,能持此五戒,可以长生(见《无上秘要》卷四十六《正一五戒品》)。(3)洞神五戒。即:一者目不贪五色,誓正教学长生;二者耳不贪五音,愿闻善从无感;三者鼻不贪五气,用法香遣臭秽;四者口不贪五味,习胎息绝恶言;五者身不贪五彩,履勤劳以顺道,是为五戒,五老帝君各遣一十五神,防护受持者身(见《无上秘要》卷四十六《洞神戒品》)。(4)又称升玄五戒。指若见色利荣华艳彩,以戒掩冃;若闻好恶之言,五音之属,以戒塞耳;若有八珍之馔,甘香之美,以戒杜口;若愿想财货七定奇珍,放情极欲,以戒挫心;若忆奸淫,贪趣恶事,以戒折意。一作“五事”。《无上秘要》卷四十六《升玄戒品》:“能行此五事者,七祖生天,衣饭自然,身得神仙,白日登晨,如其尸解,转轮成真,贤者精诚奉之也。”(5)指更籍换案续命延年道场之人所持的五种戒规条文。吕元素《道门定制》卷十所列有:第一戒者,当止息悭心,常修宫观,广建福田,济贫拔苦,造像写经,使寿考康宁,后昆繁盛;第二戒者,当止息贪心,常怀慈俭,修斋设醮,行道诵经,烧香赞叹,使福田无量,利益众生;第三戒者,当止息嗔心,常怀欢喜,远离人我,慈忍一切,恬淡安闲,使身心和畅,病苦不侵;第四戒者,当止息妒心,常怀退省,后己先人,柔软清润,巧说方便,使一节见闻,悉开智慧;第五戒者,当止息忘心,常怀正静,观想皆空,内外清虚,以合真道,使幻身得度,九祖生天。(6)《斋戒箓》以一者不得杀生,二者不得嗜酒,三者不得口是心非,四者不得偷盗,五者不得淫色为五戒。(7)修持炼养者应持的五种戒律。《道枢》卷三十《五戒篇》:“吾有五戒,是亦大道之基焉。绝思虑曰保内气,戒万欲曰保心气,薄滋味曰保血气,还津液曰育灵根,守天谷曰安胎神。”
五解:
道术名词。指木解、金解、水解、火解、土解。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五:“夫五解之道,乃五行真气夺北斗之权衡,脱离死厄,尸解得道,神升上清。”参见“尸解”。
五劫:
(1)《张三丰先生全集》:“五劫维何?生、老、病、死、苦也。人岂不必生?但当直而生,正而生,不可罔而生也。生为圣贤天犹生也。英灵在世,声名在世,馨香在世,与仙佛何异焉,独有生而恶生而暴生而酷生者。一生之后,必不复生,不必不与生,正当与之生,绵绵劫劫皆入恶趣,受无间罪,虽欲不生不可得也,生一劫也;如是而沉沦世上,困扼人间,不知回向,不识变迁,悠悠老也,又一劫也;如是而精耗形枯,神亡气竭,药不能补,养不能回,恹恹病矣,又一劫也;如是而无常,忽至大限巳临身,家何处,妻、子何人,匆匆死矣,又一劫也;幸而托生有日,或命带刀兵,或命带水火,或命带诸疾难,或命带诸困穷,仍将流连于五劫之中,而无底之不必说矣。到刀山地狱间也,坠此劫者,非有因果,非有功德不能消其罪戾,故人之一 生须要修善积福,返本还元”,逃出五劫,咸登极乐。(2)道教所划分天地未分、既分及化生万物的五大劫号名。即:延康、龙汉、赤明、开皇、上皇。参见诸条。
五际:
汉初,《诗经》有齐、鲁、韩三家。《齐诗》说诗,附会阴阳五行之说,以为每当卯、酉、午、戌、亥是阴阳终始际会的年头时,政治上就必然发生重大变动。说见《汉书•翼奉传》“诗有五际”注及《后汉书•郎觊传》“五际之层”注:参阅《诗•序》“是谓四始,诗之至也”疏。
五忌:
仙道禁忌。(1)指作法过程中的五种忌讳。即一忌抱婴乳小儿,使法力不行;二忌无事嫦娥,好事多成魔;三忌凶悖怒,神真只远去;四忌心不普,功德无仙薄;五忌不敬信,则邪混于正(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八)。(2)外丹术士合药时所忌之五件事。指:一忌合药及发火时,无犯五石死日;二忌市具神药及论说丹事无用,五邪生日;三忌合神丹入名山,五岳伤绝日;四忌合神丹炉釜及封泥神药,无用天开地破日;五忌合丹男忌七月三日及七月甲寅日,女合丹正月七日及正月甲寅日,此四日是石精交战合鬼之日。以其日执事起火,则丹精不发,神灵不感,邪鬼来入,皆为凶败。此所谓五忌也(见《上洞心丹经诀》卷下)。
五荤:
仙道禁忌。《太清玉册》卷四:“一切菜皆可食,但不宜栽,葱、蒜、韭、薤、荽,谓之五荤莱。修道之士不可食。”《尔雅》谓持斋不食五荤者,即此五荤,非鱼肉类,即五种有剌激味的蔬菜。炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸苔、胡荽为五荤者。也有以韭、薤、蒜、芸苔、胡荽为五荤者。
五慧:
犹言五常。即仁、义、礼、智、信五者。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》:“道者,通也。仁、义、礼、 智、信五者同不壅,不壅则通,通济无极,物我相竺,生生最急,急行不怠,决解无疑,利益无穷,故号五慧。”
五黄:
外丹名词。指五种矿物质。即雄黄、雌黄、砒黄、黄矾、硫黄(见《丹方鉴源》卷下《点制五黄丸子方》)。
五化:
(1)指自三皇以来的五种教化。即:道化、德化、财化、食化、神化。《大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经》:“臣闻五化之理,可得闻乎?天尊曰:三皇之初,民以道化。五帝之后,德化犹存。至于霸国,日事征战,当彼之时,道德已废,仁义弗行,所以化者,财与食尔……魔鬼流行,当此之时,必归神化。”(2)《道枢》卷一《五化篇》:“谭子曰:至道有五化焉,为道化乎,夫虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也,此道之要也。形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也,此道之用也。”此为后世内丹炼养理论依据之一。(3)中医谓五脏真气之生化作用。《素问•五常政大论》:“阳舒阴布,五化宣平。”
五户:
(1)指目、耳、鼻、口为五户。《道法会元》卷七十《玄珠歌》“五户不闭”宋白玉蟾注:“五户眼耳口鼻。五户不闭,五气不聚,要气聚神凝,天地方可交合。”《度人 经集注》卷二:“飞度五户,名列太玄。”齐严东注:“五户,五道门也……一色累,苦心;二爱累,苦神;三贪累,苦形;四华竞,苦精;五身累,苦魂。出门由户,故云户耳”。唐薛幽栖:五户者,五道之门户。五道者,以前三恶加以故气人道共为五道。(2)指欲、色、爱、情、贪五者为阻碍入静之道。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷四:“飞度五户,随诀召灵官以开五户,欲、色、爱、情、贪皆令清净。”(3)犹五脏。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“三田沥沥而响,五脏倏忽而鸣。行持之士,又当急心火以激之,涌动肾水以冲之,先闭五户,内验五行。此其诀也。”
五湖:
(1)指青草湖、丹阳湖、太湖、彭蠡湖、洞庭湖。(见《道法会元》卷三)(2)内炼称谓。谓五脏液之居所。《修真十书•杂著捷径•西岳窦先生修真指南》:“五湖者,五脏各有液所主之位,东西南北中是也。”(3)内丹炼养名词。喻身为洞庭湖,精为玉湖,甘露是醍醐,心为玄湖,小肠为江湖(见《重阳真人金关玉锁诀》)。
五海:
中医谓脑为髄海,冲为血海,命门为精海,丹田为气海,胃为水谷之海。《灵枢•五癃津液别篇》:“水谷入于口,其味有五,各注其海,津液各走其道。”
五过:
仙道禁忌。一作“五不孝”。也称“五逆”。《皇经集注》卷八《护持品九章》:“五逆于父母。”注:“五逆于父母,孟子所谓五不孝,惰四肢,搏奕饮酒,好财货,私妻子,纵耳目之欲,以为父母戮,好勇斗狠,以危父母。一云,不恭、信、孝、顺、守礼为五过。”
五鬼:
即五行鬼气。
五管:
中医名词。五脏的腧穴。《庄子•人间世》:“颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天,五管在上。”注:“五管,五脏腧也。”
五观:
内丹炼养名词。犹五宫,指眼、口、鼻、耳、 心。《重阳真人金关玉锁诀》:“五观:第一功名观,第二医药观,第三安阳观,第四真如观,第五兜率观。”参见“五宫”。
五官:
(1)人身五官。古代说法不一。《荀子•天论》注以耳、目、口、鼻、形为五官。古医家谓人身有五官六府,以鼻、目、口、舌、耳为五官(见《针灸甲乙经•五脏六腑》)。《隋书•刘炫传》以两手及口、耳、目为五官。(2)五行之官。《左传》昭二十九年:“故有五行之官,是谓五官 ……木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”《国语•楚》下以天地神民类物之官为五官。(3)谓五色反映的证候为五官。《灵枢•五色》:“青黑为痛,黄赤为热,白为寒,是谓五官。”
五关:
内炼名词。指耳、目、口、鼻、身。北齐刘画《新论•防欲》:“将收情欲,先敛五关。”
五谷:
(1)称稻、黍、稷、菽、麦为五谷(见《皇经集注》卷六)。(2)指禾、麻、菽、麦、豆。(3)《庄子•逍遥游 “不食五谷。”唐成玄英疏:指麻、菽、麦、稷、黍。(4)唐孙思邈《备急千金要方》卷八十八五谷指大豆、麦、麻、稻、 稷。(5)《周礼•夏官•职方氏》“其谷宜五种”注指黍、 菽、稷、麦、稻。有稻而无麻。后来统称谷物为五谷,不一定限于五种。俗谓五谷为根、蔓、悬、角、穗,总称为五谷。
五宫:
(1)指东西南北中五个方位。《灵枢•九宫八风》:“太一居五宫之日。”(2)指中央土位。《黄帝内经素问•六元正纪大论》:“所谓邪气化日也,灾五宫,”(3)指五藏。《黄帝内经素问•生气通天论》:“阴之五宫,伤在五味。”张志聪注:“五宫,五藏神之所舍也。”《三洞道士居山修炼科•金丹神方法品第五》:“人身中五宫六腑。五宫,肝为木宫,心为火宫,肺为金宫,肾为水宫,脾为土宫,亦为五藏。”(4)内丹炼养名词。指眼、口、鼻、耳、心。《重阳真人金关玉锁诀》:“五观中有五宫,双女宫是眼,大龙宫是口,上白宫是鼻,水晶宫是耳,天秤宫是心。”
五更:
我国古代人把一夜分为五更。一更为戌时,时间是晚上7点至9点;二更为亥时,是9点至11点;三更为子时,是11点至次日1点;四更为丑时,是1点至3点;五更为寅时,是3点至5点,至此也就到通常所说的 “五鼓(更)天明”了。时分一夜为甲、乙、丙、丁、戊五段,谓之五更。也叫五夜,五鼓。北齐颜之推《颜氏家训•书证》:“汉魏以来,谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜;又云鼓,一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓;亦云一更、二更、三更、四更、 五更,皆以五为节。”全真道修炼方法。即以五更为依次修炼阶梯(见马丹阳《渐悟集》卷下《五更寄赵居士》又《五更》)。
五根:
谓生人资质各异而由五根所致。五根即:上无色根、是为天根、斩绝地根、保命生根、落灭恶根。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷四:“上无色根诸尘漏净,入于无相无为之品;是为天根,未达此根,先斩绝地根,无诸业累苦债,即得保命生根。二道并以落灭恶根为首。又云:上法天根,中法地根,除于色根,落灭恶根。”
五刚:
中医名词。指人肝、胆、脾、肺、肾。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“人有五刚,肝胆脾肺肾是也。”
五感:
指行道修斋者应怀五种感恩。即一感父母生我、育我、鞠我、养我;二感父母为我冠带婚娶,积蓄赀财,造买基业;三感普天下贵贱男女,皆受人身身口之累有生所重;四感太上众尊大圣,拯拔三涂,接济五道之法;五感我获此福,事有所由,因缘开度,使我见者道法。南朝宋陆修静《洞玄灵宝五感文》:“若涂炭斋者,无五感之心,不得劝吾之意。一则费香徒劳,二则成于虚狂,三则轻慢法禁,四则毁辱师教,五则更招罪罚。”
五福:
指寿、富、康宁、攸好德、考命终。《文昌大洞仙经》:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰修好德,五曰考终命。
五符:
灵图符箓。五道灵符。《上清道宝经》卷一“五符”注:“以月下旬一日朱书空玄元始丈人自然精充玉宝符,九玄元天玉虚生结精通九玉符,太空九天丈人玄生玉清凝灵宝真符,玄虚九天真玉自然流精宝仙符,空洞混化九天九父导精生天通元符。向天服之十日,面有五色精光,九日,得役使五帝玉女,合五八九年,上升太清五岳仙官。”
五风:
(1)中医称肝风、心风、脾风、肺风、背风为五风。《素问•金匮真言论》:“天有八风,经有五风。”(2) 指御制日月运行之风,即时风、经风、劲风、转风、行风。《无上秘要》卷三《月品》:“故月度亏,其光微,玄景运行,亦五风梵其纲也。”参见“五气”。(3)五脏中风的五种病症。明赵宜真《仙传外科秘方》卷十一《脩然子大风论》:“一风者,肺经受证,先落眉毛;二风者,肝经受证,面起紫泡;三风者,肾经受证,脚底先穿;四风者,脾经受证,偏身如癖;五风者,心经受证,先损其目。或有坟墓居址,祖宗父母夫妻家人等,递相传者;或在外不谨,粪坑、房室、床铺、衣被、桥上、树下歇息去处,命值委此凶星,遭此恶疾缠于其间,形状所以不同,痛苦难忍。”
五法:
清规戒律。指信奉者所持的五种清静法戒。《太上灵宝元阳妙经》:一者信,二者渐,三者愧,四者善知识,五者宗敬真法。
五恶:
(1)犹五味。即味之恶。参见“五味”条。(2)中医指气之五恶。即:燥、热、风、寒、湿(见《备急千金要方》卷八十八)。(3)指行恶之人的五种征兆。《尹文子·大道下》:“人有恶者五,而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辨,四曰强记而博,五曰顺非而泽。此五者有一,于人则不免君子之诛。”
五遁:
(1)《淮南子•本经》:“故闭四关,止五遁, 则与道论。”四关,耳、目、口、心;五遁,意谓不守本性,沉溺于种种物质享受。五,指金,如器物之用;木,如宫室之盛;水,如泛舟之乐;火,如烹调之美;土,如楼台之高。(2) 谓仙人有五种借物遁形之方术。明谢肇制《五杂俎•人部二》:“汉时解奴辜,张貂皆能隐论,出入不由门户,此后世遁形之祖也。介象、左慈、于吉、孟钦、罗公远、张果之流,及《晋书》女巫章丹、陈琳等术皆本此。谓为神仙,其实非也。其法有五:曰金遁,曰木遁,曰水遁、曰火遁、曰土遁。 见其物则可隐,惟土遁最捷,盖无处无土也。”
五毒:
(1)指一水漂溺之苦,二火坟灼之苦,三五贼五兵之苦,四病狂厉之苦,五害獗搏齿蹋触螫之毒(见《道门经法相承次序》卷下)。(2)谓五谷、五味。《道枢》卷三十《三元篇》:“左右手握固而闭其气,以意想中元之火以焚其身……昔广成子用枳火以焚五毒。五毒者,五谷五味也。不焚之则能壅遏其气道。”
五斗:
(1)东、南、西、北、中五大斗星的总名。《皇经集注》卷八《护持品三章》:“二曜九星,北斗、南斗、东斗、西斗、中斗,二十八宿,周天众星。”注北、南、东、西、中、五斗。”(2)神名。指五方斗星之神。即:东斗,角亢氐房心尾箕,主注算;南斗,井鬼柳星张翼轸,主上生;西斗,奎娄胃昂毕觜参,主纪名;北斗,斗牛女虚危室壁,主落死;中斗,贪巨禄文廉武破,土总鉴众灵。(见南宋王契真编 《上清灵宝大法》卷十)
五鼎:
外丹名词。指外丹烧炼的器皿,因质料制作不同,而有金鼎、银鼎、铜鼎、铁鼎、土鼎五种。《大洞炼真宠经修伏灵砂妙诀•灵砂七返篇•阴阳伏制及火候飞伏诀》:“且鼎者有五:一曰金鼎,二曰银鼎,三曰铜鼎、四曰铁鼎、五曰土鼎。入砂于鼎中,用阴阳火候飞伏。”
五帝:
(1)指天上五方之帝。古今所论不一。①东青帝,姓阎,讳开,字灵威仰;南方赤帝,姓洞浮,讳炎,字赤熛怒;西方白帝,姓上金,讳昌开,字耀魄宝;北方黑帝;姓节,讳灵会,字隐侯局;中央黄帝,姓通班元氏,隐字含枢纽(见《度人经》:“五老启途,群仙翼辕”李少微注引《本行经》)。②东方青帝灵威仰,南方赤帝赤燸怒,西方白帝白招矩,北方黑帝叶光纪,中央黄帝含枢纽。(见《度人经集注》齐严东注)(2)星座。宋金允中编《上灵宝大法》卷四十:“今按天文太微垣中有五星,乃一星居中,四星挟之,名曰五帝座。即太微之帝也。”(3)谓司五岳之神。 宋金允中编《上淸灵宝大法》卷四十:“天地既分则凝质具本,遂为五岳。既成山岳必有神司,是为五岳之帝。成岁而建四时,有神以司其令者,为五帝。”
五等:
仪典节日。指授度斋辞的五种品阶。即:一日十戒,三日《五千文》,五日《三皇文》,七日《灵宝真文符图》,九日(洞真上清符图》(见《无上秘要》卷三十五《授度斋辞宿启仪品》)。
五德:
(1)指金、木、水、火、土。秦汉方士以五行生克附会王朝的命运,称五德。①有以相克为说的,汉初人据邹衍说认为秦以周为火德,当以水德王。②有以相生为说的,刘向《三统历》以秦为水德,称汉以火德王。参阅《汉书•律历志》、清俞越《曲辕杂纂》卷五《五德说》。(2)指人或事物的五种品质或特征。儒家以温、良、恭、俭、让 为修身五德;《孙子•计篇》注以智、信、仁、勇、严为将之五德;《韩诗外传》谓鸡有文、武、勇、仁、信五德;《诗•秦风•小戎》疏说玉也有五德。(3)谓五方。翼氏《风角》:“五德,东方甲,南方丙,西方庚,北方壬,中央戊。”(4)指仁、义、礼、智、信。《正一修真略仪》:“是故惟亏五德,凶恶顺焉;”(5)指一者长斋乾蔬,不食肥鲜,放生救死,平等一心;二者供养三宝,礼拜尽节,承奉和顺,不生怠慢;三者言语真实,无有虚诈,方便依法,不损物益己;四者辨是明非,谘师问友,布施平正,断决邪疑;五者智慧精审,所说依经,经通无碍,动静会道,不自作一法,违负幽明等为五德。(见《正一法文太上外箓仅》)。(6)一者至心好信真生,不欺罔人;二者诵经行道,专心无二;三者勤心斋戒,好乐仙道。四者教人行善,不为非恶。五者敦笃慈仁周济急难 (见《太上洞玄灵宝宿命因缘明经》)。
五道:
(1)以神道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道 为五道。本指佛教所说众生由于生前善恶行为差别而有五种流转轮回生死的道路。(2)五道指天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生虫兽之道。《洞玄灵宝诸天世界造化经》:若其人生世积德厚重,得入上福则生天道;若其人生世得在中福,则入人道;生世悭贪,吝惜不施,饥渴八济穷生,则生饿鬼之道。生世奉亲无孝,九族无仁,恶及百姓群众所忌者,生地狱之道。生世好杀害众生,射猎为事,屠割为 业,不知修福,但行恶事,即生畜生之道。(3)犹五苦。宋金允中编《上淸灵宝大法》卷三十八:“五道则《度人经》中《魔王歌》曰:‘其欲转五道,我当复奈何?’乃五苦之场所 谓五道也。”(4)指古之大盗所备有的五种德行。《抱朴子内篇•辨问》:“庄周云:盗有圣人之道五焉,妄意而知人之藏者,明也;先入而不疑者,勇也;后出而不惧者,义也;知可否之宜者,知也;分财均同者,仁也。不得此道而成天下大盗者,未之有也。”参见“五备”。(5)道教教义名词。倡导人应修性守道,清静寡欲,布施行善,暗积阴德,否则迷沦有欲,淆乱本真,行凶作恶,不能返朴归根,与道同体,其魂灵便入五道,受生轮回。据《太上老君虚无自然本起经》记载,所说五道依次为一道者,神上天为天神;二道者,神入骨肉,形为人神;三道者,神入禽兽,为禽兽神;四道者,神入薛荔,薛荔者,饿鬼名也;五道者,神入泥黎,泥黎者,地狱人名。”其义宣扬为善者神,为恶禕下地狱,劝人弃恶从善。
五刀:
中医名词。谓五种凶器病毒。《太上正一法文经》说木刀、火刀、金刀、水刀、土刀,此五者转生百病,使人形容消瘦。
五触:
指人所触摸的五种质性。《三洞珠囊》卷七《二十五性色者》引《左玄论》卷中:“五触,谓坚、柔、冷、热、平诸者。”
五臭:
五种气味。(1)《庄子•天地》:“三曰五臭薰鼻,因悛中颡。”唐成玄英疏:“五臭谓膻、薰、香、醒、腐。”(2)《备急千金要方》卷八十八:“五臭,腐、焦、膻 (臊)、腥、香。”
五痴:
指一者痴道、二者痴法、三者痴真、四者痴戒、五者痴不放逸(见《太上灵宝元阳妙经》)。
五城:
内丹名词。指脐。又称中极、太渊、昆仑、特区。《太上老君中经》卷上:“脐者人之命也,一名中极,一 名太渊,一名昆仑,一名特区,一名五城,五城中有五真人。五城真,五帝也。五城之外有八使者,八卦神也。”
五常:
(1)指五种伦理道德,即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。《书•泰誓》下:“今商王受狎侮五常。”(2)礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。也称五伦。(3)指仁、义、礼、智、信。(见《汉书•礼乐志》刘向注、《白虎通•情性》)(4)指五行。《庄子•天运》:“天有六极五常。”成玄英疏:“五常谓五行。”《礼乐记》:“合生气之和,道五常之行。”疏:“道达人情以五常之行,谓依金、木、水、火、土之性也。”
五脏:
(1)指脾、肺、肾、肝、心。《管子•水地》:“五味者何?曰五脏。酸主脾,咸主肺,辛主肾。苦主肝,甘主心。”(2)指心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏精志 (见《灵枢•九针论》)。(3)指心属火,肺属神,肝属木,脾属土,肾属水。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下:“……从是以下,二气流降,分化五行,元和降精,凝魂生身,元父玄母,神散五灵,在人形中,谓之五脏。”(4)指肺、肝、心、肾、脾所藏魄、魂、神、精、志(见《三洞道士居山修炼科•金丹神方法品第五》)。
五菜:
仙道禁忌。指藿、薤、韭、葱、葵。《灵枢经•五味》:“五莱:葵甘,韭酸,藿咸,連苦,葱辛。”(并见《备急 千金要方》卷八十八)
五才:
(1)犹五行。《橐龠子•五行建位泉石第二》:'天生五才,去一不可。”(2)内丹名词。指五金。参见 “五金”条。
五病:
仙道禁忌。指修道之人若不存正心所生的五种邪念心病。即第一心病,见他人通达性命之理,自己欲参不肯低下,他人不肯说,心生怨谤;第二心病,损人道缘;第三心病,见他人看经书,自己不通而生谤心;第四心病;缘未起行而强起缘,动众扰乱他人,是不良之人也;第五心病,是心不足反致心乱,是不足之人也。元玄全子《真仙直指语录》卷上:“除此五病,低下参访,必得其真。”
五变:
读经七过谓之一通,一月之中得作五通,谓之五变。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》:“又校泰山民命之簿者,有七转洞经之法……一月得作五变七转。”注:“七转者,读七过也,谓之一通;一月之中得作五通,谓之五变。”
五备:
指古时大盗所备的五种特性。《庄子•肤箧》:“夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均匀,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”也作“五道”。参见“五道”条。
五宝:
书名。称为陈楠所传。即智、信、仁、勇、严为五宝。临事多变,使人莫测,谓之智;专心致志,守一如常,谓之信;济人利物,每事宽恕,谓之仁;处事果决,秉心刚烈,谓之勇;谨勿笑语,重厚自持,谓之严。称东方蛮雷仁者也,谓能为风雨,长养万物;南方蛮雷勇者也,谓能申明号令,赏善罚恶;西方蛮雷严者也,谓能肃元气,霹雳群动;北方蛮雷智者也,谓能伏藏坎位,遇时而起;中央蛮雷信者也,谓能四时蜚伏,令人妄发。称此乃心传之妙(见《海琼白真人语录》卷二)。
五保:
执事称谓。指斋会中所立的五个都讲师。《三洞珠囊》卷六《斋会品》:“五人为保,保者宝也,荷也,明也,证也,度也,成也。有重如保,任何可教,明其丹诚,证其业善,度其诚难,成其至真。”
五精:
内炼名词。指五脏之精气。
五方:
(1)东、南、西、北、中。《礼•王制》:“五方之民,言语不通,嗜欲不同。”(2)谓五脏。《黄庭内景经•肝气章第三十三》“治荡发齿炼五方”务成子注:“五方,五脏也。”
五华:
内炼名词。指五脏之气。《黄庭内景经•上有章第二》“灌溉五华植灵根”务成子注“五华者,五方之英华,即气也。”又《心部章第十》“外应口舌吐五华”务成子注:“心主口舌,吐纳五脏之液。”
五炁:
内炼名词。指五脏之气。《黄庭外景经》上“宫室之中五炁集”梁丘子注:“五脏之气,心为帝王,最居中。”《大洞经》:“逸宅丹玄内,五炁结十方。”《洞经示读》:“五炁,金、木、水、火、土之精炁也。”
五时:
内丹名词。指修炼者意守能力的五个阶段。各家所说略有不同。《定观经》:“夫学道之人,心有五时: 第一时,心动多静少;第二时,心静多动少;第三时,心动静相半;第四时,心无事即静,触著还动;第五时,心无事有时触亦不动。心到此地,方可夷心注玄,抱元守一,形神空寂,似有志矣。其后触觉,道用日新。”。《云笈七签》卷三十三《太清存神炼气五时七候诀•五时》:“第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马常人心也;第二时,心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始;第三时,心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调整;第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得;第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。”《重阳袓师十五论•坐忘枢翼》:“心有五时者,一、动多静少,二、动静相半;三、静多动少;四、无事则静,遇事仍动;五、心与道合,能而不动,心至此地,始得安乐,罪垢灭尽,无复烦恼。”
五友:
君子所敬慕的五种高尚品德。谓岁寒三友和友菊、友兰。《徐仙翰藻•友序》:“吾以五友命名曰友松、友竹、友梅,此岁寒之三友也。曰友兰者,此孔子所谓与善人居,如入芝兰之室,久而不闻香,与香俱化矣。曰友菊者,菊于君子之道,诚有臭味哉!此五友之义,信真然乎矣。”
五供:
道教供器。指香炉一只、烛台一对、花瓶一对。陈设于殿堂神像供桌上。有铜器、瓷器、锡器和银器五供。北京白云观三清殿的五供为明代青铜器。
五厨:
内炼名词。存气五脏,滋养身体,如取食如厨,故名。《云笈七签》卷六十一《五厨经气法》:“夫存一气和泰,则五脏充满,五神静正。五脏充则滋味足,五神静则嗜欲除。此经是五脏之所取给,如求食于厨,故云五厨。”
五性:
(1)五脏的特性。《汉书•翼奉传》:“五性不相害,六情更兴废。”注引晋灼谓:肝性静,心性躁,脾性力,肺性坚,肾性智。(2)人的五种性情。其说不一。《大戴礼•文王官人》以喜、怒、欲、惧、忧为五性。《白虎通》卷三《情性》以仁、义、礼、智、信为五性。《汉武内传》以暴、淫、奢、酷、贼为五性,主张“舍尔五性,返诸柔善”。
五邪:
(1)五脏病邪的合称。(见《灵枢•五邪》) (2)风、暑、食劳、寒、湿五种致病因素。《难经•四十九难》:“有中风,有伤暑,有饮食劳倦,有伤寒,有中湿,此之谓五邪。”(3)虚邪、实邪、贼邪、微邪、正邪五种。《难经•五十难》:“从后来者为虚邪,从前来者为实邪,从所不胜来者为贼邪,从所胜来者为微邪,自病者为正邪。”
五仓:
内炼名词。谓五脏。《汉书•郊祀志》:“化色五仓之术者,皆奸人惑众,挟左道,怀诈伪,以欺罔世主。”注:“李奇曰:思身中有五色,腹中有五仓神,五色存则不死,五仓存则不饥。”
王重阳肘后飞金晶法:
内炼功法。金王重阳传。修炼此法,当在打通任督二脉之后。《重阳真人金关玉锁诀》载:“意想铅汞二珠,射蓬莱脑后,开天门,自开透红霞,真气入髄海,自暖。令人头白再黑,名曰肘后飞金晶之法。”
王重阳擒捉白牛诀:
内炼法诀。白牛,指男性精液。炼功之际,如性欲冲动,可用此诀克制。《重阳真人金关玉锁诀》载:“白牛去时,紧叩玄关,牢镇四门,急用仙人 钓鱼之法,又用三岛手印指黄河逆流,掩上金关,纳合玉锁,如人斩眼,白牛自然不走。”这里所说的“玄关”,是指牙齿;“四门”是指命门、天门等。牢镇四门诀曰:“血海命门,气定;无开闭户,精定;不思外境,神定。精血散者,性命也。一意者,为真主人也。齿是为玄关,闭丹田者为下玄关,提金精上玄者为金关,紧叩牙齿者为玉锁,六根不动者是六度号都关,下勒气为勒阳关,上腮为顶阳关,鼻为天门,夹脊为双关。”
王重阳神仙抱一法:
内炼功法。抱一,指意守丹田,固精养气。《重阳真人金关玉锁诀》载:“抱一者,天下人身之根本。一者,是万物之根本。一者为道也,昔为初一者真水也。水中生气,气中生水……一生二,二生三,三生万物。三中,四智功,五眼恁起,六根扫荡,七魄运开,八卦说,九思真道,恁无漏果圆融,意想自神长在丹田,抱守元气,莫教散失,此者是抱一之法。”
王重阳龙蟠虎绕法:
内炼功法。金王重阳传。龙指肝之气,虎指肺之气。通过修炼此功,使肝肺真气和会,谓之龙盘虎绕。《重阳真人金关玉锁诀》载:“行功时,坐如 泰山,立如宝塔,牢镇四门,紧叩玄关,漱津一口,为猛三咽,下接气,过离隔,活作三度,自然龙虎之气复加。行住坐卧,禁口闭目,耳不听声,眼视内景,一日正视丹田,意中想见,随呼气下降,随吸气上升;不过离隔,不教注面目上;六气各到中元相见,清气右行,浊气左行,各转九遭。气上下不能出左右,结成炉灶,号龙盘虎绕,气自然和 ”
王重阳三刀圭法:
内炼功法。刀圭,这里指人体的精气血。三者,包括一粒刀圭法、自饮刀圭法、铁离刀圭法。《重阳真人金关玉锁诀》载:“三刀圭者,为宝也,是精气血也。”诀曰:“一粒刀圭者,津液;自饮刀圭者,咽津服气;铁离刀圭者,是真气行动不退变,万邪皈正。如行功时,饥食金钵,渴饮玉浆,冷时进火,热时进水。火者是真阳,水者是真阴,此功者是抽添加减之法。诀曰:抽者,从上收真气,添者,从下进暖气入丹田。若人肾宫暖者,万病消除。”
王屋山阳台宫:
宫道教宫观。在河南省济源市城西北45公里处的王屋山主峰天坛山南麓。始建年代不详„ 唐代道士司马承祯曾居此修道。宫内原有建筑失考,现仅 存三重檐琉璃玉皇阁一座,阁高20米,规模宏伟,气势磅礴;二十根明石檐柱上雕刻的山水、人物、花鸟、R龙等图 案栩栩如生,阁内明代的八根大柱,径粗两围,高约16米,三层檐下的清代龙头斗拱层层相迭,与阁顶黄绿琉璃 瓦相映生辉,颇为壮观。阁前有梭罗树一株,枝叶繁茂,绿意盎然;另有千年松柏六株,亂枝垂伸,引人入胜。
王屋山清虚宫:
道教宫观。在河南省济源市境内的王屋山庭芒村。创建于唐代,元大德年间(1297— 1307)重修,淸代重建。现存三清大殿、王母殿、东配殿等, 均为清代建筑;三淸大殿因原奉三清,故而得名,殿面阔五间,进深四间,单檐悬山式木构建筑。为王屋山道教三大宫之一。
王屋山灵都观:
道教宫观。在河南省济源市境内的王屋山中东西玉阳山之间。创建于唐开元年间(713 - 741),是唐玄宗李隆基为其胞妹玉真公主赐建。观内现存玉皇殿和戏楼一座,均为清代所建,另立有唐、宋、元三代石碑数通,其中以《玉真公主受道灵坛祥应记》碑最为著名,此碑刻立干唐天宝二年(743),李隆基隶书题额,道士蔡玮撰文,朝臣肖诚书丹,素享“有唐行书第一”之誉。观之附近有尚书谷、平阳洞、仙姑顶、玉真公主墓等名胜古迹。
王屋山紫微宫:
道教宫观。在河南省济源市境内的王屋山中,创建于唐代圣历二年(699),后历代均有修葺,清末以后渐被废圮。今宫之遗址上尚存宋、元、明、清时石碑三十余通,是研究王屋山道教历史与中国书法艺术的珍贵资料,属道教金石文物,为王屋山道教三大宫之一。
王保义女:
五代道教女居士。王保义系荆南高从海行军司马。女生,不食荤血。五岁通《黄庭》等经。长大后梦渡水登山,见金银宫阙,言是方丈仙境,仙女数十尺,其中一人为麻姑,与之结为姊妹,授以琵琶数曲。自此数夜一遇。岁余得百余曲,最绝妙者有独指商,以一指弹一曲。复梦麻姑告诉她当相邀。次日,庭中有白鹤,音乐,女奄然而逝。
王郭二仙:
(?-293)晋代二道士。据《宜黄县志》记载,王郭二仙,师事浮丘先生。忽失浮丘所在,遂往江南高峰,望气求之,于华盖山寻浮丘,得以卒业。相传王郭二仙隐玉山炼丹,丹成,一山震动。晋太康三年(293),同日飞升成仙。
王相顺脉:
中医诊四时相反脉象名。《备急千金要方》卷二十八:“春三月木旺,肝脉治当先至,心脉次之,肺脉次之,肾脉次之,此为工相顺脉也。”
王气盛衰:
内炼术语。《存神固气论》:“火初生,阳之王气也。水初生,阴之王气也。阳进不已,日中必昃,阴进不已,月盈必亏,王气渐衰。故如时之舂不至于秋,如日之升不至于昃,如花之荣不至于谢。”
王母娘娘:
神号。见“西王母”条。
王子瑶:
晋代道士。据《吉安府志》记载,王子瑶,字大皋。华阴(今属陕西)人。仙人王乔之裔。西晋永嘉 (307—313)中,自玉笥山至泰和黄茅冈,筑坛醮(左边一个“土”字,右边一个“单”字),感白鹤翔舞,故赐名白鹤观,并给钱千缗买田为常住。曾东游见周义山访道。相传王子瑶建坛礼斗,诵《黄庭经》,于是玉女降九鼎丹方,修炼四十八年,后白日上升。
王子乔:
传说中的仙人。亦称“桐柏真人”。传于桐柏山修道成真,故名。事见《侍帝晨东华上佐悟命杨君传说》。见“王乔”条。
王子登:
传说中的女仙。谓为王母侍女。《汉武帝内传》:“帝闲居承华殿……忽见一女子,著青衣,美丽非常。帝愕然,问之,女对曰:‘我镛宫玉女王子登也,乃为王母所使,从昆仑山来。”又“王母乃命诸侍女王子登弹八琅之擻”。
王远知:
(507或528—635)隋唐道士,茅山第十二代宗师。一作王远智,字德广。琅邪临沂(今山东临沂县)人,后徙居杨州,家世代士宦,远知少聪敏,博综群书。师事宗道先生臧兢(一作“矜”)后于茅山得弘景经法,陈后主闻其名,召入重阳殿,辨论超旨,甚见咨挹。洎隋炀帝为晋王,镇扬州,遣使召之。见远知须发变白,少顷又复其旧,因惧而遣之。大业七年(611),炀帝幸涿郡,又召远知于临朔宫,亲执弟子礼,并敕于都城起玉清玄坛以处之。炀帝尝游扬州,远知谏于不宜远京城,不从。唐高祖起曾密传符命。武德(618—625)中,李世民平王世充,与房玄龄谒见,谓“此中有圣人,得非秦王乎”?又谓“方作太平天子,原自惜也”。太宗立,将加重位,力辞还山。贞观九年 (635),敕润州于茅山置太平观,并赐田、度道士二十七人以为侍者。同年羽化。高宗调露二年(680),追赠“太中大夫”,谥“升真先生”。武周时,加赠“金紫光禄大夫”,改谥 “升玄先生”。著《易总》十五卷。久佚。事见《旧唐书•隐逸传》。
王友贞:
唐道士。开元二十四年(736),玄宗赠“银青光禄大夫”。
王永宁:
明代道士。陶仲文徒。见“陶仲文”条。
王玄宗:
(631—686)初唐道士。字承真。号“太和先生' 本琅邪临沂(今属山东)人。陈亡过江,居冯翊(今陕西大荔县),复徙居江都(今江苏扬州)。临终诰其弟绍宗:“吾宅胜玄乡,保和仁里,寄迹群有,游心太无。乘阳而生,遇阴而灭,物之恒也。汝因知之,吾化后,汝可依道家无为之事,诸子侄行儒教丧纪之迹……”
王玄甫:
(一345)晋代道士。据《徐州志》记载,王玄甫学道于赤城霍山。服青精石饭。得吞日精丹景之法,能内见五脏。晋穆帝永和元年(345)正月十五日,白日升举,后称“中岳真人”。
王玄真:
元代全真道士。字无伪,号体玄。今苏州市人。少年忠慕清虚,辞亲割爱,从黄大痴隐于钱塘西湖南山之曲。奉师至勤,十数年间尽得其道旨。好炼养,精祭炼之道。工诗词,嗜酒如命,尝作《性命混融歌》及《日用铭》传世。事见《道法会元》卷二百一十。
王玄览:
(626—697)唐代道士,道教学者。名晖,法号玄览。广汉绵竹(今属四川)人。曾经与同乡之人共往茅山学道,途中感慨“长生之道无可共修”,于是返归故里,潜心务道。他遍研道、佛经论学说,无不探究其渊源奥义。四十九岁时,益州长史李孝逸召见他,深受敬重。后来居住在成都至真观,常与学士、道人谈经论道,远近知名。武则天神功元年(697年),奉召入京,行至洛州,在途中逝世。号为“洪元先生”。他的思想以道家为主。杂有佛家之学。他认为“大道”有两种,一为“可道”,二为“常道”。“可道”有生有灭,而“常道”先于众生万物而存在,不生也不灭。众生求“道”,应当先断灭一切知闻成见,向人的内心体悟,道就在人心之内。“心生诸法生,心灭诸法灭”, “一心一念里,并悉含古今”。其思想充实了道教义理,对后世道教有一定影响。著作有《老经口决》、《遁甲四合图》、《真人菩萨观门》等,都已佚失,其弟子辑有《玄珠录》二卷,《道藏•太玄部》收存,1989年巴蜀书社出版有朱森溥《玄珠录校释》。
王虚无:
中唐道士。得孟谪仙传其法,撮其秘旨,参述元道之机要,立为《太清元道真经》三篇。
王仙姑:
道教神仙。世传居招远(今属山东)南十五里村落中,日樵于野,不采而薪自集。后卒于樵所,掘得石椁,题为“仙姑之墓”,葬后当地人立庙祀之。事出《登州府志》。
王仙卿:
盛唐道土。东明观主。玄宗时,蜀州(四川)青城山有常道观,为习赴寺僧所夺,玄宗敕令退还,并令检校内供奉东明观主王仙卿,就青城灵山修斋设醮并奉龙壁。事见《青城山常道观敕并表》。
王希夷:
唐初道士。徐州滕县人。孤贫好道隐于嵩山,师事道士黄颐四十余年,尽传闭气寻引之术。颐卒,更居兖州(山东兖州县)往来山中,与道士刘玄博为栖遁之友。好《易》、《老》,常饵松柏叶及杂花散。剌史卢齐卿谒礼,访以治人之术。希夷曰:“孔子称:‘已所不欲,勿施于人。’可以终身行之矣。”及玄宗东巡,敕州县以礼征至驾前,访以道义,时年96。开元十四年(726),玄宗制褒:“徐州处士王希夷,绝学弃智,抑一居贞,久谢嚣尘,独往林 壑。”赠朝散大夫,守国子博士,并命州县春秋致束帛酒肉,仍赐衣一副,絹一百匹。不知所终。事见《旧唐书》本传。
王思微:
明初建昌府(今江西南城县)武当行宫道士。师事危大有。善科典祈祷。洪武间遵师命,修葺武当行宫一新。
王栖云:
(1177—1263)元代全真道士。法号志谨,又称栖云真人。自幼夙有道缘,及长至山东拜郝太古为师,口传心受,道法大进。太古仙逝以后,韬光晦迹,由是获全于乱世。后从长春真人北游燕蓟,隐居于山林之间,诸方学者多从之质疑,令闻遐播。长春仙去,遂远出游方,所至之处,老少贵贱与方外之士皆罗拜于前,愿为门弟子者,动以千数。无论童隶,凡有拜问即答之,其云:凡隶玄门,皆太上之徒,吾之昆季也。天下之患,莫大乎傲慢轻易,道性人人具足,奚分长幼乎!闻者无不叹服。元中统四年(1263)羽化,倾城号泣三日。
王栖霞:
(890—952)唐末五代茅山十九代宗师。一名敬真,字玄隐,号“玄博大师”、“贞素先生”。生于齐,长于鲁。十五博综经史。唐哀帝天祐间(904—907),尝避乱南渡,至于寿春。历感四海之分崩,遂委贽玄门。师从聂师道,得授经篆,邓启遐授《大洞真经》玄科秘旨。天祐丁丑岁(917),始来茅山,建方坛于雷平之上,造高亭于良常之前,使其朝修有致诚之地,游居有税驾之所。南唐烈祖李璟尝召至金陵,谓“吾不贪四海之富,惟以苍生为忧”,对以“夫古圣人修其身而后及天下,天下得一人安而后安,今天子动劳万机,忘寝与食,身且不能治,岂能治苍生哉”。帝善其言,加“贞素先生”之号,又以百金酬之,馆于玄真观。尝撰《灵宝院记》。事见《茅山志》卷二十四。
王母池:
(1)泰山池名。一名“瑶池”。在岳之南麓。即岱宗坊北,与虎山隔溪相望。《岱史》卷四《山水表》:“池水之源,乃岱山涧之水。为其池焉,昔黄帝建观岱岳,遣二十七人云冠羽衣,修奉香火,以迎西王母,故名。”(2)坛墠。古称群玉庵。创建年代无考。魏曹植《仙人篇》诗有“东过王母庐”句,唐李白诗也有“朝饮王母池,溟投天门阙”句,说明已有殿堂屋舍。现存多为明清建筑,主祀西王母。
王鲁连:
初女道士。为魏文帝城门校尉范陵王伯罡之女。好道,曾得受“灵飞六甲符”。事见《太上琼宫灵飞六甲箓》。
王灵官:
道教奉为护法监坛之神。传乃玉枢火神,降为山灵精气,为湘阴之庙神,初无姓名,西河萨守坚得虚靖天师(张继先)授道法后,过湘州时,以其血食太甚,乃火焚其庙。灵官诉论天庭,蒙天帝准其阴随萨守坚,观察其过。历经一十二年,无过可寻,乃拜为师。蒙萨赐姓王名善,为奏天庭,授为三五火车雷公之职,擢为豁落灵官。事见《神仙通鉴》。《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》谓此神是南斗离星火之首,雷火万里,掷千里火车,豁落飞走乾坤,功莫大焉。道观内塑王灵官像:赤面,三目,披甲执鞭。为镇守山门之神。一称为护法神。司天上、人间纠察之职。明永乐(1403—1424)中封为“隆恩真君”,并敕建“天将庙”;宣德(1426—1435)中改“火德观”。
王灵舆:
(?一512)南北朝道士。据《衡岳志》记载,王灵舆为九江道士。勤志于道,初居庐山五老峰修炼。相传有神人谓修道者,当得福地灵墟,方可成道飞升。遂自庐山迁居南岳之中宫,修道十二年,群真下迎,梁天监十一年(512)七月十三日就坛升举。
王来怀:
龙门派第十三代传戒律师。号却尘子。燕京(北京)人。志于事道,西游关中,住玉泉洞玄真庵,继登华山,云集访道,普施金针药物,求济度人。至景福山(今陕西陇县)得遇袁清举授以《太上律脉源流》。后至泾阳 (今属陕西)嵯嵋山云门宫,讲《道德》、《黄庭》等经,传其清静教。
王静粹:
明代道士。周云清弟子,曾从师参与编修 《续道藏》,供书务,眷录《皇经集注》。
王怀隐:
北宋道士、医学家。睢阳(今河南商丘)人:初为建隆观道士。善医诊。太宗尹京,尝以汤济衹事。太平兴国初(976),诏归俗,命为尚药奉御,三迁至翰林医官使。三年(978)与王佑、郑奇、陈昭遇等编辑《太平圣惠方》一百卷,丁淳化二年(992)完成。包括诊法、用药法、脏腑病、伤寒、内科杂病、外科、归人病、小儿病、服食食治、针灸等内容。
王侯腊:
仪典节日。(1)道教称十二月腊日为侯腊。谓此日五帝会气于上方玄都玉京,是玄武大元帅开元和迁校府之日。(2)道教以十一月八日为王侯腊。《太清玉册》卷七:“十一月八日名王侯腊。此日五帝会于上方玄都玉京。”
王载元:
唐代得仙者。云南楚雄人。《镇南州志》载其常与张明亨栖楚雄五楼山,志在求仙;日载酒峰头,长啸狂吟。一夕酒酣,有道人乘风而至;问其姓名,答曰:“无心昌”。三人促膝倾觞,狂饮至醉。已而道人起,别曰:“明年秋风起塞上,吾当再来。”及期,二人登眺以俟;须臾,道人携醇酒一瓢而至,命二子饮之。明亨不善饮,惟载元饮之。道人忽曰:“时当行矣。”腾空而上,载元亦随之,明亨踊跃无措,伏地大呼;道人曰:“子仙骨已成,迟一劫耳!”后人谓“无心昌”乃吕字,道人乃吕洞宾所化。
王献之:
晋著名书法家、道教徒。字子敬,王義之第七子。历官建威将军、吴兴太守、中书令等。善书,幼学其父书,后习张芝草书,自成一格。其善草隶,笔势流便, 媚趣过于其父。又善绘画。信五斗米道。书迹传世有《鸭头丸》等多件。
王齐翰:
五代南唐画家。金陵人,南唐后主时为翰林待诏。其善画道释人物画,笔法以细腻见长,得“曲尽形神”之妙。所画道释人物多思致,好作山林丘壑,隐岩幽卜,无一点朝市尘埃气,自成一格,传世作品有:《作法太上像》、《三教重屏图》、《太阳像》、《太阴像》、《金星像》、《水星像》、《火星像》、《土星像》、《罗酿像》、《计都像》、《北斗星君像》、《元辰像》、《长生朝元图》、《写南二星像》、《会仙图》、《仙山图》、《药王像》等一百多件,录于《宣和画谱》。
王媚兰:
道教女仙。据《墉城集仙录》记载,王媚兰,字申林。是王母十三女,号“云林右英王夫人”。受书为云林宫右英夫人,治沦浪宫。相传东晋兴宁三年(365)七月三日,与东岳上卿司命真君诸真同降于杨羲之家,授高真之秘言,太上之要戒。
王清娥:
道教女仙。据《墉城集仙录》记载,王清娥,字愈音。是王母第二十女,号“紫微王夫人”。曾降授《太上宝神经》与裴玄仁,裴行之得道,拜清灵真人。王清娥位居紫微宫左夫人,镇羽野玄陇之山上宫,言教当成真人者。相传东晋兴宁三年(365)八月十七日夜降杨羲之家,授杨羲道要,并令告许长史。
王羲之:
(321—379)东晋著名书法家,道教徒。据《玄品录》记载,王羲之,字逸少。浪邪临沂(今属山东)人。司徒王导之从子。曾拜右军将军、会稽内史。王璣之为奉道世家,隶书为古今之冠,论者谓其笔势飘若游云,矫若惊龙。雅好服食养性,不乐在京师。山阴有道士养好鹅,王羲之为写《道德经》 (一说《黄庭经》),换鹅而去。后称病不复出仕,与东土人士尽山水之游,又与许迈共修服食采药,五十九岁仙逝。
王长史:
晋代道士。据《江西通志》记载,王长史名朔。为仙人王方平裔孙。居栖梧山修道。相传许逊常过其家。授以修炼之术,许逊飞升时,留赠香茅一根,令种之,谓久服可以长生。后世玉虚观尚有王长史植仙茅遗种。
王仲高:
汉代仙人。据《洞仙传》记载,王仲高常在淮南市行卜,父老相传,数世皆见王仲高。淮南王安闻其名,欣然礼请,王仲高对淮南王安说:“黄帝,吾父之长子也。”王仲高曾师朱襄君受长生之诀,即以诀传淮南王安。
王仲都:
汉代仙人。据《神仙传》记载,王仲都为汉中(今属陕西)人。学道梁山,遇太白真人授以虹丹,能御寒暑。汉元帝召至京师,试其方术。严冬之月,令仲都着单衣,仲都貌无寒色,身上气蒸如炊。盛夏曝之日中,围以十炉火,仲都口不称热,身不流汗。相传王仲都御寒暑二百多年,后亦仙去。
王景升:
元代道士画家。杭州人,开元宫道士,曾从王辉、李嵩学画,善画道教神仙人物画。
王无二:
道教仙人,相传为元代道士。居玄妙观,师令他主伙食。每夜至观前桥上与诸仙人会语,师往视则散去。后死,师埋之。有郡人见于真州,托寄草屦一双给其师,师怒以为鬼,掷其屦,化双白鹤飞去。《池州府志》云:“今犹称观前桥为升仙桥云。”
王道怜:
南北朝女仙。据《道学传》记载,王道怜为彭城(治所今江苏徐州市)人。七岁已知仙道,买香油供养神明。后受三洞经,昼夜习诵。志原出家,乃入龙山,自造玄曜观修道。相传该道观重阁连房,修建甚速,有若神助。玄曜观道坛,屡现灵异,有贝叶树生于坛东南,又有玉函降于坛上。王道怜诵经满,有云舆来迎仙去。
王道坚:
宋代道士。贵溪(今江西贵溪县)人。师龙虎山正一道第三十代天师张继先,修道于上清宫,得道法秘术,能施行符咒,消灾除病,颇为同们信重。宋徽宗政和二年(1112),张继先复被朝廷所召,但因疾不能赴命,王道坚遂代为入京奉谢,馆于太乙宫。徽宗曾专访以“修丹延年之术”,然道坚认为对天子而言,最要者乃修德治国平天下,至于炼丹服气、养性延年,只不过是山野隐逸之士清静自守、独善其身罢了,二者实不能混一。并具体论及轩辕黄帝“清静无为”,所以天下太平隆治;而汉武帝“多欲求仙”,却无补于身,反有害于国。于是,诏授“太素大夫”,賜号“凝妙咸通法师”。徽宗处北宋之末,朝政衰危,北敌压境,深感江山飘摇,危如累卵,遂“命道坚攘之”。而王道坚除再次强调“修德可以回天”外,别无所为,且声称“祈攘之事,不敢误国。”力请返龙虎山。宋高宗绍兴初(1131),朝廷遣使复召。王道坚闻讯鸣鼓集众,宣言:“无心曾出岫,倦翮早知还;为报长安使,休寻海上山。”使臣至前一日卒。
王妙想:
汉代女仙。据《墉城集仙录》记载,王妙想,苍梧(治今广西梧州市)人。住黄庭观修道,辟谷服气,朝谒精诚,想念丹府,由是感通。相传修道三十余年,始终如一,守道不邪,感动帝舜大仙下降,面授道要,并赠道德二经及驻景灵丸,十年后,王妙想于黄庭观白日升天。
王玮元:
汉代仙人。据《苏州府志》记载。王玮元,号“林屋山人”。曾授宛陵令李崇流珠丹法。谓行此道,虽出仕宦,无妨仙举。复授以隐解法,乃去。入大霍山,又授遁化泥丸紫府术以度世。后在华阳洞中为左理中监。
王文卿:
(1093—1153)宋代道士。一名俊,字述道,号冲和子,建昌南丰(今江西省南丰县)人。生而神异,长即聪颖,性慕清虚,不贪求名利。自出家为道,喜云游灵胜境地。宋徽宗宣和初(1119),将渡扬子江,遇异人汪君授以“飞章谒帝之法”及“啸命风雷之书”,自此善斋醮雷法,凡役使鬼神,召雷祈雨,莫不灵验。宣和四年(1114),经林灵素举荐入朝,徽宗诏馆于九阳总真宫。累賜至太素大夫、凝神殿校籍、两府侍宸、冲虚通妙先生视太中大夫,特进徽猷阁待制,主管教门公事,且恩及父母妻弟,宠冠当时。宋高宗绍兴二十三年(1153)八月二十三日,其早起作颂题棺木曰:“我身是假,松板非真,牢笼俗眼,跳出红尘。”颂毕,安然而逝于南丰县清都观许旌阳炼丹之堂,享年六十一。王文卿精于神霄雷法,尝著《冲虚通妙侍宸王先生家话》一卷。该书采问答形式,弟子袁庭值问,王文卿答,专论雷法诸问题。其述召神役雷之法理,强调内修为要,认为静坐默朝,久行之,则“神气精自然混凝。上可脱壳朝元,次可长生久视,又其次可以兴云致雨,役雷鞭霆,济人利物,何所往而不可也。”至于奏章、符诀等,在王文卿看来只不过是役雷术之末。
王丹桂:
金代道士。字昌龄,号五峰白云子,利州 (今四川省广元市)人。师以马丹阳,修习全真道,隐居于昆嵛山神清洞。王丹桂工于填词,笔调流畅清雅,有《草堂集》一卷,凡收词一百四十余首。其词多为寄赠答和之作,内容均是宣说早期全真教义,警诫世人悟彻人生,断恩爱,弃名利,以求达仙真之位。至于修真之要,则在于了悟心性,所谓“本来真性唤神仙”,只要“常使灵台莹莹,自然真息绵绵”,气聚神凝,便可结就大丹。王丹桂尚主张儒道释三教同源一体,彼此并无高下之分,其《咏三教》、《诫释道相辨》等,即反映了此观点。
王悬河:
唐代道士。号陆海羽客。其离家舍亲,皈依道门,习炼勤苦,颇得朝野赞誉。唐高宗永淳二年 (683),尝于成都刊刻《御制道藏经序碑》。王悬河博览道家经文史籍,从浩繁卷帙中采精撷珠,编集而成《三洞珠囊》十卷、《上清道类事相》四卷,皆为道教类书。《三洞珠囊》集录百五十余种道书之言,分类编纂,共三十五品,即救导、贫俭、韬光、敕追召道士、投山水龙简、服食、绝粒、神仙丹药名、丹灶香炉、坐忘精思、长斋、斋会、舍失戒、清戒、立功禁忌、受持八戒斋、二十四治、二十四气、三部八景二十四神、二十四地狱、二十四职、地发二十四应、二十四真图、二十五性色、二十七中法门名数、二十六中法门名数、三十二中法门名数、相好、诸天年号日月、分化国土、劫数、老子为帝师、老子代西胡、时节、叩齿咽液。所录亡佚道书甚多,是研究唐以前道教之重要资料。《上清道类事相》辑录诸道典中有关神仙道士所居楼观室宅等建筑之文,凡分六品,即仙观、楼阁、仙房、宝台、琼室、宅宇 灵庙。其于道教宫观庵室之修建与取名,以及藏经、教化、修行、作法等种种功用,无不旁征博引,详述备尽。
王金坡:
(1200—1272)金元间道士。名志坦,字公平,号淳和。相州汤阴(今河南省汤阴县)人。师从全真道长春子丘处机,居金坡修道,故又称王金坡。其脱俗归静,颇有道行,得赐号“真人”。尝撰《道禅集》一卷,凡收七绝七十四颂及引言,论参禅悟道、明心见性之旨。语多禅宗 公案曲故,如梦中说梦、头上安头、石女吹笙、露地白牛等,其旨意境界,亦同于禅宗诗偈。王金坡认为人心自净, 佛性固有,关健是要了悟虚空而又不执着虚空。如能“把 虚空收拾住”,使真空不空,应物随机,无为而自然,此便是大道了,勿须他求。所谓“日用平常得自然,更无一法可堪传。不须拳棒闲参言,明月淸风说尽禅。”王金坡以禅悟道,在全真教中颇令人瞩目。
王舜国:
明代道士画家。一作正国,号桂宫,南京人。住江宁(今南京)朝天宫。万历间(1537—1619)来居太仓。其所画人物笔法古朴绝肖。相传他为周百户画龙于墙壁上,一日大雨,雷电绕屋,雨后惟见烟楮,壁上的龙已飞去。(见《苏州志》)。
王次仲:
古代神仙。据《仙传拾遗》记载,王次仲在战国时,居燕国大夏小夏山修道。以篆文繁冗,乃变篆籀 之体为隶书。秦始皇统一六国,以王次仲功利于人,征召入秦,不至。复命使亲召,敕命不至,可杀之以正风俗。诏使至山,次仲化为大鸟,振翼而飞。使者惊拜,言无以复命,惟神人悯之。鸟徘徊空中,降堕三根鸟翎,使者持归。秦始皇素好神仙之道,闻其变化,颇有悔恨。后世称大夏小夏山为落翻山,乡里祠之不绝。
王允中:
明初道士。洪武(1368—1398)年间开设道会,掌教三十余年。能驱雷致雨。却除蝗旱灾害、疾疫,名传四方,年八十逝。
王本豫:
(1175—1260)元代道士。号妙道真人。景留人,世居河北三河县。年八十余,仍鹤发童颜,行不杖策。一日,忽召弟子曰:“吾将逝矣!”于是斋戒沐浴,端坐谈笑,颂曰:“劳苦生涯,萧条活计,九九去年,超凡脱世。”颂毕而化。
王涵虚:
明代道士。名家春,字九灵。浙江永嘉人。少出家,为应道观道士,潜心钻研《老》、《易》。居无几,遂遍游五岳,禁足武当山,注解《道德经》、《参同契》、《悟真篇》、《阴符经》及《维教正旗》,又撰《太极图说》、《易粹篇》。晚年归瓯,朱之蕃赠之诗云:五岳归来云满神,刀女高卧雪盈头。
王知善:
明代道士。永乐(1403—1424)中,出家处州(今浙江省丽水市)三官阁。后遇异人传授符咒之术,大有法力,能呼雷雨,善治病。年时行瘟疫,四方来请治者履填户外,知善不得遍往给符,遂与之饮水,而病者饮之辄愈。
王屋山:
道教十大洞天之中的第一洞天。位于河南省济源县县城西北45公里处。因山形如王者之屋,故名。主峰有坛,相传轩辕皇帝曾设坛于此,祈天求雨,故名天坛山,此山峰耸立万山丛中,为太行之脊;天坛两翼东有日精峰,西有月华峰,天坛西崖下有太乙池,亦名狁水,潜流地下,至龙潭复出,为济水西源;山南麓有阳台宫,唐代著名道士司马承祯曾在此修炼。山上气候异常,晦明多变,风雨无常,白云缭绕,尉为奇观,主峰周围峰峦突兀,沟壑纵横,山林繁茂,溪水萦绕,景色宜人;《列子•汤问》中“愚公移山”的故事相传发生在此,山南麓有愚公村、愚公洞、愚公井等胜迹;村南有一大山口,传为愚公移山处。道教列此山为十大洞天之中的第一洞天,号小有清虚之天。
王致清:
明代道士。南京镇江府丹阳县(今江苏街丹阳市)人。致清家素饶裕,而雅好神仙,遂弃妻子儿女,入茅山学道有年,后闻集真道院张致远精于妙道,遂前往师事之。致清草衣木食,刻苦自励,不混流俗,后其师致远解化,致清乃集众曰:“吾亦从之逝矣。”遂沐浴更衣,端坐而化。
王与敬:
元代道士。少时曾云游湖海,参访高真,颇得道奥。其善符箓法,能役使鬼神,凡祷雨除灾,驱邪去祟,皆甚灵验。尝行至雷州(今属广东省),遇大旱,王与敬作法兴雨,旋即而应,又城中有妖怪为害,“夜闻人马声”,与敬施道术治之,顷刻便灭。因其道行,朝廷召入京师,特赐号“至道玄应通妙法师”。元武宗至大二年(1309),王与敬奉圣旨还山,护持冲佑观。
王宁素:
宋代道士。号宝谷。临安(今浙江省杭州市)人,其入道冲观,常居桃源洞圆庵,趺坐修炼,体悟求真,极尽勤苦,乃致二十三年足不出户。王宁素不茹荤,内养真气,外炼鹤形,闭剑炼丹,幽居通玄。惠宗赵汝驭尝请其至罗浮山住见日庵。李昴英著有《罗浮洞长王宁素送药瓢诗》,云:“久矣深山炼鹤形,闻呼洞长又逃名。断崖怪木人稀迹,乱石奔泉涧有声。剑定神通收在匣,欺聊供现戏分枰。药飘解赠宁无意,重到孤庵论养生。”后坐化而去。
王应廉:
宋代道士。丽水(今浙江省丽水县)人。字正夫。出家入天庆观,受“上清法录”,又尝得养生之术于西蜀李曼老。应廉倶幽怀逸思,潜心修炼,因得其要;而诵读《南华经》,亦颇能识其旨趣。王应廉飘然于尘俗之外,道行高卓,修养有成,常有紫气溢眉间,所居室臼“浑沦庵”。士大夫皆乐与其交往,彼此论道探玄,每每‘清谈竟日”,故其户外之履常满。
王应瑾:
元末明初道士。字景舟。杭州钱塘人。年十八从鹤林宫沈日端度为道士。精心究道,得到王观事者的器重;委派其知库司事、与张伯雨,扬维税为友。洪武二年(1370)四十二代天师张正常畀其号为“教门高士洞微真隐纯一法师”,住持玄观,同领本府诸宫观事。洪武六年(1373),嗣天师加授其为“东华弘道纯一法师”,“教门真士”“贞白先生”,住持龙翔宫,兼领本府诸宫观事。王应瑾不仅修炼内丹,且尽心于道家兴雷致雨之法。先后师事王盘隐、何东霞、邓子皋、邓仲修。学有所成,祈晴祷雨,皆有灵验。
王仔昔:
宋代道士。洪州(治所在今江西省南昌市)人。始学儒,欲求入仕。自言遇许逊,得授《大洞隐书·豁落七元之法》,遂出家为道,初隐于嵩山,能测人未来之事。宋徽宗政和年间(1111 一 1117),因蔡京举荐而得召见,赐号“冲隐处士”。王仔昔善符箓咒术,每遇天旱,徽宗即遣小黄门持纸请其画符祷雨,因得宠信。一日,小黄门又至,仔昔知为宫妃疗赤目,乃篆符纸上,细书“焚符、汤沃而洗之”。然小黄门不知真相,惧不敢受。仔皆强其遵行,方持去。徽宗依照其法,“一沃立愈”。故再予恩赏,进封王仔昔“通妙先生”,令居上清宝箓宫。仔昔尝进言九鼎神器“不可藏于外”,徽宗纳之,遂于禁中建“圆象徽调阁”以貯九鼎。然其依仗恩宠,骄倨傲慢,“又少戆,鄙贱阄宦,待之“殆若童奴”,又欲众道士都宗奉自己。林灵素得宠,王仔昔心中嫉恨,设计陷害,反误其身。及失利,被囚于东太一宫,旋即又因出言不逊,下狱而死。王仔昔以一生道名,却锐意于邀宠、争名、夺利,实与道家清静无为、自守求真旨趣相悖,终于落得修行尽废,命丧牢狱。其得罪宦者,数冯浩第一,未死时,曾书示门徒,言“上蔡遇冤人”。后冯浩南逃至上蔡,果然被诛,盖仔昔言事颇验,只可惜未能很好把握自身。
王天助:
元代道士。字致和,定海蓬莱乡(今属山东省)人。学道于袁松溪,能施符念咒,祷雨除灾。元世祖至元年间(1264—1294),天大旱,王天助“书符咒之”,立刻乌云滚滚,暴雨倾盆。其名闻于朝廷,特赐号“太虚玄静明妙真人”。
王至淳:
清代道士画家。字璞山,上元(今南京)人。生卒年不详。住隐仙庵。能书善画,又喜诗词,尤喜画梅。事见《莫愁湖志》。
王惟一:
(?—1326)元初括苍(今浙江丽水县)人,字景阳,号雷霆散吏,神霄派著名道士。其父在华亭做官时,家眷随迁,王惟一亦曾入仕,后弃吏云游于方外,遇真师授“还丹九转”及“雷霆一窍”(或称“玄关一窍”)之法,遂潜心修炼,颇有所成,撰道书六卷。现存《道藏》中收其著述两种,即《道法心传》与《明道篇》。惟一晚年寓陆樊泾岳祠,元泰定丙寅年(1326),“端坐而逝”。《道法心传》一卷,由《道法心传》或称《心传录》)和《道法精微》二篇组成,《道法心传》收诗一百余首,主述修道理论和雷法之要,强调断绝尘缘、心地清静为修道之要,掌握风雷变化之道及凝神聚气为雷法之要。王惟一在“自序”中谓世传“雷霆一窃”、“行天一气”等雷法理皆不得其要,自言观察风云聚散、气候变化达三十年,又得至人指点和莫月鼎之启示,方得道法之妙。他认为行雷之士应洞晓阴阳,深达造化,明天地动静之机,识风雷气候之变;行持雷法则应心地清静,使精住、气住、神住,“三者既住则道法备,散而为风云,聚而有雷霆,出则为将吏,纳则为金丹。”王惟一强调对外界气象变化之观测和自身元神之保养为雷法之要,与过去以符诀或以丹田之气或以两肾间为“雷霆一窍”等雷法理论有所不同。《道法精微》以图文形式进一步阐述《道法心传》所述之理论,内有《行持戒行图》、《万法归心图》等一十三图,图后皆有文论。《明道篇》一卷,凡著诗八十一首,《西江月》十二阙,编后并有《金丹造微论》一篇,《得道歌》一首。该篇明内丹之道,强调先性后命,无为自然。认为“大抵金丹之要,必也远声色,克己私,屏人我,全忠孝,正心诚意”,而“以太虚为鼎器,乌兔为药材,以无为自然为火候,以清静冲和为温养,以身外有身为脱胎,以打破虚空为了当”,所谓“有为有作总皆非,说龙话虎终无益”。此道不用日时年月,不论火候抽添,唯心凝然静定,一念不生为要,以“本来一物”为本。其说颇具融会三教心性论之色彩,诸如“不增不减居中道,无去无来守一诚”,“性命混然成一片,此时无我亦无人”等言论,屡见于该书,颇能窥元代全真丹法发展之端倪。
王老志:
(?一1114)北宋末道士。濮州临泉(今属山东)人,宋徽宗曾封号“洞微先生”。侍奉父母颇有孝行,始为转运小吏,因拒受贿赂而辞官。自称遇“异人”钟离权授之以内丹要诀,因服丹药而发狂,遂抛妻弃子,出家为道士,“结草庐田间”,为人预测灾祥祸福,以道术知名于江湖。宋徽宗政和三年(1113),太仆卿王直将王老志之道行上奏朝廷,于是召至京师,寓尚书右丞蔡京宅。徽宗赐号“洞微先生”,恩礼尤渥,车驾出巡,“老志辄羽衣导驾, 言有非常,辄能知之。”朝士群臣求其测运算命者络绎不绝,老志均一一作解,应验者十八九,故门庭若市。该年十一月,徽宗称老君在梦中召见他,告之以“汝以宿命,当兴吾教。”同月癸未,徽宗率群臣至南郊祭天,行至南薰门,忽言玉津园东仿佛有楼台数重,问是何处。执绥官蔡攸奏答:云烟缥渺间,楼台殿阁“隐隐数重”,且“有道流童子持幡节盖,相继而出云间,衣眼眉目,历历可识。”为此,徽宗感天神降临,亲作《天真降临示见记》颁示全国,命于京师建迎真馆,以迎天神降临。道教自此在全国范围内更见兴盛,王老志亦在不久后再加号“观妙明真洞微先生”。从山野到京师,王老志耳闻目睹社会百态,敏锐地洞察到北宋业已衰危,预言徽宗与皇后“他日皆有难”,故献乾坤鉴法以厌攘灾难,并恳请徽宗“尤当修德,始可回天意。”次年,称病请返,归濮而逝。
王显道:
宋道士画家。生卒年不详。汉州(今四川广汉)人。本为饼师,后学道,善画龙,格制雄健。据《画鉴》云,成都三井观三宝院,有其所画龙水壁画。
王自然:
元仁宗时道士。字馥初。延祐(1314— 1320)间弃家到浙江天童山修炼雷法,史载其“有道行,能致雷雨”。曾在缙云玉霄宫和谯楼以符驱蛙、蚊,皆应验。
王思真:
汉代仙人。据《浙江通志》记载,思真位为太上侍经仙郎。相传汉灵帝兴和二年(179)正月一日,太上老君降于天台山,命思真披九光之韫,书立大洞等经三十六卷,以授太极左仙公葛玄。
王寿衍:
(1269—1350)元代玄教著名高道。字眉叟,号月溪。浙江杭州人,祖籍河南修武。自幼就有慕道之志。元世祖至元二十一年(1284),由张留孙弟子陈义高收为徒,第二年(1285)随陈义高至上京。提举杭州尹元宫,奉诏访求江南遗逸。元成宗元贞元年(1295),玺书提点住持杭州佑圣观,又制授开元宫住持提点,大德五年(1301) 制授龙兴路道箓,玉隆万寿宫住持提点,开堂演法,道价益隆。元仁宗即位后,特授为“灵妙真常崇教真人”,延祐元年(1314)改授“弘文辅道粹德真人”,领杭州路道教诸宫观事,给予银印章,视二品。延祐四年(1317)又奉旨访求东南贤良,延祐五年(1318)得永嘉侗《六书故》,鄱阳马端临《文献通考》二书,并上表获得官钱刻印使其得以颁行于世。顺帝至元元年(1335)奉皇帝之命主金箓大醮,至正十年(1350)卒。王寿衍志行高洁,处荣华贵盛而不骄奢,待人接物平和谦恭,恪守玄教清静无为宗旨,故王祎在《元故弘文辅道粹德真人王公碑》中称其“公器识高郎,局度弘旷,履贵盛而能谦,处满盈而能虚,以故历事累朝,昭被帝眷,躬辅玄教,光扬祖风”。王寿衍传有弟子多人,知晓其名者有彭大年、陈子浩,张嗣显。
王和平:
汉代仙人。据《后汉书》记载,王和平为北海(治今山东昌乐东南)人。性好道术,自以当得道成仙。济南孙邕少事之,随王和平至京师洛阳。后王和平病殁,孙邕葬之于东陶。王和平有宝书百余卷,仙药数囊,孙邕不以为宝。悉以送人。后弟子夏荣言和平尸解成仙,孙邕乃悔不取其宝书仙药。
王邦叔:
晋代仙人。据《罗浮山志》记载,王邦叔居罗浮山修道,师从张紫阳。相传从师日久,于金丹之诀,略不颀及。后得师张紫阳点拨,遂大悟,得受《金丹图》。止罗浮炼丹,后十三年坐化。
王宗道:
(1345—1415)明初全真道士。字景云,一字景仙。淮安人。早年学道,初从云水道士何无垢,同游嵩山,后向张三丰执弟子礼,得导引咽漱秘术以及步虚洞微之法。永乐三年(1405)与胡滢赴明成祖朱棣之召,给全真道士度牒,賜金冠鹤氅,令寻张三丰。王宗道遂奉书香遍访天下达十年之久,终不得遇。回归京师,赐封“圆德真人”,年七十卒于长安门外。
王真人:
宋末元初道士。德安(今属湖北省)人。修炼于零陵之元和山,有道行。元朝初年,诏赐其观为“万寿宫”,封号“懿德真人”,并征召入朝,备顾问奏对,从此不再复返山野。
王用可:
宋代道士。安成(今属江西)人。年幼即出家为道士。居仙坛冲虚观,与法官王和父交友相善,用可善占星术,能测知凶灾,每每为人“修疏禳灾”,推占某星为凶恶而避之者,不计其数。因得世人推崇,然亦由此获罪于天帝。宋理宗宝祐乙卯年(1255)十月,王用可忽得重病。恍惚间,觉自已被黄头吏追至一殿下,上喝云:“汝何为专为人论星辰?”用可辩解为王法官所言。而上依然喝令云:“王法官只口称,汝不当形纸笔。”王用可遂震颤惊惧。又见玄帝跃马入殿,仪卫伟剥,用可立即俯伏于地,乞求玄帝为其解释。话音未落,三官大帝已下殿,“揖帝入内”。王用可再度恳告,玄帝答曰“已为汝言之矣;”。不久,殿上即传下天帝圣旨,称王某不应该为人“诬诉星辰”,其罪当死,姑念玄帝为其求解,“特与病,延一纪。”王用可出殿廷,行至街头,跌而惊醒,自此患疾头低背曲,十二年而死。王用可以寻常出家人身份为人作疏祈禳,不惟乞赦免罪,尚潜越其职,泄露天机,教人避恶,言不可言之“吉星 高照,凶曜退临”八字,终于激怒天帝,获罪染灾。得病而殁,实为道门中不幸之士,其遭遇亦足警戒后学。
王茂端:
宋代道士。隐居天台山,行“上清大洞法”,能通真达灵,凡所言诸事,莫不应验。茂端有孝行,奉养老母至百岁;而其虚闲遣忧,养性怡志,气血充盈,年及九十八,尚清健不衰,时人呼为“灵宝”。弟王契真亦行“大洞法”,号“小灵宝”。王茂端尝撰有《灵宝教法秘箓》十卷,藏于桐柏观。
王中勤:
宋代道士。来安人。孝宗淳熙时(1174—1189),遇异人授之以秘法,能消灾除疾。每遇天旱及病疫流行,王中勤便行道作法,凡祈禳莫不灵验,“应如桴鼓”,故声名显赫一时。
王中立:
宋代道士。字定民,号足庵。据传,其初生时颇有异兆,家人梦乘白鹤者止于庭。中立自幼喜清静,好读书,颍悟多思。后离家舍亲,入居桐柏观,习道精修,期于飞升。既而住持杭州之西太乙宫,潜心教典。宋理宗时(1225—1264),见知于朝廷,宠赐优渥,授号“仁靖纯素真人”。王中立妙于大道义理,会通玄旨,尝集有“语录”藏于桐柏观,史孝祥曾为之作序。
王中正:
宋代道士。长汀(今属福建)人,原名捷。宋真宗咸平年间(998—1003),遇羽士授以“铅汞黄白之术”,能以丹砂炼制黄金白银。羽士曾诫语除非遇到万乘君主,否则不可轻出此术。然王中正不听羽人劝教,挟黄白术走上饶(今属江西省),“佯狂呼叫”,招摇于世,因之得罪,坐流岭南。复遇羽士,告其“姑俟他日”。王中正后出逃至京师,又为官府所捕,系于牢狱。幸得供奉官张德权将其上奏朝廷,乃命皇城司刘承主细问其事。王中正亲自奏告真宗,改其名捷为中正。赐对龙图阁,中正详细陈述各灵异之象,且献其所制黄金白银,真宗遂委以许州(治所在今河南省许昌市)参军。大中祥符年间(1008—1016),每遇朝廷举行大典礼、建设大工程,王中正必献黄金。如景灵宫成,进黄金四千九百两,白银一万二千七百四十两。王中正前后上贡朝廷的黄金“累钜万”,由此屡得皇帝诏书褒奖,官至光禄大夫、检校礼部尚书、右神武卫大将军。卒后亦得殊遇,内侍周怀正主持其丧事,并塑像于景灵宫。
王志谦:
宋代道士。字伯刚,号清虚子,灵台(今属甘肃省)人。少习儒业,博雅好学,有志于仕途,乙未年 (1235),蒙古大军分三路南下攻宁,秦、凤等地陷落,王志谦乃避世入道,师事卢景。既而居陇州德祐观,习静求真,壬寅(1242)冬,归建灵台观,面向白云洞而隐居修炼。志谦尝引达溪水而修磨房,时人颇得其利。
王志宁:
元代全真派道士。曾职平遥太平兴国宫提点事。
王志明:
金元道士。又称葆光大师,生卒年不详。山东登州人。为丘处机之弟子,十八宗师之一。幼时闻王重阳祖师在文登阐教度人,心甚慕之。及长遂往栖霞皈依于丘长春。金兴定中,从长春真人赴西域,沿途不辞劳苦。还燕后,奉师命至秦晋教化度人。元武宗时封为“熙神资道葆光真人”。
王志坦:
(1199—1272)金元道士。字公平。自幼夙有道缘,及长出家为道,礼北京庐尊师为师,癸未岁 (1223)至宣德谒长春真人,甚见器重,得传其秘決。戊子岁(1228)往燕地参礼尹志平。后入金坡矢志修道,茹木饮涧,艰苦至极,历十余年不改其志。时人皆云:金坡王先生有道之士也。甲辰岁(1244),李志常以书招为大度师。同年夏月从真常真人北上,参受三洞秘录。继应皇太后之诏,留居阙庭者六年,还燕后为教门都提点。志坦以辅翼玄教为己任,远途驰驱,不避寒暑,尽历艰辛,虽九死不悔。元宪宗三年(1253),蒙歌诏见问以养生之术,答云:此山林枯槁之士所宜,非天子之急务也。天子代天理物,当顺天心与民兴利,则天降之福寿。宪宗甚喜,并应志坦之请,诏行普天大醮。至元七年(1270),掌教真人张诚明仙逝,志、坦奉旨袭位掌教,加賜“崇真光教淳和真人”之号。至元九年(1272)羽化。著有《信心录》传世。
王志心:
宋代道士。金坛(今江苏省金坛县)人,号一空真妙先生,其离家舍亲,学道修真,躬自苦勤,业有所精,因之而居上清宗坛主位。据传其道法甚高,“世以甲乙次”。时有宦官董宗臣,私自夺取婺州(治所在今浙江省金华县)赤松宫藏道教法印宝剑,志心上书朝廷告其恶行,诏令归还。赤松宫道众感激不已,欲推之登坛为主,王志心挥手辞谢。其内功精深,能以体内真气抗季节气候之变,无论寒暑,皆一衲而已广每凝坐而起,两袖常拂火光。”宋度宗咸淳年间(1265—1274),蝉蛻而逝。
王志谨:
(1178—1263)金元间道士。号栖云子。师从郝太古。金宣宗贞祐年间(1213—1216),志谨于盘山开门授徒,讲道论玄,四方学者云集。元朝时,賜号“惠慈利物至德真人”。门人论志焕编次其言为《盘山栖云王真人语录》一卷,凡九十余条。王志谨论道,以《清静经》为宗兼融禅宗心性本净之说,颇具道禅混融色彩。他认为金丹乃是人的本来真性,“心不逐物,谓之安心;心不爱物,谓之虚心。心安而虚,便是清静,清静便是道。”而修行者,首先得明自己本分事,次要通教化,尤其要在境上炼心,对境无心,不染不著,顺其自然。志谨又谓“人生于世,所为所作,无不报应。”因而借佛教轮回报应说,屡屡告诫习道之人要常思己过,切忌骄矜,应韬光晦迹,安贫守朴,“苦已利他,暗积功行。”于初学者确有指点迷津之功。
王志旻:
明代道士。南京和州(今安徽省和县)人。永乐(1403—1424)年间,居宝台观,善以符咒驱召,时人无知之者。因旱,一外郡道上自言能以符咒致雨,县令召至。道士设坛,以行其术,云布而复散者数四,道士曰:“此必东南有破吾术者。”遣人访求,得志旻于宝台观中,时志旻方仰天以帚扫云。县令因命志旻与彼道土分坛驱召,各行其雨。道士雨虽致而甚微,志旻则致大雨,田皆沾足。
王守中:
明代道士。生卒年月不详。自幼学仙,于山中凿洞居之,调息练功十余年。一日,道士伊蓬头来访, 遂随伊而去。十八年后,其兄死,返家命将已入棺的兄尸取出以水浸之,其兄复苏,后仕滇二十余年。事见《四川总志》。
王守谦:
金代太一教徒。字受益。博之堂邑(今江苏六合县北)人。家资丰阜,为乡里巨富。尝闻太一教以符箓度世纪,乃与其妻李氏,不远千里奔走,求为太一门弟子。其子(志冲)为太一教第三代祖。
王当阳:
宋末元初道士。自出家,云游天下,尝遇异人授以幻化之术,后至武当山。及归本郡,乃于平顶山建升平道院,清静自守,精志修炼,撰《精语》而传于世。享年九十余岁。端坐而化。
王松年:
唐末五代时天台山道士。其修行炼道之暇,好博览群籍,尤重历代“修真学道,证果成仙者”事迹,遂采刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、陶弘景《登真隐诀》、《真诰》、以及《元始上真记》、《道学传》、《楼观传》、《灵验传》、《八真传》、《十二真君传》等书,又取唐梁以来“接于闻见者”一百三十二人,尚采《庄子》、《列子》、《魏夫人传》、《正一经》等书中资料,撰成《仙苑编珠》,以启迪后世学道之士。该书在写作上,避免了记传体之文词浩繁,“率难寻究”,而效《蒙求》四字比韵,“撮其枢要,笺注于下。” 即以四言韵语为正文,每两句为一条,共计正文一百五十五条,每条后附注释,引古书仙传,略叙正文所列神仙事迹。全书所述神仙在三百人以上,记事始于“大道自然,混沌之先”,接着演述盘古真人化生,继以东王父、西王母、伏羲氏、轩辕氏、颛顼高阳氏,虞舜、夏禹等,一直迄于唐末五代。突出帝王圣迹在神仙故事中的地位,是王松年写作的一大特色,此与当时道教谋求政治庇护以求新发展的社会背景颇有关系。
王士能:
(1364—1491)明代道士·海州(今辽宁海城县)人。后徙居济宁(今山东济宁市)。自幼慕松生之术,周游四方,入蜀,从雪山老人授之术,遂能摄形炼气。辞其师,仍还济宁,僻居一处,卧榻外无长物。不火食,饥渴时或啖枣数枚,或莱数茎,饮水少许。与人谈皆静坐寡欲之说。初州人不识,久而人渐异之。指挥朱显欲学其术被拒惭退,因疏于朝,明宪宗敕山东守臣以安车载入京,赐以宝镪。人问之以道,答:“老仆无能,为朝延过听而召之。仆岂知道,但习静日久。”或问长寿之道,答曰无他,但平生不食肉,不娶妻,不识数,不争气而已。事见《续文献通考》。
王永宁:
明代道士。为陶仲文之徒。临漳人,居京朝天宫,嘉靖(1522—1566)时,明世宗召入内殿祈祷雨旸,皆有应验、遣将驱逐北兵入境有功,賜以金章紫缓,号“通真道人”授“高士”,封为“真人”。
王永龄:
道教神仙,相传为宋代道教徒。嘉定(今属上海市)人。不事生计,好谈仙远游。曾用二大觥置于左右,中立竹筒,用软箬叶卷小管横贯筒窍,垂两端于觥,取水上升倒流。虚觥戏之于市,自说是试分水法。年逾七旬,一日遍辞亲友说:“此去见东海龙王矣。”至海口天妃宫,与众拱手,蹈海而去。出《苏州府志》。
王乔年:
清代道士画家。宇鸣远,住杭州奉真道院。善画花卉,设色艳丽;又善诗、书。(见淸《画家诗史》)。
王法进:
(?一752)唐代女道民。剑州临津(今四川梓潼)人。孩童时即好道,家近古观,虽无道士居之,其嬉戏未尝轻侮尊像,见必敛手致敬。十余岁时,有女冠过其家,父母以其慕道,托女冠保护,授正一延生箓,为之取名法进。专勤香火。护持斋戒,亦茹柏绝粒,时有感降。此年三川饥歉,死者十有五六。忽上帝宣召,令其传达敬农桑、惜五谷之意,并付《灵宝清斋告谢天地法》一卷传行于世,命世人春则祈于年丰,秋则谢于道力,如此则宿罪可除。自此三川梁汉之人岁皆崇事,莫不戒慎。以天宝十一年(752)云鹤迎之而升天。
王十八:
道教神仙。唐宰相刘晏少好道,遇三道士甚潇洒,其中一人自称王十八。后又遇于衡山县,渐与之熟。形容衣服日益秽敝,家人都厌恶,唯晏善待之不懈,后死,葬于路旁。一年后晏闻其复活,遣人往发其墓,空存衣服而已。晏数月至京得垂疾,王十八又来,出药三丸令晏服,晏即愈。后三十年又来治晏疾,临去不复言别。传为尸解仙。
王重阳:
(1112—1170)金代道士。道教全真道的创始人。原名中孚,字允卿。后改名世雄,字德威。入道后,改名晶,字知明,号重阳子。自呼王三(排行第三)或王害疯。祖籍陕西咸阳,累世为地方大族,后居于终南县刘蒋村。自幼好读书,才思敏捷,擅长骑射。齐阜昌(1130— 1137)年间应礼部试,未中,金熙宗天眷(1138—1140)初年又应武举,考中甲科,慨然有经略天下之志。后来长期任征酒小吏,遂愤然辞职,隐栖山林。金正隆四年(1159),弃家外游,在甘河镇遇异人,授以修炼真诀,于是悟道出家。在南时村筑墓,住在墓穴中两年多,自称为“活死人墓”。金大定七年(1167),离开陕西,前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒,在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”,故入道者都称为全真道士。金大定九年(1169)携其弟子马、谭、刘、丘四人西归,次年一月在大梁(今河南开封)羽化。归葬于终南刘蒋村故居(今陕西户县祖庵镇),后全真道尊奉该地为祖庭。元世祖至元六年(1269)封为“重阳全真开化真君”。元武宗至大三年(1310)加封为“重阳全真开化辅极帝君”。全真道奉为“北五祖”之一。他揉合道、儒、释的思想,主张三教平等合一,以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为全真道徒必修的经典。他认为修心去欲为修道之本,主张先修性后修命,修道者必须断绝酒色财气、攀缘爱欲与忧愁思虑,如此身虽在凡尘而心已入圣境。他的著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》等,今均存于《正统道藏》之中。
王处一:
(1142—1217)金代道士。全真教“北七真”之一。号玉阳子,一说号全阳子。宁海(今山东牟平)人。金大定八年(1168),王重阳收为弟子。长期隐居文登县云光洞,“九夏迎阳立,三冬抱雪眠”,炼形九年,终得大道之要。金大定二十八年(1188),应召赴阙主持万春节醮事。金章宗承安二年(1197),召问养生之道、性命之理,答以道家清静无为、内丹造化、不为而成诸说,“所对莫不允合上心”。金宣宗贞祐五年(1217)羽化于圣水玉虚观。传有全真教嵛山派。元代至元六年(1269),赠封“玉阳体玄广度真人。”撰有《云光集》四卷,《西岳华山志》一卷,均收入《正统道藏》中。
王先生:
唐代道士。家住乌江上隐其迹,有方术。一日里中火起,延烧庐舍,先生往视之,厉声呼道:“火且止!火且止! ”于是火灭,里人始以为奇,至唐穆宗长庆 (821—824)中,有弘农杨晦之游吴楚,行至乌江,往谒之,先生召其女七娘,言其女已七十余岁,情而不好道,故将老矣,又为晦之表演幻术,变庭院为陵谷。
王常月:
(?一1680)明末淸初道士。原名平,号昆阳子。山西长治人。曾在王屋山由全真教龙门派六祖赵复阳授以戒律。后又在九宫山受“天仙大戒”。清顺治十三年 (1656),奉旨在白云观主讲道法,前后受賜紫衣三次。并在江浙和湖北武当传“三堂大戒”,分为“初真”、“中极”、“天仙”三等。康熙十九年,传衣钵于弟子谭守试而卒。康熙四十五年(1706)賜号“抱一高士”。著有《龙门心法》(又名《碧苑谈经》)等。
王总管:
元初道教徒、异人,不知其名。本宋朝老兵。宋亡,失志。曾以蒲席为衣,或寄宿道院、市井人家。自称“王总管”。每到一处辄利,故人争邀之。若到酒肆满饮,掷杯于地而去,则酒家终日获利。又不惧寒,大雪时解衣入水,敲冰沐浴,出水汗流如雨。平生多狂歌。人每听以十吉凶,多应验。
王子芝:
唐代道士,传为地仙。字仙苗,可南缑氏人。据《神仙感遇传》,常游京洛,耆老言其五十年来状貌常如四十岁许人,不知其年龄。好养气嗜酒,至紫极宫,蒲帅王重盈待之甚厚。出遇一樵者,荷担于宫门,其貌非常,意甚异之,因买其薪,付以高价。樵者得钱,亦不谦让而去。子芝令人随其后,樵者径趋酒肆以归。他日苒来,对子芝说:“酒佳则佳矣,然殊不及解县石氏之醞也。”子芝问石氏芳醪可致否,樵者因丹笔书符一置于火上烟未绝,有小童立于前听命,与子芝仆人往石家取酒。其酒甘醇郁烈,非世间可比。又书一朱符置火上,瞬息闻异香满室,有一仙紫袍秉简而来,伴二人痛饮。别时,樵者对子芝说:“识向来人否?少顷可造河渎庙睹之。”子芝过庙所,睹共饮者乃神仙。其后子芝再遇樵仙,别传修炼之诀。
王季文:
唐代好道者,传为仙。字宗素。池州(治所 在今安徽贵池)人。少厌名利,遇异人授九仙飞化之术,并对他说:“子当先决科于词籍,后策名于真列,冥数使然,不可移也。”果登咸通(860—874)中进士第,授秘书郎。不久谢病归九华山,每日一浴于山之龙潭,寒暑不渝,遂仙去。相传头陀岭下无相院是其宅舍。出《池州府志》。
王太素:
宋龙虎山道士。尝师事李洪。徽宗朝尝侍天师虚靖真君。领祠事于朝,宠赉有加,及易上清观为上清宫。尝于成虎山重修靖通庵,易庵曰紫微,以不忘师志。夫凝神殿校籍;后法术屡验应,谕拜金门羽客,由校籍升侍宸,赐号冲虚通妙先生,后转冲虚大夫。后世传称王侍宸。会“靖康”之难,乞还回山。其嗣法系者甚多,发展至元代其法大阐,支流繁衍,道法岐异百端。事见明张宇初《岘泉集》卷三《妙灵观记》、虞集《道园学古录》卷二十五《灵 惠冲虚通妙真君王侍宸记》、赵道一《历世真仙体道通鉴续编•王文卿传》。
王太虚:
道教仙人。相传隐居王屋山洞中。唐懿宗咸通(860—874)年间,王屋人王琦志崇道教,弃官绝谷,闻山洞有真人,遂往求之。入洞见石床上有古经一轴,(左边一个“王”字,右边一个“余”字)再拜祝之。忽一人出,对他说:“我,东极真人王太虚也。此《黄庭经》,乃吾所著者,授子,子当珍之! ”言讫不见。出《怀庆府志》。
王可交:
唐末五代道士,世传为“王仙人”。苏州昆山(今属江苏)人。初以耕钓自业、居于松江南赵屯村。年三十余,人莫知其有真道。三月三日(一说咸通十一年十一月)行舟江上,遇仙人道士七人,称其“好骨相合仙,生于凡贱”,与酒换骨,又与仙栗食。归时遇樵者与僧十余人,具告其事,言谈之中,知此日已九月九日,去三月三日已半年余;此地乃天台山瀑布寺前,离华亭水陆千余里,可交自讶不已。众僧乃以状白县达州,越州廉使王沨素奉道,召之见,报以为非常之事;又以可交与他同姓,更敬之,遂饰以道服。后归乡绝谷,动静若有神助,不复耕钓,乃挈妻、子入四明山隐居二十余年。复出明州卖药,使人沽酒,得钱便施舍于人。时言药则仙人壶公所授,酒则余杭阿母相传,药极能治病,酒甚醉人,明州里巷皆言:“王仙人药、酒,世间不及。”道俗多图画其形像,用以禳灾去邪。后三十余年,入四明山不复出。南唐沈汾《续仙传》说:“今人时有见之者。”
王方古:
唐代九嶷山道士。即王元正,号“清虚子”、“太白山人”。袓籍郎琊(今属山东)人。德宗贞元 (785—805)、宪宗元和(806—820)吋人。曾隐大若岩、衡山等地修道。元和十一年(816),崔少玄仙逝时,留诗一首于其夫卢陲,众不解其意。方古游华山,回道过陕郊,陲亦在郡。方古为解其旨,时坐客耸听其辞,句句解释,流如贯珠,凡数千言,方尽其义。因命陲执笔尽书方古之辞,名为《少玄玄珠心镜》,好道之士,家多藏之。今存衡岳真子注《玄珠心镜》一卷即此本。又撰《谪仙崔少玄传》一卷。为早期内丹道重要代表,有《太白还丹篇》一卷、《六祖达摩真诀》一卷、《出生入死法》一卷、《清虚子龙虎丹》一卷,并与李黄中等合著《内外丹诀》二卷,从《道枢•太白还丹篇》可考见其丹法。弟子有朱缮子等。
王奉仙:
(838— 886)唐末女道士。宣州当涂(今属安徽)人。本民家女,家贫,父母以纺织自给。奉仙年十三四,因送饭而遇仙女,父母却无所见。常昼日往来,或引其远游,无所不到,至暮方归。自此辟谷不食,日加殊异。岁余饥肤丰莹,浩若冰雪,螓首蛴领,皓质明眸,貌若天人,而智辩明悟,江左之人称为“观音”。唐懿宗咸通(860— 874)末,相国杜审权镇金陵,令狐絢镇维扬,延清供养,声溢江表。其后秦彦请留于江都,礼敬如师。高士主父怀果正直倜傥,疑以为邪,问其所论之理颇合玄要,为何称观音。奉仙答说:“某所遇者道也,所得者仙也,嗤俗之徒加我以‘观音’之号耳。”并以“庄生云,人以我为牛,而我为牛,人以我为马,而我为马;忘形体真者,不以名为累也作解。又言自己经历乃神仙长生度世之事,天尊告诉她:“汝寄生人世五十年,后当还此”,敕左右取玉浆赐饮,戒道百谷之实,草木之果,食之杀人,夭汝年寿,特宜绝之。”因此不食二十年。又论“天尊行化,天上教人以道,延人以生,主宰万物,覆育周遍,如世人之父也。释迦行化世上,劝善止恶,诱人求福,如世人之母也。仲尼儒典行于人间,示以五常,训以百行,如世人之兄也。”云云。供养天人帝王道君飞仙图绘甚多。善坐忘,往往端坐逾月。自咸通至光启(885—888)四十年间,游淮浙,之宛陵,所至之处,观者云集。常以忠孝贞正之道、清静俭约之言、修身密行之要警俗,远近瞻敬,为施财宝。有孙儒、赵宏、毕师铎拥众威悍,曾以白刃胁迫,见其神貌不变,遂行弟子之礼。后与二女弟俱入道,居洞庭山。光启初迁余杭界千顷山。次年(886)无疾而化,年四十八岁。
王氏女:
(?-374)唐代道教女居士。不详其名。翰林王徽之侄女。自幼不食酒肉。攻文章,善掸琴,好无为清静之道。及长,誓志不嫁。常诵持《大洞真经》、《道德章句》。后与其生母刘氏、嫡母裴氏寓居常州义兴县(今江苏宜兴)湖洑渚桂岩山,与洞灵观相近。乾符元年(874) 一日小病,至观修斋祈祝。归题绝句:“玩水登山无足时,诸仙频下听吟诗。此心不恋居人世,唯见天边双鹤飞。”至夕奄然而逝。传称果有二鹤降于庭,女亦尸解去。
王帽子:
宋代好道者、道教仙人。不祥其名,为人修敝冠,故号“王帽子”。(《四川总志》、《四川通志》皆称唐代人,然天庆观始创于宋真宗,当是宋人)。暮卧于溶州 (治所在今四川溶陵)天庆观。一夕尸解而去,道士为葬。月余,自果山贻书致谢。
王乐仙:
宋代道士。潭州(治所在今湖南长沙)人。初为举子,赴礼部考试不中举,即裂儒冠,从太一宫王道录行胎养之术一年余,勤至不怠。后王道录推荐相州天庆观道士李先生为其师。见于汤阴,李先生勉告不可行假金银法。西游党山,遇蔡真人授以内丹真诀。后乐仙又南游钱塘金地山,与道教徒章子才交游,传六丁法箓。不知所往。或传解化仙去。章子才死后,将葬之夕,有一道人来护葬事,且留物以助其子,有人疑是乐仙。
王齐祥:
道教仙人。参见“徐继先”条。
王嗣昌:
宋代道士。不详何处人。自北海来,望吴山五色云,跌坐顶上终日。众以其貌异。编茅庐居之,中供茅君。从不下山。曾画地为狱,囚禁妖鬼。不用医术,治病即愈。居吴山三十年,无疾朗吟而化。宋高宗感其灵异,为建三茅观。出《浙江通志》。
王秉文:
(? -1166)宋代庐山太平兴国宫道士。字彦衡。号“三一先生”,人称“王三一”。北宋徽宗政和 (1111一1117)间,成道后游京师,其时朝廷建神霄万寿宫,赐紫衣,命充道官典客。忽有方士来访,见几间有《周易》,便布算数说:“此地当有兵厄,子非数中人,宜避之。” 因授与存三守一之要、黄帝和扁之诀。遂辞职还山。南宋高宗建炎四年(1130),庐山太平兴国宫毁于兵火。次年,盗退,无人任其责,秉文乃领宫副。经营数年,金碧绘像,焕然一新,遂辞宫事,杜门安居三十余年,称其居为“三一堂”。日阅《道藏经》,探究秘诀,留心医药。至孝宗乾道二年(1166)上元日,夜梦神人告上帝命之为金华大涤洞主,次日转告诸弟子:“尘世不足住,吾将往矣! ”取其著作授之。至二月一日晨,香沐更衣,凝然仙逝。本州太守唐敷文撰祭文。著作有《圣治显验集》十四卷、《西山真君谶解》一部、《十全脉诀》一部、《朝半紫庭秘诀》一卷,授徒孙秦致详等。
王敖道:
宋代道士。号“浪仙”。入上高(今属江 西)白土洞修道,经年不出。王御史亲至其洞访间,赠诗云:“白布襕衫白布裙,不羁踪迹似浮云。而今若有青牛跨,便是当年李老君。”后不知所往。出《端州府志》。
王明志:
宋代道士。开封(今属河南)人。幼入端云宫学道。后游太华、少室诸名山,遇异人授以飞仙之术,辟谷终日不出门。相传一日整洁衣冠,向诸友预告上升日,众笑以为狂。至期果然乘白鹤飞去。遂致宫名为白鹤观。出《开封府志》。
王登:
外丹用药。又名青风。有毐。一丛数叶,出登美茂。主治经脉并痔。(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)
王褒:
(前36—?)汉代仙人。字子登,号清虚真人。据魏华存《清虚真人王君内传》记载,王褒为襄平(今属辽宁)人,安国侯七世孙。少好仙道,决志辞亲,入华山精思修道九年。相传遇太极真人西梁子文,名录仙籍。后隐阳洛山,遇南极夫人、西城真人下降,西城真人授王褒太上宝文八素隐书、大洞真经、灵书八道、紫度炎光、石精玉马、神真虎文、高仙羽元等经共三十一卷。王褒随西城真人游观元州,拜见太上丈人,并得会见元州二十九真人。后游仙界,得授道书仙经。王褒为道教神仙,太素清虚真人,领小有天王,三元四司右保上公,治王屋山洞天。女仙魏华存为王褒弟子。
王况:
西汉末术士。地皇二年(21),曾谓魏成大尹李焉曰:“汉家当复兴,李氏为辅。”因为焉作谶书,合十余万言。后事发,皆被王莽所杀。
王轨:
(579—667)隋唐间道士。字洪范,一字道漠。琅邪临沂(今山东临沂)人。年八岁丧亲,蓬转无依,赖祖父故人携养。幼龄去俗从道。年二十,事茅山王远知,凡十六年。每座下听《道德》、《西升》、《灵宝》、《南华》诸经, 退席则为人曲解。又摹写上清尊法、洞玄洞神符图秘宝。隋炀帝大业十一年(615),奉诏于河南廿四郡博访有道术异能、杂技德行、讲说灼照、堪供养者及精通道法之士。不久天下丧乱,关河路绝。因避乱居名山,历天台、赤城、四明、桐柏、金庭、蔡腆、缙云、若邪等地。唐初,太宗知其名,常咨访道要,并受命修葺许谧、陶弘景遗址,晚居华阳。唐高宗乾封二年(667)传诸弟子修道要诀、经书法事。
王浮:
西晋惠帝(290—306在位)时道士。为天师道祭酒。传云曾与释帛远辩论道佛先后,造作《老子化胡经》。事见梁僧佑《出三藏记集》卷十五《法祖法师传》。声称老子与关令尹喜西出流沙,化为佛,佛教即起于此。该书在后世佛道之争中影响颇大。为道教徒攻击和贬低佛教的主要论据。又作《神异记》,已佚。鲁迅辑录有《王浮神异记》一卷。收入《古小说钩沈》中。
王乔:
道教仙人。相传有三人:(1)周灵王太子,又名王子乔,字子晋。生而神异,幼好道,喜吹笙作凤凰鸣,后游于伊、洛(二水俱在今河南境内)之间,道士浮丘公接往嵩山。30年后7月7日,家人见之于缑氏山巅,乘白鹤升天飞去。道教尊称为“右弼真人”,治桐柏山(在今河南 境内),掌吴越水旱。五代时封“元弼真君”。宋徽宗政和王年(1113年)封为“元应真人”。宋高宗绍兴中加号为“善利广济真人”。(2)叶县令,亦名王子乔,东汉河东人。汉明帝时为尚书郎,出为叶县(今属河南)令。传说他每月朔望曰诣京师朝帝,不见车骑。每当朝日,叶门下鼓不击自鸣,审闻京师。死后葬于城东,百姓为立叶君祠。(3)蜀中仙人,犍为武阳(今四川彭山县东)人。其地有北平山,传说山上有白虾蟆,称为“肉芝”,食者可长生不老。乔好道,朝夕望山朝拜,过十余年,因得食子。后于东衊山得道。
王质:
北宋末南宋初道士。尝知南丰州(今属江西)事。曾师事王文卿再传北子邹铁壁。及付受之顷,忽雷震坛上,铁壁曰“吾将度矣”。质惊喜遂倾资奉之,师谢曰“吾云水徒也,用此奚为”。王质乃请以应广妙灵观以祠事王侍宸。故乃迁旧观,而葺新之。
王颜:
(727—802)唐代道教学者。字复元。其先居太原,后徙居河东(太源市西南晋源县)对道儒释三教皆“讨论深趣,似以损益,俱臻妙极”。自卜居永乐县北,名曰“靖院'。尝著《道志》、《道翼》五十卷,又制《黄帝铸鼎原碑》。事见《唐故虢州剌史王府君神道碑并序》。
王善:
见“王灵官”条。
王林:
道教女仙。据《墉城集仙录》记载,王林,字容真。为王母第四女,称“南极王夫人”,一号“紫元夫人”, 或号“南极元君”。主管太丹宫,受书为金阙圣君、上保司命。相传汉平帝时降于阳洛山石室之中,授清虚真人王褒太上宝文等经三十一卷。南极王夫人居渤阳丹海长离山中,主教当为真人者,清虚真人王褒即为王夫人弟子。
王篡:
晋代道士。隐居于金坛(今江苏省金坛县)马迹山,潜心修道。西晋末年,中原距乱频仍,痕疫流行,致使饿殍遍野,死者无数,世人苦不堪言。王篡悯生灵涂炭,乃于静室中飞章告天,施阴功济物。太上道替遂授之以《太上洞渊神咒经》及三五大斋之诀。该经凡二十卷,据考并非一人一时之作,前十卷大致出于晋宋之际,王篡或即最早撰述者。经文以六十甲子言劫运循环,东汉以来谶纬学之痕迹随处可见。而日本学者吉冈义丰尚认为其受佛教典籍《孔雀王咒经》及《法华经》之影响。
王表:
古代仙人。据《广信府志》记载,王表为贵溪 (今属江西)人。相传汉元康(前65—前61)初修炼于岩中,后感太极真人降授三五飞步之诀。魏明帝太和二年 (228)正月七日上升,香雾集空中,仙乐相闻。王表所遗药池、丹井、飞升台存世,后世称王表修道之岩为王表岩。
王延:
(522—604)北朝至隋代道士。字子元,扶风(今属陕西省)人。西魏文帝大统三年(537)入道,师从贞懿先生陈宝炽,年十八肄业于楼观。不久,又访游华山云台观,复师真人焦旷,得授三洞秘诀真经。王延修炼极勤,平时唯餐松饮泉,“以希真理”。北周武帝钦其道高,遣使召见。其师焦旷谓“道教陵夷,久失拯援”,鼓励他可应诏出,以弘扬道教。王延乃至京师长安,后仍请归华山云台观。及禁佛道二教,僧道徒众多被勒令还俗,唯王延因道德名望而被复召入京师,谘问道要。诏精选云台观道士八人,与王延“共弘道旨”。且敕建通道观,令其主持校理三洞经图。延遂撰《三洞珠囊》七卷,共收录经传疏论及科戒符箓八千余卷,奏缄藏于观内。由是道教复兴,朝廷以“大象”纪号。至隋文帝禅位,置玄都观,以王延为观主。开皇六年(586),文帝诏以宝车迎其入大兴殿,沐浴斋洁,诚受《洞真智慧大戒》,遂特授道门威仪之职,声名愈如显赫于朝野。公卿大夫翕然钡附,苏威、杨素皆北面执弟子之礼。仁寿四年(604),王延仙逝于玄都观,享年八十二。时隋炀帝初登宝位,闻而叹异,诏赐物百段,钱二十万,设三千人斋,送还西岳。王延以其道行卓著,倍受周隋统治者崇奉,于楼观道之兴盛颇有功效。而其与严达、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人,以道术相忘,世号“田谷十老”。
王远:
汉代仙人。据《神仙传》记载,王远,字方平。东海(今属山东、江苏)人。举孝除郎中,后官至中散大夫。明天文图谶河洛之要,逆知天下盛衰之期。后弃官入山修道,道成名著。汉桓帝强征至京师,不肯答诏。王远居太尉陈耽家道室四十余年,耽家无疾病死丧,六畜繁息,田蚕万倍。相传王远后化去,常治昆仑山,往来罗浮山、括苍山。王远常任天曹事,主地上五岳生死之事。其弟子有蔡经,亦得长生成仙,后其隐处称蔡仙乡。王远有手书及符传存世,其妹麻姑亦为得道女仙。
王寿:
金道士画家。字知明,号重阳真人,咸阳(今陕西咸阳)人。大定(1161 —1189)中得道登真。曾画髑髅、天堂二轴,并自写真,又作松鹤图(见《图绘宝鉴》)。
王晖:
(1)古代仙人。据《陕西通志》记载,王晖为曹魏时人。为白羊公子弟子。相传居华山熊牢岭,常种黄精于溪侧,虎为之耕,豹为之耘,出入亦乘虎豹。饵黄精苍术,著有秘诀,人莫能晓。后以道术传王法冲,尸解而去。(2)唐代道士(626—697)。法名玄览,号洪元先生。广汉绵竹(今四川省绵竹县)人。善卜筮、风水、九宫六甲、阴阳术数等。少时常为乡人预言吉凶祸福,颇灵验,人多信之。后遍览佛道二教经籍。且修习神仙诸术。四十七岁时。为益州长史李孝逸所召见,度为道士。武则天神功元年(697),奉诏入京师长安,行至洛州三乡驿而逝,享年七十二。王晖著有《老子注》二卷、《老经口诀》二卷、《真人菩萨观门》二卷,又作《遁甲四合图》、《混成奥藏图》等。弟子王大霄集其语录为《玄珠录》二卷,凡一百二十余则,论道物、真妄、体用、空有、动寂、心性等道教理论问题。王晖之说,旨在会通释道。而又以佛理论道。诸如以虚空喻不生不灭之道,以明暗喻生死之众生,谓万物与道之共性是空,是无自性,又称道性与众生性一,道中有众生,众生中有道,众生与道不相离,彼此只有隐显之别,众生禀道生,“以非是道故,所以须修习。”其援佛入道,堪称唐代道徒中之典型代表。
王越:
明代道士。字世昌,安陆(今湖北安陆县)人。登进士,为人英爽磊落,有经略之才。以边功封威宁伯。后入道,踪迹多在太和山、屠大山中。事见《武当山志》。
王坚:
清代道士画家。字梅琴,苏州人,吴浩徒孙,曾为北濠山庙住持,善于书画,性情疏懒,轻意不画,虽重金求购亦不肯出。
王遥:
古代仙人。据《神仙传》记载,王遥,字伯辽。翻阳(今属江西)人。相传王遥有道术,颇能治病,不用符水针药,亦不祭祀,其法以八尺布粑,敷坐于地,不饮不食,须臾病愈。王遥行医五十余年,后入马蹄山炼丹。其弟子钱永见之,颜色更少。晋元康二年(292)暮春,王遥白日飞升。
王琼:
唐代道士。金陵(今江苏镇江市)人,生平无考。擅长符箓咒法,能役使鬼神,尤其“妙于化物,无所不能。”唐武宗笃好神仙异术,广纳海内道流方士,王琼亦入皇宫奉命施法。其术奇妙,能跳越季节之变,使春花烂漫之景呈现于寒冬腊月。据传,王琼曾用药栽培桃树、杏树数株,仅隔一夕,已是“繁英尽发,芳蕊浓艳”,持续月余,繁花方谢,人莫不称异。唐武宗死后,继位的宣宗重倡佛法,道徒术士多被赶出皇宫,王琼亦被放逐岭南。
王玉:
明代道士。号荆山道人。四川人。少慕冲举,浪游各地。尝至郢上,遇一黄冠,羽衣翩跹,因从之游,且奉扫除之役,遂栖于蒲县龙牙山。久之,乃弃之去,之玉山洞,遂定居焉。
王彰:
清代道士画家。生卒年代不详。字嘉言,号兰皋,住江苏吴江纯阳院。善画山水,画法习王晕笔法。性内向,不苟言笑,喜诗词,著有《兰皐诗草》(见《松陵诗徵传》)。
王莲:
清代女道士书画家。又名岳莲,字韵香,号清微道人,又号玉井道人,嘉道间(1796—1850)江苏无锡人,自幼出家,住持福慧双修庵。其通音律,善诗词、书画。画兰竹多作小幅,风格疏朗娟秀,传世作品有《空山听雨图》,画上题款名人有百余家。又善楷书,初学《灵飞经》,后学刘墉笔法,其字秀骨天成(见《清画录》、《见闻随笔》)。
王佐:
晋代仙人。据《罗浮山志》记载,王佐,字子阳,太原祁(今属山西)人。少知长生之道。相传入中岳,遇武陵黄敬,专行伏气断谷、胎息内视,传授东郭幼平之道。王佐数求要言,黄敬授以修道秘诀。王佐居罗浮山,内修九年,神丹亦成。又得西城总真王方平剑解之法。王佐在罗浮山惟食桃,饮石泉,与道士梁卢为友,皆能变形隐化,往来蓬莱,后倶飞升。
王长:
汉代仙人。据《龙虎山志》记载,王长为张道陵弟子。通黄老,习天文。从张道陵最早,同居龙虎山炼大丹。负书行歌,不交人事。随侍张道陵至嵩山、西蜀。张道陵以九鼎之要付王长。后与赵升随张道陵同日上升。
王锡:
唐代道士,故里无考。出家为道,隐居于罗浮山。其颇善内丹法,所谓“咽炼五牙,返还天谷。”因而前往拜师求学者甚众。然王锡并不以此为满足,而认为大道广渺,法力无边,于是往来名山,寻师访友,问道释疑,相互切磋,共探玄旨。由此,其声名著于江湖,时人多称誉之。唐文宗太和时(827—835)进士曹唐(曾为道士)与王锡交友相善,均号为“一时奇士”。曹唐尝賦有《送羽人王锡归罗淨》一诗,云:“风前整顿紫荷巾,归向罗浮报养神。石磴倚天行带月,铁桥通海入无尘。龙蛇出洞闲邀雨,犀象眠花不避人。为爱葛洪寻药处,露苗烟蕊满山舂。”
王鼎:
(1)北宋道士。湖北襄阳人。寄迹医卜之中以养妻儿。后遇钟离权得道。遂自号“王同子”。善辟谷食气,人不见其饮食。宋真宗祥符中(1008—1016),应诏入宫,麻衣草履,长揖而已。后去不知所之。著《修真书》行于世。事见《历世真仙体道通鉴》。(2)明代道士。江宁府人。父为卫千户,受命籍沈万三家。得仙人王古峰丹经十卷,炉火一方。收藏于沈万三处。后王鼎患恶疾,募求医者。雨花台清源观道士沈野云,为王古峰弟子,受炼气之术,过而怜之,为其治疗,不逾月而愈。于是王鼎拜沈为师,并出其秘藏的丹经。沈见之大喜,遂择其粗以授鼎,而自用其精以得道。王鼎精修数年,后迹超司玄秘,弃官游行江湖间。事见《江宁府志》。
王烈:
传说中晋代神仙方士。字长休,邯郸人。常服黄精及汞,年三百三十八岁,犹有少容。登山历险,行步如飞。少时本太学书生,学无不览,常为人谈论五经百家之言,无不该博。中散大夫稽康甚敬爱之,数数就学,共入山游戏采药。事出《神仙传》。
王嘉:
东晋道士。字子年,生卒年不详。陇西安阳(今河南安阳县西南)人。形貌外若不足,而聪睿内明,滑稽好语笑。不食五谷,不衣美丽。清虚服气,不与世人交游。隐于东阳谷,凿崖穴居,弟子受业者数百人。亦皆穴处。后逢乱弃其徒众至长安,潜隐于终南山,结庵庐而止。门人闻而复随之,乃迁于倒兽山。时前秦符坚累徵不起,公侯以下咸躬往参诣,好尚之士无不师宗之,问其当世事者,皆随问而对。好为譬喻,状如戏调。言未然之事,辞如谶记。当(左边一个“日”字,右边一个“少”字)甚少能知之,事过皆验,后秦姚苌入长安,礼嘉如符坚事,逼以自随,每事咨之。后因答不称意,嘉为姚苌所杀。著《拾遗录》10卷传世。其事迹见于《晋书•王嘉传》、《晋书•符坚载记》、《洞仙传》等。
王恒:
清道士画家。字健行,住娄县(今上海松江)岳庙,善画山水,又攻写真,通音律,能鼓琴(见《墨香居画识》)。
王蒙:
(1)道教神仙。人称“王蒙道人”。相传宋代游江西上高县麻塘市李林家。李林喜植牡丹,花盛开,王蒙赠其诗有“终朝观草木,今日遇芝兰”之句。又曾有鸡冠花染真紫,其色绝佳。后宿永丰观,道士知其为异人,试锁其户,次日晨开户,不见踪影,但留一绝句云:“水须大海龙方隐,木是梧桐凤始栖。莫道男儿无去路,碧霄云外有丹梯。”自此不复见。出《瑞州府志》。(2)元代著名画家。字叔明,号黄鹤山樵,吴兴人,赵孟頫外孙。善诗文绘画,工山水,兼长人物,用墨秀润可爱,为元四家之一。他画的《玄武修真图》,落笔精微,林深石润。又有《天真像》等作品。
王旻:
唐代道士。号“太和先生”。居洛阳青罗山,据说已数百岁。葺居幽胜。多植芝术花木。唐高宗时武则天擅权,其侄武攸绪退身远祸,隐修于嵩阳,师事于旻,得其导养炼气之诀。唐玄宗开元(713—741)中召旻至京,见其童颜黑发,颇加恩礼。玄宗先于茅山得杨、许七真及陶弘景所写《上清》诸经真迹,既诣司马承祯受三洞宝篆,后摇诣李含光受《真迹上经》,所阙杨羲笔札十数幅,遣旻赍诏书信币就紫阳观请李含光补之。及还京,岁余请归旧山。《衡岳志》载云,旻居衡山,貌如三十余,其父亦道成,有姑亦得道,尝在衡岳,或往来天台、罗浮,貌如童,唯以房中术致不死,所在俱有异迹。天宝(742—756)初,诏征之至京师内道场安置。学通内外,玄宗与杨贵妃晨夕礼谒,拜于床下,访以道要,旻随事教之,然大约在于修身俭约、慈悲为本,又广陈报应,以开其志。玄宗亦信之。与人言谈,随机应对。其服饰,随四时改变,虽长于服饵而喜饮酒,或食鲫鱼,饭不过多,但不食葱韭薰辛酸咸之物。好劝人食芦菔根叶,言“久食功多”。在京累年。天宝六载 (747),南岳道士李遐周恐其留恋京师不出,乃宣言:“吾将为帝师授以符箓。”玄宗因令求之,次年冬至京,劝長出,旻乃请于高密牢山合炼。玄宗许之,因改牢山为辅唐山。旻与达溪侍郎交善,后旻仙逝,犹杖履诣达溪,人始知其尸解。著有《山居杂录》三篇。
王柯:
(? 一678)唐代道士。字仙柯(一说宗野山)。青城横源(一说蜀州永康县翠园山,实皆在今四川都江堰市)人。母丁氏梦大星照身,生柯。幼而颖悟,长而仁慈,见老弱弧贫者,侧然悲哀,形于颜色。每大雪时,施粒食以济禽鸟。后遇至人传以丹诀,乃居洞中修炼,历年无成,鼎忽破,丹化为金。后上西峰,遇道士炼丹,柯乃助其薪炭,奉事三年不怠。道士嘉许其诚意,授以秘诀。唐高宗仪凤三年(678)五月,丹成,分与柯服,升天而去。或传说后有人见之于龙岱,自云:“吾昔得灵药,令能飞步。今全家隐于后山,更修道法。”或称仙柯乃得尸解。
王氏:
唐代道教女弟子,传为尸解仙。不详其名。会稽(今浙江绍兴)人。系东晋王羲之后裔,唐中书舍人谢良弼之妻。据《墉城集仙录》载,抱疾沉痼,历年未愈。时吴筠天师游四明天台、兰亭、禹穴、驻策山阴,王氏之族谒而求救,为禁水吞符即愈。王氏感道力救护,乃诣天师受法箓,精修焚香,独处静室,志希飞升,因绝谷咽气,神和体轻,密接灵仙而人不知。忽告其女:“吾昔之所疾将仅十年,赖天师救之而续已尽之命,悟道既晚,修奉未精,宿考往过,忏之未尽。吾平生以俗态之疾,颇怀妒忌,今犹心闭脏黑,未通于道。当须阴景炼形,洗心易脏,二十年后方得蝉蜣耳。”并嘱家人致尸于野中,委人检校。死后家人遵其言行事。二十年有盗发殡,弃其形于地,隆冬之月忽闻雷震声,举家惊异,抬其尸则身轻如空壳。良弼亦执弟子之礼,躬侍吴筠天师,并为吴筠立传(今《新唐志》著录其《吴天师内传》一卷),详载其事迹。
王贾:
唐代好道者,自称谪仙。本太原(今属山西)人,移家覃怀。少而聪颖,沉默少言。十四岁能卜筮吉凶,告诸兄家中当恐,且有大丧。后二日,宅中失火,祖母震惊,自投于床而卒。又役使太行南泌河湾澳内二龙,家人方信其为非常人。十七岁诣京举孝廉擢第,娶淸河崔氏后,选授婺州参军。以符治妖异鬼魅。经钱塘江,探大禹金匮玉符。又为同事杜暹预言拜官历任及年寿,后果如其言。至吴郡,其女夭死,妻抚之哀恸,而王贾不哭,并称:“吾,第三天人也。有罪谪为世人二十五年,今巳满矣,后日当行。此女非其女,妻亦非其妻,时岁未到,故司命临时让其娶妻,云云。”又嘱以后事,至日沐浴而卒。
王叟:
道教仙人。不知其姓名、里籍,约唐代寓居冀氏县四十余年,状貌七十余岁。常以针砭治疾,无不效验。乡人传说,其所用针砭异于常医,有患邪疾者,以刃割开喉部取一物如蝠蜓,头足并具,独少尾而已。叟说:“此物形状足,则人必死矣。幸去之速也。”疾便治愈。有背转急痛如束缚者,以刃割其背数寸,去掉两腋下筋,各截尺佘,其疾便好。人不觉有割痛。忽对人说:“余明年夏初将有所适,不可复住矣。”及期,无疾而卒。葬时棺轻无物,众 皆以为尸解仙去。
王温:
道教神仙。相传宋代人。字如玉。仙居(今属渐江)人。善造夹(左边一个“纟”字,右边一个“宁”字)像。世好善。有神仙化作二癞者至其门,温发怜悯心,遵癞者嘱咐,用家里酿酒浸癞,三日后癞者皆变成美少年,道谢而去。温启酒罐甚香,举家饮酒,忽拨宅上升,鸡犬亦升仙。郡官闻奏朝廷,遂改永安县为仙居县。《仙居县志》称:“西郭社稷坛,其遗址也。”
王老:
(1)唐代好道者,传为仙。坊州宜君县(今属陕西)人。居于村墅颇好道,常行阴德,其妻亦同心为善不倦。一日,有褴褛老道士至其家,二人延礼之月余。后道士忽遍身患恶疮,王老乃求医药看疗,待之更加勤切。将逾年,道士对王老说此疮不烦以凡药治疗,但得数斛酒浸之自愈。”遂入大酒瓮,三日方出,须发俱黑,颜如少年,肌若凝脂,王老合家视之惊异。道士对王老说:“以酒可饮,能令人飞上天。”王老信之。其时正是打麦农忙,王老与妻子并持麦人共饮,皆大醉。王老原随道士去,可是祥风忽起,绿云如蒸,屋舍草树、全家人物、鸡犬一时飞去,空中犹闻打麦声,数村人共观望惊叹,唯猫、鼠弃而不去。风定后,持麦人遗落在别村,后不食,皆得长生。宜君县西三十里有升仙村,相传为王君飞升处。(2)(? —345)吴、晋间道士。吴末入赤水山(临海永嘉东北赤岩,今属浙江省)学道,服菊花及术。后遇西归子授以要言,入室存泥丸法三十年,遂能致云雨于洞房中。至晋穆帝永和元年(345)八月五日,西王母迎之,即日乘五色云车登天。出《历世真仙体道通鉴》。
王全:
道教仙人。相传唐代在蕲州东北天长观修炼,后飞升。事出《蕲州志》。
王江:
北宋道人。考城(今河南兰考)人。据其自述:“少亦娶妻,居妻家,不事生业,妻父屡谴我,至加殴箠。一日,闭门不纳。我旁侍其门者累日,忽发愤弃之而游。少尝举学究,能诵《周易》。”(《龙川略志》)居宛丘,嗜酒徉狂,醉卧涂潦中,不以为苦。大雪时,有人以雪埋之,其气勃然,雪辄融化。形矮而肥,常量角戴花游于市中,小儿聚群摔骂,仍嬉笑自若。販卖鬻饼,晚不能售,辄呼人共食。入田舍,父老招之饮食,醉饱即睡,妇女在侧,江不以自疑,人亦信其无他求。陈州人敬爱之,至画其像,香火事之如神明。士大夫皆以为异,多往问养生方术。或问房中“强兵战胜之术如何”,江说:“百战百胜,不如不战。”其言大抵如此类。宋神宗熙宁(1068—1077)中,苏辙为陈州学教授,屡以酒邀之,其时江已年老。后太守陈述古招剑州方士李昊作符箓,昊欲见江,江即逃去,遂不知所在。
王兴:
道教仙人。元赵道一《仙鉴》卷七以王兴为西汉人,为蒲江主薄,于长秋山升天,因名主薄治。又相传为南宋人,性淡泊好道。一日遇道士白玉蟾,引载共驾云升天于长秋山。《香案牍》说:“长秋山洞穴中有千岁金蟾蜍,山顶有琼花木,径八九尺,叶如白檀,花如芙蓉,香闻数里。兴常见之。”
木性金情配合:
内炼术语。出明孙汝忠《顶批金丹真性•结丹》:称木为东方震木,金系西方兑金,性在肝属木,情在肺属金,木性爱金,金情恋木,金木和合,肺肝协调。
木性金情:
内炼术语。元李道纯《中和集》:“东三木为性,西四金为情,北一水为精,南二火为神,中五土为意,三家相见为三五一”。《悟真篇》:“木性爱金顺义,金情恋木慈仁。”参见“木金间隔”条。
木火为侣:
内炼术语。木喻肝魂,火指心神,两者同系于心,故曰为侣。《周易参同契》:“金水合处,木火为侣,四者浑沦,列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。”淸朱元育:“地二生火,其象为朱雀,在人属心中神,发窍于舌。天三生木,其像为青龙,在人属肝中魂,发窍于目。魂与神同系乎心,故曰‘木火为侣’。凡人之身心,心自为心,身自为身,水火不交,金木间隔,所以去道日远。学道之士,若能于二六时中,含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,四大不动,使精、神、魂、魄俱聚于中宫,水、火、木、金并交于黄道,此四者混沌之象也。就此混沌之中,能使四象合而为一体,义能使一体分为四象。原是木火为侣,离中生出木液,是为龙从火里出;原是金水合处,坎中产出金精,是为虎向水中生。故有列为龙虎之象,张平叔所谓‘四象不离二体’也。龙生于三之木,其数非奇乎?奇者为阳,故称阳龙。虎生于地四之金,其数非偶乎?偶者属阴,故称阴虎。此言龙虎之本体也。若五行颠倒,则龙转作阴,虎转作阳矣。”
木耳龙芽:
外丹用药。即佛耳草。其性凉,有毒。《纯阳吕真人药石制》曰:“木上生时状耳同,人看不识岂无功,能变八石为大药,雄黄一点色金容。”
木菌黄芝:
服食饵药。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“木菌黄芝,生于大石中,叶广二寸,长一尺,青色,三叶并生,下如方石。冬夏生。味甘美,食之,不老仙矣。”
木金间隔:
内丹术语。木属东方甲乙,在象为青龙,在卦为震,坤之长男也,火之母也,金之妻也,青衣女子也,碧眼胡儿也,东海青龙也,木液也。金居西方庚辛,在象为白虎,在卦为兑,乾之少女,水之母也,木之夫也,素练郎君也,白头老子也,西山白虎也,金精也。隔居卯酉,无由聚会,须托黄婆,媒合而为一也。紫阳曰:木金间隔会无因,须仗媒人勾引,然后木生火,金生水,水火同乡,则金木交并(《金丹大成集》)。《会真集》:所谓木中隐金间隔者,盖木为阳魂,乃东方震卦为体,震纳庚为坤卦之长男,是一阳二阴,乃为阳魂,本合上为二阴,伏一阳而不能升也,在人之五脏为肝,沉于肺金之下为肝,有庚金间隔肝之真性,虽欲上浮,奈庚属阴魄,能盗阳魂,使阳不高升,所以沉于下也。若夺得玄机,运周天火符,千日无差,炼尽肝中庚魄,肝还祖性,纯而不杂,自然升矣。
木文芝:
服食饵药,芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“木文芝,生于名山之中,上青下裹黄。味甘酸。春采食之,七百年不老仙矣。”
木神芝:
眼食饵药。芝草之一种。(1)生于窩高山之阴,黄盖黑裹,上有赤云及朱雀守之。以六月戊巳戊辰日采而食之,得九千岁,令人仙矣。状如四方石,有一坦者。(2)生东岳泰山。青盖赤裹赤茎。上有青云,如鸡之状,以壬日采而食之。并见《太上灵宝芝草品》。
木落子:
外丹服食。杏人的别名。见“杏人”。
木禄芝:
服食饵药。菌类植物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“木禄芝,青色有支文,生于名山中。味甘,食之,万年。上有五茎,青盖。”
木菌芝:
服食饵药。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“木菌芝,生于名山之阴,谷中树木上。生木三节,色青,味甘辛。食之,万年仙矣。”
木渠芝:
外丹服食。见“木芝”条。
木渠芝:
外丹服食。见“木芝”条。
木精芝:
服食饵药。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“木精芝,生于名山之中。冬即木本如纺车,捃拾采拣无时。其色白,其味甘苦,食之令人身轻矣。无盖似叉,茎赤。”
木兰山:
道教名山胜地。位于湖北省黄陂县城北三十公里处。又称青狮岭、牛头山。明代万历三十七年(1609)始名木兰山。主峰海拔600余米,方圆三十平方公里,据《黄陂县志》记载,该县人氏木兰从小生得魁梧,貌若男童,爱好武艺,时常与父上山朝香,曾拜山上铁冠道人、靖松道人为师,于山间日夜习武,练就了一身武功,特别以花枪著名,故后人称其为“花木兰”;木兰年长曾毅然代父从军,疆场杀敌,屡建奇功,流传万代;后人为纪念她便在其家乡的山上修建庙宇,礼奉其像。山中原有七宫八观三十六殿,总建筑面积达三万余平方米,为湖北道教名山之一,后因年久失修大部分建筑先后被废。现存主要建筑有一天门、雷祖殿、讲经堂、南天门、木兰寨、二天门、木兰将军坊、木兰殿、斗姆宫、报恩殿、帝王宫、三清殿、三天门、金殿、玉皇阁等;木兰殿内供奉木兰将军塑像,金殿内祀披发跣足的真武大帝铜铸鎏金造像,像高1. 8米,金童玉女与水火二将列侍左右,其像亦为铜铸鎏金。古今名胜 有鹰嘴石、乌龙泉、千险峰、舍身崖等。
木广莫:
宋代道士。和州(今属安徽省)人,喜云游,遍访古迹。凡所至,多题诗凭吊,妙机叠起。其走江淮间,曾有吊项羽文云:“无守陵之蕙帐,有照夜之寒缸。”而过苏东坡墓,则题诗曰:“文星落处天地泣,此老已亡吾道穷。”宋徽宗宣和初(1119),至京师开封,奉诏入对,奏答从容,人称“其人可及林灵素之半”,因得恩宠,赐姓“木广莫”。其修炼功深,志安神清,心骨轻爽,故得高寿,至宋高宗绍兴年间(1131—1162)犹逍遥于世,时居会稽天长观。
木宫脂:
外丹用药。松脂的别名。
木芝:
外丹用药。菌类植物的一种。有木威喜芝,是松柏脂沦于地下千年,化为茯芩,经万年,其上生小木,状似莲花,名曰木威喜芝。飞节芝、樊桃芝、参成芝、木渠芝、黄卢子、寻木华、玄液华、黄蘖檀桓芝等,此辈复百二十种(见《抱朴子内篇•仙药》)。
木药:
外丹用药。指松脂。可服食,亦供药用。《上清明鉴要经》:“木药之善者,松脂也。此木生茯苓,有脂肥故也。其叶实,皆可服也。”参见“松脂”条。
木气:
堪舆名词。指宅地或坟地于春季之气脉形色。以定人丁官爵。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一:“悠悠扬扬,氤氳满眼,荡样飞丝,淅沥震响,此木气也。鸟娇其声,人含其关,青衣童子,提壶挈磕,此木机也。举凡所见所遇,带有动荡之情,灌虞之状,山层起之体态者,皆属于木,皆为春之所宜矣。”
木腊:
外丹药名。又名望见。明赵宜真《仙传外科秘方》卷二:“木腊,木之精,能生血住痛消肿,破风散血。”
木精:
内丹名词。指三丹田内所产之真气。《金碧五相类参同契》卷下:“三宫之内要儿现”阴长生注:“三宫者,三丹田也。要儿者,谓之三元正气也,亦名曰铅,又曰木之正气,号曰木精也。”
木瓜:
外丹用药。植物名。落叶灌木或乔木。果实秋季成熟,椭圆,有香气,经蒸煮或蜜溃后供食用,可入药。《备急千金要方》卷七十九《食治•果实第二》:“木瓜实,味酸咸,温涩无毒。主湿脾气、霍乱大吐下后脚转筋不止。其生树皮,无毒。亦可煮用。”
木公:
神名。见“东王公”条。
木羽:
古代仙人。据《列仙传》记载,木羽为钜鹿南和平乡(今属河北)人。相传其母主助产,曾有一产儿生便开目,视母大笑。其母夜梦大冠赤帻者,言此儿为司命君,当报恩使子木羽得仙。母后生儿,取字木羽。相传后司命君使车马来迎去,后木羽得仙,母寿至百岁乃终。
木鱼:
法器名。为击奏体鸣乐器。又称木鼓,道教法器之一。《无上秘要》曰:“木鱼清罄,振醒尘寰”。此乃木质,形制为圆形鱼状,上面刻有鱼鳞,中腹刳空,用圆头大木槌击奏,产生咯咯的声响。木鱼有大小多种,用于不同的道教科仪中,诵经时敲击,重为击节。内坛法事大小木鱼兼用,外坛法事常用手持的小型木鱼。木鱼在道教音乐中主要起调节、支配速度的作用,而念咒腔的诵持则以此为唯一的伴奏乐器。
不视不听:
内养方法。犹坐忘。《太古经注》:不视不听者,隳其肢体,黜其聪明,外不视乎宁宙,内不知有太初。不登昆仑,不游太虚,坐忘遗照,合乎洞玄,同而无好,化而无常,杀夷微妙,不可测量也。
不漏精诀:
内炼功诀。《道海玄微》:“黄老经玄禾曰:天道施化,与万物无穷;人道施化,形神消亡。传神施精,精竭故衰。形旺生气,气旺生精,精旺生神,不以施精,故能与天地合德。不与神化,故能与道同式。”此言养生以不漏精为宝之大法也。戒色欲所以养精,戒言语所以养气,戒思虑所以养神,故老子以“啬”为教,而丹家以不漏为宝。养生最要能断缘断色断欲。吕祖诗曰:“情缘断后自消融,清净方知色是空。佛即心兮心即佛,青山只在白云中。”又云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩遇夫。分明不见人头落,暗里教君骨髓枯。”《道机经》曰:“人生之命有长短者,非自然也;皆由将身不谨,饮食过渡,淫佚无节,忤逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。” 《黄庭经》曰:“结精育胞化生身,留胎止精可长生。”此即仙经“顺则生人,逆则成仙”之道也。上清真人口诀曰:“夫学仙之人,安心养神,服食治病,使脑宫填满,玄神不倾,然后可以存神服气,呼吸三景。若数行交接,漏泄施泻者,则气秽神亡,精灵枯竭。虽复玄挺玉禄,金书太极者,将亦何解于非生乎。”故修仙之士,以断淫绝欲为第一功。万一尘缘未了,亦以行房而不漏泄,为固精养生之无上妙诀。若进而行采战之法,则有伤天理矣。务成子曰:先师尝云:“修长生之人,一交接则倾一年之药势,二交接则倾二年之药势。过此以往,则不正之药,都倾于身。是以真仙常慎溢,溢则无异于泄也。欲其久盈而不溢,故丹家有“炼精化气”之诀。一生一化,故可生生无息矣!无位仙人曰:“罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于谗。此三者,祸之车,小则危身,大则危家。若欲延年少病者,诫勿施精!施精命夭残。”故丹家南派与东派,均有行房而不漏精之法。此又有内功与外功两种,内功为自然不漏法,外功为点窍不漏法。前者多益,后者多险。又曰:“勿大温,消骨髓。勿大寒,伤肌肉。勿咳唾,失肌汗。勿啐呼,惊魂魄。勿久泣,神悲蹙。勿恚怒,神不乐。勿念内,志恍惚。能行此道,可以长生。”明冷谦真人云:“切忌子后行房,阳生而顿灭之,一度伤于百度,大怒交合成痈疽。疲劳入房,虚损少子。此外正午忌行房,大雷雨忌行房,两情不悦忌行房,心有忧恐忌行房,四至时忌行房。”《青城秘录》言不漏精诀时有言:“不漏诀有多种,曰积精不漏诀,曰聚气不漏诀,曰行气不漏诀,此属气法;曰神火不漏诀,此属火法;曰大锁金阙法,此属药法;曰筑玉垒诀,曰千斤坠诀,曰点穴闭窍诀,此属外法。”了明子曰:“丹家之不漏精诀,绝非左道旁门所用之「忍精诀」,忍精不泄,闭精不泄,均有百害而无一利。忍精闭精,不但为仙家所禁,且亦为医家所不许,切宜慎之。固精法。”《金丹秘诀》云:“一擦一兜,左右换手,九九之数,真阳不走。每于戌亥二时,阴旺阳衰之候,宜解衣闭息,一手兜外肾,一手擦脐下。左右换手,各兜擦九九之数。仍盘膝端坐,手齿俱固,先提玉茎,如忍小便状。想我身中元精,自尾闾上升,直至泥丸,复过鹊桥,降至丹田,每行七次,精自固矣。尤生洲曰:精者,人身真元之气,五官百骸之主,而神魂附之以生者也。夫神犹火也。精犹油也,油尽则灯灭,精竭则神亡,故精由气生,神由精附。固精之法,宜急讲半月固精,久行愈佳。”《青城秘录》有省油诀、添油诀、采金诀、均较详尽。总之不能事采补之术者,则以修不漏精功诀为延年益寿之根本。
不可思议:
科仪术语。极言功德无量。《皇经集注))卷七《功德品续三十章》:“故知持经功德,不可思议。”注:“不可思议,不可以心思,不可以言议,见功德莫量也。”
不华不荣:
仙道禁忌。《太西经》“不华不荣”原注:“不利货财,不近福贵,不苟于人,不饰于物,捐名忘势,全身远害。”
不信关:
仙道禁忌。儒释道三家皆以诚信为修道之本。如半信半疑或完全不信,则不能明道。故此为修道一难关。《通关文》:“夫信者,非言语之信,非信息之信,乃真心实意之信。信之一字,其理最真,其力最大。能以感天地,通神明。转生杀,扭生死,为圣为贤,作佛作仙,为修道者第一至宝。学者认定此一字,紧抱心胸,须臾不离,则大本已立,不动不摇,不更不变,从此时进步。可以闻道,可以行道,可以了命,可以了性……但信不是玄虚妄想,不 是打伙讲道。乃是一心在道,别无二意。念兹在兹,朝斯夕斯,时刻不忘之义。非视性命为一大事者,不能信;非视天下敝踪者,不能信;非富贵不能淫,贫浅不能移,威武不能屈者,不能信;非俯视一切,万有皆空者,不能信;非置死不变,吉凶患难置于度外者,不能信。若方寸中稍有一毫疑虑,稍有一些懈怠,俱不为之信。可知真信是诚一不二,与日俱增,与时偕行之功,能有此者,日有所进,若反此者,枉度岁月。但信又要辩其是非,分其邪正。世间有误入旁门外道,持守终身,固执不化,至死不变者,何尚不是信?然信之非正,反为信害。故学道者贵乎信,尤贵乎信得其正,方是真信于道矣。”如此努力,终有好事。否则,妄想明道。
不死药:
内丹术语。犹不死浆。即指修持炼养过程中口内产生的津液。《三十代天师虚靖真君语录》卷三《橐龠歌》:“阁下分明有玉池,内有长生不死药。”
不食啖:
戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条。
不久关:
仙道禁忌。修真之道,非一朝一夕可以了事,必须持之以恒,立长久之志方可。如若始勤终怠,朝三暮四,则终一事无成。故初学道者须打通此关。《通关文》:“夫修真之道,穷理尽性,至命之学也,穷理必穷至于无一毫有疑,无一毫不知,方是大彻大悟。知之真,见之的,而理始明矣。尽性必尽至于无一些气质,无一些私欲,方能空空洞洞,明不昧,暗不迷,而性始尽矣。至命必至于脱离阴阳,跳出五行,方谓功力悉化,不动不摇,自由自专,而命始立焉。然穷理尽性至命之事,非一朝一夕之功,必要立长久之志,行长久之功”。这样,“处乎造化之中,而不为造化所拘”。故真心学道者,应“立长久志念,下永远工夫,莫要三心二意,半途而废,愈久愈力,愈难愈苦,终久有个得意之时”,否则,妄想明道。
不灰木:
外丹名词。即石棉。《抱朴子内篇•释滞》:“不灰之木,为热之火。”《重修政和证类本草》卷五:“不灰木如栏木,烧之不燃,石类也。”《金石薄五九数诀》:“不灰木,出波斯国。是银石之根,形如烂木,久烧无变而无灰。色青似木,能制水银。”参见“石棉”条。
不佞:
戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条。
不专:
仙道禁忌。指奉道不专心一致。参见“违戒”条。
不欲:
戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条。
不淫:
戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条。
不朽:
永不磨灭。《左传》襄二四年:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。”
不死:
教义用语。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》:“不死者,乃得道之宗本,为仙之根始,志行于是业者,可不勉励于长存哉!”
不欺:
戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条
不吝:
戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条。
不息:
内炼名词。即胎息之功夫。《仙佛合宗语录》:“夫以不息之功为胎,谓之万法归一矣。”原注:“不息为胎者,是以胎中之息为法,而求证无息也。昔人问胎息,萧紫虚真人答曰:能守真一,则息不往来,谓心归一息而住定。即定于一,往来自无,若有往来,是二非一,谓常见也,唯有一胎息在也。而目必见此,心必如此,所谓万法归一者,归此也。所谓归一法者,归此也。是为真胎息。”
不空:
内炼名词。“五空”之一。指内炼理法的一种层次。《道枢•观空篇》:“其五曰不空。何也?天者髙且淸矣,而有日月星辰焉;地者静且宁也,而有山川草木焉;人者虚且无也,而为仙焉。三者出虚而后成者也,神变而千神形矣,一气化而九气和矣。故动者静之基,有者无为本,斯亢龙回首之高真者。”
不争:
教义基本概念。道教信徒对待社会人生处世的基本态度和观点。源于先秦道家经典《道德经》,如八十一章说:“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”并借喻水性赞颂说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”认为圣人应效法天道,长育万物,自然无为,清心寡欲,而不强求争功争利,如此才能“后其身而身先,外其身而身存”。在政治上 老子主张“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱”。名位的争逐,财货的贪图,于是巧诈伪作的心智活动就层出不穷了,这是导致社会与冲突的主要原因。道教吸取此概念作为道士修行的重要准则。河上公《老子章句》注“不争”指不争功名,返自然也。《老子想尔注》告诫说:“求长生者,不劳精思求财以养 身,不以无功劫君取禄以荣身,不食五味以恣,衣弊履穿,不与俗争。”并强调“圣人不与俗人争,有争,避之高逝,俗人如何能与之共争乎? ”在《老子》书中的“不争”,并不是一种自我放弃,并不是消沉頹唐,他却要人去“为”,“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力,人类努力所得来的成果,却不必擅据为己有。道教承袭了老子的“不争”思想,所讲求的“不争”并不是束手徒置,万事无所作为;而是不与世人争裕世的功名利禄,贪求财色等,对于合乎天道自然运行法则的事,则要尽人力而行,以彰显“天理”。如《老子•三章》河上公注:“贤,谓世俗之贤,去质尚文也;不尚者,不贵之以禄,不贵之以官。”《云笈七签》中更具体的说:“与时争之者昌,与人争之者亡。是以有兵甲而无所陈之,以其不争。夫不祥者,人之所不争;垢辱者,人之所不欲,能受人所不欲则足矣。”意为“不祥”和“垢辱”都是人所不争者,修道者若能争此不争者,承受不祥和垢辱,就达到了道教所提出“不争”教义的准则要求。亘古亘今,道家和道教都以“不争”来作为人生哲学的标帙,是道教最基本的教义内容之一。
开坛荐亡科仪:
科仪名称。指为亡魂做超度道场科仪程式。阴事即指度亡道场。如系阴事,开坛后要行“荐亡安位”。高功于坛上《起大赞》韵后经师引道至灵位前刹板,(安位、朝灵)高功说文:开坛济度演金科,天尊接引出洪波,乘此白云归去好,群仙保举上大罗。”表白举:“安灵享供天尊。”高功说文:“天星朝朗步瑭玑,正是瑶坛摄召时。”提科接:“符命告下泉曲府,亡魂来赴太黄旗。”高功接:“三声圣号离长夜,一举花幡彻地祇。”表白接:“接引亡灵瞻师座,快乐天堂无地狱。”高功起小救苦韵:“三代宗亲承摄召,一脉先灵共超升,普度亡过灵魂生仙界,甘露法王中。惟愿今霄未赴会,引亡灵上往往上南宫。”(或说悲叹韵提纲起悲叹韵。或说返魂香提纲起返魂香韵,均可)高功说文:“雨露吹青草,春风动白萍,孤雁空中叫,惊醒梦中魂。”表白宣《宝箓》,宣毕。高功起《青华诰》:“青华长乐界,东极妙严宫……”毕。高功叹文:“伏以,一灵真性 (女称淑性)本无去亦无来,四大幻身,乃有生而有死。其生也月明秋水,其死也蝉蜕寒林。欲求解脱之道,须凭玄元之教,以今本月X X日孝春(斋生)X X X延仗黄冠羽士,虔就孝宅(本宫)设立瑶坛,讽诵太上诸品度人仙经,拜礼金阙弘名宝号,祈恩追荐亡故(羽化)XXX—位真性灵(淑)魂、付度本音门中,先远三代宗亲,并及本方四维上下,五音男女,十类孤魂(昨天一个“田”字,右边一个“子”字)等众,来临法筵,闻经受度。惟愿,双手拨开生死路,翻身跳出鬼门关。亡灵远远而来,或在天上,或在地下,或在五岳台前,或在孤魂营中,四维上下来赴会,东西南北尽遥闻。来时华幡引路,去时信马驮还,华幡引路归故里;信马驮还到家乡,此日今时,来临法会。”表白举:“临法会天尊。”高功说文:“伏以、云愁雾惨漏更长,今日追荐痛悲伤。肃肃帘幕安灵位,寂寂深堂彻孝床。霞衣童子站两厢,黄冠羽士赞灵章。慈悲真人来接引,亡灵从此返仙乡。羽众恭虔称扬引导(回坛)。高功起天尊板:“开坛演教天尊。”回至经坛。刹板,高功说文:“向来开坛安位功德,上奉高真,下度亡魂,賜福消灾,同赖善功,证无上道。仰恁道力,为上良因,志心称念,开坛演教天尊,不可思议功德。”
开坛科仪:
科仪名称。指在斋醮开始时所举行的科仪程式。高功拈香说文:“日出扶桑映海红,瑶坛肇启阐宗风,全真演教谈玄妙,大道分明在其中”。提科起步虚:“宝座临金殿,霞光照玉轩,万真朝帝所,飞舄蹑云端”。高功举:“开坛演教天尊”。高功起倒卷帘韵:“瑶坛设像玉京山,对越金容咫尺间。宝黍空悬瞻日表,珠帘高卷观天颜。鸾舆鹤驾临金殿,凤烛龙灯映宝坛。三界十方齐降鉴,滂流洪福遍尘寰。香供养,开坛演教天尊。”高功说文:“伏以,此日瑶坛设像,炉樊妙洞真香。琅函玉局广宣扬,好把妖氛扫荡。今日存诚谒帝,稽首三礼虚皇。请众整衣入坛场,广取福生(如系阴事、则曰广取度人)无量。”表白举:“福生(度人)无量天尊。”高功说文:“伏以,坛树八极,按八卦以立坛界。玄元阐化,仗玄科而叩请高真。以今混元宗坛,都炉樊香,下令宣召,乾天坤地,离火坎水巽风艮山震雷兑泽八卦大神。再运真香虔诚奉请,天德君,地德君,日精月华君,天罡大圣,魁罡星君。三元唐葛周三位真君,五方生炁旺炁道炁神君。玄坛四灵四夷四兽神君。各请分身化炁,下降行坛,原有开坛符命,谨当告下。”表白宣开坛符。宣毕,高功接说开坛符命已宣传,律令飞敕彻地天,三界大魔齐消散,五方鬼怪尽除蠲,真文本是皇人箓,但荡无极听鸟言,咔嚓一声冲太极,无鞅数众听灵篇(说此文时画“四季讳”加盖太极图,破之)。”奉白举:“开化宣宗天尊”。(于此后加小荡秽)高功说文开坛符命,宣白云周,就于坛前,用凭火化”。念诰志心皈命礼(念《三 清》、《四御》、《弥罗》、《三官》、《度人》、《灵官》等诰)如系阳事道场、法会道场,则于表白举“开化宣宗天尊”后说文;“伏以,天虽高远,惟念能通,神固威严,诚心可格。然达信者,必涤虑以虔恭,则将诚者,首焚香而致敬。功德林中,丹坛善羡;元皇顶内,宝箓凝真。直使受箓金门,投名玉府。分五雷之权,参三界之师,依教奉行,至切于济人利物,按法修持,心起于体道合真。地备二方,披龙文而乍焉。珠悬五文,谒师座以重登。万圣齐降,由是龙翔凤舞;溥告百灵,尚于红尘久染。黄道未开,请敕圣鉴,谨乞神咒一言证之者,道范宣行。”(接念诰)诰念毕。高功起大赞:“酧天地盖载恩……”刹板,高功说文:“向来开坛功德,仰凭道力,为上良因,志心称念开坛演教天尊,不可思议功德。”
开漳圣王:
神名。又称圣王公、陈圣三、威惠圣王。相传圣王姓陈,名元光,原为五代时闽太祖王审知的骁将。他率兵平定了龙溪、南靖、海澄等七县,继之进行全力开发,在龙溪设置了漳州府的府治,并广施仁政,深受当地人爱戴。死后追封为威灵王。现在闽、台地区信仰者颇多。
开元道藏:
道教最早的经籍总集。道教经书主要是由道家书、方书、道经和传记四大部分组成。最早出现的是道家书,如老、庄、关、列等;其次是方书,包括古代神仙家、阴阳家等书,如医卜星相之类。道经最早的是《太平青领书》(即《太平经》);有关道教的传记,最古的如《山海经》、《穆天子传》、《列仙传》等。据《汉书•艺文志》著录:自黄帝、伊尹、太公、老子以下,三十七家,九百九十三卷;神仙十家,二百五十卷。汉末三国以降,道书先后出示颇众。东晋葛洪《抱朴子内篇•遐览》记载经、记、法、文、录、集、杂、图、符等九类八百二十五种,共计一千二百九十九卷。南北朝时,宋陆修静又广为搜访,于泰始七年(471)上《三洞经书目录》:“道家经书,并药方、符图等,总一千二百二十八卷。其一千零九十卷已行于世,一百三十八卷犹在天宫。”此盖道经分三洞书目之始。不久,梁孟法师又撰《玉纬七部经书目》,是为七部之称的由来。梁陶弘景有《陶隐居经目》。梁武帝普通四年阮孝绪《七录•仙道录》列经戒部二百九十种,三百一十八帙,八百八十卷;服饵部四十八种,五十二帙,一百六十七卷;房中部十三种,十三帙,三十八卷;符图部七十种,七十六帙,一百三十卷。共四部,四百二十一种,四百五十九帙,一千二百一十五卷。北周武帝天和五年(570),玄都观道士上经目,增入诸子论,共二千零四十卷。云有六千三百六十三卷。建德中,更令王延校定道书,凡八千零三十卷。并作经目《三洞珠囊》七卷。《隋朝道书总目》载三百七十七部,一千二百一十六卷。唐初道士尹文操《玉纬经目》藏经七千三百卷。其中最主要的则为陆修静之《三洞经书目》和北周的《玄都 经目》。陆收实有行世经典一千九十卷,盖属《遐览篇》所提到的一些方书,以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等人所传的经笈符箓。这批书由陆修静整理并编目之后,刘宋皇帝将其存放于华林园中,一直流传至唐初,还大致完整,此乃《开元道藏》的主要编纂依据。玄宗先天中,敕京都太清观主崇玄等四十余人,据京中藏内经书二千余卷。 稽其本末,撰其音义,名曰《一切道经音义》,兼撰《妙门由起》六卷,将所音经目与旧经目录总为一百一十三卷。开元年间,玄宗诏令发使搜访道经,亲加寻阅。后由张仙庭主其事纂修成藏,目曰《三洞琼纲》,总三千七百四十四卷。另据《道藏尊经历代纲目》:“唐明皇御制《琼纲经目》, 藏经五千七百卷。”《太上黄后斋仪》卷五十二:“玄宗著《琼纲经目》,凡七千三百卷,复有《玉纬》别目,记、传、疏、论,相兼九千余卷。”诸说不尽相同。天宝七年(748)招令传写,以广流布。这是道教史上第一部道书总集,因成藏于开元年间,故名《开元道藏》。
开天门符:
符篆名。斋醮法事中称高功封章之时,函上书符所传为开天门符。即阴阳符。南宋吕元素《道门定制》卷六:“高功封章之时,函上书符,所传谓之开天门符。历考之非也。符出六甲箓中,谓之阴阳符。”
开劫度人:
劫运名。《隋书•经籍志》:“元始天尊生于太无之先,禀自然之气,冲虚凝元,莫知其极,天地沦坏,劫数终尽,而天尊之体常存不灭。每至天地初开,或在玉京之上,或在万方净土,授以秘道,谓之开劫度人。”
开关展窍:
内丹术语。此法向为古哲之秘,黄元吉言之甚详。《乐育堂语录》:“日夜行功,须要先定一时,灭却知识之神,氓乎思虑之念,身坐如山,心静如水,如此澄净一番,果然身心安泰,气息和平,于是将双目微闭,凝其心神,调其气息,任其自自然然,一往一来,一开一阖,呼而出不令之粗,吸而入不使之躁,久久自无出无入,安然自在,位于中宫,此真凡息停也。凡息一停,胎息自现,如此慢慢涵养,自然真气冲冲,上达心府,此展窍也。盖以真气有力,直上冲乎绛宫,庶几一身毛窍,亦有自开之时, 所谓一窍相通,窍窍光明是。又谓一根既返本,六根成解脱。学者行功至此,始可自虚危穴起,往后而达尾闾,直上泥丸之宫。若但气机微动,或仅冲心府,不见七窍大开,又不见一身毛眼皆开,此非真展窍时,切不可骤运河车,况无水行火,火烧灼一身,务要有此景况,方得内真外应,外感内灵,吾身之气与太虚元气合为一体,所谓真药者此也。”“果有真药发生,流通一身内外,则多年凝滞阴气,自化为汗,从毛眼而出,一切浊垢之污,消融净尽,吾身气质变化,自渐近圣贤矣。”此谓开关展窍之法。
开元宫:
官观。见玄妙观。
开天门:
内丹术语。指元气通透三关。《道法会元》卷七十七:“师云:夹脊双关透顶门,修行只此是为根。此名开天门也。”
开天符:
符的一种。其符如下:倶有开天符命谨当告下 太上灵宝开天符命 右符宣告混元锡福(迎鸾)经坛本坛以今恭准道旨今发开天符命仰符中使者帅将天丁 赍捧表文一时上达天庭所 遇罡风浩气九丑群凶午酉等神妄生遏截者戮于道左以明 天宪施行黄中策气馘灭邪踪罡风九丑浩气群凶幵天符 命三天径冲倘遏表文速送罗酆流金火铃照彻黄中龙虎 骑吏直奏云宫普天同庆飞腾太空一如告命风火择传 天运XX年X月X日 告下
开坛符:
符的一种。如《太上灵宝开坛符命》:右符告下 灵宝宫属 守卫神祗 今日欣庆 历观诸天。请灭三恶 斩绝地根 飞度五户 名列大玄 魔王保举 无拘天门 万神朝礼 三界侍轩。魔王束首 鬼精自亡 琳琅振响 十方肃清 一如告命 风火驿传。天运XX年X月X日承告奉行
开山源:
按摩术语。山源,是指鼻孔。《云笈七签》卷四十七《太上宝神经》:“又将左手第二指、第三指,入鼻孔中,摩三七过,名为开山源。”
开静:
道观规式名。指夜间五更末即将起床,观内要鸣钟报警,其敲击点数有一定规律,称此为开静。犹古之“打更板”。《全真清规•指蒙规式》:“睡至五更末开静,切宜早起。”
开经:
道士诵经之初,皆当烧香心拜经前,叩齿五通,乃微祝咒诀毕,开经,然后乃得诵读之,此名为大帝开经法(见《无上秘要》卷四十三《读经轨度品》)。
开皇:
道教划分天地(未)即分后的五大劫号之一。此指天地已分化生万物时期。南宋宁全真《上淸灵宝大法》卷一:“至开皇劫,分隶三元,化生诸圣。”
开关:
(1)炼养名词。指静功。《太清玉册》卷五:道士入圜堂闭关,“坐百日乃开,谓之开关”。(2)导引名词。动功。作法:以左上肢向前圆转九次,次以右上肢向前圆转九次,然后再以双上肢向前圆转九次、至二十七次更佳。以从容和缓为之,或先缓后急。功效:能疏通膏肓,润泽心火,善治虚劳,背痛、胸紧。(3)神名。谓天界诸神之统领。《洞真上清开天三图七星移度经》卷下:“夫学生之士,而不知天有天关地有酆都。天关统神,酆都主鬼。此是二帝,主应乘生死,系由七星之纽机,故七星移而度之。北帝无六宫之名,开关有记仙之录。”(4)内丹名词。指行功中 依法使气透三关为开关。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》:“自尾闾穴如火相似,自腰而起,拥在夹脊,慎勿开关。即时甚热气壮,渐次开夹脊关而放气过关。”解开关,是先开中关,次开上关。”
专静不动之工:
丹道术语。《伍真人丹道九篇》:“真意有专静不动之工。”“中关炼气,惟神意定觉于庭穴之虚境,为结胎之生,但任督二气自然之有气,而不着意 于二气之有无。于见十月当静,未当移忘毫发许也。此专静不动之工也。”又“三年乳哺已造还虚之极,虽真意一出一收,而实不着意于出收,则是出亦静,收亦静,此亦谓之专静不动之工。”
夫人神好清而心扰之:
仙籍语论。出于《清静经》。指道本无魔,人心自障。《太上老君说常清静经》:自道分为我之元神,我之元神即大道也。谓心宁神灵,心荒神狂。老聃谓孔子至道:疏瀹于心,澡雪于精神。西王母谓:声色不止神不清,思虑不止心不宁。杜光庭注:神者,妙而不测谓之神;心者,神也,神者心也。心扰则神动,神动则心浮,心浮则欲生。侯善渊注:人神者,天地秀气,结聚灵明也。本自清静,随物生情,占尘惹垢,故言神扰之。
夫道者有清有浊:
仙籍语论。出于《清静经》。杜光庭注称:清者天也,正阳之气,上腾为天;浊者地也,正阴之气,下结为地。道能清能浊,能动能静,以至大道无 测,常名清浊动静,皆为至道之用。侯善渊注谓:有清者,清空旷大,神谷寂虚,一气冲和,故名有清。有浊者,周罗万物,无所不容,无所不入,贯穿世界,细透毫毛,故曰有清有浊矣。
夫欲视亦无所见:
仙籍语论。养生理论。《西升经》:圣人见道不见物,而视人所不视。《庄子》:“贼莫大乎德有心,而心有睫。”有言“圣人为腹不为目”,故谓。
夫妻合欢:
内炼术语。夫妻即精、神的代称。合欢即精神凝结过程。《悟真篇》:“本因戊己为媒聘,遂使夫妻镇合欢。”元陈致虚注:“夫妻者,却非世间之所谓夫妻也。世之夫妻,以生男生女为喜,以损精神为乐,因之而有恩爱,因之而有生老病死苦以缠绊……金丹之言夫妻者,独妙矣哉!又有内外,亦有数说。以虎而嫁龙,外也。以坎而适离,外也。以震男而求兑女,外也。至于以铅合汞,内也。以气合神,内也。以有入无,内也。皆为男女等相。又能以 苦为乐,亦无恩爱留恋,且以割舍为先,交媾只半个时辰,即得黍米之珠,是以不为万物不为人,乃逆修而成仙作佛者,此为金丹之夫妻也。”
夫妻:
内丹名词。本指丈夫、妻子。内丹家喻阴阳,坎离,精神等名词的代称。
天气归一身 皆成自然人:
仙籍语论。指天人合一的境界。《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》:夫天气者,起于太易之先,超乎万象之外,应清明以出入,伫神机以卷舒。澄清碧于高天,谈轻红于落日,不干风雨,不犯尘埃,呼吸玄牝之门。去三尸,消百病。此乃清虚有道之气。《玉皇神用秘诀》:知至道者,天不杀,服元气者,地不灭。能明吐纳之理,使日霞、日精、月华来合我身。此皆天气也。太和人体,则骨肉轻清,顶生圆象,隐显自然。始能为自然人也。故曰天气归一身,皆成自然人。
天皇至道太清玉册:
道书名。省称《太清玉册》。是一部汇集道教义理、道功、道术、宗派、科仪、典章等的著作。朱权编撰。成书于明正统九年(1444)。篇首有正统九年南极遐龄老人臞仙书序与《原道》一篇,按曜仙乃明宁王朱权之号,权为太祖朱玩璋第十七子,曾为燕王朱棣草檄,后惧祸,托志黄老,专心著述,曾著《神隐志》以自韬晦。其书序谓“其教之事物有未备,言实有未宣,制度有未传,仪制有未正,余乃考而新之,非余则孰能为焉。于是三沐熏修,质于神明,告于天帝,大发群典,纂类分编,悉究其事,大宣玄化。其天地之始分,造化之始判,道统之始起,仪制之式,器用之备,衣冠礼乐之制,天心灵秘之奥,道门仪范之规,立为定制,举道书之所用,皆载此书也。于是命其名曰《天皇至道太清玉册》”。又《原道》篇以黄帝始备万物,老氏强名大道,庄生始立大觉,“此皆中国圣人之道也,故曰正道”。其旨汇通儒道,所谓“循乎礼仪,儒道一卷,上卷九章,下卷十章。今书厘为八卷本,卷一载:开辟天地章、道教源流章二章,太抵本《老》、《庄》、《史记》及道教典籍,以言天道、元气、太极、天地、天地度数、方隅里数、五方、日月星辰、风云雷电、阴阳、五行、老子随世显化灵迹、天师家世、玄帝、南极老人星及南北宗派。卷二载:天皇龙文章,记有三洞经书目录及灭道妖书名如《佛道论衡实录》、《甄正论》、《弘明集》、《至元辩伪录》中诽毁道教之作;并有正一诸品法箓、正一诸品仙经、天枢院品秩、驱邪院品秩、玉府品秩、神霄品秩、女阶仙秩等。卷三载:斡运造化章,记有步罡九法(三五飞步罡品、上元属天罡、中元属人罡、下元属地罡、五行相杀罡、五行相生罡、禹步九灵斗罡、金光范围罡、禹王三步九迹罡)、行決十一种(掐诀、叩齿诀、烧香诀、奏香诀、启奏诀、朝真谒帝诀、斋醮对越诀、祈请诀、书符诀、玉堂直指、入户诀);醮事仪范章,记有太乙斋、九天斋、金箓斋、玉箓斋、黄箓大斋及河图玄灵等醮;天心玄秘章,记有斋醮仪范、道门官制、道官品秩称号和诸道法等;赤文天津章,记道官遵行之赤文天律计九十五条。卷四载:清规仪范章,记有醮坛职名,如:高功、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯、炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、知磬、词忏、表白等十五项,醮坛清规三十五条,宫观职名职司四十四项,宫观清规三十余条。卷五载:宫殿坛墠章,记宫、观、殿、阁等宫观坛堂式样计二十一项;奉圣仪制章,记有天尊玉皇等神像、炉皤灯果等供物;天乐仪仗章,记有全真道士坐钵等仪式;冠服制度章,记冠服等用物三十二项;修真器用章,记床梳等用具四十四项;玉笈灵文章,记仙道辩及诸道书之修真口诀等。卷七载:朝修吉辰章,记修行朝圣之吉日良辰。卷八载:数目纪事章,以数纪事之“一理”、“两仪”、“三才”、“四象”、“五行”、“六气”、“七魄”、“八风”、“九灵”等名称;醮献祭品 章,记醮献祭物之异名等。按原书二卷分排目录为:上卷九章:开辟天地、道教源流、天皇龙文、斡运造化、醮事仪范、天心玄秘、道门官制、赤文天律、清观仪范,下卷十章,宫殿坛墠、奉圣仪制、天乐仙仗、全真仪式、冠服制度、修真器用、玉简灵文、朝修吉辰、数目纪事、醮献祭品。全书尤以道门科仪清规职事器用,以数纪事之名称,遵道言道之书名,修真禁忌之口诀,全真修行之仪式,记载甚详。该书条理清晰,内容宏富,足资参考。唯往往不详引书出处,是一缺点。是书收入《续道藏》“陪”帙,涵芬楼影印本第1109-1111册,文物出版社影印本第36册。《续道藏》本有误刊刻之处,如卷6《玉笈灵文章•仙道辩》当在下。今本误刊,则两处语义不通。
天发杀机龙蛇起陆:
仙籍语论。语出《阴符经》。刘处玄《阴符经注》:天发杀机者,暖极则变凉,凉变金风,金变朔气,万木凋零枯落,龙蟠巨海,蛇蛰遂窟,冬至一阳生,渐生和气,至春风万物生萌,龙蛇起蛰于陆地。胥元一《阴符经心法》:杀者威也。龙蛇谓蛰藏之大者,起陆出于地也。天之威杀,雷庭也,时当静则潜伏其机,寂寂然人莫知其所藏。时当动而应时发机,无私无欲,惊震群品。李筌 《阴符经疏》:天发杀机,天道也,谓天道生杀,皆合其机,不妄发动,阴阳改变,时代迁谢,去故就新,此天发杀机。乘天威杀之机,或龙或蛇,沉隐之类,皆能震起于陆地,顺天应时,畅达于其间。
天发杀机龙蛇起陆:
仙籍语论。语出《阴符经》。刘处玄《阴符经注》:天发杀机者,暖极则变凉,凉变金风,金变朔气,万木凋零枯落,龙蟠巨海,蛇蛰遂窟,冬至一阳生,渐生和气,至春风万物生萌,龙蛇起蛰于陆地。胥元一《阴符经心法》:杀者威也。龙蛇谓蛰藏之大者,起陆出于地也。天之威杀,雷庭也,时当静则潜伏其机,寂寂然人莫知其所藏。时当动而应时发机,无私无欲,惊震群品。李筌 《阴符经疏》:天发杀机,天道也,谓天道生杀,皆合其机,不妄发动,阴阳改变,时代迁谢,去故就新,此天发杀机。乘天威杀之机,或龙或蛇,沉隐之类,皆能震起于陆地,顺天应时,畅达于其间。
天之无恩而大恩生:
仙籍语论。语出《阴符经》。言天地生而不有,为而不恃,长养万物不求恩报,而万物感其覆育自有恩生。李筌《阴符经疏》:天地万物自然有之,此皆至道之所含育,不求恩报于万物,万物承天之覆自之怀恩于天。故《老子》曰:生而不有,为而不恃,长而不宰。《阴符经三皇玉诀》:“以天道而化下方,万物自然生,乃大恩生也。不可以色欲纵其心而使其意乱,乱则邪恩生,故有死也。安其心以保其神,自然流通。岂不知乌不染而自黑,鹤不浴而自白,如此自然恩生,故曰天之无恩而大恩生也。”
天宫历包元太平经:
书名。一十二卷。西汉术士甘忠可作。成帝时,因以言“汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道”语涉汉室政权,刘向奏忠可假鬼神罔上惑众而治罪下狱,故此书禁传,仅“私以相教”夏贺良诸人。后经演绎为《太平经》。详见“太平经”条。
天地同流神人一体:
仙籍语论。道教贵生重术,因术识法,因法知道。《道法会元》卷八十四:“盖法假形器而灵者,我也神也,造化与吾身一也,运即俱运,动即俱动,故曰天地同流,神人一身。”
天地自然十五数图:
仙籍语论。以图数阐述丹道之理,其旨有五。其一,河图纵横皆十五数;其二,天一至地十凡十五数;其三,太极浑然一也,一判而为仪二,二仪分为四象,四象生八卦,为十五数;其四,五行之数中以象阴阳,七为少阳,八为少阴,亦十五数;其五,八为少阴,阴动而退,为盛阴,故称六;七为少阳,阳动而进,为盛阳,故称九,六与九合亦为十五。皆天地自然之数。
天应星 地应潮:
仙籍语论。语出《崖公入药镜》。混然子《入药镜注解》:“默运玄功,内仗天罡斡运,外用斗柄推迁,起火之时,觉真气腾腾上升,如潮水之初起,直上逆流,故谓天应星,地应潮。”
天髓灵章大法:
法术之属。一十二阶。即:混天法、移地法、万胜法、降龙法、伏虎法、起云法、生风法、伏刃法、变物法、从波法、烈阳法、长春法。《太清玉册》卷三谓此十二法是“上天秘传之灵文,出世离尘之妙法”。称习此法必遇天人授受,方可行之。纵得其书,纸上虚文,狂劳心力。
天中帝卿玄宫:
仙号。《文昌大洞仙经》:昔在人间炼,以后白日冲举,为玉帝保明,进大夫天位、三清侍臣。如张天师等是也。
天中帝卿玄宫:
内炼术语。指头部一穴位。《云笈七签》卷五十二:“天中帝卿玄宫,在眉间直上来至发际五分,直入一寸。”
天地万物之盗:
仙籍语论。语出《阴符经》。唐李筌《阴符经疏》:“天覆地载,万物潜生,冲气暗滋,故曰盗也。天地者,阴阳。阴阳洎乎五行共成七。言天地万物,胎卵湿化,百谷草木,悉承此七气而生长,从无形至有形,潜生覆育,以成其本。如行窃盗不知不觉天地亦潜于共气,应用无穷,万物各获其安,故曰天地万物之盗。”刘处玄《阴符经注》:“天地万物之盗,天地四时而变通,造化生成万物,万物之中所藏天地阴阳之季气,万物所盗季气也。”
天仙为心仙术:
内炼功法。清王建章传。《仙术秘库》载:“修内丹第一要着,必须认天地之心,曷言乎天地之心?即所谓天良真心是也。此心恍惚杳冥,不轻现象。因有虚室生白,暗中忽明之时,方露端倪。天属阳,地属阴,天地之心,乃阴不离阳,阳不离阴,阴阳相合之心也。月阳合,有此心,阴阳分,无此心,非色非空,即色即空,非有非无,即有即无。色空无碍,有无不立,乃真空中之妙有也。识得此心,守而不失,则大本已立,其余易事耳。愚人不知,皆在肉团顽心上揣摩,或以动心为天地之心,或以静心为天地之心,或心住中宫为天地之心者,皆非也。夫顽心者,后天私欲之人心,动心则着于有,静心则着于无,住心则着于象。此类之心,与天地之心,云泥相隔。盖以天地之心,阴阳相合,黑白相符,动静如一,寂然不动,感而遂通,岂肉团顽心所可得而比拟哉。”
天仙得道仙术:
内炼功法。清王建章传。为道教内丹法的上乘功夫。《仙术秘库》卷一载:“天仙者,功成于三乘之中,迹超乎三乘之外,不为法拘,不为道泥,于天地有大功,于今古有大行。或效职为仙官,天官为尊,地官次之,水官又次之。既为仙官,升迁不已,历任于三十六洞天,而返八十一阳天。历任八十一阳天,而反三清虛无自然之界,总之所谓天仙不离于天者近是。至其所以成之者,由于神仙厌居三岛,传道人间,道上有功,人间有行,与造物而同参,经万古而不朽,及其一旦,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙,及为仙乘中之无上上乘。”
天仙大成之法:
内炼术语。《抱一子三峰老人丹诀》称:真性命出阳神,是天仙大成之法。
天竺国按摩法:
道术功法。唐孙思邈传。亦名“婆罗门法”。共十八势。《千金要方》卷八十二载:“两手相捉纽捩,如洗手法。两手本相叉,翻复向胸。两手相捉,共按(左边一个“月”字,右边一个“坒”字),左右同。以手如挽五石力弓,左右同。两手相重按(左边一个“月”字,右边一个“坒”字),徐徐捩身,左右同。作拳向前筑,左右同。作拳却顿,此是开胸,左右同。如拓石法,左右同,以手反捶背上,左右同。两手据地,缩身曲脊,向上三举。两手抱头,宛转(左边一个“月”字,右边一个“坒”字)上,此是抽肋。大坐,斜身偏欹,如排山,左右同。大坐,伸两脚,即以一脚向前虚掣,左右同。两手据地回顾,此是虎视法,左右同。立地,反拗身三举。两手急相叉,以脚踏手中,左右同。起立,以脚前后虚踏,左右同。大坐,伸两脚,用当相手勾所伸脚,著膝中,以手按之,左右同。右十八势,但是老人日别,能依此三遍者,一月后百病除,行及奔马,补益延年,能食,眼明轻健,不复疲乏。”
天柱山白鹤观:
道教宫观。在安徽省潜山县城北天柱山中。亦名真源宫。传为梁武帝时白鹤道人创建,自唐代至清道光时均有道士居观修炼,后渐被毁,今仅留遗迹及原观鹤鸣泉。
天柱山天祚宫:
道教宫观。在安徽省潜山县城北天柱山中。宋初创建,开宝九年(976),宋太祖曾遣使于此献金龙玉简以祈雨求福。原有规模及主奉仙真不详,今仅存遗址。
天蓬神变法:
道术功法。宋代酆都北帝派传。其法为念咒吞符。咒曰:“天蓬天蓬,九玄杀童。五丁都司,高刁北翁。七政八灵,太上皓凶。长颅巨兽,手把帝钟。素枭三神,严驾夔龙。威剑神王,斩邪灭踪。紫气乘天,丹霞赫冲。吞魔食鬼,横身饮风。苍舌绿齿,四目老翁。天丁力士,威南御凶。天驺激戾,威北御锋。三十万兵,卫我九重。劈尸千里,去却不祥。敢有小鬼,欲来现伏。镬天大斧,斩鬼五形。炎帝烈血,北斗燃骨。四明破骸,天猷灭类。神刀一 下,万鬼自溃。”《道法会元》卷一百七十一载其功诀:“以左手大指二指,捻鼻中内际,诵天蓬元帅咒,服天蓬符,存玄黄之气,下接泥丸,觉温温然,则冲气应符,存念纳灵之验也。摄行法度,应当存之。右诵咒一遍,服符丸一枚,玄想凝心,气无不感。心不凝则气不降,符不服则邪不摈矣。”
天皇咒仙术:
道术功法。清王建章传。为一种摄真取气的咒法。《仙术秘库》卷二载:“天皇咒者,天皇以其真咒,留传人世,俾修道之人,默诵其咒,而成其功果也。其咒曰:‘天生云龙,道本上升,张烈正气,丽于太清,辅弼正道,行于正平,六甲洞元,九天超形,福禄子孙,先行自真,次及人皇,人敬长生,六丁九气,秘密真成,敬之终吉,昊天贵名,久之道妙,身体常充,闻此真句,与道合真,急急如元始天尊律令敕。’天皇符者,天皇真符,服之可以身 轻飞升。服时须诵念四句真偈。偈曰:‘三花聚顶,天为我盖,九转还丹,一气真人。’盖其符上有三圈,故名曰三花聚顶。符内有九圈,故名曰九转还丹,又曰九龙拜圣。真气者,乃丹田之气也。书此符,须取先天之气,布于纸上,俟清晨之时,神淸气爽,书之方验。”
天台白云子:
道号。见“司马承祯”条。
天齐仁圣帝:
神号。宋真宗大中祥符元年 (1008),诏加泰山神号为天齐仁圣王;五年(1012),加号为天齐仁圣帝。
天宁万寿观:
唐宫观名。在汾州(山西汾阳县)。唐为开元观,旧有唐宋等石刻,后失之于兵火,金熙宗皇统二年(1142),其观道众闻城西廓有杜长春,未冠牧羊,得遇仙真。及长,书符咒水,疾病立愈。及谈玄说道,诗词歌陚,无所不能。乃请主观事。
天关九开日:
仪典节日。谓授戒佩箓之吉曰良辰。一名朝太素日。即:正月九日、十日,二月八日、九日,三月七日、八日,四月六日、七日,五月五日、六日,六月四日、五日,七月三日、四日,八月二日、三日,九月一日、二曰,十月十日、十一日,十一月十一日、十二日,十二月十 二日、十三日。唐张万福《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》:“已上谓之天关九开之日,亦曰朝太素日。陶云:今岁某子直辰天关九开,每月止一日。臧宗道云:传三洞 经法,用天关九开日。出《上清经》及《真诰》中。”
天德值合时:
仪典节曰。指每年正月一曰、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、十一月十一日六日为天德值合之时。《无上秘要》卷九《众圣会议品》:“此一年六日,是天德值合之时,七圣定简,五帝记名,西龟勒录,东华结篇。”
天罗地网诀:
内炼指诀。一种治病指诀。《道法会元》卷一百六十一载:“以左手三上五指勾定右手三四五指,右手大指掐左手大指甲下,以左右二指开,念咒毕。即以二指相会,指向患处。”
天津吕祖堂:
道教庙宇。在天津市红桥区如意庵大街何家胡同内。建于清代康熙五十八年(1719),乾隆、道光年间均有重修。主要建筑有山门、前殿、后殿、五仙堂及东西道舍等,因主奉吕洞宾塑像,故名;是清代天津道教庙堂之一。光绪二十六年(1990)义和团首领曹福田曾率团民在此建立总坛口。
天津玉皇阁:
道教道院。在天津市旧城东北角。始建于明代宣德二年(1427),弘治、万历和清代康熙、光绪年间均有修缮与重建。原由山门、钟楼、鼓搂、大殿、配殿、清皇阁、六角亭等建筑组成,后绝大部分建筑被废。现仅存主体建筑玉皇阁等,阁面阔五间,进深四间,上下两层,顶覆绿色硫璃瓦,上层檐下出回廊一周,可凭栏远眺,原供奉玉皇大帝铜铸像,是天津市区现存年代最早的木结构高层建筑,为古人重阳登高之处;清人有诗云:“直在云霄上,蓬瀛望可通;万帆风汇舞,一镜水涵空。”昔是天津市区最大的道教庙宇。
天津天后宫:
道教宫观。在天津市旧城东北角。又名天妃宫,俗称娘娘宫。始建于元代泰定三年(1326),明代永乐元年(1403)重建,正统十年(1445)重修,清代屡 有维修与扩建。现存宫门、牌坊、正殿、配殿、后殿、钟鼓楼 等建筑,正殿内主祀天后娘娘塑像,为天津现存最古老的 建筑。该宫既是旧时人们祀祭海神妈袓的中心,又为天津古时船工聚会娱乐之所。
天水太昊宫:
道教宫观。在甘肃省天水市西关。俗称伏羲庙。建于明代,淸代曾屡有修复。相传古时伏羲、神农部落聚集在渭水流域的天水,后人便修庙祭祀。此宫坐北面南,前临大街;主要建筑有牌坊、大门、仪门、太极殿、先天殿、朝房、碑房、庑殿、鼓乐亭等;主体建筑太极殿,面阔七间,进深五楹,重檐歇山顶,上覆琉璃瓦,背饰缠枝牡丹、龙鸱,门扇饰透花金线艾叶纹,殿内藻井顶棚等分六十四格,绘六十四卦,正中供伏羲泥塑彩绘像;先天殿内原祀神农;宫之东西各有一池,跨池建桥,池畔有亭,名曰见易。整个宫内殿宇事台布局严谨,古柏古槐苍劲挺拔。传说农历三月初九是伏羲诞辰之日,每年的是曰,前来朝拜伏羲及游历庙会的香客游人成千上万,热闹非凡。
天水玉泉观:
道教著名宫观。在甘肃省天水市北天靖山麓。因观内有一清泉其泉水清澈甘冽,且传说常以泉水洗眼可医眼疾,故人称“玉泉”、“明眼泉”,观以泉 名,泉借观贵。相传元代大德三年(1299),道教全真龙门派创始人丘处机之弟子梁志通西行至此,见其丘壑林泉幽美,遂募化银两与物件创建此观,并于观内修真养性,传播道教,后殿宇陆续毁于兵火;现存建筑多为清代所重建。整个观宇建筑倚山就势,从中轴线自下而上有山门、遇仙桥、大门、通仙桥、太阳庙、太阴庙、青龙殿、天上坊、玉皇阁、上清宫等,东西两侧主要有雷袓殿、三官殿、李杜祠、仓颉宫、文殊殿、文昌宫、北斗宫、玉泉亭、静观亭、二公祠、天靖楼等建筑。上清宫旁之神仙洞,传为元代两位道教全真派高道座化之处,洞上翠柏蔽日,洞西建碑亭,亭中立藏元代书法家赵孟赵孟頫草书石碑四通。整座道观,亭台高下,碑碣遍布,四周林木葱茏,曲径通幽。为甘肃省著名的道教宫观之一,是天水市风景名胜游览区。
天尊盘坐像:
唐道教造像。在山西省芮城县博物馆,石雕像,一造于仪凤元年(676),一造于景云二年 (711)。
天门三将军:
道教神名。守卫天门的三位神将:唐宏、葛雍、周武。道经称三神将原来都是周厉王的忠义谏臣,因厉王乱政,屡谏不从,于是三人弃职到南方,帮助吴王击退楚国的进攻。后来周厉王死,周宣王即位,三人回朝,因救太子有功,大受封赏。唐宏被封为孚灵侯,葛雍被封为威灵侯,周武被封为浃灵侯。宋真宗上泰山封岱岳时,在南天门看见三位天神从天而降,自言奉天帝之令前来护卫御驾。真宗回朝,下诏在京师专门建庙供奉,赐号“三原真君”。自后民间多建庙奉祀,称为天门三将军。
天门开阖:
内炼术语。指炼神还虚,阳神冲天的境界。《道德经》:“天门开阖,能无雌乎?”清黄元吉注:“学人到此,精盈气足,养之久久,自然裂顶而出,可以高驾云霞,遨游海岛,视昔之恪守规中,专气致柔者,大有间矣。故曰:‘天门开阖,能无雌乎?’此言前日调神养胎,不能不守雌也。而今则阳神充壮,脱离凡体,冲开天门,上薄霄汉,诚足乐也。气何壮乎?到此心如明镜,性若止水,明朗朗天,活泼泼地,举凡知觉之识神,化为空洞之元神矣。”
天星地潮:
外丹药物。即莲花。其性苦甘,温。《纯阳吕真人药石制》曰:“长生根叶在水中,花如火焰叶背红。六月采时堪供养,更能伏汞变成银。”
天星地潮:
内炼术语。天,指上丹田;地,指下丹田。当炼功入静之际,真机发生,盾间星光点点,腹部真气勃勃,谓之天星地潮。《崔公入药镜》:“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。”元王道渊注:“默运之功,内仗天罡斡运,外用斗柄推迁,起火之时,觉真气腾腾上升,如潮水之初起,直上逆流,故曰‘天应星,地应潮’也。”
天刃龙芽:
外丹用药。即菖蒲。《本草图经》名石菖蒲。其性辛,微湿。《纯阳吕真人药石制》曰:“初生时与剑同形,根白遍地叶青浓,但于四月中间采,雄黄一点胜金容。”
天人一气:
内炼术语。人与自然同体元气。人生之呼吸,一往一来,无时无刻不与天地之气相通相联,故曰天人一气。人能效法天地之运行,内炼外修,与自然同一,则能益寿延命。赵紫琼曰:“天人一气本来同,为有形骸碍不通,炼到形神妙合处,方知色相即真空。”
天尊坐像:
唐道教造像。在山西省芮城县博物馆存,石雕像,造于唐开元二十九年(741)。
天原发微:
书名。属术数类著作。本作五卷,今分十八卷,共二十五篇。题“鲁斋鲍云龙景翔编著,虚谷方回万里校正”。成书于元至元庚寅(1290),刊行于元元贞二年(1296)。全书厘分十八卷,“以秦汉以来言天者,或拘于数术,或沦于空虚,致天人之郁郁而不明。因取《易》中诸大节目,博考详究,先列诸儒之说于前,而以己见辨论其下。拟《易•大传》天数二十有五,立目二十五篇”(《四库提要》)。其编排篇目分别为:卷一《太极》,卷二《动静》、《静动》、《辨方》,卷三《玄浑》;卷四《分二》,卷五《衍五》, 卷六《观象》、《太阳》,卷七《太阴》;卷八《少阳》,卷九《少阴》、《天枢》,卷十《岁会》、《司气》;卷十一《卦气》,卷十二《盈缩》,卷十三《象数》,卷十四《先后》、《左右》,卷十五《二中》、《阳复》,卷十六《数原》,卷十七《鬼神》,卷十八《变化》。按《四库》本以五篇为一卷,前有鲍云龙(1290) 序、戴元表(1291)序、方回(1296)序,明族人鲍宁撰《辨正凡例》、《天原发微各类图》、《篇自名义》及釆云龙与方回答问之语为《问答节要》一卷;末尾有曹泾元贞丙申 (1296)《跋天原发微后》。《四库提要》谓鲍宁刊本“盖亦能发明云龙之学者,然于原文颇有所删改,非复元贞刊本之旧矣”。全书大抵本《易》说而阐述天人合一之理。如《太极》“总天地万物之理而得名”,用以明道体;《动静》以明道用;《静动》以明用本于体;《辨方》言一岁运行必始坎位;《玄浑》言万物终始总摄天行;《分二》言动静初分;《衍五》言阴阳再分为五行;《观象》言四象生两仪之故;《太阴》、《太阳》、《少阴》、《少阳》,以日月星辰分配,用邵尧夫之说,与《大传》旨异;《天枢》言北辰;《岁会》言十二次;《司气》言七十二候;《卦气》言焦京学为《太玄》所出;《盈缩》言置闰;《象数》言《河图》、《洛书》;《先后》言先后天;《左右》言左旋、右旋;《二中》言五六为天地中;《阳复》言复为天心;《数原》言万变不出一理;《鬼神》言后世所谓鬼神多非其正;《变化》言天有天之变化,人有人之变化,而以朱子主敬之说终之,深有见于天人合一之理。《四库提要》谓“虽其中或泛滥象数,多取扬雄泛旧说,不免稍近于杂。而要其贯串通达,条缕分明,精粗内外,无不该贯,实说易家纲领”。该书有两种版本,即十八卷本,收入《道藏》(正统本、影正统本)太清部和《道藏举要•第九类》;五卷本,收入《四库全书•子部术数类》。
天罡消息:
内炼术语。《修真辨难后编参证》:“《参同》云:‘夕循斗而摇光兮,执衡定纪。’《三丰》云:‘运转魁罡斡斗标,煅炼一炉真日月,扫尽三千六百条,修真之道,须要和的斗罡消息,方能逆施造化,扭转乾坤,规弄阴阳,而不为阴阳所规弄也。’天罡者,乃北斗第七星,一名破军,一名摇光,一名标星,系北极之权臣,执生杀之衡,握造化之柄,运五行,推四时,生万物,为列宿之领袖,运气之枢纽,其任最重,其功最大,人得天地之正气而生,亦具此天罡之气,主宰生死,掌握性命,其功与天上之斗罡无异。知此者生,昧此者死。”但此罡星有先天后天之分,“后天之罡星,日行十二经络,融通一身血脉,炼罡气者,以人罡合天罡,内外一气,以避百邪,究之顾外失内,虚而不实,未益于彼,先伤于我,至于先天之罡星,与本来主人相亲相爱,君臣一心,并行不悖,乃至元阳一破,先天入于后天,背主求荣,结连外冠,始而护我性命者,既而伤我性命,犹虎奔而寓于西,绝不相顾矣,何则?罡性所坐者凶,所指者吉,因其不指于我,而指于他,指于他,则生气在他,杀气在我,杀之不已,则我之性命倾矣!大修行人,求他家不死之方者,正以求取罡所指之生气耳!取气之法,总不离乎罡星,罡星坐我家,则生气在他家,罡星坐他家,则生气在我家,是必移罡星坐于他家,方能有造。移罡之 法,亦无难处,只要将他脚跟一扭,即便翻身回顾,归家认袓,这个天机不著于声色,不落于空寂,不是自己有,不是身外求,现现成成,明明朗朗,世人遇而不识,每每当面错过。所谓破军前一位,誓愿不传人者,恐传之匪人,鬼神所不容耳!不容者,以其此事天下希有之事,得之者生死自主,性命自由,天地不能役,阴阳不能拘,非大忠大孝者承当不起,非大贤大德者载负不得。君子得之固躬,小人得之轻命”。“悟之者立跻圣位,迷之者永劫沉沦,金虾蟆,玉老鸦,认得真的是作家”。天罡消息及天神深秘之道,闵小艮祖师闻此四十九年未敢轻泄,恐遭天遣,昔吕祖还丹三成而三失者,为未得此一诀,及得崔公《入药境》,复又证诸钟祖,始敢用天罡密受律宗以世守,是为太上心传,得此一诀,古哲暗合而已,举世学人,但知返照,岂知即是扭转罡星一诀乎?玄学步步无魔,全仗扭转罡星一诀得而体之,乃即回光返照。
天罡运转:
雷法术语。即以己之心神,调运阴阳,施功感应自然。《道法会元》卷七十《玄珠歌》:“天罡运转,七曜芒寒。”宋白玉蟾注:“天罡,心也。以心运诸气词,动阳则阳报,动阴则阴报,运转五行,常朝上帝,斡旋造化,颠倒阴阳,随机而应。七曜者,在天北斗也,在人眼耳鼻口七窍。若能关闭七窍,则七曜光芒交射,气迸浑身,汗出头脑之上,亦汗气如云,始合造化。”
天罡斗柄:
内丹术语。《乐育堂语录》:“夫天罡即主极也,斗柄即文武卿佐,听命于帝主者也。”“大凡打坐之初,须先养神,神与太虚,原同一体,但不可死死执着,务先游神于虚,方能养得神纯自来归命。夫既神凝于虚矣,又须慢慢收回虚无窟子中,调之养之,到得神巳归命,然后验其果,一无所思,到虛极静笃否耶?如能虚极静笃,一元所有,此即端本澄源之学,而主极立矣。”
天曜七元:
符箓名。参见“八素飞精玉符”条。
天中辟邪:
道教辟邪图案。图中画钟馗,蝙蝠。因钟馗能除一切鬼魅,故唐宋以降民间于端午节时纷纷张贴该图,用以辟邪。另,以钟馗形象为主的图案还很多,例如“钟馗嫁妹”、“钟馗吹笛”,“钟馗元夕出海”等。
天中之岳:
内炼术语。谓鼻也,一名天台。《消魔经》云:“鼻欲数按其左右,令人气平,所谓溉灌中岳,名书帝录。”
天中之天:
仙界。《度人经集注》:齐严东曰:“空虚之中,抗举澄清,高而洞浮,悬而不落,在众天之上,故谓天中之天也。”唐李少微:“所能开明三景,安置五文,皆元始天尊运行大法,在诸天之上,故曰天中之天也。”
天震地裂:
仙籍语论。《皇经集注》卷二:“天震地裂。”原注:“一天震,非言雷,阳德亨也,出乎震以施生;一地震,非崩裂也,地道卑而上行,阴定阳复,露成育之妙,不闭塞,而地藏发泄,故云裂。”
天元九鼎:
外丹术语。即器物名。《外金丹•天元九鼎》:“造无锡铁鼎一个,口有水盆,下有火盆,鼎顶有一天口,鼎底有三足,高一尺六寸,以象丈六金身,横空五寸,以象五行。内安神室一座,高八寸四分,以象天地上下八万四千里。上半节四寸二分,以象天覆;下半节四寸二分,以象地载,上中下平分,以象春分、秋分,两停不偏之中听用。”
天元丹法:
(1)炼养功法。由地元再求进步,炼满九年或十二年,此种名为天元神丹,可以服食,但不重点化。(见陈撄宁《中华仙学•答复苏州张道初君十五问》) (2)外丹术语,又称天元服食。外金丹最上一乘功夫。《外金丹》:“将金母三斤,炼过九鼎,不过二斤余。入器中,将二斤圣母,以酥如粉,用模造成神室一个,口盖相合外,将前汞银升的神丹,合粉穿衣,入于神室外,又将前汞银造一大神室,装定内神室,其汞银神室,用井水或自然水注水银鼎内,悬圣母神室于中,煮一百日,用太乙神炉煮曰足盟天设醮,奏上帝,选生气吉日,面东冠仙冠、服仙服,开鼎圣母在鼎中,结成万朵芙蓉,金粟颗颗,于是用乳香酒服三分,服至一钱,形中无形,服至二钱,人不见形,服至三钱,身轻有羽;服至四钱,入水不溺;服至五钱,入火不伤;服至六钱,平空跨鹤;服至七钱,平地超升;服至八钱,眼见千里;服至九钱,海外熬游;服到一两,西见王母;神哉,圣哉,难述其妙。此丹理易简,缘法若就,此身可仙。天元服食毕。”
天有五贼:
仙籍语论。语出《阴符经》。李筌《黄帝阳符经疏》:“天生五行,谓之五贼,五贼者,五行之气也。金木水火土焉。贼者,害也,逆之不顺,则与人生害,故曰贼也。贼者,五行更相由伏,递为生杀,昼夜不停,亦能盗窃人之生死,万物成败,故言贼也。言阴阳之中,包含五气,故云天有五贼。五贼在天为五星,在地为五岳,在位为五方,在物为五色,在声为五音,在食为五味,在人为五脏,在道为五德,不善用之则为贼。”《阴符经三良玉诀》:“五贼者,五行之正气也。长养万物,生杀之机,权造化之本始,天以五气聚而成形,散而成风。若人能知道之源者,藏于身中,分而满于体内,精气与天气相济,久而炼成丹,是五行之正气也。天气下降,地气受之而不相离,人在其中,五气之内,若能戒之,不死也。”刘处玄《阴符经注》:“天之五贼,非世之盗贼,亦非人之六贼。五贼者,真阳也。”
天玄飞雄:
外丹术语。铅精的隐名。见“铅精”条。
天时诸忌:
仙道禁忌。《遵生八姜》:圣人曰:“勿怨天'。又曰:“君子敬天之威,则省其过咎而改之。”故吾人起居,不知三才避忌,必犯灾害,何以能安乐哉?故人当勿指天为证,勿怒视日月星辰。行住坐卧莫裸体,以亵三光。勿对三光便溺,勿月下欢淫,勿唾流星,勿久视云汉。大风、大雨、大雷、大露不可出行,当静坐敬畏。勿嗔怨风雨,勿指虹霓。重雾三日必大雨,未雨不可出行。雷鸣勿仰脱,远出触寒而归,勿面向火,勿就吃热食。勿衣湿汗即脱,勿开口喝冷水。大寒大暑勿可出入。伏热者勿骤饮水,中寒者勿骤饮汤,勿渎寒而寝。日出则出,日入则入,朝出莫饥,暮息莫饱。朔不可泣,晦不可歌。此天时避忌之要略也。
天生丞收:
天地生育之恩惠。《太清玉册》卷六:“在天地示判之先,与天地并立化生万有,亘万古而不息,生民日用皆道也。故曰:天生丞民。”
天壬地癸:
内丹术语。即喻天地元精元气。亦丹经所云坎离己,异名铅汞。《中和集》称:节之于外则成人,益之于内则成丹。参见“铅汞”条。
天然真火:
内炼术语。即神运意土之真火。《悟真篇》:“自有天然真火育,何须柴炭及吹嘘。”《性命圭旨•火候》:“皆以天然真火,自然妙用而成无上至真之道。”
天亲地浊:
仙籍语论。语出于《清静经》。天清者, 混元一气,拍塞冲虚,玄运极深。地浊者,生人发地,无所不种,无所不收,处万民之污,故曰天清地浊。
天亲地爱:
仙道禁忌。喻授道师徒像天地一样相亲相爱。《五岳真形图》:“同道谓之天亲,同心谓之地爱。传授当相亲爱,共均荣辱,营心真一,珍惜精液,共养合气,气和神归,必齐灵会。如其不尔,天降汝厉。此皆道之科禁。”
天气下降:
内丹术语。喻胆(水)溺动冲激膀胱 (火),而火升水降。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“盖胆为天一之水,至清至贵之物。此水一动,激起膀胱之火,火升水降,即‘天气下降,地气上升’之意也。”
天龙八部:
见“八部”条。
天良天心:
内丹术语。《道书十二种》:“夫真心无心,无心之心,方是天良之心。”又曰:“祖宗真种,橐龠真铅,皆天良真心之别名。”“炼己筑基,必先要认得此天良真心,借此真心以炼己,则黑暗之中,即有一点阳光发现, 号曰真灵。真灵若现,是非邪正,判然分明,不为物欲所牵,不为尘缘所染,炼己甚易。”
天皇大帝:
外丹术语。即鳔胶的隐名。见“鳔胶”条。
天皇大帝:
(1)见“太上老君”条。(2)天文星名,指北极五星之第二星。(3)神名。即“勾陈上宫,天皇大帝'。为“四御”之一。
天华上宫:
唐宫观名。在昭应县(今陕西临潼县)。代宗二年(764),李国祯奏置。
天公将军:
太平道首领张角称号。《后汉书》卷七十:“(张)角称‘天公将军’,角弟宝称‘天地公将军’,宝弟梁称‘人公将军’。”
天根月窟:
丹道名词。邵子尧夫,独得先天之大道,而名其学为先天易学,穷极理数之秘,其《皇极经世》一书,独步千古,曰虽万世可知也。其于丹道,亦深得先天道窍之秘奥。《击壤集》之:“天根月窟”诗云:'耳目聪明男子身,鸿钧賦与不为贫。须探月窟方知物,未蹑天裉岂识人。乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫总是春。”其中道脉,系依据其先天卦图次序而來历代解家之可观者十余家。就天根月窟而言,有以八卦为说者,有以六十四卦为说者,有以十二辟卦为说者,有综此而为说。道穷先天,理极奥微。朱子撰《康节像赞》云:“手探月窟,足蹑天根,闲中今古,静里乾坤。”此图就真宗言,实賅丹道之全,通阴阳之变,极性命之理,贯天人之运。惟尤须识“环中”之道,故邵诗曰:“自从会得环中意,闲气身中一点元。”石涧俞(琰)氏曰月窟在上,天根在下,往来乎月窟天根之间者心也。”黄氏象数论曰:“康节因先天图而创为天根月窟,即《参同契》乾坤门房牝牡之论也。故以八卦言者,指坤震二卦之间为天根,以其为一阳所生之处也。指乾巽二卦之间为月窟,以其为一阴所生之处也。程前村谓天根在卯离兑之中是也,月窟在酉坎艮之中是也。引尔雅天根氐也。长杨賦西江月窟证之。然与乾遇巽,地逢雷之义背矣。以六十四卦言者,朱子曰:天根月窟指复垢二卦。以十二辟卦言者,十一月为天根,五月为月窟。”“诸说虽异,其以阳生为天根,阴生为月窟,则无不同也。盖康节之意,所谓天根者,性也;所谓月窟者,命也。性命双修,老氏之学也。其理为易所无,故其数与易无涉也”。胡谓又曰:“天根月窟,即《参同契》纳甲之说,天阳也,月阳也,以八卦言之,月三日生明于庚,纳震一阳之气,庚当乾终始,故曰乾遇巽时观月窟也。震一阳始交于甲,纳乾初九之气,甲当坤终震始,故曰地逢雷处见天根也。以六十四卦言,乾遇巽之一阴是为垢,于月为生魄,阳消阴息自此始,故谓之月窟。地逢雷之一阳是为复即坤尽中,而阳生之谓也,故谓之天根。”天玄子曰:“修道须观月窟,药产自见天根。”
天干地支:
术数用语。《文昌大洞仙经》:“因气而有文。文者,天干地支也。阳动而生壬子,一数也,为阳水。阳静而生丁巳,二数也,为阴火。再动而生甲寅,三数也,为阳木。复静而生辛酉,四数,为阴金。动而生戊辰,五数也,为阳土。静而成癸亥,六数也,为阴水。动而成丙午,七数也,为阳火。静而成癸卯,八数也,为阴木。动而成庚申,九数也,为阳金。静而成己丑未,十数也,为阴土。天干地支亦有阴阳;天干甲丙庚壬戊为阳干,属阳;乙丁辛癸己属阴。地支子午寅申辰戌为阳支,已亥卯酉丑未为阴支。天干地支在天为天文,在地为地理。可仰观俯察,探颐索隐。”参见“天干”、“地支”条。
天遁剑法:
修持炼养法诀。《吕祖志•真人本传》:“得火龙真人传天遁剑法:一断烦恼,二断色欲,三断贪嗔。尝有诗曰:‘昔年曾遇火龙君,一剑相传伴此身;天地山河从结沫,星辰日月任停轮。须知本性绵多劫,空向人间历万春;昨夜钟离传一语,六天宫殿欲成尘。’”
天动地静:
仙籍语论。语出于《清静经》。侯善渊注:动静者,主天地。则自然千变万化,星移斗转,运斡枢机。地静者,风吹浪卷,蠢然不避,污染而不争,故名天地动静矣。
天地相合:
内炼术语。比喻水火既济,精神交配,阳生药产。《悟真篇》:“人人自有长生药,自是愚痴枉把抛。甘露降时天地合,黄芽一处坎离交。”清朱元育注:“身心便是长生大药,两者合并,真种自生,有若甘露之降自天中,黄芽之产在土内。盖甘露从天而降,黄芽从地而出,喻言天地相合,阴阳互化,一阳生而产药也。”
天地疏文:
斋醮法事中所呈奏上天的章表名称。指呈天地的疏文。今据X国X省X县X观居住X奉X道诵经祈福迎祥焚修弟子X X X右洎閤观道众人等即日拈香叩干 洪造意者言念弟子等叨逢 圣世忝列玄门感 天地覆载之恩荷 日月照临之德知恩有万答报无一兹值X月XX日恭逢朔(望)旦良辰于‘就坛前焚香化疏上叩 天恩下祈请泰伏愿 天神父德俾四序之雨顺风调地祇母慈保万方之民安物阜凡在 光中全叨 默佑故虔备香烛谨修墨疏 上奉 天地 三界十方万灵真宰位前 恭望 圣慈洞回 照格文疏 天运 年 月 日 具疏
天地科仪:
斋醮科仪名。指祭祀天地时所行的法规程式。祭祀前,殿主予先在院中设好天坛香案,案上供“天地三界十方万灵真宰”牌位。经师至天坛分两班站立。监院拈香行礼毕,高功就位,经师刹板,高功行步同时说文至香案拈香:“香自诚心起,烟从信里来,一诚通天界,诸真下瑶阶”。高功拈香,提科起《步虚韵》:“行溢三千数,时订四万年,丹台开宝笈,金口永流传”。高功拈香毕退下至拜垫前,秉简肃立,待韵咏完,高功举无尊:“三清应化天尊”。接起《吊挂韵》:“道香德香无为香,无为清静自然香。宝香焚在金炉内,香烟缭绕达上苍。奉请高真临法会,迎迓万圣赴道场。众等稽首皈命礼,鸾歌凤舞到经堂。香供养,三清应化天尊”(前三板每板皆于过板前拈香一枝一叩拜。凡七言八句的韵,皆有此拈香叩拜仪注)。高功提纲:“宝香真宝香,上奏法中王”;表白接提:“龙天生欢喜,时刻降吉祥”。高功说香文:“伏以,道香德香无为香,无为清静自然香,妙洞真香,灵宝慧香,超三界香,香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界众神。香云达信,传香有偈,宝号称扬”。表白举“香云达信天尊”。高功起《三清诰》、《四御诰》跪下念:“志心皈命礼。道宝经宝师宝,玉清上淸太清,一炁流行,三尊应化,函关默默,不言而善运四时,正色空空,无极而化生三境,大罗天上,金阙宫中,虚无自然,三清三境三宝天尊”。“志心皈命礼。渺渺紫金阙,巍巍碧玉宫,掌紫微七政之权,作皇朝一脉之主,三华毓秀,五纬霓旌,为造化之枢机,作人神之大柄,大罗天上,金阙宫中,四御四皇上帝,金容玉像天尊”。诰念毕,高功起《焚化赞》:“稽首皈依天地前,炉起祥烟。三界十方尽遥观,万圣临轩。天仙地仙,北府三官,四功曹,值符使,奏表传言,若人,若人皈依天地前,福寿,福寿无边”。高功起韵后即叩首站起,退至一边。监院至香案拈香行礼毕,化表,奠茶。毕,退回本位。高功就位,刹板,说文疏文一卷上下封,罡风凛凛透九重,架起离宫三昧火,巽风吹上三界总圣宫呈进。伏愿,疏文上达,恩命下颁,仰凭道力为上良因,至心称念,飞云捧送天尊,不可思议功德。高功执简让众,起焚香礼拜谢神恩,求忏悔罪灭福生”。经师引道去灵官殿“祝将”。
天地之心:
(1)教义名词。《道书十二种•象言破疑》:“修真第一要着,先要认得天地之心。天地之心,即天良真心,此心恍惚杳冥,不轻现象。因有虚室生白,暗中忽明之时,方露湍倪。天属阳,地属阴,无地之心乃阴不离阳,阳不离阴,阴阳相合之心。阴阳合,有此心;阴阳分,无此心。非色非空,即色即空。非有非无,即有即无。色空无碍,有无不立。乃真空中之妙有也。识得此心,守而不失,则大本已立,其余易事耳。”(2)指胸怀博大,如天无不覆,地无不载。道人应以“天地之心为心。”
天地盈虚:
炼养术语。养生家以天人相应,比喻人身之盈虚。以天地而言,曰中为盈,日西偏为虚;月满为盈,月缺为虛;春夏生长为盈,秋冬敛藏为虚。比之人身,阳气升为盈,阴气降为虚。盖盈极则虚,虚极则盈。《悟真篇》:“天地盈虚自有时,审时消息始知机。”
天地五方:
教义名词。道教的天地构成观念、认为普天之下由东,南,西.北、上五方和六国(五方所在之国及中国)所构成。据《云笈七签》卷二十二《天地部•总说天地五方》所记述的五方和六国的情形为:东方弗于岱,九万里之外,极豪林之墟,其国音铭呵罗提之国。国地形正圆,土色如碧脂之鲜。无有山阜,广狭九十万里。其国人形长二丈,皆行礼而诵高上始气吟歌化人之音,是得四百岁之寿,无有中夭之命。南方阎浮利、三十万里之外,极洞阳之野,其国音则铭伊沙陀之国。国地平博,无有高下,土色如丹,广狭八十一万里。其国人形长二丈四尺,皆行礼而诵高上吟歌化人之音,寿三百六十岁,无有中夭之命。西方俱耶尼,七十万里之外,极浩素乙垄,具国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄,与天西关相接,上色白如玉,广狭六十八万里。其国人形长诵咏高上吟歌化人之音,寿六百岁。北方郁单,五十万里之外,国极朔阴之庭,其国音则铭甸他罗之国,国地长流平演,土色黑润,广狭五十八万里。其国人形长一丈二,皆行礼而诵咏高上吟歌化人之音,寿三百岁。上方九天之上,清阳虚空之内,无色无象,无形无影,空洞之铭元精青纯自然之国。以青气为世界,上极无穷,四覆诸天,则高上玉皇万圣帝真受生之根元,寿命无量。群仙居之,无量寿命。中国直下极太风泽,去地五百二十亿万里。纲维地源,制使不落,土色如金之精,中国音则铭太和宝真无量之国。中岳昆仓,即居其中央,中国周回四百二十亿万里。其国人形长九尺,皆学导引之术,修上清之道,行礼诵咏,寿一千二百岁,无有横夭之命。其引《外国放品隐元内文经》说:“天地五方,皆有制御,刚柔之色,使不得落。其地深二十亿万里得润泽,润泽下二十亿万里得金粟泽,金粟泽下二十亿万里的水泽,水泽下八十亿万里得大风泽,大风泽下五百二十亿万里,乃纲维天地,制使不陷。如今明星辰为风所待也。”
天地交泰:
内丹术语。本为《易经》泰卦象。内汗家借用此来说明内丹炼养的火候。《太古集》卷二《天地交泰图》:“天地交而成泰,不交而否者,谓天之阳气下降地中,地之阴气升而天上,此谓天地交而成泰。”参见“十二消息卦”条。
天道助弱:
教义用语。道教认为天神能够赏善罚恶,救助弱者。道家历来崇奉天道,《道德经•七十七章》说:“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。”以为自然的法则是裁取多余的以奉补不足的,扶弱以抑强。《庄子•在宥》中也有:“何谓道?有天道,有人道,无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。”道教汲取了这一思想观念,并加以改造,将天道或天神化为有人格意志的神,能赏善惩恶,扶弱抑强。《太平经》卷一百二十至一百三十六中说:“或多智,反欺不足者;或力强,反欺弱者;或后生,反欺老者;皆为逆。故天不久佑之。”内丹家也将这一观念用作修炼内丹的法则,平密体内阴阳,以修成大丹。
天持龙虎:
外丹术语。一名太一阴符。指药金,即所说之金丹,或金粉。《张真人金石灵砂论•释还丹篇》:“亦有散屑鼓之,名曰金丹;错之为屑研成粉,名曰金粉……一名天持龙虎,一名太一阴符。”
天仓开日:
仪典节日。道士入山采药期日。《三洞道士居山修炼科•入山采药品第九》:“正月一日,二月二十五日,三月二十日,因月十六日,五月十一日,六月六日,七月二日,八月二十五日,九月二十一日,十月十六 日,十一月十一日,十二月六日,此皆是天仓开日,可入名山行采吉。”
天宝龙芽:
外丹药物。即赤芹。《本草图经》名紫堇。其性苦涩,凉,有毒。《纯阳吕真人药石制》曰:“草中第一最为先,点假成真遇有缘。伏制五金并八石,会点顽铜柔似绵。”参见“赤芹”条。
天宝丈人:
神名。为天宝君之祖气。丈人是混洞大无元高上玉皇之气。九万九千九百九十亿万气,后至龙汉元年,化生天宝君。
天罡印:
法印诀名词。一名天关印或山字印。作法:先以小指从四指里面插入中指背,以二指勾定小指头,四指曲在小指背上,直伸中指,以大指掐煞文为印(见《道法会元》卷七十七)。
天罡气:
内丹术语。犹元气。《道法会元》卷七十七:“黄中策气之神,黄神也,即天罡气之神也。一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫,乃子午卯酉正中之黄气,即天罡气也,玉帝也。金光咒云:中央黄气玉帝化生。此说甚明。耳眼口鼻舌,精神魂魄意攒簇向中宫,化作先天气,即中黄气也,吾身中之天罡气也。”
天祺节:
仪典节日。农历四月一曰。南方七宿星君下降(见《太清玉册》卷七)。
天贶节:
仪典节日。宋时以六月六日天书再降,定为天贶节。后即以这一日凉晒书画及衣物,就不会受虫害之灾,故又称为晒征。参见“天贶”。
天绛芝:
外丹用药。服食饵药。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“天绛芝,生于陵谷。黑盖赤裹赤茎,味甘小辛。食之令人不寒不热。”
天中天:
仙境。传为神仙居住之所。在太空之中。《太上大道玉清经》卷三《通济幽冥品第八》:“我之幽仞山,三界之所尊,夙闻无上道,乘雾入云门,是谓天中天。”
天正节:
仪典节日。农历二月一日。又名“中和节”。谓翊圣保德真君下降、冲应太虚王真君、诚应妙远郭真君同飞升(见《太清玉册》卷七)。
天应节:
仪典节日。夏历十一月五日。谓为郊祀神仙降、天蓬下降之日(见《太清玉册》卷七)。
天一水:
内丹术语。指胆汁。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“胆为天之一水,至清至贵之物。”
天阳石:
外丹术语。即雄黄的隐名。见“雄黄”字。
天眼通:
内丹术语。道教所说六种神通力之三。元玄全子《诸真内丹集要》卷下:神境通时,“正要加志,炼磨睡眼,忽然心神闭塞,坐卧不知;混混沌沌,不辩东西。若到此时,休得心忙,慧心觉之,混混之间,忽然心地大开,地理山河犹如掌内观之。心神踊跃,气极无极,乃是天眼通。”
天庭宫:
见“洞房紫极灵门户”条。
天书观:
泰山坛墠。又名乾元观,明称碧霞元君行宫。在今泰安市西里许。宋大中祥符年间(1008-1016) 建,传为宋真宗时,所降天书之处,因故名。
天赦日:
仪典节日。旧称春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子为天赦日。《宋史•苗守信》:“又春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子为天赦日,及上庆诞日,皆不可以新极刑事。”
天上玄:
外丹用药。草药名。又名地甘,俗呼石甘。出忠万州。叶绿,生石上。主治反胃病(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
天庆观:
见“玄妙观”条。
天齐王:
见玄妙观条。
天南星:
外丹用药。《本草》作虎掌,因叶形得名。因根圆白,形如老人星状,故《开宝本草》著录名天南星。入药。其味苦温,主治心痛寒热。参阅《政和证类本草》卷十一、《本草纲目》卷十七《虎掌》,并见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上。
天雷诀:
雷法诀名。作法:两手掐寅(二指三节处),五指藏甲(见《道法会元》卷七十五《雷诀》)。
天镜寒:
外丹用药。草药名。又名背青,俗呼石扇。出河南道,每一枝一叶。主治冷。应立夏节(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
天精君:
神名。即心神。《无上秘要》卷五《人品》:“正月本命日及甲子、甲戌日,平旦之时,帝君太一五神,共混合变化为一大神,在人心之中,号曰天精君。”
天尘金:
外丹用药。草药名。又名美容,俗呼胡署蔓。性热,有毒。主治虫蛇毒。出美元县。样如暮蓣(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
天隐子:
书名。道教炼养理论著作,谓之易简法门。唐司马承祯撰。一卷。卷首有司马承祯序曰:“承祯服习道风,惜乎世人夭促真寿,思欲传之同志,使简易而行。信哉!自伯阳而来,唯天隐子而已矣。”又曰:“天隐子,吾不知其何许人。著书八篇,包括秘妙,殆非人间所能力学。”观此承祯与天隐子似为二人,但本书题名为“上清十三代宗师,有天师贞一先生司马承祯述”,而他本则题“无名氏撰”。陆海《跋天隐子》云:“东坡先生以为《天隐子》真司马子微所著也。”(《渭南文集》卷二十六《郡斋读书志》卷十六引王古语,以及陈振孙《书录解题》卷九,宋濂《诸子辨》皆疑天隐子为承祯托名,则以是书为承祯所著。 而吴曾《能改斋漫录》卷五引洪兴祖云:“司马子微得天隐子之学”,则以天隐子在承祯之前。《四库提要》及周中孚 《郑堂读书志》亦以为承祯自有《坐忘论》,已自著名,无须托名天隐子。但从内容上看,《坐忘论》的“七阶修道”与《天隐子》的“五渐法门”,可谓同出一源,都是重要的内炼理论著作。在炼养上,司马承桢认为:人人都有长生成仙的可能,神仙与俗人的差异,唯在于能修炼自己的“灵气”,使它还其本然。他说人生时乘得虚气,精明通悟,学无滞塞,则谓之神;宅神于内,遗照于外,自然异于俗人,则谓之神仙,故神仙亦人也,在于修我虚气,勿为世俗所论折;遂成自然,勿为邪见所凝滞,则成功矣。”但世人修炼,往往学仙反为仙所迷,学炁反为炁所病,为此他在《天隐子》中指出了一系列达神仙境界的“简易”通途。但在离俗近仙的修炼中,还有一个循序渐进的过程, “《易》有渐卦,老氏有妙门,人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之,故设渐门”。渐门首为“斋戒”。指“澡身虚心”,身心修持。谓“斋戒者,非蔬茹饮食而已;澡身,非汤浴去垢而已。盖其法,在节食调中,摩察畅外者也”。所谓“调中”,指饮食卫生而言。“畅外”指导引按摩,行住坐卧皆要适中。此为调理形骸之法,形全身健则气全,是以置于渐门之首。第二安处。所谓安处,并非高居“华堂邃宇重裀广榻”,而是指“深居静坐”,包括坐寝的方位,房屋的明暗高低都要得当,同时还要节事节欲,“内以安心,外以安目,心目皆安,则身安矣。”故学道以安处为次。第三存想。“存谓存我之神,想谓想成之身。闭目即见自己之目,收心即见自己之心,心与目皆不离我身,不伤我神,则存想之渐也此乃收视返听,内视存想之功。第四坐忘。这是存想的结果。“坐忘者,因存想而得,因存想而忘也。”在存想阶段要求达到忘物;至坐忘阶段,则要求“彼成两忘,了无所照”。即进入内炼的静定状态。这是修炼仙道关键的一段功夫。书谓“坐忘者,长生之基也,故据招真以炼形,形清则合于气;含道以炼气,气清则合于神;体与道冥,斯谓之得道者矣。夫真者,道之元也,故澄神以契其真。《庄子》曰:‘宇泰定,发乎天光。’宇者心也。天光者慧照也。先定其心,则慧照内发,照见万境,虚忘而融心于寂寥,是之谓坐忘焉。”第五神解。“一斋戒谓之信解,二安处谓之闲解,三存想谓之慧解,四坐忘谓之定解。信、定.闲.慧,四渐通神,谓之神解。”神解即所谓玄妙莫测的阴阳变化,修炼至此,可长生久视,通灵变化,“在人谓之人仙,在天曰天仙,在地曰地仙,故神仙之道,五归一门。”该书“五渐”学说,不属思辨哲学领域,而是自身内炼的理论总结。“言简义赅,尽妙极玄。指阶浅入深之路,开由渐而顿之门”(《道藏精华录提要》)。是书在《道藏》太玄部、《二十二子》、《子汇》、《二十家子书》、《子书百家•道家类》、《百子全书•道家类》、《养素轩丛录》第三集、《道藏辑要•危集》、《广四十家小说》、《道藏举要》第五类、《丛书集成初编•哲学类》、《影印元明善本丛书十种•子汇》、《影印元明善本丛书十种•夷门广牍•尊生》等丛书中皆有收录。
天机经:
道书名。又名《阴符天机经》。属《阴符经》注释之书。一卷。窃以得《阴符经》之“机”而为名。《云笈七签》卷十五《三洞经教部》收录全文,题下注:“解《阴符》也。”书前有序,阐述《阴符经》炼养理论及处世哲学。序谓“圣人观其时而用其符,应其机而制其事,故能运生杀于掌内,成功业于天下者也”,“而《阴符》象之矣”。全书集中解释《阴符经》中的十九个重要名词,即昌、身、机、藏、静、人、安、神、圣、命、倍、物、目、蠢然、生、胜、顺、契和象等。如“机”解释为:“交战之机”、“颠坠之机”和“成败 之机。“安”实即释“盗”,如云:“万物盗天地之精以生成,人盗万物之刑以御用,万物盗人之力以种植,彼此相盗,各获其宜”,而得安。收入《道藏》(正统本、影正统本)太清 部“志”帙,《道藏精华录•第三集》收录题《阴符天机经》。
天都山:
道教名胜古迹。位于宁夏回族自治区海原县西安州古城以西。从山口循沟进约2. 5公里,在沟北面南山坡上,依山势建有道、佛二教建筑数处,并有道、佛二教造像石窟三龛,石窟均呈长方形,平顶直壁,面宽三四米,进深五六米,三窟一名三圣殿、一名子孙宫、一名白衣大士洞,窟内造像被废不存。沿三窟向上复有三洞,曰玉皇洞、观音洞、祖师洞,为佛道教名胜古迹。山上建筑创建年代与石窟之开凿时间均无可考。
天心派:
道派。宋代正一派的一个支派,以传行“天心正法”而得名。邓有功《上清天心正法序》说:“淳化五年(994)饶洞天掘地得天心法箓,并访五代著名道士谭紫霄受学,成为“天心初祖”。此后道士王太初以天心正法治鬼妖而闻名于世;朝散仕郎路时中行天心正法驱邪,民间呼为“路真官”;雷守声行天心正法名闻朝廷,荀入宫内为后妃治病立愈,赐号“洞元法师”,宣和五年(1123)升迁元素大夫;宋元间雷时中置坛传天心正法,弟子数千人,分为东南和西蜀二派,混元之教大行于世。“天心正法”称源出于正一天师,《上清北极天心正法》:“夫天心法者,自太上降鹤鸣山授天师。”路时中编《三天玉堂大法》卷二十六亦云今玉堂大教之出世,源于正一天师。”天心正法以天上北极为主神,所传有天罡大圣、黑煞、三光三符以及北极驱邪院、都天大法主二印,符法简略,广为流传。后又吸取上清派存思法、强调行法先须内修有功,令己身与神为一,神与己身同炁,方有灵应。主张以道为本,而法为末(参见《无上三天玉堂大法》)。该派传承自元中期以后不明。
天心芝:
外丹用药。服食饵药。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“天心芝,生于名山之阳,兴石之上,青盖赤茎。其味酸。以竹刀采之,阴干百日,食如一瓜甲,成三千年仙矣。上有赤云。
天目芝:
外丹用药。服饵药物。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“天目芝,生于名山之阳。其色青,茎半有二枝上如曲,盖赤覆大盖上。竹刀采之,阴干百日,食之五万年仙矣。有黑云覆之。”
天目山:
道教名山。位于浙江省临安县北部。古称浮玉山,又名西峰。传为道教洞天福地。山分东西两支,东天目海拔1400余米,广约5万亩;西天目海拔1500余米,广近10万亩,双峰雄峙,耸入云表。相传古时双峰之巅各有一池,左右相望,颇似双目,故而得名。东天目峰峦雄壮,飞瀑纵横,上有仙峰远眺、云海奇观、经台秋风、平溪夜月、玉剑飞桥、莲花石座等景;西天目山峦灵秀,古木参天,中有狮子口、倒挂莲花、眠牛石、四面峰、西关龙潭等胜景与道观遗址。
天门冬:
外丹用药。多年生蔓草名。因此草茂密,功效与麦门冬相同,故称天门冬。根入药。服食家常服饵。又因产地不同,其名亦异。《备急千金要方》卷八十二《养性•服食法》有“服天门冬方”:“天门冬曝干捣下筛,食后眼方寸匕,日三,可至十服,小儿服尤良,与松脂若蜜丸服之,益善,惟多弥佳。”又“天门冬生奉高山谷,在东岳名淫羊食,在中岳名天门冬,在西岳名管松,在南岳名百部,在北岳名无不愈,在原陆山阜名颠棘。虽然处处有之,异名 其实一也。在北阴地者佳,取细切,烈日干之。久服令人长生,气力百倍,治虚劳绝伤,年老衰损……”
天门子:
古代仙人。据《神仙传》记载,天门子本名王纲。修炼仙道,尤明补养之要。天门子《经》论阴阳之理说:阳生立于寅,纯木之精;阴生立于申,纯金之精。以木投金,无往不伤,真人道士,莫不留心驻意,精其微妙,审其盛衰。我行青龙,彼行白虎;彼前朱雀,我后玄武,此乃不死之道。相传天门子行此道,年二百八十岁,色如童子,巧眼珠醴得仙,入玄洲而仙去。
天柱山:
名山洞府。道教三十六小洞天之一。位于安徽省潜山县城北。又有霍山、潜山、皖山、皖公山、万岁山之称。主峰天柱峰海拔1751米,方园约85平方公里,属霍山山脉;境内群峰兀立,千崖万壑,奇洞幽深,怪石嶙峋,流泉飞瀑,绿竹青松,烟云万状,著名的景物有42峰、18岭、17崖、16岩、26洞、12关、22瀑、8池、4台等,分十个游区与三个游览点。西汉元封五年(前106),武帝刘彻曾亲登天柱山,封其为南岳,从此使其名扬全国。东汉时 左慈在山修道炼丹,传说曾于山中石室间得《九丹金液经》而成仙;《云笈七签》卷二十七《洞天福地》载为道教第十四洞天,名“天柱司玄洞天”。山上原建有白鹤观、天祚宫、元妙观、讲经台等道教宫观庙宇,今留有降丹峰、金仙峰、剑仙洞、仙女崖、炼丹湖、马袓等道教名胜二十余处。为中国道教名山之一。
天师食:
外丹术语,太一禹余粮的隐名。
天师艾:
仪典节日。宋时端午节,都人画天师像販卖,又有作泥塑张天师,以艾为须,以蒜为拳,置于门上,称为天师艾。俗以为能驱邪(见宋陈元靓《岁时文记》卷二十一《画天师》引《岁时杂记》)。
天师道:
道派。即对张道陵所创之道的尊称。俗称“五斗米道”。天师之称,始见于《庄子•徐无鬼》,乃是对得道者的尊号,道教尊张道陵为天师,故名。汉代所遗《祭酒张普题字碑》尝云:“祭酒约施天师道,法无极耳。(《隶续》卷三)。《太平经》中也有“愿得天师道传弟,付归有德之君”语(《太平经》卷四十)。两晋时,天师道之名渐显,并得到恢复发展。两晋初,犍为人陈瑞在川中传播“五斗米道”,自称天师。后又有李特、李雄拜“五斗米道”师范长生为相,范号“天地太师”,支持李雄建立大成政权。东晋时,天师道在江东一带声势渐著。一批有名的士族,如王羲之、谢安等世代奉信天师道。钱塘杜子恭则为当时天师道的著名传道师。《晋书•郗鉴传》说郗愔“奉事天师道”,《何充传》又称何昙“奉天师道”。天师道的影响已进入社会各个阶层,声势越来越大。并有了《正一法文》等诸品教成科经,教戒天师道徒。但因“师胤衰弱”,天师道在魏晋的发展已呈现出分化的趋势。教团涣散,奉道之人,不顺教令,越科破禁,背盟威清约之正教。一些祭酒各自为政,人人称教,各奉异法。祭酒的拜署也不依科拜署,而是自行设置,造成道官制度的混乱,道民不守教戒,迫切需要整理改革。到南北朝,著名道士陆修静、寇谦之针对当时混乱的情况,对天师道进行了整理和改革,形成了南、北天师道。魏晋期间,天师张道陵第四代孙张盛,还居江西龙虎山,世代居其地。隋唐以后,龙虎山遂成为天师道的中心。
天师府:
宫观府第。道教张天师世居之府第。在江西省贵溪县上清镇。全称“嗣汉天师府”。因明太祖易天师之号为“大真人”,故亦称“大真人府”。为历代天师起居之所。宋崇宁四年(1105)始建于上清镇关门口,元延佑六年 (1319)重建于上清镇长庆坊,明代洪武元年(1368)移建今址;明嘉靖时曾有大修,始具规模,清代康熙年间 (1662—1722)府内大部分建筑被毁。现存建筑主要为清代乾隆至同治年间(1736—1874)重修。天师府南朝琵琶峰,面临上清溪,北倚西华山,东距上清宫二华里,西离龙虎山主峰十五里许;整个府第主要由府门、大堂、省堂、万法宗坛、书屋、花园等建筑构成,规模宏大,是我国现存的古代“大府第”之一。府内建筑整座建筑以三省堂为中心,层层迭迭,甬道贯通。前部分有府门、二门、大堂;府门临溪耸立,上悬“嗣汉天师府。”直额,东西原有“道尊”、“德贵”二坊;二门重建于清同治四年(1865),上悬“敕灵旨”匾额,六扇大门上绘有三对六尊门神,威风凜漂,栩栩如生;入二门进大院,甬道中有一古井,名曰丹井”,亦称“灵泉井”、“法水井”,传为南宋时著名道士白玉蟾奉天师法旨所开;大堂是天师实施道政之地,堂内悬有清代康熙皇帝御书“碧城”和乾隆皇帝御赐“教演宗法”匾额,原置有法台、令旗、朱笔、兵器以及《麒麟图》、《张天师像》。中部即三省堂,是历代天师之住宅,系明建清修之建筑,为天师府的主体建筑,分前、中、后三厅和东西廊房及花墙厢房等;前有院门及影壁;前厅为客厅,堂中挂有张天师画像和墨龙穿云图,壁上悬“道契崆峒”、“仙派名裔”、“纳甲周呈”三匾;中厅堂前与前厅以天沟搭接,中以砖墙石门分之,后与后厅以天井厢房连缀;后厅是天师的食宿及生活厅。顺后厅而进则通灵芝园和百花园,灵芝园内金桂银桂,四季飘香;百花园中花草葱郁,古木浓荫;灵芝园东后侧有一楼阁,名敕书阁乃天师府藏纳书籍之所,阁后有纳凉居等建筑。府东味腴书屋,建于淸代光绪二十年 (1892),分前后二进,前为正屋有楼,中有天井两厢,屋前老桂倚墙,婆娑作态。府西法宗坛,坛内置三殿,正殿原祀奉道教尊神及天兵天将一百三十八尊,现改奉三淸、四御 及三官大帝等,左右配殿,东祀王灵官,西祀赵玄坛,坛内十字甬道,松柏苍翠,二株罗汉松,一雄一雌,枝繁叶茂,盘根错节。天师府原有殿堂道舍五百余间,占地五万多平方米,院落之内豫樟成林,古木参天,硪石铺道,古朴典雅,昔有“南国第一家”之称,现为全国道教重点开放宫观,属江西省重点文物保护单位。
天宫图:
道教壁画。在河北省曲阳县北岳安天王圣帝庙德宁殿内。德宁殿阔七间,进深四间,东西二壁均有壁画,画高八米、宽十八米,图画描绘了北岳大帝和天宫的诸多神仙,画中人物高达三米。西壁上部绘有“飞天之神”,个个面目狰狞,虬髯连鬓,荷戟而立,气势非凡。《天宫图》构图严谨,勾勒铁线圆润而有力,颇具唐人画风。有人认为是唐吴道子所画,也有人认为是元人仿唐人技法所作。曲阳民间有歌谣云:“曲阳的鬼,赵县的水。”据当地人说北岳庙的鬼伯和赵县柏林寺的水均为吴道子所画。
天宝君:
神号。(1)谓为三洞经之洞真部教主。《道藏经目录•宗源》:“天宝君说经十二部,为洞真教主。……故三洞合成三十六部尊经,第一洞真为大乘。”(2)为太玄之尊神。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》:“天宝君乃万道之祖,故为大道之尊神也。天者,以玄为义,取其自然,故以天名;宝者,至贵之称;君者,至尊之号,谓为群生之所尊贵也。”
天机图:
内丹图说。谓论内丹火候。十一月,第一转火候。如桃核入土。诀云:取将坎位中心实,点破离宫腹里阴。十二月,第二转火候。如桃核生芽。诀云:无质生质是还丹,谁信无中养就儿。正月,第三转火候。如桃核抽条。诀云:白雪黄芽才过了,一炉猛火锻红桃。二月,此一月属卯,木旺在卯。诀云:防危虑险,沐浴丹头。三月,第四转火候。如桃条发英。诀云:一霎火焰飞,真人自出现。四月,第五转火候。如桃条敷叶。诀云:牵将白虎归来养,产个明珠似月圆。五月,第六转火候。如桃树生花。诀云:到此丹砂须沐浴,抽添运用更防危。六月,第七转火候。如桃花已落,蒂留其萼,诀云:饮刀圭,服丹砂。七月,第八转火候。如桃花之萼结子。诀云:鸡卵中黄,龙珠内白。八月,此一月属酉金,旺在酉。诀云:只宜养火,不可放逸。沐浴。九月,第九转火候。如桃实熟红。诀云:十月霜飞丹始熟,十月胎圆,超凡入圣。十月,脱胎吞入腹,始知我命不由天 (见《海琼传道集•天机图》)。
天关印:
印诀名词。见“天罡印”条。
天符节:
仪典节日。夏历十月二十五日。为南极长生大帝降现、天蓬下降之日(见《太清玉册》卷七)。
天地耳:
内丹术语。道教所说六种神通力之四。元玄全子《诸真内丹集要》卷下:“天眼通后,加志勤行,休执偏了,坐间忽然听天人之语,拨去休看,恐是邪境,乃是天耳通”。
天地门:
养生学术语。指口。《太清道林摄生论•用气法第五》:“口吐浊气,鼻引清气。”注:“……言口是天地之门,可以出纳阴阳死生之气也。”
天地合:
内丹术语。清朱元育《悟真篇阐幽》:“身心便是长生大药,两者合并,真种自生,有若甘霞之降自天中;黄芽之产在土内。盖甘露从天而降,黄芽从地而出,喻言天地相合,阴阳互化,一阳生而产药也。”
天赐福:
仪典节日。古回鹘族人祈天求福。《太清玉册》卷六:“回鹘之人不悖其天,而奉其教焉。其教也,止知有天,更不奉其他神,每日朝暮向天叫天而求福,以手接之,扪之于面,揣之于怀,谓天赐福矣。”《长春真人西游记》所记邪米思干回民:“告天”大呼之礼,记之颇详。
天妃:
道教神名。又称妈祖、天后、天上圣母等。据传说,天妃原名林默娘,是宋代都巡检林愿之女。公元960年生于福建莆田湄州屿。少时聪颖,遇异道人授以“玄微真法”。长大成人后,曾在古井中得到“天书”,从此颇具神异。通晓变化,治病救人,很受当地百姓信赖。据《三教搜神大全》记载,曾在家中织布时,突然晕厥,出元神赶海上救护遇难的四位兄长,父母不知,以为患风疾,将她摇醒,结果仅救回三人。此事传出后,默娘名声大震,但她一直没有婚嫁。将近30岁时,她辞别家人,独自泛舟远去,从此没有归来。也有传说她在海上救人时被台风卷走。由于默娘生前为百姓做过很多好事,大家怀念她。纷传她在湄州屿成仙登天,于雍熙四年(987)在岛上建庙纪念,岁时祭祀,称为妈祖庙。“妈祖”是福建方言,相当于其它地区的“娘娘”之类,妈祖庙即娘娘庙。相传她常穿朱衣,云游海上,显灵救护遇到灾难的渔民和客商。从宋代以后,妈祖就作为海上救难女神受到沿海人民的供奉。北宋宣和年间,路允迪出使高丽(今朝鲜),途中遇到飓风,船几乎沉没,幸遇女神救助,得以平安返回,宋徽宗特敕封为“顺济夫人”,御赐庙额。元朝重视海运,官府航船,必先到妈祖庙祭祀卜吉然后开洋。元世祖下诏封为“护国明著天妃”,各地普建天妃庙。明代郑和下西洋,郑成功收复台湾,据说都曾得到天妃女神的佑助。明崇祯皇荇褒封为“碧霞元君”。清康熙皇帝封为“昭灵显应仁慈天后”,列入国家祀典。明清以后,天妃神信仰相继传到东南亚、日本、朝鲜等地。现今在香港、台湾地区极受崇拜,每速农历二月二十三天妃生日,朝拜者甚众,香火尤盛。
天醮:
斋醮名词,《黄帝醮告章》:“凡世人祈祷祭告荐拔祖祢及禳灾救病,除道家奉天之士,有祈天醮告之仪。”《太清玉册》卷三《天心玄秘章》谓天醮十四坛。即金箓普天大醮,玉箓周天大醮,黄箓罗天大醮,太乙醮,九天醮,河图三十六天醮,玉匮盟真醮,灵宝自然醮,洞渊三昧醮,消灾醮,禄马转案醮,九幽醮,迁拔醮,报孝追荐醮总总一十四坛。
天罡:
(1)星名。即北斗七星的斗柄。《参同契》卷下:“二月榆落,魁临于卯;八月麦生,天罢据西。”《抱朴子内篇•杂应》:“又思作七星北斗,以魁覆其头,以罡指前。“(2)丛辰名。月内凶神。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》:“天罡属辰,辰戍丑未谓之四正,以其属上,居于中央,故曰四正,罡字从四从正,以辰为土,故此功谓之天罡。”清允禄等撰《协纪门辨方书》:“阴阳之月,前三辰为天罡,后天辰为河魁,阴建之月反是。”(3)神煞名。道书中有三十六天罡,配七十二地煞。以为罡气神煞取用。(4)雷法名词。犹人心。指脑。《道法会元》卷八十二:“天罡,罡者四正为罡,取四方之正中,乃吾心也。”(5)也称中黄星,《道法会元》卷七十七《天罡说》:“夫天上天罡,阴精也,真土也。乃天之真阳也,居于天中之天,为天罡星,其实号门中黄星,变化于辰也。(6)内丹名词。指阳精,真土。《道法会元》卷七十七《天罡说》:“夫身巾天罡,亦阳精也,真土也。比内事为药物,为黄婆;丹田为黄庭,居于身中之中,为天罡气。其实号曰中黄气,变化于心也。此窍非凡窍,中中又一中,一中之黄气,即自己天罡也。”
天磬:
内炼名词。指右齿相叩。参见“天钟”条。
天贶:
仪典节日。天赐。《晋书•乐志》:“天贶来 下,人祗动色,抑扬周监,以弘雅音。”宋真宗大中祥符四年诏,以六月六日天书再降,定为天貺节(见《宋史•真宗纪》及赵升《朝野类要》卷一《诸节》)。
天阙:
宫阙。见“天门”条。
天尊:
(1)谓生天之元始。《上清太上开天龙跷经》卷二:“元始应身七十二相,上生三境,下生三界,皆禀三洞。品物流形,生天元始,故称天尊。”(2)神仙称谓语。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二十七:“男仙高曰天尊,女仙高曰元君。”《护命妙经注》:“一灵到贵,天上地下,唯此独尊也。”《太古经注》:“天尊者,上玄至极高明贵真,三界之主,天人之师,幽替德号之所谓也。”
天柱:
(1)指鼻。《紫皇炼度玄科》:“鼻为天柱为天窗。”(2)星名。《星经》:“天柱五星,在紫微宫内,近东垣。” 《晋书•天文志上》:“三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天柱。”(3)神话中顶天立地的大柱。相传共工氏触不周之山,天柱折,地维缺。(见《史记》唐司马贞补 《三皇纪》)又《神异经•中荒经》记昆仑之山有铜柱,高入天,围三千里,周圆如削。《初学记》卷五引《河图括地象》:“昆仑山为天柱,气上通天,昆仑者地之中也。”(4)山名。①在安徽潜山县西北,皖山最高峰。《史记•封禅书》:“其明年冬,上巡南郡,至江陵而东,登礼潜之天柱山,号曰南岳。”即此山。②在山东平度县。绝顶巉岩,耸立如柱,故名。北魏光州刺史郑道昭有《天柱山铭》。《山东通志》卷二十七《疆域志》,《山川》谓即《汉书•地理志》胶东国即墨之天室山。③即东岳泰山。《岱史》卷三引《诗》注:“岳言山之尊也。东方主天地生气,以方位别五岳,是为天之东柱。”参见“玉皇顶”条。④在浙江省,即宛委山。(5)中医名词。人体经穴名,属足太阳膀胱经。位于斜方肌上方,入发际半寸,与哑门穴相平。《灵枢经•寒热病》:“次脉,足太阳也,名曰天柱。”《素问•气穴论》:“天柱二穴”。注:“在侠项后发际,太筋外廉陷者中,足太阳脉气所发。”(6)相术名词。相士称耳为三柱。 (见《太平御览》卷三百六十六《长沙耆旧传)》(7)内炼名词,说法不一。①谓自上而下前三节脊柱骨。《灵宝毕法•肘后飞金晶第五》:“且人身脊骨二十四节……自上而下三节,名曰天柱。”②后颈。《内功图说•十二段锦•第四图》微摆撼天柱。”原按:“天柱即后颈。”③昆仑穴。位于两耳后,上连玉枕,通百会穴。 《接摩十术•一术运元》原注:“昆仑即天柱穴……在两耳后,上连玉枕,通百会穴,即囱门也。”④谓玉枕关。《广州越秀山三元宫修真碑》:“玉枕关此处,一名……天柱。”⑤ 颈脊衔接处。《药功真传秘诀•丹房八段锦》天柱即颈脊二骨衔接处。”
天钟:
内炼名词。指左齿相叩。《上清修身要事经》:“叩齿,上下相叩,名曰天鼓;左齿相叩,名曰天钟;右齿相叩,名曰天磬也。制鬼召魔,可叩钟磬;行道求真,叩天鼓也。”
天真:
(1)道教所分七品道士之一。天真道士,谓体合自然,内外纯静。(见《道门通教必用集》卷一引《出家因缘经》)(2)穴位名。指两眉内之两角处。《洞真西王母宝神起居经》:“天真在两眉间,眉内两角也。天真在一分下耳,是引灵之上房也。”(3)外丹名词。金的别名。见“金”条。(4)谓男子精液。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“男子卦尽,即天真少;女子算数尽,即天癸绝。”
天宅:
内炼名词。见“灵宅”条。
天渊:
内炼名词。《天仙心传》:“天,天灵盖骨是 也;渊,乃脚底涌泉是也。”
天易:
术数名词。见“三易”条。
天雄:
药名。《淮南子•缪称》:“天雄乌啄,药之凶毒也,良医以活人。”
天心:
(1)星名。即言北极、北斗。《太上助国救民总真秘要》卷一:“天心之法,北极中斗之法也极者,天之中极,万象之所会;北斗者,天之中斗,万气之所禀。故为天之心,则其法本之于此也。”(2)天心正法。书名,参见 “天心正法”条。(3)内丹名词。①即先天元气。尹真人曰:“原人生身受气之初,在胞胎内,随母呼吸……我之气通母之气,母之气通天地之气,天地之气通太虚之气,窍窍相通,无有阂隔,及乎数足,裂胞而出,剪断脐带,(外面一个“口”字,里面一个“力”字)地一声,一点元阳落于脐轮之后,号曰在天心。虚灵一点是也” (《皇极阖辟仙经》)。②下田别名,见“三田”条。
天仙:
称谓语。(1)泛指各种功行至于物佳境界之人。《全唐文》卷九百二十五唐吴筠《元纲论后序》:“天仙也者,功感上天,诏授赐命,乃遂轻举而为仙人也。”《紫阳真人悟真篇注疏》:“天仙者,厌居三岛而传道人间,道上有功,人间有行,功行满足,受天书以返洞天,升于八十一阳天,又升于三清灵元自然之界。”《悟真篇三注》:“神形俱妙,与道合真,步日月无影,入金石无碍,变化无穷,隐显莫测,或老或少,至圣至神。鬼神莫能知,蓍龟不能测者,天仙也。”《文昌大洞仙经》:“天仙者,修炼内外金丹,功行圆满,飞行三十六天,遍观天宫妙境,快乐自在。如钟吕真人是也。”(2)内丹名词。五等仙之最上乘者。《仙佛合宗语录》:神仙在火足神全气大定时,而出阳神,则为神通变化。“炼其能变化之神而还虚合道则曰天仙。天仙者,体 同天之清虚,德同天之空洞无极。”意同天心,不局命于东天西天,超越于三十三天三界之外,与天地齐,其悠久不可以年劫计。《钟吕传道集》:“天仙厌居尘境,用功不已,而得超脱。若以厌居洞天,效职以为仙官,下曰水官,中曰地官,上曰天官,于天地有大功,于今古有大行,官官升迁,历任三十六洞天而返八十一阳天,历任八十一阳天而 返三清虚无自然之界。”《谷神篇》:“潜蕴造化枢机,天道归之若抱大患,玄科禁戒,复以言动。为忘而务,广修仁德,暗积功行,坐持气足神完。起清轻冲和之体,以返洞天后,可证天仙。”(3)称飞升天上的神仙。《抱朴子•论仙》:“按《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”《汉武帝内传》:“唯见王母乘紫云之辇,驾九色斑龙,别有五十天仙,侧近鸾舆。”参阅《无上秘要》卷八十八《天仙品》。
天文:
指即天文历算。《文昌大洞仙经》:“天文者,六十甲子,日月星辰,布列三十二天地。”
天王:
(1)指周天子。因春秋时,楚吴等诸侯相继称王,故尊称周王为天王。《春秋》鲁隐公元年(前722):“秋七月,天王使宰姮来归惠公仲子之帽。”天王,指周平王。清顾炎武《日知录•天王》:“《尚书》之文,但称王,《春秋》则曰天王,以当时楚吴徐越僭称王,故加天以别之也。”《太清玉册》卷六受天命而君天下者曰天王。”也用以泛指封建帝王。唐杜甫《杜工部诗史补遗》卷七《忆昔二首》之一:“犬戎直来坐御床,百官跣足随天王。”(2)太平天国领袖洪秀全的称号。(3)在有些道经中天王与天尊可以互用,如元始天王即元始天尊。
天堂:
(1)仙宫。与“地狱”相对而言。称天上神仙及世人死后灵魂居住的极乐世界。后亦以比喻幸福美好的生活环境。《吕祖志•真人本传》:“天堂地狱非果有主之者,特由人心自化成耳。”(2)术数家名词。称额以上为天堂。(见元周密《齐东野语》卷十七)(3)内丹名词。上丹田异名。(见《性命圭旨•返照图》)
天孙:
神名。谓泰山神。《岱史》卷三引《博物志》:“泰山,一曰天孙。言为天帝之孙也。主召人魂魄,东方万物始成,知人生命之长短。”
天书:
(1)称元始天尊所说之书。《隋书•经籍志》:“道经者云,有元始天尊,生于太玄之先,所说之经,天地不坏,则蕴而莫传。劫运若开,真文自见,凡八字。尽道体之奥,谓之天书。字方一丈,八角垂芒,光辉照耀,惊心炫目。”(2)谓天降书。《宋史•真宗纪》:“大中祥符元年(1008)春正己丑,有黄帛曳左承天门于南鸱尾上。守门卒徐荣告有司以闻,上召群臣,拜迎于朝元殿,启封号称天书。”《诸天内音经》:“云忽有天书,字方一丈,自然见空。其上文彩焕澜,八角垂芒,精气乱眼,不可得看。天真皇人曰:斯文尊妙,不譬於常,是故开大有之始,而闭天光明,以宝其道而尊文,其字宛奥,非凡书之体,盖贵其妙象而隐其至真也。”
天枢:
内丹名词。见“三枢诀要”条。
天师:
(1)对得道者尊敬之称谓。《庄子•徐无鬼》记黄帝称童子为天师,《素问》黄帝称岐伯为天师。张陵以 “五斗米道”行汉沔间,其子衡孙鲁据汉中传其道,信教者称陵为天师。《后汉书》卷三十下《襄揩传》注引《太平经•兴帝玉篇》有天师之语,《水经注》卷二十七《沔水》有张天师堂,即指张道陵。故“五斗米道”后又称为天师道。《汉天师世家》卷二《天师世传引》:“天师之号,见于《素问》、《庄子》。盖谓有道者之极称。老子言《道德》于周,祖天师倡正教于汉,而张氏号天师者,今四十八代矣。传代历历,何其详哉。”后来的道流如寇谦之、杜光庭等,也称为天师 (见清钱大昕《十驾斋养新录》卷十九《天师》)。(2)宗派。 见“天师道”条。(3)宫观,官邸,见“天师府”条。
天生:
外丹名词。即水银的隐名。见“水银”条。
天神:
(1)神号。指天上的神。《周礼•春官•大宗伯》:“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地示(祇)之礼 ……以禋祀祀皇天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以樵燎祀司中、司命、(左边一个“雚”字,右边一个“风”字)师、雨师。”古人以为是天上日、月、星、辰的主宰者。(2)泛指物质的、客观的自然造化。《书》:“天曰神,地曰祗,人曰鬼。天曰神者,纯阳青灵之气,造化钟气之灵,故曰神。”《说苑修文篇》:“神者天地之本,而为万物之始。”(3)古以昊天上帝为最尊之神,次配以五方五帝祀之。《周礼》“祀昊天上帝”与《礼记》之“祀五方五帝”,谓之郊社。《礼•中庸》:“祀之礼,所以事上帝。”《求古录》:“五帝为五行之精,佐昊天化育,共尊亚于昊天”。故祀昊天配 以五方五帝。
天亲:
犹世亲。原指世代通婚的亲族。此指世代同习道侣。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷上:“复有愈此罪者,宗断而族没。同道谓之天亲,同心谓之地爱。传授当相亲爱,共均荣辱,营心真一,珍借精液,共养和气,气全神归,必斋灵会。如其不尔,天降汝历。此皆道之科禁,不可不慎。”
天桥:
(1)内炼名词。谓行动时舌柱上腭。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷四:“……复自斗口,则以舌柱上腭,名曰天桥,则超上清而至玉清矣。”指筑基功后,下丹田真气聚集,用意念迁此周流周天时,用舌柱上腭使真气下降,内丹家喻此为搭天桥。也称“鹊桥”。(见《崔公入药镜》)(2)星名。天狼五星像天上的桥,因以为名(见《晋书·天文志》)。
天器:
丹道名词。鼎的别名。见“鼎”条。
天年:
自然寿数。《庄子•山木》:“此木以下材得终其天年。”《韩非子•解老)):“行端直则无祸害,无祸害则尽天年……尽天年则全而寿。”《备急千金要方》卷八十一:“上古之人,其知道者,法则阴阳和于术数,饮食存常节,起居有常度,不妄作劳。故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”
天门:
(1)喻心。《庄子•天运》:“其心以为不然者,天门弗开矣。”《释文》:“天门,谓心也;一云大道也。”(2) 天上的门。《楚辞》屈原《九歌•大司命》:“广开兮天门,纷吾乘兮玄云。”《淮南子•原道》:“排阊阖,钥天门。”后也指帝王宫殿的门。《杜工部草堂诗笺》卷十二《宣政殿退朝晚出左掖》:“天门日射黄金榜,舂殿晴曛赤羽旗。”(3)指鼻孔。《老子》:“天门开阖,能雌乎?”注:“天门,谓之鼻孔。”《大丹直指》卷上:“开天门。(注)鼻也。是为玄牝之门。”道教又称天庐为天门。《云笈七签》卷十二《黄庭内景经》:“上合天门入明堂。”注:“天门,在两眉间,即天庭是也。”(4)星名。《全唐文》卷九百二十五唐吴筠《元纲论后序》:“东方角亢二星,列宿之长,故曰寿也。二星之间,则天门也。亦曰天阙。”(5)指口。《紫皇炼度玄科》:“口为天门。”(6)内丹名词。指泥丸。《太上元宝金庭无为妙经• 二气章第十八》:“天门都,泥丸也。”(7)宫观坛(左边一个“土”字,右边一个“单”字)。《皇图要纪》:“轩辕造门户,然则门户之制,其在上制下宇之后,晨昏启闭以禁除暴曰天门。”《太清玉册》卷五:“古制有用二龙虎君者,有用二天丁者。”今制凡有天丁龙虎君者为天关,无者为天门,以其祀上帝三清之所。乃大罗、玉清之境,故称之为天门。俗呼为山门或三门,皆去道远矣。
天龙:
神名。天帝所乘五成之龙。其名有五:天龙、龙山、龙台、龙光、龙琳。
天雷:
神名。雷法中所祭五雷神之一。称其雷部百官千将,上辅五帝,下御阴阳,威德极重。谓换劫之时,上帝敕此雷令降下人间,翻天覆地,鼓震乾坤,安日立月,尊极不能尽言。后世雷法中,凡国土连年亢旱,天下饥荒,即立坛投词天廷,乞降此雷(见《道法会元》卷五十六《五雷所部》)。
天乐:
(1)道教在醮坛中所合奏的音乐。乐具有:鼓、钟、磬、琴、管、瑟、赖(似箜篌而奏弦)、阮、笙、笛、箫等。《太清玉册》卷五:“汉武帝……乃命道士大合天乐于昊天之宫,以祀三清上帝,命其名曰三淸天乐。”(2)喻自然音声。《庄子•天道》:“与人和者谓之人乐,与天和者谓之天乐。”“静而与阴同德,动而与阳同波,故知天乐者,无天怨,无人非,无物畏,无鬼责。一心定而王天下,见鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服,言以虚静推于天地,通于万物,此之为天乐。
天腊:
仪典节日。道教五腊之一。道教称正月一日为天腊。谓此日五帝会九气于东方青天,是天蓬都元神开元应太皇府之日。《太清玉册》卷七:“正月一日名天腊。此日五帝会于东方九气青天。”
天君:
(1)雷法名词。指心神。《道法会元》卷一百五十四:“夫天君者,心也。行法之士,但究竟元始先大祖气。以此契心,勤而勿怠;以神合神,专而无二;念兹在兹,出处不忘天君。”(2)内炼名词。犹元神。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷下引《荀子》:“心居中虚以治五官,是之谓天君。”注曰:“五官者,耳、目、鼻、口、形也。”
天酒:
内丹名词。指津液。又名玉液、琼浆。《金碧五相类参同契》卷上“和合须藉玉液浆”题阴长生注:“玉液者,华池之水,又曰琼浆、亦名天酒。”
天精:
中医名词。(1)中医称春季枸杞叶。见“枸杞”。(2)枸杞之别名。也名象柴。(3)茯苓的隐名。见“茯苓”条。
天伎:
道教音乐。谓天乐的微妙技艺。《皇经集注》卷二:“与诸眷属,作天伎乐。”注:“与眷属举作天上伎艺妙乐。天伎,以艺字解者,言共妙无不通耳。”
天极:
内炼名词。见“三极诀要”条。
天机:
(1)天賦的悟性,聪明。《庄子·大宗师》:“其嗜欲深者,其天机浅。”陈启天《庄子浅说》谓自然之生机。北齐颜之推《颜氏家训•勉学》:“及至冠婚,体性稍定,因此天机,倍须训诱。”(2)造化的奥秘。宋陆游《醉中草书因戏作此诗》:“稚子问翁新悟处,欲言直恐泄天机。”(3)星名。①北斗七星第三星。②即斗宿。《星经》卷下斗宿载南六星,亦名天机。(4)内丹名词。①丹田异名。《脉望》卷一:“天机者,脐下一寸三分也,圣人下手养胎仙处。”②言活子时。元全阳子《吕纯阳真人沁园春丹词注解》:“天机谓半夜子阳初动之时,天机将至,人能动吾之机以应之,则天人合发,内外相符,结而为丹。”(5)雷法名词。指行持雷法中的自然升降之机。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“随所用天机者,斗星旋转二十八宿之循直,三十六曜之激薄,二十四气之罡煞,相冲相射,方能激动雷霆。(6)内炼名词。指行功中的自然升降之机。宋邹浩《道乡集》“天机者何?动机也。然有行则有住,有住则有行。但动则随之动,住则随之住,顺其机而已。其升也有机,顺其机而升,则无间隔之虞。其降也有机,顺其机而降,则无停滞之弊。”
天火:
(1)古称由雷电或物体自然引起的大火。《左传》宣十六年:“凡火,人火曰火,天火曰灾。”(2)中医名词。病名。有白丹,有鸡冠丹,有水丹三种症状。见“丹毒”条。
天魂:
内丹名词。药物异名。谓元神。《悟真篇》:“自有天魂制水金。”《性命圭旨•大上鼎炉图说》:“若炉内阳升阴降无差,则鼎内天魂地魄留恋。”按五行方位,东三南二同成五,东为木又称魂,木生火,所以木代元神,属于先天。水火一家,火在南方为乾位,故名天魂。
天会:
仪典节日。称干支丙午日为天会。(见:《太清玉册》卷四)。
天皇:
神号。《阴符经三皇玉诀》:“天皇者,先天之前,五劫开化混沌之始也。天皇一气圣化万象,主天圣玉虚圣境,明皇之祖气也。”
天花:
(1)中草药名。色红而秀,上有尺余悬丝,秋末开花,幽丽可爱。(《武当福地总真集》卷中)(2)病名。儿科常见病。(3)神名。即天花娘娘。
天河:
(1)内丹名词。丹家认为人与天相应,宇宙有天河,人亦有天河,人之天河即脊髓,或曰督脉。《内经•敬身格言》:“天河自尾箕寅位注于东井,而循环于天地之间。古人云:‘水山昆仓之下,从尾闾复上谓之天河。’”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九:“……此为真水流入天河,却运天河之水入东井,须降黄华入东井,是为水泛于木。”(2)中医名词,指人体的胃脘,又称河车(见《道枢•百问篇》)。
天癸:
中医名词。谓妇女月经。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“男子卦尽,即天真少;女子算数尽,即天癸绝。”
天官:
(1)中医名词。指人的感觉器官。《荀子•天论》:“耳、目、鼻、口、形能各有接而不相能也,夫是之谓天官。”又《正名》:“然则何缘而有同异?曰:缘天官。”注天官,耳、目、鼻、口、心、体也。谓之官,言各有所司主也。”(2)神名。三官之一。《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》:“三元天地水官……天官赐福。”
天关:
(1)宫观坛(左边一个“土”字,右边一个“单”字)。始自明南极长生宫。明朱权《太清玉册》卷五:“开关之名,自余始之。”南极长生宫建有玉宸天关,左右列四天帝君:承天辅教青灵帝君、安邦定国皓灵帝君、保镇国祚丹灵帝君、制御万神玄灵帝君。关之前两楹有对曰:“阊阖云开来三界朝天之仙侣。穹窿日霁列四灵辅弼之神君。”(2)仙宫。谓天有开关之门,是为度生之宫,离合之府,填死之源。与酆都相对而言。《上清太霄隐书元飞洞飞二景经》:“夫摄生之士,而不知天有开关,地有酆都,开关统神,酆都主鬼。”
天谷:
内丹名词。犹上丹田。即脑官。《道法会元》:卷七十六:“内经云:‘天谷元精,守之自真。’言人上有天谷泥丸,藏神之府也。天谷元宫,乃元神之室,灵性所有,是神之要。”即泥丸宫别名。见“泥丸宫”条。
天鼓:
(1)养生名词。以叩齿为鸣天鼓。《上清修身要事经》:“叩齿、上下相叩,名曰天鼓。”(2)譬语。指耳中之声也。《灵剑子•引导子午记》:“以两手心紧按耳门,以手击其脑户,则闻其声。”称为击探天鼓。
天宫:
宫观坛琿。奉道场所。《太清玉册》卷五:“奉天尊上帝之室,名曰天宫。”汉晋以下,凡奉道之家供奉天尊上帝之室,皆名天宫。
天根:
(1)指宇宙天体之元气。《度人经集注》:“开明三景,是为天根”。齐严东曰:“三景,三光也,三光即日、月、星。天地乃分,万物乃生,神灵得治,长为天根也。”唐李少微曰:“二仪分形,三光垂耀,皆禀始气,故为天根。”(2)内丹名词。一名神谷,亦曰玄牝。《老子》:“玄牝之门,是谓天地根。”人身以肾为本根,故曰天根,《文昌大洞仙经》谓修行人常使天根丰茂,爱惜精气,存养得所,所以为一身命脉,故曰天根。济一子注邵康节诗“地逢雷处见天根”:“地逢雷。复也,冬至也。其象为天根,一阳起于五阴之下,上弦之象也。见者以眼见之。所谓天根者,天地之根源也。五行之宗祖,观之有时,见之有处,药产神知,机动籁鸣,时哉不可失。”参见“无根月窟”条。
天妇:
外丹名词。白玉的隐名。见“白玉”条。
天符:
(1)上天的符命。《吕氏春秋•知度》:“唯彼天符,不周而周。”《汉书•王莽传》:“天符仍臻,元气大同。”(2)术数名词。谓五行化气与上半年的节气相合。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷五:“戊寅戊申、戊子戊午、丙辰丙戌、丁巳丁亥、己丑己未、乙卯乙酉,此是化气与司天者合,故说天符。”(3)内炼名词。指修持炼养的奥秘。汉魏伯阳《周易参同契》上篇:“结舌欲不语,绝道获罪诛,写情著竹帛,恐泄天之符,犹豫增叹息,挽仰缀斯愚。”(4)指人体最上部位,即头(见《性命圭旨全书•返照图》)。
天帝:
神名。主天之神灵。清顾沅撰《元妙观志》卷八牟巘《平江府重建三清殿记》:“混沌既判,惟天为大,不可俄而度据,远视之其色苍苍,以形体则谓之天,作善降之百祥,作不善降之百殃,以主宰则谓之帝。”
天地:
指天体、地球。《太淸玉册》卷一:“元气既分,阴阳始判,无声无臭,轻清者上浮为天,重浊者下沉为地。天行健运行而不息,日月星辰系焉,万物覆焉。天大地小,表里有水,地乘气而立,载水而浮,天运如车毂之运,如笠之冒。地表里元气之上,譬覆奁以抑水而不流者,气充其中也。”
天道:
(1)所说六道”之一。《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》“六道”注:“天道,高高在上,其福清长,不见所生,奚云其众。惟天虽高,犹有三界,欲、色、无色,俱有成坏,纵福有长短之期,除各天主外,信正道可以久存。其诸天人,一切所有,天上品类,俱非常住,有始有卒,皆名众生。”(2)教义名词。指宇宙万物化生之本源。《太清玉册》卷一《开辟天地章》:“其道也,老子所谓昔在天地未判之先,‘有物混成,先天地生’,惟象无形,窈窈冥冥,寂寥淡漠,不闻其声,强为之名曰‘道’。夫道者,高不可极,深不可测,包裹天地,禀受无形,源流泏泏,冲而不盈,约而能张,幽而能明,柔而能刚,含阴吐阳而张三光。山以之而高,渊以之而深,兽以之而走,鸟以之而飞,星历以之而行;以亡取存,以卑取尊,以退取先,故视之不见,听之不闻。无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味生焉,无色而五色成焉,故有生于无,实生于虚。以一之理施于四海之嘏,察于天地,其全也敦兮若朴,其散也浑兮若浊,浊而徐清,冲而徐盈;澹然若大海,汜兮若浮云,若无而有,若存而亡。”又《道教源流章》谓“道之为教以天为主,故曰道教”。(3)自然的规律。《荀子•天论》:“天有常道矣,地有常教矣。”(4)以为是支配人类命运的天神意志。《书•汤诰》:“天道福善祸淫,降灾于夏。”(5)天象、天气。《国语•周下》:“吾非瞽史,焉知天道?”(6)天之运行。《道德经•四十七章》:“不出户,知天下;不窥牖,见天道。”(7)指印。《史记•孝武本纪》:“佩天道者,且为天子道天神也。”(8)指自然运行之规律。《周易•系辞》:“有天道焉,有地道焉,有人道焉。”
天聪:
(1)犹言天听。即上天的祝听。《韩非子•解老》:“人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑。”(2)中医名词。穴位名。《备急千金要方》卷三十一:“以绳度鼻正上发际中,屈绳断去半,便从发际入发中,灸绳头,名曰天聪。”
天池:
(1)内丹名词。指脑宫。《太上元宝金庭无为妙经•三宫章第十七》:“上丹田之府,乃诸阳之府,阳之至精聚于天池。天池者,脑中丹田之府,乃生命之根,元气之所也。”(2)外丹名词。见“紫仙芝”条。
天藏:
仪典节日。指癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六癸日为天藏日。《三洞道土居山修炼科•入山采药品第九》:“初入名山,求隐藏度,出天藏入地户。六癸为天藏,六己为地户。”
天仓:
内丹名词。喻口。见“食堂”条。
天庭:
(1)内炼名词。指两眉间的部位。《黄庭内景经•黄庭章》:“天庭地关列斧斤。”唐梁丘子注:“两眉间为天庭。紫微夫人祝曰:开通天庭,使我长生。”(2)推拿穴位名。(见陈氏《小儿按摩经》)位于额上,眉心穴的上方。别名天门穴。《幼科推拿秘书•穴象手法》:“天庭穴,即天门,又名三门。”(3)额部的中央。又名紫阙。《灵枢•五色)):“庭者,额也。”又:“庭者,首面也。”
天侠:
道教炼丹家的一种称谓。亦名“天仙”。《真龙虎九仙经》:“第一夭侠,本天仙,奉上帝赐剑也。”
天忌:
仙道禁忌,为房事三忌之一。《玉房秘诀》:“彭祖云:消息之情,不可不去。又当避大寒、大热、大风、大雨、日月蚀、地动、雷电,此天忌也。”
天中:
内炼名词。指鼻子。《三国志•魏•管辂传》:“又鼻者艮,此天中之山。”注:“相书谓鼻之所在为天中。鼻有山象,故曰天中之山也。”《黄庭内景经•天中章》:“天中之岳精谨修,云宅既清玉帝游。”唐梁丘子注:“天中之岳谓鼻也。一名天台。《消魔经》云,鼻欲数按其左右,令人气平。所谓溉灌中岳,名书帝录。”
天元:
内炼名词。(1)指天给予人的寿年。《三元延寿参赞书》卷一:“人之寿,天元六十,地元六十,人元六十。”(2)指一种大丹。《方壶外史•玄肤论》:“天元谓之神丹,神丹者,上水下火,炼于神室之中,无质生质,九转数足,而成白雪。三年加炼,化为神符。得而饵之,飘然轻举,乃药化功灵,圣神之奇事也。”
天目:
内炼名词。为收心内视之要处。《补天髓》卷三:“在眉中心上三分,为聚火之所,若合眼时,当属鼻梁中间。用意将眼光交合一处略下,即是鼻准。于此时收拾念头,身心安和,眼光随意行,微微向内返照,反求诸身而自得。《中和集》云;‘道僧休执著,返照回光自忖度。忽然摸着鼻孔尖,始信从前都是错。’丹经所谓返炼五行,逆施造化也。”
天琉:
外丹名词。《外金丹•黄白镜》:“天琉者,砂铅之精华。炼铅采药之初,上浮者谓之天琉,下结者谓之地琉。所谓天琉者,日之精也;地琉者,月之华也。不是砂皮石壳,青天琉之类可比也。天琉地琉,本无形象,只因砂铅一交,砂中一点先天落于黑铅之中,结而成胎,再加凡火锻炼,升而上者,谓之天琉,沉而下者谓之地琉。”
天一:
(1)与天合而为一。《庄子•大宗师》:“安排而去化,乃入于寥天一。”晋郭象注:“安于离移而与化俱去,故乃入于寂寥而与天为一也。”(2)星名《史记•天官书》:“前列直斗口三星,随北端兑,若见若不,曰阴德,或曰天一。”《晋书•天文志》:“天一星在紫宫门右。”《乐叶图征》:“紫微宫北极、天一、太一。”(3)神名。《史记•封禅书》:“其后人有上书,言古者天子三年壹太牢,祠神三一:天一、地一、太一。”(4)太岁的别名。参阅清王引子《经义述闻》二九《太岁考》上。
天:
天界。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》:“天者,以玄为义,取其自然,故以天名。”《玄妙观志•平江府重建三清殿记》:“混沌既判,惟天为大,不可俄而度,据远视之,其色苍苍,以形体则谓之天。”
无为清静长生真人至真语录:
书名。简称《至真语录》。一卷。金代刘处玄述,其门人弟子记录。成书于金泰和壬成(1202年)。全篇凡八十问,涉列道教的方方面面。篇首有韩士倩序,称“乃洗心遍览,令人警诫觉悟,顿欲割俗缘,出业障,邪始终。列八十款问答,逾一万言。包罗揆叙,引证论评,根天地之化,迹阴阳之用,示死生之说,明祸福之报,谈真空之相,征贪嗔之欲,以至苦乐之由,情伪之作,清浊之源,高下之本。若此者甚众,无不究竟,皆引用黄老奥义断之,天下之事毕矣。可使众生判疑归正,涣然冰释,为凿大昏之墉,辟灵照之户,一驱解脱矣”。是书收入《道藏》太玄部“毕”字号,涵芬楼影印本第728册,《重刊道藏辑要•胃集》。
无上三元镇宅灵箓:
书名。简称《镇宅灵符》,道家符篆类典籍。一卷。原书不著撰人姓氏,亦不著成书年代。其书前面有序文。谓“无上上上元始太上玉皇无极大道君以岁在壬申十月十五日寅时,道君降临于昆仓山层城上宫”,以此灵箓,明告金明七真。今考其书,称“正月十五日”、“七月十五日”、“十月十五日”,此则诸天三元校试天地水官人鬼名日,以定生死箓罪福之,又称八节本命之日,以供弟子持斋。按道教三元八节本命诸斋,其说盖始始于六朝,又考道教符篆,初为简单的复文,六朝以来,形体本始渐复杂,是此篇所录诸符,形体神异多变结构复杂,故疑此书盖降于隋唐。文中有上、中、下三元镇宅篆三道,分令无上三元三天之镇防大将军名三人各率官兵三十六万,保宅镇邪。具有章奏仪式、信物数目及“无上三天玉司正法律”约四十条。大旨以三界苍生,沦溺苦海,为曰已人,但大乘上业功德,非天下兆民之所恒修,故“以上元天官上灵检神鬼,收魔摄精大箓”,付之众生,以持助天地正气,辅国佐时,而“驱除十方五方天地妖精,鬼疫瘟灾,百毒凶害不祥之气,魔邪魍魉变异之象,并使制之”,更辅以三天玉司正法律,“以检摄不正之气,以来入正法”。末有金明七真序,称人世苦海,三界沉沦,唯此灵箓可“使生者家门吉贞,亡者升化天堂”。末称此“无上三天玉司正法听部如是威神,乃自然之灵将也。兵士亦然,唯我信矣,兆民岂能悟哉”。本篇收载于《道藏》洞玄部神符类“洁”字帙 中,涵芬楼影印本第三百五十三册。
无上妙道文始真经:
经书名。本名《关尹子》或《关令子》,又称《关尹子文始真经》、《文始真经》或《文始经》。一卷。题周尹喜撰。案关尹子姓尹名喜,曾经担任函谷关令。传说他擅长图谶之学,隐德修行。在函谷关见紫气东来,预知有真人经过,于是在关下守候,果遇老子。老子曾应其所求,著《道德经》留传后世。道教尊为“文始先生”、“无上真人”。因尊称其书为《无上妙道文始真经》。考《汉书•艺文志》有《关尹子》九篇。刘向《列仙传》作《关令子》,而《隋书》、《唐书》艺文志皆不著录,则其久佚矣。南宋时,徐蒇子礼始得本于永嘉孙定家,前有刘向校定序,后有葛洪序。陈振孙《直斋书录解题》卷九:“案《汉志》有《关尹子》九篇,而隋、唐及《国史志》皆不著录。徐蒇子礼得之于永嘉孙定,首载刘向校定序,篇末有葛洪后序,未知孙定从何传授,殆皆依托也。序亦不类向文”。谈迁《枣林杂俎》圣集有《伪书》条云毛渐伪《三坟》、张升伪《元命苞》、孙定伪《关尹子》。”刘向序称盖公授曹参,参薨,书葬。孝武帝时,有方士来上淮南王,秘而不出。向父德治淮南王事,得之。其说与《汉书》所载得《淮南》鸿宝秘书,言作黄金事不同。故宋濂《诸子辨》以为文既与向不类,事亦无据,疑即孙定所为。然定为南宋人,而《墨庄漫录》载黄庭坚诗“寻师访道鱼千里”句,已称用《关尹子》语,则其书未必出于孙定之手。余嘉锡《四库提要辨证》卷十九谓“或唐五代间方士解文章者所为也”。宋濂《诸子辨》谓其书多法神仙方技家言,如变识为智,一息得道、婴儿蕊女,金楼降宫,青蛟白虎,宝鼎红炉,诵咒土偶之类。又谓其文峻洁而颇流于巧刻,则所论皆当。要之,其书虽出于依托,而核其词旨,固远出《天隐子》、《无能子》诸子书上。案《吕氏春秋•不二篇》中称关尹子的思想特点是“贵清”。《庄子•天下篇》中将他与老聃并列,以赞赏的语气称他们是“古之博大真人”。关尹子主张“在己无居,形物自著”,他的行为“未尝先人而常随人'而本书多杂三教言词。是书版本颇多,主要有:《道藏•洞神部•本文类》、《道藏举要•第六类》本,题《无上妙道文始真经》一卷;《十二子》、《先秦诸子合编•道家》、《四库全书•子部道家类》、《珠丛别录》、《子书百家•道家类》、《百子全书•道家类》、《子书二十八种》、《子书四十八种》、《丛书集成初编•哲学类》、《四部备要•子部周秦诸子》、《影印元明善本丛书十种•子汇》本,题《关尹子》一卷;《四子全书》、《二十子》本,题《关尹子文始真经》一卷;《道藏初编》本,题《文始经》一卷;《紫薇堂四子》、《四子书》、《三子》本,题《文始真经》三卷。另外还有《文始真经》三卷附张元济撰《校勘记》卷本,收入《四部丛刊三编•子部》;宋陈显微撰《文始真经言外旨》九卷,收入《道藏•洞神部•玉诀类》、《道藏举要•第六类》、《道藏辑要•女集》不分卷等,可资参考。
无上大乘要诀妙经:
经书。一卷。此经托为元始友尊授太上道君,称其为“无上大乘要诀至法”。经文称灵宝真经为众经之尊,是大乘之道。谓信受大乘之道,方能度脱,成为天仙。行文多采比喻;如以三界喻为火宅,谓众生不悟,故有生老病死,尤悲苦恼;以小车、中车、大牛车喻为三乘,当赐人以大牛车,使人超度。称富人施珍宝予众生,虽功德无量、但不如闻此灵宝经。谓此前者属小乘,后者方为大乘之道。经文中还有愒颂数则。所称“要诀”、“至法”,文中无多解释,仅述信受其经的利益及毁谤此经的祸害。其经年代不详,后人疑为唐代灵宝派之作。其经收录《道藏》洞真部本文类“宿”帙,文物出版社影印本第2册。
无上三天玉堂大法:
道书名。全称《无上玄元三天玉堂大法》,简称《玉堂大法》。按“玉堂”者,乃“玉京山中自然梵炁结而为堂”,道家谓为神仙居住处。因托称三天法师所授之道法,故名。是一部富有道教哲学和医学技术内容的书。三十卷,凡三十五品。路时中与其弟子翟汝文编撰。约成书于南宋初期。路时中,自称上清大洞三景法师。北宋末南宋初,以行“天心正法”而闻名于世。方勺撰《洎宅编》卷七载:“朝散侍郎路时中行天心正法,于驱邪尤有功,俗呼路真官。”《仙鉴》谓元初道士雷默庵托其道法得自路真君。本书卷首有路时中所撰“导论”,称其于宣和庚子(1120)上元夜星坛奏香回入室存真。见吴之赵升降灵,谓“吾昔生于天目山中有秘书,临上升之时,藏于江南句曲山三茅大山之顶,汝其往取”,“得石函一,帛书一卷,约长六七丈”,因釐为二十四品以传世;卷二十八末又有路时中附言,谓前所言七品格乃绍兴戊寅(1158) 天君降授,与弟子翟汝文亲闻笔记,则此书乃路时中编记。按南宋之际。道教诸派纷起。特别是符箓派之发展,更是支派繁衍,道法岐异百端。此书称其为玉堂派,卷二十六述其“玉堂乃天心祖法之内秘,万法之所宗”,“今玉堂大教之出世,原于正一天师”。可见此“玉堂大法”,乃正一派道法之一。全书举凡该派义理、符法、禁咒、源流之重要者,分为三十五品,每品前皆以“师曰”起首,概述本品之所由起及其大旨要略,并分述道法之行持方法及注意事项。一至二十三卷之二十四品为其本品,卷二十四以下十一品为前诸卷各品之补述。其二十四品依次为:发明大道品、真师戒律品、存真修证品、高奔内境品、升斗奔辰品、太玄制魔品、建坛威仪品、通真达灵品、厌怪胜妖品、 驱邪辅正品、幽狱追摄品、驱祓袷禳品、延生度厄品、福寿增崇品、折瘟断疫品、慧光烛幽品、寻声救苦品、济度幽冥品、神虎追摄品、仙化成人品、三五步罡品、生身受度品、役使将吏品、保制劫运品、断除尸瘵品。此之后,又有《玉堂大法宗旨》凡十一品:延生度厄品、保制劫运品、师旨直指品、朝真谒帝品、出入斗罡品、升降二景品、驱除制伏品、三光袓符品、役召将吏品、祈真度厄品、坛顶威仪品。此十一品,盖前二十四品之补叙。全书所述符箓道法。包罗甚广。不仅列有众多符咒及神像,且每章之首多先论述行法之要。其内容,始则总论道法之本,次叙戒律,欠内修存思之法,次外施诸符咒法,包栝役神使鬼、镇妖辟邪,消灾除祸、增福延寿、拔幽度亡、斩瘟断疫、医治尸瘵等术及设坛树幡、步斗踏罡之法度仪轨。其中“厌怪胜妖”一门, 就有禳龙蛇入井、井溢、犬怪、鸦鸣在头上、野兽入人家、器鸣、自破自动、夜中门外鬼声、六畜自死、门户自开自闭、鸡飞鸣、蛇鼠之怪等诸多项目。此书道法。以强调内修成道为本、以己身之神合天上之神为特点,谓道为本而法为末,而道在我身,我修成道,则所行莫非法,神由心出,号令莫不灵。其内修以三光为要,所指三光者,即日、月、天罡(斗)。行者每日须“日存三光而服炁,夜间存斗以步罡,使身与神为一,神与身同炁”。三光二华及斗罡,皆不在乎外,乃吾身自得之真。“我之三光在身不远,不劳取吸自然长存' 谓“见欲见我神,先在定我心”,收神静坐,万虑都弃,人欲不挠,神则自现。凡行法书符、飞章奏表,皆以一念静定中以真应真为妙,使我之三光合天之三光,运自身之炁,心与符一,符与心俱,始能通真达灵,役鬼使神。又其符法中亦有融合内丹者,譬如卷十八“仙化成人品”即以自身水火交媾之玄功炼度亡魂以成仙,卷三十“三日九朝”中有早午夜三田运炁之法。称“使内炁以合外炁,外神以符内神,则一瞬之间报应如响矣”。于此可见北宋末内丹说对符箓法之影响。本书对结核病是一种传染病有更进一步认识。如在“断除尸瘵品”中,“尸瘵”一词指的就是结核病。早在东晋葛洪所著《肘后备急方》中就有记载,并指出“其病变动乃有三十六种至九十九种”,而且“死后复传之旁人,乃至灭门”。到了《玉堂大法》时代,道士们对“尸瘵”的认识有了很大的提高。不仅仅认识到尸瘵是传染的,而且它是由寄生虫或寄生菌所引起。谓“惟尸瘵之为祸,实九虫之传染”,“然疾势多端,染习各异。屋与食亦能渐染,衣与炁易以牵缠,斩绝死根,庶可复还生炁”。指出“大抵食传犹可治,惟传屋传衣则邪气中入也深。则人受之亦重,不易为力也。食传者,病人未死,盖其病气传之未全,为可治也”。并述寄生虫凡有九种,认为“九虫之中,而六虫传于六代,三虫不传”,且其又有它生长发育的周期,“或五脏钟毒而生,或亲属习染而传。六虫大率约在一旬之中遍行四穴,周而复始,三日一食,食约五日一退。方其作苦,百体有痛,虫之食也。退则还穴醉睡,一醉五日,其病乍静也。伺其退醉之际,乃可投符用药,不然虫熟于窥伺符药之力,难治也”。宋代道士们对于结核病的认识,不仅揭示了结核是一种由“寄生虫”引起的传染病的认识,而且深信结核病是可以用药物治疗的,并建议在药物治疗无效时,就用针灸,以为寄生虫是隐藏在人体的某处(即穴),针灸可以把虫驱赶出来。这种对结核病因、症状、预防措施及治疗方法的记载,与同时代医学著作相效是要详细得多,在医学上有着很重要的价值。由于玉堂派作为道教中的一个特别宗派,只在非常短暂的时期里发生过作用,因此这部道书从未被很好的认识过。近人(澳)柳存仁在《十二世纪道士的结核病知识》一文中,曾对该书的确切意义作了大量考察之后,给予注释、释译和阐发之,引起了国际医学史界和道教研究家们的注意,并断定“中国道教的道士们在这个特殊领域里所获得的知识,比起同时的其它国家来说,要早上几百年”。 是书收入明《正统道藏》洞真部方法类“昆”、“罔”、“剑”帙。明白云齐《道藏目录详注》题为《无上三天玉堂大法》。
无上等等光明真人:
称谓。即太上灵宝升玄内教弟子。
无极门九三神诀法:
内炼诀法。先天道坐功丹法,一般通用从九支坐法入手。惟道门中传有“九三神決法”。一曰三顶诀要;二曰三圆诀要;三曰三挺诀要;四曰三定诀要;五曰三先诀要;六曰三极诀要;七曰三采诀要;八曰三光诀要;九曰三枢诀要。此为四川岷山派罗门所传。天玄子曰:“九三三都一个字,会得真时一字无”。盖在先天境界中。只是沌混一气,一切全归于虚无,正是“心如朗月澄天净,性似寒潭止水同”境界。若一落有中,便入后天。三茅真君曰:“灵台湛湛似冰壶,只许元神里面居,若向此中留一物,岂能证道合清虚。”薛道光真人亦云:“妙诀五千称道德,真诠三百颂阴符,但得心中无一字,不参禅亦是工夫。”此是最上一乘大道,由有入无,由有为入无为,由后天证先天,故曰:“修得心中无一物,一点圆明照乾坤”(见《道海玄微》)。
无为而无不为:
教义用语。出于《道德经》第三十七章。无为是顺其自然,不妄为;无不为,指没有一件事不是它所为的。即谓不妄为,就没有什么事做不成。丹家运用。《道枢》卷二《坐忘篇》:“正一先生读其书,悟曰:‘吾则异于是。吾之简易者,无为而无不为也。’”
无上至极之士:
执事称谓。求大乘者,名为无上至极之士。参见“大乘”条。
无上三洞法师:
执事称谓。即上清大洞三景弟子。
无上洞玄法师:
执事称谓。即太上灵宝洞玄弟子。
无量普度天人:
仙籍语论。《无上秘要》卷四十三《诵经品》:“夫斋戒诵经,功德甚重,上消天灾,保镇帝王;下攘毒害,以度兆民,生死受赖,其福难胜,故曰无量普度天人。”
无争风水道人:
明代女道士画家。佚其姓名。善画兰竹,作品不详。
无我亦无名:
仙籍语论。《救苦妙经注》:不尚贤能,外其身而虚,己巳逝世,故曰无我,道常无名,以是圣人韬其光而隐其身者,恐其道未成而名胜于实也。名者实之宾,虚名出而道德惫矣,故曰绳绳兮不可名状。庄子云:神人无功,至人无己,圣人无名也。
无为幡花道:
五斗米道支派名。《三天内解经》卷上:“今有奉五斗米道者,又有奉无为幡花之道及佛道,此皆是六天故事,悉已被废。”
无思江由天:
天界名。帝号明梵光。讳阿丘。主开度善魂事,系柳宿之气,气名玄阴,其色赤。有大梵隐语“九开自辨,阿那品首”,处色界之天。天民寿十八万八千七百四十三亿六千八百万岁。
无锡明阳宫:
道教宫观。在江苏省无锡市璨山南坡。创建于梁代大同年间(535—546),名曰洞阳观;宋代大观六年(1170),卢至柔重修,未成卢逝,后正一道士许元真在官商豪绅的支持下募建成三清殿,宋政和元年 (1111),敕賜额为“明阳观”,明代洪武、宣德、弘治年间,相继屡次增葺,清代乾隆三十四年(1796),道士尤清臣募资复修,咸丰十一年(1861)部分建筑被火焚毁,光绪年间 (1875—1908),道士冯信向募资重修三淸,1925年,雷尊、灵官二殿毁于兵火,后又得冯信向重建,民国三十六 年(1947),观内建筑都得以全修,殿堂金碧辉煌,面貌焕然一新。
无锡洞虚宫:
道教宫观。在江苏省无锡市中心。原在无锡东乡咬山之上,创建于梁大同二年(536),初名清元宫,后因年久失修而废,约在宋大中祥符三年(1010) 重建于今址,赐名“洞虚宫”,庆历年间(1041—1048),遭火被毁,嘉佑初年重修,元代至元年间(1271—1294),又遭火毁,明代洪武二年(1369),道士陈道安重建,万历年间(1573—1620),复毁于火,不久再建,时筑三淸、玉皇、雷尊、七元、真武、三官六殿宇,后又复增太乙、生长两殿及魁星、玄都、涵碧、吟仙等数座搂阁,清康熙三十二年 (1693),郎性善等人集资缮修玉皇殿,蔡贞女建左侧诸天殿,乾隆九年(1744),邑人邹文锦建右侧诸天殿,咸丰十年(1860),宫宇全毁,同治十三年(1874),重建三淸、灵 官、火神、袓师等六殿,光绪二年(1874),道士秦瑞芳集资重建玉皇殿,1984年无锡市园林局按原样对其宫三清殿进行修复,1985年8月13日公布为无锡市文物保护单位。
无锡玉泉观:
道教宫观。在江苏省无锡市惠山上。始建于元代至元年间(1271—1294)。原名慈济观,因其观内玉皇殿左前方有二泉,即著名的“天下第二泉”,故后改称玉泉观;观内玉皇殿重修于清同治七年(1868),殿内原供奉玉皇大帝塑像,两侧祀马、赵、温、岳四大元帅及雷公、电母等神站像,左有张仙殿,右有三官殿,前有文昌阁。旧时该观香火旺盛,游人众多,善男信女遍布江浙两省。
无锡铁索观:
道教宫观。在江苏省无锡市北栅街。创建年代不详,明嘉靖年间(1522—1566),道士谈碧辰改建后,取名铁索观,因观内有一古井,传说井下沉一铁锚,锚上索链潜通江阴县无锡街,故名。观内明时建有殿宇5048架,清咸丰十年(1860),全部被毁,光绪三十四 年(1908),道士华德清募资重建三清殿三间,1931年,道士江道三重建星宿殿三楹。
无色界四天:
天界名。道教所说三十二天之无色界四天。即:皓庭霄度天、渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上天。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十:“自皓庭霄度天至太素秀乐禁上天,此四天为无色界也。”
无极云誓天:
天界名。其天帝号飘弩穹隆,讳隗, 主度一切仙人事。系井宿之气。气名极阴,其色黑。有大梵隐语“玉诞长桑,相空度仙”,处色界之天。天民寿七十五万四千九百七十四亿七千二百万岁。
无明烦恼:
炼养术语。《皇经集注》卷一:“无明烦恼覆真心。”注:“人性本明,因事物动心,自己遮蔽,不能反观内照,起了妄念,故曰无明烦恼。”
无心龙芽:
外丹用药。即半夏。其性辛,温,有毒。《纯阳吕真人药石制》:“卷叶偏宜长叶圆,蕤宾分便长新芽。三叶堪与成大药,丹阳伏住化银砂。”。
无心道人:
明代道士。姓刘,名字不详。湖广襄阳府均州(今湖北省丹江口市西北约三十公里处)人。道人居衡山祝融峰,修躯疏髯,面色瘿黄,衲衣百结,一釜尘封,薪水而外,一无所有,而澹静渊默,翩然有云霞之气。初从均州来祝融峰,师道士胡某,后胡去,遂独居石坞草室中。夜坐一小木榻,闭目跏跌,行吐纳运气之术。冬不炉,夏不扇,户不扃钥,粮不隔宿。有则餐,无则饥饿连宵,不乞不募。尝数月无盐豉,朝夕啜水,亦无饥饿色,经年不下山,亦不踏材市。山中有一僧健讼,播虐气张甚,然见道人则折节下拜。道人徐语曰:“出家子不济众则已,播虐何为者?”僧对曰气故耳。”道人曰气何常之有,挑之则怒,息之则平,君姑息之可矣。”僧惭赧无语而退。
无极图说:
仙籍语论。指以图式和文字解释道教义理或内炼理论。〇者,道也。形而上者谓之道。乃道之体也,无极而太极。含三为一,中具五十五数。中〇者,其本体也。太极一判两仪生。之动,根乎阴也。之静,根乎阳也。此阳变阴合而生水火金木。水生数一成数六,火生数二成数七,木生数三成数八,金生数四成数九,土生数五成数十。此五行生成之数也。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天地之数,五十有五。此阳奇阴偶之数也。一阴一阳之谓道,生生不穷谓之易。一者奇数,二者偶数。阳奇阴偶即二以生三。纯乾性也,两乾而成坤,命也。犹精于气也。乾再索坤而成坎,坎中之阳,乃元气也。所谓乾道成男是也。坤再索乾而成离,离中之阴,乃真精也,所谓坤道成女是也。乾男坤女,皆以气化者言也。乾阳坤阴,阴阳互化,生生不息,化生万物也。
无息三应:
内炼术语。指炼功时达到无息境界的三种深浅不同的证验。《道枢•呼吸篇》:“凡人以有息为常,圣人以无息为常。动而有息,静而无息,有息无息,出入自在。故有息者妄也,其要在乎谨其休而已,于是有三应焉。其一应,则为一百日,有事无事皆减,是为元气渐复,尘虑日除,虚恬日增。其二应,则为二百日,忽忽自止,是为元气将定,不食五谷、五嗜、五味,无大饥渴。其三应,则为三百日,兀然自住,是为元气归根,饥渴不至,寒暑不侵,寿齐乎天地矣。”
无忧龙芽:
外丹用药。即萱草。其性甘,凉。一种草本植物。传说可以使人忘忧。嵇康《养生论》:“合欢蠲忿,萓草忘忧。”《纯阳吕真人药石制》:“一般草药号无忧,宅中栏槛长台头,凡流不识神仙法,抚字蓬莱逐几秋。”
无上真人:
见“尹喜”、“关尹子”条。
无上十诫:
戒律名词。其内容有:(1)执心平等,不得自欺;忠事君师,孝敬天地父母;慈仁济物,贫俭节身;清净端直,不得阿党;敬遵上法,深信修身;敬重鬼神,不得轻悔;凡所依食,皆是元始祖气,不生外想;灰水荡秽,不用修饰;口诵心拜,毋使形劳;七日大定,神光湛然,见玉清境。(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八“无上十戒”、又见《灵宝无量度人上经大法》)(2)第一戒者,不得杀生及怀杀想,常行慈悲,济度一切,观诸众生,常如己想。第二戒者,不得偷盗及怀盗想,常行退让,不受非义,观诸资财,如己物想。第三戒者,不得邪淫及怀淫想,常行贞洁,独处幽栖,观诸男女如骨肉想。第四戒者,不得悭贪及怀贪想,常行布施,广济贫穷,平等一心,无彼我想。第五戒者,不得嗔怒及怀怒想,常行欢喜,和睦冤亲,观诸众生,如赤子想。第六戒者,不得愚疑及怀疑想,常行智慧,劝诱愚迷,观诸众生,如手足想。第七戒者,不得绮想,常行忠正,内外纯和,观诸经教,生念诵想。第八戒者,不得妄语及怀妄想,常行信宝,隐显无欺,观诸人民,无虚狂想。第九戒者,不得恶口骂詈及恶口想,常行正念,不起毒心,观彼毒蛇,自取害想。第十戒者,不得两舌斗乱及两舌想,恒行端直,不起爱憎,观诸彼我,无向背想。《太上洞玄灵宝业报因缘经》:“此十戒是众生城郭,依栖屋宅。能守持者,有金童玉女,金刚神王护持。”
无上元君:
道教神名。相传为太上老君之母。据《历世真仙体道通鉴》说,无上元君即天上的玄妙玉女,变作尹氏姑娘下嫁仙人李灵飞。一日,太阳之精乘九龙下凡,投生尹氏胎内。尹氏怀胎八十一年,于殷朝武丁九年二月十五日,在李树上从左肋生下老君。老君生下后就下地行走,至九步时,左手指天,右手指地,说天上地下唯道独尊,我当开拓无上道法,普度一切动植众生。”无上元君遂传金丹秘诀七十二篇给老君,告诫他要炼养金丹,谨修性命,崇尚清虚,常处无为,然后乘坐玉舆升天而去。
无上秘要:
道教类书。为南北朝道教经教体系的阶段性总结。《道藏》收此书为一百卷,但文字缺佚三十一卷,实存六十九卷。《续高僧传》谓其书为北周武帝宇文邕纂(实为通玄观学士集体编纂)。或云成书于隋文帝开皇三年(583)。该书按品名分类编排,整个编排内容是一个完整的思想体系。由天地到帝王、州国的治理以至个人修身所采取的不同手段,最后重返自然,入于无形的还返程序。内容包括三洞四辅集、天地山川、众圣本迹、宫室冠服、斋仪戒品及修真养生、服饵飞升诸方术。其中引用南北朝道书多达一百七十多种。据敦煌全目:卷一为大道品。卷二一气变化品。其它品名依次有:日品、月品、星品、三界品、九地品、洞天品、人品、劫运品、帝主品、州国品、修真养生品、尸解药石品、众圣会议品、众圣本迹品、众圣冠服品、天帝众真仪驾品、仙都宫室品、真灵治所品、三宝品、真文品、三皇要用品、灵宝符效品、上清神符品、九天生神章品、经文出所品、经德品、众圣传经品、轻传受罚 品、师资品、授度品、授度斋辞宿启仪品、授道德五千文仪品、授洞神三皇仪品、授洞真文仪品、投简品、奏简文品、事师品、修学品、说经轻度品、智慧观身大戒经品、斋戒品、受法持戒品、三元斋品、金箓斋品、黄篆斋品、专诚品、山居品、虚靖品、沐浴品、烧香品、叩齿品、启志愿品、服五气品、咽云牙品、地仙药品、天仙药品、得地仙道人品、得鬼官道人品、得太清真人名品、事太极道人名品、晶形品、长生品、地仙品、天仙品、升日门品、升门庭品、升上清品、升太空品、升九天品、升无形品、应变化品、入自然品、洞冥寂品等。该书《道藏》本收录为一百卷,但文字缺佚三十一卷,实存六十九卷。万历本《宝颜堂秘笈•续集》、民国石印本《丛书.集成初编•哲学类》各收一卷。《雪堂丛刊》收残一卷。敦煌石窟有公元718年(唐玄宗开元元年)写第五十二残卷。另外,《唐书•经籍志》、《宋史•艺文志》对此书均有著录。
无量度人:
斋醮科仪术语。语出《度人经》:“仙道贵生,无量度人。”南朝齐严东注:谓无量则大众之始神也,总统飞天之众。唐薛幽栖注:夫延寿益算,救度灾厄,及回死骸之形,已死之尸者,皆由乎司、录二君也,故云无量度人。唐成玄英注:无量度人者,凡于劫劫之中,度人成道,非可算数。故云无量度人。后此语常用于祭炼科仪之中。
无极门道:
见“三极诀要”条。
无字碑:
碑名。(1)在泰山玉皇顶上。相传为秦始皇登封泰山时所立。俗称“石表碑”或“神主石”。长方形,高6米,厚0。9米,宽1.2米。形制古朴,因无文字,故名。《岱史》卷八《无字碑》:“在岳顶登封台下,秦始皇立。或曰石表,或曰神主石,或言其下有金书玉简,当是石函,古今人莫测其意甚矣。”(2)在苏州玄妙观三清殿东侧前,为玄妙观十八景观之一。碑高二丈,宽八尺。《玄妙观志》载:碑原刻有明本邑名士方孝儒所撰文字。因“靖难”之变后,方被诛,碑文被铲除,成为一块无字碑。
无能子:
唐末思想家。姓名、籍贯、生卒年皆不洋,只留下号无能子。据称自少年时起,即博学寡欲,擅长哲学思辨。似曾游宦,并授徒讲学。后避黄巢起义战火,四处漂泊,生活艰难。光启三年(887)流寓左辅(今陕西东南部)隐居民间时,著《无能子》,指责君主专制制度违反自然,提倡道教的服气和坐忘修炼法,并宣扬儒家的宿命论、仁义道德和近似佛教禅宗思想的无心。由此推测,他是一位信仰道教,且通晓儒释二教的人。但有的著作径直称他为道教学者,有的著作则仅仅称他为隐士。关于政治思想,有的认为,无能子代表了地主阶级从顶点开始坠落的转折时期,该阶段一部分知识分子的绝望情绪和消极反抗。与此相反,一些学者认为,无能子受到唐末农民大起义的影响,本质上是与正宗的封建统治思想相对立的,是农民反抗精神在思想战线上的反映。有些论著则将无能子的“圣过论”与晋鲍敬言、宋康与之、邓牧和五代谭峭等人的无君论相并列。关于哲学思想,有人认为在无能子的头脑中唯心主义思想占主导地位,同时也有一些可贵的唯物主义观点。与此不同,有些专家称无能子是无神论者,气一元论者或气的唯物论者。总之,人们都认为无能子的思想独具特点,长期受到学术界不应有的忽视。《无能子》全书分上、中、下三卷,近万言,现有三十四篇。从书中篇目来看,似乎有阙篇。但有人考证指出,《无能子》不阙篇。不仅如此,最后四篇是明人增纂,原仅有二十篇。也有人认为三十四篇均是原作。现存版本以明正统《道藏》本为最古,后出版尚有十多种。近人王明著《无能子校注》(中华书局1981)是唯一的校注本。
无主关:
仙道禁忌。盖凡有作为,须先有主宰定见。如做事三心二意,朝秦暮楚,心不专,意不定,则会导致不识邪正,不分真假,最后是虚度岁月,空空一世。故无主亦为修道一难关。《通关文》:“夫学道之人,先要自己有主宰。有主宰,认定性命,则真心发现。真心发现,自然世事不能染,恩爱不去恋,名利不去贪。一切身外之事,不挂胸怀,专心致志。艰难也能受,困苦也不知,以之穷理而理可穷,以之聆教而教可聆。盖以主宰在内,而外物不能惑也。但立主宰辨的真假两途,真主宰有益于性命,假主宰有害于性命。若不分真假,误踊旁门,入于假途,索隐行怪,百般做作,无益有害。究是无主宰,不名有主宰。故必先细心辨别,实实认得正路,在正路上立定主宰。一心一意行去,步步有益,日日见功。所谓‘能谨于始,自全于终’也……故真心学道者,应拿定主宰,先穷其理,日夜用心,钻研实义。尚探趣味,不拘年月,愈久愈力,钻研来,钻研去,钻研出个眉目,确有所知,自然主宰愈牢,智慧愈开。从此捉定这个主宰,时刻不放,再求师印证,细拔火候,指示运用,方能得真。既或误入歧途,做的不妥,心不疑惑,不妨求教高明,直告无隐,审问破疑。虽不得真,亦可免祸。否则,妄想明道。”
无知身:
见“人身”条。
无始劫:
劫数名。《皇经集注》卷:“自从无始劫。” 注:“无始劫,世数无穷,不可知其本始也。”
无上治:
治所。五斗米道教区。分二十四治为上八品无上治、中八品玄老治、下八品太上治。《受箓次第法信仪》以第一阳平治、第二鹿堂治、第三鹤鸣治、第四漓沅治、第五葛馈治、第六更除治、第七泰中治、第八真多治为上八品无上治。参见“二十四治”条。
无色界:
天界名。谓道境三界之一。三界指欲界、色界、无色界。色界之上有无色界,此界诸天色相皆无,但有微妙大道之境地。《三十六部尊经上清经》:“复有无色界四天。”注:“无色界,心无所著之境也。其四天日:皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。”即所谓忘象天。参见“忘象天”。《度人经集注》引《太真科》:无色界之中,至真无情,不交阴阳,人民化生,但啖香气,无复形质之患。无色界中,人身微妙,无复形色,或复形长数百丈而人不见,唯真能见之,以其无形可见,故云无色。成玄英注:无色界天,形色都无,亦得同彼天人寿命。学者修至此天,唯存心识以入气观。更能进修,即生四种民天也。无色界有四天:北第一阿答愁天,帝位阴阳之气。北第二扇明民天,帝位阴化之气。北第三梨那天,帝位阴明之气。北第四明梵括大招天,帝位阴洞之气。
无刃峰:
内丹术语。玉京山之顶,上玄虚无有尖刃。喻人头直上亦接玄虚无刃空洞寥廓之景,西北昆仓山上有金城玉楼,人头是也。
无明异:
外丹名词。石上所生药物的一种。《图经衍义本草》:“味甘平,主金疮折伤,内损止痛。生肌肉,出大食国。生于石上。状如黑石炭。蕃人以油炼如翳石,嚼之如饧。《图经》:‘无名异,出大食国。生于石上。’今广州山石中及宜州南八里龙济山中,亦有。黑褐色,大者如弹丸,小者如墨石子。采无时。”
无明性:
仙道禁忌。泯灭本性。《皇经集注》卷三:“纵无明性。”注纵放无明之性,性本灵明,纵情恣欲,狂惑悖乱,任意想为,不复本然灵觉妙体,故曰无明性。”
无间断:
炼养术语。指行动者无片刻暂停。元玄全子《诸真内丹集要》卷下《论六通诀》:“进道之士,十二时中常似一时,名为无间断。”
无极界:
天界名。道教划分三界之一。谓混沌未分之前,虚无之世,是为无极界。《易》曰:“无极生太极。”参见“三界”条。
无化子:
神号。神化中伏羲之时老君化名,一名郁华子。《太上老君开天经》:“伏羲之时,老君下为师,号曰无化子,一名郁华子,教示伏羲推旧法,演阴阳,正八方,定八卦,作《元阳经》以教。伏羲以前,未有姓字,直有其名。”
无道戒:
清规戒津。道教所立两种戒行之一,相对于“有得戒”而言。参见“有得戒”条。
无道心:
仙道禁忌。称不修善行之人为无道心。《清和真人北游语录》卷一:“今人见人有善行,则曰有道心;见行不善,则曰无道心。惟此意,岂非知道也。”
无常身:
见“人身”条。
无不愈:
外丹术语。天门冬别名。见“天门冬”条。
无知:
指习道者悟顿稍迟。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三:“死未由生,冥冥长苦。若,知者悟之,悟之不早,是名无知。”
无极:
(1)教义名词。原为先秦道家用语。指无形无象的宇宙原始状态。《道德经•二十八章》:“知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒(音te仄声),复归于无极。”是说圣人深知明亮,却安守于暗味,此之为天下的范式,这样永恒常存的“德”就不会有差失,最后返归于虚静无穷的根本。因此,老子所说的“无极”是对万物归根的“大道”的一种形容,是无穷无际的意思,未具实体概念。《庄子•在宥》:“入无穷之门,以游无极之野。”《列子•汤问》:“物之终始,初无极矣。”其意义相差无几。道教沿用此名词,并加以衍化,遂产生多种含义。河上公《老子注》从养生长寿的角度讲“无极”,认为“人能为天下法式,则德常在于己,不复差忒也”,如此“则长生久寿,归身于无穷极也”。这种说法开了以后道教内丹炼养家鹄(音谷)的先河。《老子想尔注》中说:精为白色,肾为黑色,以精藏于肾“安如不用”,就叫“守黑”。认为“行《玄女经》龚子、容成之法”者,是从外身借贷,实有违真道,应藏精自守,“绝心闭念”,这就称作“大无极' 宋初道教学者陈抟作《无极图》,集中表述其内丹修炼理论。其图自下而上,“以明逆剡成丹之法”,先为“炼精化炁”,继以“炼炁化神”,最终 “炼神还虚,复归无极”,达到“脱胎求仙”的最高境界。因此,这一内炼境界多称作“虚空”、“圆明”,故后世丹经中常用“〇”符号代表“无极”。另外,唐玄宗认为,道之用就是“无极”。《道德经御疏》中说:“知白守黑,是谓德全。则真常之德随应而用,应用无差忒,用亦不贫,故云复归于无穷极也。”唐代道士成玄英则直接提出“无极,道也”的看法,认为“常能弃明守暗,其德不差,既复淸虚,归于至道”(《道德经义疏》)。这是从义理的角度来阐发“无极”。宋明理学汲取道教的“无极”思想观念,提出“无极而太极”的命题(据清人考证,原应为“自无极而为太极”。见毛奇龄《太极图说遗义》),使之成为理学的重要哲学范畴。后来宋儒一般都认为,太极就是世界的本原,并非太极之上或之外另有无极。南宋朱熹认为,无极是太极的形容词,把太极称为无极,“正以其无方所、无形状……以为通贯全体,无乎不在,则又初无声臭影响之可言也”(《答陆九渊书》)。陆九渊则以为“若实见太极,上面必不更加无极字”(《与朱元晦书》),太极并不需要由无极来形容。宋明以来,原本是周敦颐吸取道士陈抟“无极”思想,经后儒加以衍用发展。(2)内丹名词。丹田异名(见《性命圭旨•安神祖窍图》)。
无根:
内炼名词。指先天元气。古人认为天地万物皆生于气,气生于虚灵之境,故曰无根。《管子•内业》:“凡道(气)无根无基,无叶无荣,万物以生,万物以成。”养生家认为气是构成人体生命活动的基本物质。《难经》说:“气者人根本也,根绝则叶枯矣。”把人身比喻为无根树。《无根树丹词》:“无根树,花正幽,贪恋荣华谁肯休。”清刘一明注:“凡树有根,故能生发而开花。惟人身无根,生死无常,全凭一点真灵之气运动,真灵旺则身存而生,真灵败则身亡而死。”李涵虚注:“花生于树,树生于根,根生于无,真灵之休实从虚无里胚胎,故曰花正幽。”
无缘:
见“慈之三缘”条。
无英:
混元神名号。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》:“……大有太室,玉房云庭,三关胎气,合帝之灵,结洞昆仑,高而不倾,神仙所止,金堂玉成,九气离合,云雨杳冥,方而直圆,三寸之间,华盖倾曜,暨霄罗星,黄阙紫户,至为玄精,上衡绝霄,下照九灵,左连青官,右夹浩清,金台八素,游变万形,玉体澄溢,琼液自生,六合幽户,八关会经,中有太真,至不可名,微妙无中,号曰无英。”《度人经集注》:无英,讳公子。与白元共居眉间入二寸处洞房宫。亦时在人之左肝。
无形:
教义名词。谓大道由无形而生,而道体神妙,无形象可求。《史记•太史公自序》:“道家使人精神专一,动合无形。”《汉书•刘向传》:“夫明者,起福于无形,销患于未然。”《列子•天瑞》:“夫有形者,生于无形。”
无心:
(1)无成心,事出自然,初本无意。晋陶潜《归去来辞》云:“无心以出岫,鸟倦飞而知还。”(2)指解脱妄念的真心。唐张万福《传授三洞经戒法篆略说》卷下引《老君内观经》:“无心者,除其有也。”(3)古人认为心为思维器官,即指无邪念妄想。元玄全子《真仙直指语录》卷下:“无心者,非同猫狗木石蠢然无心也。务在存心于清静之域,而无邪心也。”
无为:
(1)道教对待社会政治和人生处世态度的基本法则。认为天道自然无为,因而对治理天下要顺乎社会,与民休养生息,人的行事也应效法天道,不要妄自作为,讲求清静寡欲,与世无争,慎行远祸。“无为”原来是先秦道家提倡的一种人类活动的准则。《道德经•三十七章》:“道常无为而无不为。”以为“道”是产生宇宙万物的本体,从产生的过程看,是自然而然的,没有任何外在的强加的力量,所以说“道”是“无为”;但从其产生万物的结果看,一切都由“道”产生,因此又可说“道”是“无不为”。个人处世也应以“道”为法则,顺应自然,切莫随意妄为,即就是“无为”。故老子主张为无为,事无事,味无味”;“圣人处无为之事,行不言之教”;“为者败之,执着失人。” 告诫人们“有为”者(强所作为)终必失败,“无为”者(顺应自然而为)则无败。庄子将老子的“无为”思想发展为“逍遥游”。主张“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主”《庄子•应帝王》,游心四海之外,而与天地精神相往来。道教沿袭了道家的无为观并有所衍化。早期道教吸收老、庄的“无为”观念;一方面作为接物应世的原则,另一方面作为治理国家的政治准则。如《老子河上公注》:“法道无为,治身则有益精神,治国则有益万民。”认为“有身不爱,不求荣好,不奢侈饮食,常弊薄贏行;有天下,必无为,守朴素,合道意矣”(《老子想尔注》)。并以无为而无不为作为得道意、得天心、致太平的根本,抨击“贪宠有为”的人,“必欲好衣美食,广宫室,高台榭,积珍宝”,而令 百姓劳弊。魏晋以后,“无为”成为道士全身和修仙的基础法则,强调“无为事主,无为事师,寂若无人,至于无为”, 以求全身、去危、离咎。《云笈七签》并对修道者如何具体实行“无为”的原则作出详尽的说明,其中有“欲求无为,先当避害。何者?远嫌疑,远小人,远苟得,远行止;慎口食,慎舌利,慎处闹,慎力斗。常思过失,改而从善,又能通天文,通地理,道人事,通鬼神,通时机,通术数。是则与圣齐功,与天同德”。这实际上是老子“知其雄,守其雌,为天下蹊”的思想在道教修行中的实践和应用。(2)指金丹术。 宋曾植《道枢》引《大丹篇》:“无为之道莫过乎金丹,得道必由乎金符焉。”(3)内丹名词。①指精神稳定。《正一修真略仪》:“故万法去来,由心自造。夫唯无为无造,故能无所不造。人能淡泊清静,真气自全,是故无为也能为万物之主,而无所不为焉。”《元气论》:“无为者,乃心不动也。不动也者,内心不起,外境不入,内外安静,神定气和。”②炼神还虚之功。《悟真篇》:“始于有作人难见,及至无为众始知。”③犹性功。《明道篇》;“自然之道本无为,若执无为便有为。”《周易阐真)):“无为了性,有为了命。”
无术:
教义名词。指遵循事物自然规律而为术。《韩非子•解老第二十》:“夫无术者,故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者,其意常不忘虚是制于为虚也。”
无生:
称谓。指得道成真的最佳境界。《太上大道五清经》卷十《法印品第二十》:“无形可继,全生入无,是谓无生。”
无漏:
炼养名词。指精、神、魂、魄、意无外泄。《悟真篇》:“若解更能修大药,顿超无漏作真人。”元章希贤《道法宗旨图衍义》卷上:“五气朝元,一尘不染,能清能静,是曰无漏。”以魂在肝而不从眼漏,魄在肺而不从鼻漏,神在心而不从口漏,精在肾而不从耳漏,意在脾而不从四肢孔漏,故曰无漏(见《金丹四百字》序)。
无量:
(1)《度人经集注》:无量者,言殊方异类,普闻妙义,无有限极也。(2)神名。《度人经集注》:天中无量大圣之始神也。总统飞天神人,皆受其品量而得升迁也。
无境:
神名。即指飞天神王。游乎大罗之上,出无色之光,总生死之籍,开度学道之人。
无景:
仙境。道之大而高超,出于无色之界。无色无光,谓之无景。
无辜:
中医名词。结核病的别名。参见“骨蒸病”。
无断:
炼养名词。谓习道者不能勤久使之漏泄。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三:“无知隐愚下,愚下难化,化而不知,知而不勤,勤而不能久,久而不能精,精而漏泄,是名无断。”
无德:
仙道禁忌。《道德经•三十八章》:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”认为无德之人有三:一曰残賊酷虐,害逆天地四时;二曰咒诅嫉妒淫泆,慢易天地神灵;三曰不孝不忠,盗窃阴贼,推理杀人(见《太上老君中经》卷下)。
无:
教义名词。相对于“有”而言。指无形、无名、虚无等。最早提出这对范畴的是老子,认为有和无是统一的,“有无相生”又说天下万物生于有,有生于无。”认为无比有更为根本。庄子继承了老子的思想,认为“无”并非完全不存在,而是万物的根本或本原。《庄子•天地》:“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。”又《庚桑楚》:“万物出乎无有。”注重有和无的统一和相对性。又《庄子•齐物论》:“有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者,俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。”道教承袭了老庄无的学说。指道的体现之一形态。《太上老君虚无自然本起经》:“夫道为三一者,谓虚、无、空……何谓无?无者,气也,气有形可见,无质可得,故为无。”参见“有无”条。
元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经:
经书名。此书明白云齐《道藏目录详注》卷四著录题“玄”字作“元”字,《重刊道藏辑要》氐集题作《元始天尊说东岳化身济生拔罪保命妙经》。一卷。约成书于明代。经言元始天尊为金华、玉清、妙行、救苦四真人说法,宣扬忠君、孝亲、尊长等因缘果报。谓因世间众生不信因缘善恶杲报,作恶犯过被岳神考校,生受贪苦灾害,死遭沉沦屠割。若能于三元八节本命朔望吉辰,施财之坛,香灯茶果供奉,请正一道士虔心恳祷,皈命东岳大生天齐仁圣帝及南岳、中岳、西岳、北岳四圣帝等,即得国安民乐,降福消灾,脱罪免苦,济生渡死。末称奉诵此经可得天下太平,脱罪消灾,加官进财,获嗣兴家,解厌超亡,所求如意。案乐岳神,宋真宗大中祥符四年(1011)诏封东岳天齐仁圣帝,明朝加“大生”二字(见《道藏》本第1105册《搜神记》卷一),则知是书当出于明代。此经收入《续道藏》“隶”帙,涵芬楼影印本第1063册,文物出版社影印本第34册第729—733页;《重刊道藏辑要》本题作《元始天尊说东岳化身济生拔罪保命妙经》,收入氐集。
元始天尊说药王救八十一难真经:
经书名。本经末题作《元始天尊说灵应药王救八上(十)一难真 经》,省称《救八十一难真经》。一卷。本经首称元始天尊于大罗天上八景天中演说是经,云“上古人民少染疾病,寿延千岁”,而今“时世人多生患难,天促年令”,形体不守,皆因上古之人体性淳朴,形质固守,遵崇大道之故。近世众生,“不敬天地,不惧神明,心生嫉妒,意起贪嗔,杀生害命,利己损人”,是以“心身恍惚,形体不守”,以致病夭。 “此难匪医不救,匪医不疗”,昔有神医扁鹊,“积功无量,敕封灵应药王真君”,“有《救八十一难真经》,当传世人,流通看诵,可免灾难。若有善男信女,请此真经,至诚安奉,处心供养,即得永世无灾,平生少病”。并称人如遇有灾病之日,“即于静处,建立道场,洁备香花灯烛,请命道士或自持念《救难真经》”,可致感灵应真君默送灵丹妙药,梦寐针灸调治,“遂得疾病消除,灾厄洗涤,身躯轻健,形体如常”。末有“灵应真君救八十一难应验”之七言韵语一百六十二句,每难两句,前一句皆为“灵应药王扁鹊君”,后一句分述救治之八十一种疾病,如“灵应药王扁鹊君,能救风寒暑湿难”之类。是经收入《续道藏》“隶”帙,涵芬楼影印本第1063册,文物出版社影印本第34册第741 — 743页。《重刊道藏辑要》本收入氐集。
元始洞真慈善孝子报恩成道经:
经书名。是一部宣示孝道的经典。一卷,共二千三百余字。成书年代不详。文称其经为无上大道元始天尊所述,宣示孝道。目的是为下世明王孝治天下,为诸孝子报父母恩,轨则家国,使天下太平,八表归一,咸遵至孝。经称:元始无上大道应化之气,孕育三真,号至孝真王,治化中国及四夷,教人慈孝,敬天顺地,好生恶死,怜悯万物等。又反复叙述不遵孝道,将受诸种恶报,以至死入地狱,转生时堕入六畜。遵守孝道,则得种种善报,以至天不能杀,地不能埋,又能成道。凡得此经者,应晨夕诵持,以报父母大恩。该经收录《道藏》洞真部本文类。
元始无量度人上品妙经通义:
道书名。四卷。属《度人经》注释之属。明张宇初注。因采薛幽栖、李少微、青元、萧观复、默庵等诸家之说,故称其注曰通义。卷首列有“太极妙化神灵混沌赤文之图”、“河图象数之图”、“雷霆一窍之图”、“雷霆枢机互用之图”、“大量玄玄之图”、“天圆地方修行之象图”等六图,阐述注经要旨所在。正文一至四卷分别注释《道君前序》、《元始洞玄灵宝本章》、《元洞玉历章》及《道君中序》、《灵书中篇》及《道君后序》。卷末附录有:“黍珠空悬十回图”、“金丹十转回灵图”、“中篇合易火候图”及“太极图合元始一炁全体妙用图说”,“青帝辛天君降笔跋默庵先生所书武昌卫钫本”。该释文特点重以内丹养生理论解释经文。如在《道君前序》注释中,则大段阐述内丹理论。为其它注本所少见。另外,此注本未收录《灵书》上下篇及《太极真人颂》。该释注收录《道藏》洞真部本文类。
元始天尊说甘露升天神咒经:
经书名。一卷。不著撰人。经言人死入恶道受业对者解脱方法。收录《道藏》洞真部本文类。明白云齐《道藏目录详注》遗漏。
元阳净惠度林真人八弟子:
神号。一名晃林,二名妙林,三名教林,四名坚固林,五名灯香林,六名乐林,七名度林,八名化林。
元始无量度人上品妙经注:
经书名。属《度人经》注释之书。简称《度人上品妙经注》。三卷。经题青云真人注,清河老人颂,郭冈凤参校并赞。南宋后成注。卷首清河老人序称:“青元真人悯斯愚昧,大阐洪音,斥新旧疑文,立见成要论。条分八事,详释二章。首明理性之因,终显命根之秘。”注本在《灵宝本章》和《元洞玉历》两正经前,分列《元始阐道开化普度章》、《元始演法炼真保度章》二标题,又在二章中标举八个要点,由参校人一一点明。此即序称“条分八事,详译二章”之义,注文、参校文及颂赞分列于经文每节或每句之后。其注特点与众不同者,在于以《道德经》义作注。如“道言”之注曰:“视之不见名曰 道,听之不闻名曰言。”它本多言“太上玉晨高圣大道君之言”。另外,注者引《天公经》补入《元始灵书》上中下三篇 及“上篇龙章凤篆之文”四言六十四句。其为《度人经》本文所无。篇末附《诵度人经应验》故事。其中言及淳熙、绍熙、庆元、嘉泰等南宋年号。可知其注为南宋后之作。其注收录《道藏》洞真部玉诀类。
元始天尊说三官宝号经:
书名。属斋醮类之书。约290字。不著撰人。本篇叙三官神力,言下界人民,有一切厄难,只要持诵三官宝号皆可赦免。收录《道藏》洞真部本文类。
元始天尊说酆都灭罪经:
书名。一良不著撰人。经旨在化人向善,勿为恶事。为善者死魂托生,不堕地狱。不修片善者,命末之后,收入二十四狱考罪。若修供设斋,亦可解罪。收灵《道藏》洞真部本文类。
元始天尊济度血湖真经:
书名。属斋醮科仪之书。分上、中、下三卷。不著撰人。上卷言人所以堕入血湖狱的原因。中卷言太乙诸神奉命赦度。下卷讲经说法,化人敬信三宝,闻其道法,努力修持,与天地共长久。收录《道藏》洞真部本文类。
元始说功德法食往生经:
书名。一卷。不著撰人。经托元始天尊演说下界人民解脱地狱苦海之法。言法食咒,诵之馁鬼即可超升。收录《道藏》洞真部本文类。
元始无量度人上品秒经:
经名。简称《度人经》。皆申明大梵之理,为三洞诸经之首。宣扬“仙道贵生,无量度人”之旨。宣传斋戒诵经,功德甚重,上消天灾,保镇帝王,下禳毒害以度兆民,男女皆受护度,咸得长生。该经据《云笈七签》卷三《灵宝略记》称:太极真人徐来勒授葛玄《灵宝经》三十三卷。陶弘景《真诰•叙录》谓:“葛巢甫造构灵宝,风教大行。”据近人考证:东晋末葛巢甫造作《灵宝经》较为切实。东晋末,《灵宝经》的敷演已多达数十卷,后人又不断推演增补,演为六十一卷。该经卷一为经文,余卷为敷衍经文。全经由《道君前言》、《灵宝本章》、《元洞玉历》、《道君中序》、《灵书》上、中、下篇。《道君后序》、《太极真人颂》等章节构成,为演说科仪、斋法、教戒、缘起等内容。叙述元始天尊在始青天中碧落空歌太浮黎土向十方天尊大神演说《灵宝度人经》教。谓说经一遍,诸天大圣同时称善;二遍,盲者目明;三遍,哑者能言;四遍,跛瘸积逮皆能起行;五遍,久病痼疾一时复形;六遍,发返墨,齿落更生;七遍,老者返壮,少者皆强;八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成;九遍,地藏发泄,金玉露形;十遍枯骨更生,皆得成人。尊崇“元始天尊’为至高无上之神。又敷述十方有度人不死之神,以及三界、五帝、三十二天帝,地府酆都等神鬼系统。谓三界为欲界、色界、 无色界。欲界,言有色欲,交接阴阳,人民胎生。欲界有六天,初下二天,果报尚粗,犹以身高为欲,次二天以执手为欲。第五天以口说为欲,第六天以眼神为欲。色界谓六欲总净超出欲界,上讲一天,即登色界。色界总色一十八天。至无色界,至真无情,不交阴阳,人民化生,但啖香炁,无复形质之患。此界之中,人身微妙,无复形色,或复形长数百丈而人不见,唯真人能见之,同天人寿命。若人修至此天,唯存心识以入炁观,更能进修,即生四种民天。又谓四种民天者,除二炁出入之外,无年寿之限,喜乐清净也。云三十二天,位在四方,方有八天,合三十二天。又有所谓“三天”罗其上,大罗之上,并皆空虚,有自然五霞,其色苍黄,号曰黄天,黄天之上,其色青苍,号曰苍天,苍天之上,其处玄空,积空成青,号曰青天。接着有说明得生“欲界”、“色界”、“无色界”、“种民天”、“三清境”的方法。谓凡人口业净,有十善功,以上生欲界之天;身业净,有三百善功,得生色界;心业净,有六百善功,生无色界四天;炁观转妙,结习都忘,洞入自然,即升居种民天也。在地府酆都等鬼神系统中,有万神之宗的五帝大魔王总领鬼兵,飞游太空,受命神公;普扫不详。有天地水三官北酆剌奸明检鬼营。谓酆都九府之中,有九部剌奸,又有九都使者。北帝在酆都之上,命九都使者常检校三官九府之中善恶之魂等说。谓诸飞天大神时常监视人们的善恶行为,若人齐心修斋,六时行香转经,降消诸不详。《度人经》还宣扬“仙道贵生,无量度人”、“天道贵生,鬼道贵终”、“仙道常自吉,鬼道常自凶”、“仙道贵度,鬼道相连”之旨。《度人经》是灵宝经系的重要经典,而灵宝经系是继上清经系而起的重要 的道教经系。灵宝经系的出现,使道教进入一个新的发展阶段,亦即重斋醮仪式的阶段。其教义亦别开生面。其中《度人经》在这一发展变化中,占有相当重要的地位。《灵宝无量度人上品妙经》六十一卷,分别收入《正统道藏》洞真部本文类和《重刊道藏辑要》角集、亢集。两者名称相同,惟其编排次序略有出入。
元始天尊说玄微妙经:
经名。言道教义理的经典。五卷。宋息斋、李嘉谋注。吴郡癸复道人雷所张善渊《序》云:“此元始所说《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇,篇各有章,章章有言,合为五千,与我老子《道德五千》并传于世。”该书五千秘言与《道德经》玄文经异义通,参之方明有无妙窍,道法自然之旨。经首为《妙篇》。谓道极不可名,寄之曰真妙。“妙生元,元生神,神生真,真生道,道生德,德生徼,徼生妙,妙生元,无生有,有则有,无则无,有无相生,阴阳相推,太化变易。”《注》曰:“妙之降曰元,元之降曰神,神之降曰真,真之降曰道,德之降曰德,德之降曰激,徼者,小道也。众人自道降为德,德降为徼,徼入于有,一入于有,与道益离。真人自微返入于妙,自妙入无,自无出有,欲建立则以无为有,欲寂静则以有为无,欲有则生天地不为多,欲无则返太虚不为少,以有以无出阳入阴,相生相推,如太化之变易”。故妙、元、神、真、道,此五者,道之名。道者我之本真,谓之元始之始,“游于妙,为无碍;游于元,为无知;游于神,为无方;游于真,为无变;游于道,为无体;又降而游于德,不可以德名;细而游于物,不可以物间;精而与妙同游,不可得而见,粗而与物同游,不可得而隐;此至人所以出生入死,而以生死为旦暮之常者此也。”次为《元篇》。“元之所以为元者,非元也,乃妙形之始。形之所以为形者,非形也,乃混然而成,道自妙降而为元,始有恍惚之状,故曰妙元惚恍,忽然有象;妙元恍惚,忽然有物,物象出于杳冥之间,而有至精者存焉。精全为神,神一为真,会真集神为元之体。故其体有明有色,有象有状,此色与明状,与象具于吾之本始,无作之者,由有微心吸撮尘象,尘象成根,道表本象乃与本明。至人迥脱根境,复还元明,故见非色之色,素朴含明,无状之状,无象之象”。以道言曰元,以色言曰玄。 “玄为色之母,无色为玄,元色未辟,其光玄玄,一者,玄之谓也。由有元一旋生五元,故天一为水,天生水中,水浮天而载地元之未辟,自然太玄之中有苍素彤黅之光,合为四象五元,恍惚杳冥。”故“元亦玄也。天元地黄”。元中有色,故曰元黄。三为《神篇》。谓:“妙至元涉于象,至神涉于数,故元篇言苍青彤黅之象,神篇言一七九三之数。揆之河图,则一为下,九为上,三为左,七为右。验之天数则始青得九阳为木;丹光得三阳为火;素灵得七阳为金;玄上得一阳为水;皆一七九三之分布于四方,在阴阳为气数,在天地为运数,在日月为交数,在五行为用数。”数始于一,成于三,中于五,变于七,究于九,故生数属天,自一至五得阳数三;成数属地,自六至十得阴数二。一三五为阳中之阳,七九为阴中之阴。“得道者能使七之阴绝而返于阳,九之阴绝而还于一,故谓之七返九还”。神合于数,“神始神终复归于元元。”然“神之妙,出有入无,变化不测,若遂以变化为神则非也。盖神本于妙先,出于元始之真,内绝心意、意识,返于自然,则神本不神,唯其不神,故神无不神。”四为《真篇》。谓“一真返元,万化归一,真一守一,入吾神天。” 故“真人抱一,致一含真,天火神,地水精,天地精神,七六水火,吾合为真。”“化炼水火交养精神,足以为道矣。而未为至也,所谓至者,必在固定太初,守镇元始,道合元真,入于无极,炼成浩劫妙一灵元,自然之神,无始无终,是数非数,是道非道,然后能变化万物,吾元始用之以成天成 地。”《道篇》谓真散为道,道有清浊动静。大无不包,细无不入,用行而不殆。“一真八神,二十四道,七十二变,三元分用,八神同异,与道合真,一周无尽,元道长生,吾曰人道一,始终复吾常。”注曰:“一真为一岁,八神为八节,二十四道为二十四气,七十二变为七十二侯,天地人为用三元,刚柔阴阳,错综八卦,虽其分如此,然其分皆因自然,至其自然,至与道合真,周而不尽,生生不穷。”虽散可以为千万,及其复一,则始终不失吾常。常道以虚无为宗,以清静为本。“虚无不动,一真普发,清静妙通,道在其始,太一无穷,吾入清静之终始,神仙之道,清静毕矣。”收入《道藏》洞真部本文类。
元始天尊说玄微妙经:
经书名。为摄养存思经典。与《元始洞真决疑经》同卷。作者及成书年代不详。后人考此经内容,当出于六朝古籍。经文称此经为后圣金阙帝君昔受《三无真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》、《太极帝君宝章》凡四诀,后以传仙人涓子。涓子钓河鱼剖得青玉函,得二符二经。谓此太上内隐地真之上道。 此经内容与《云笈七签》辑录《金阙帝君五斗三元真一经•口诀》及《守五斗真一经口诀》基本相同。相校经文约缺四百七十余字。正文主述存思服气及存三一之法。述修道者应于春分、夏至、秋分、冬至及六月一日或十五日夜半分别向东、南、西、北、西南方冥目存神身中三宫“三一神”、“三卿”及我共七人同登北斗阳明星、丹元星、阴精星、北极星、天关星、吞服紫气或四色气,久之即有神授以“真光”、“绛书宝文”等。次述存三一之法,即按规定时日,存思三一神从身中三宫中出游虚空,或至北斗,己身亦乘紫气上登北极星等,并结合咽液、呼气、诵咒等。此法亦称“大静之道”,谓长久修持,可以成仙。明白云齐《道藏目录详注》称此经“内存斗中精光,吞服紫炁之法”。此经收录《道藏》洞真部本文类。
元一六阳神仙秘箓:
符箓名。《续资治逍鉴》卷九十四宣和三年(1121)十月:“御神霄宫,亲授王辅等元一六阳神仙箓及保仙秘箓。”
元始洞真决疑经:
经书名。一名《太上决疑经》。其经与《元始天尊说玄微妙经》同卷。本经作者及成书年代不详。唐《道门经法相承次序》和《一切道经音义妙门由 起》均引有《太上决疑经》,可知该经成于隋唐以前。经称元始天尊与太上道君及十二亿高真上圣集会,天尊告诸大众中有疑未了,可随意问难。太极法师徐来勒、天真皇人、上相青童君等三人先后质疑,天尊一一作答。故名《决疑经》。经中正文以问答的形式,论述何以为正道、正经、正教、初学道者修习正法之阶梯、修习正观登顶之相,解答戒、出家、隐处山林、念道、念经、念师以及何名善欲之心、何名造事名师等。如天尊答正经曰:“若有经文具十二印应三洞者,是名正经,自此之外,皆名邪法,不可受持”。接着分述十二印之含义,大要以为“世间有为之法皆悉无常,即生即变,即老即灭”。惟有“出世升玄至道常住,湛体自然,无生无灭,离有为相'故能“真一妙智,自在无碍”。对初学道者修习正法之阶梯,天尊认为始学之人,未入定位,当先修十行,以为阶梯。如交接善友、敬事明师、诵经受戒、出家静修等等,最为重要者为“生信乐心”,坚信大道是“生王”,经教是“妙医”,法师是“真父母”。在解答出家时,谓“出家”有二义:一出恩爱之家,即别父母妻子到山林修道;二出诸有之家,即指“信根已立,学静入空,离三界爱,登入九清”。其经最后由太上道君告四座大众,使知一切诸法,皆是空寂相,学者当识无常,各自求度,离生死苦。收录《道藏》洞真部本文类,文物出版社影印本第二册。
元始说度酆都经:
经书名。又名《七元真经》。与《七元璇玑召縻品经》二经同卷,约一千八百字。经文托为七真所说。其中有“太一真君二十四治阴官”语,疑系南北朝时所出经。经称“二十四治阴官、三官北府、三宫九府之曹,主知生死之案,所受苦乐报对,如声应响倚伏。如是今为一切众生,故说《七元真经》,出法度人,建立璇玑”。全偏言超度酆都罪鬼死魂,救济众生之事。其法当于天下有灾疫刀兵之时,建立七元道场,拜奏表章,佩符诵咒,可招神灵下降,逐鬼消灾。是书收入《正统道藏》正一部“群”帙,涵芬楼影印本第1055册,文物出版社影印本第34册第448—450 页。
元始天王欢乐经:
经书名。为一部叙述天人一体,政通人和,普天欢乐的典籍。一卷。成书年代不详。经谓元始天王对九炁天君说建设极乐世界九炁之方案。谓人间灾难有洪灾流荡,水火刀兵,倒海顷山,死亡饥疫,父南子北,男女分张,万苦纵横,百姓荼毒”。正文劝说“国主人王以及妃后大臣宰辅,男女善人,常当发心,归依正道,供养三宝,广建福田,立观度人,抄经造像,行道礼拜,受戒持斋,布施放生,忏悔发愿,求济穷厄”。天王常遣真人、童子、玉女、金刚、神王。将军各一百人,拥护国王,保佑人民。使“诸天欢乐,国土安宁,日月星辰,各依分度,河海潜默,风雨和调,一切欣欣,普天快乐”。明白云霁《道藏目录详注》称:经中第一有无动静章,第二保胎护命章,第三二仪离合章,第四五行备足章,第五神变气化章,第六炼气谱仙章,第七长生久视章,第八澄凡成圣章等。收录《道藏》洞真部本文类。
元始天尊坐像:
坐像唐道教造像。在山西省芮城县博物馆,造于仪凤三年(678),石雕像。
元载孔升天:
天界名。其天帝号升真定光,讳猷,主炼度死魂更生之事。系角轸梵气。气名少阳,其色紫。有大梵隐语“刀利禅猷,婆泥咎通”。处色界之天,天民寿五千八百九十八亿二千四百万岁。
元明文举天:
天界名称。其帝号丑法轮,讳梵云,所主通行梵气事,系虚宿之气,气名洞阳,其色苍,有大梵隐语“答落大梵,散烟庆云”。处欲界之天,天民寿一亿四千四百万岁。
元辰驿马:
内炼术语。指神与心。《道法会元》卷一百八十九载:“元辰者,我之神也;驿马者,我之心也。夫人之元辰,外寄于目,内藏于心,目则外视于万物,心则内驰于万机,心目所驰,神亦奔往,故谓之元辰驿马,驰视而不息也。人能收心返照,内养形神,则元辰自见矣。”
元光太一:
内炼术语。存想中的一种神灵。《太一老君中经》卷上:“太上神字元光,太一君,其欲得太一之神也,非心神也,乃天神南极老人元光也,下在人心中。常以平旦日中,甲午日丙午日,呼之曰:‘南极老人元光太一君,某甲欲愿得太一神丹,长生之道。’因瞑目念心中太一童子,衣绛章单衣,其色正赤黄如日,九十息顿止。”
元老玄老:
内炼术语。一种存想的神真。《九灵太妙龟山玄箓》卷上:“真阳元老玄一君,元洞晨之气,讳明流焰,字宣通勃。长五千万丈。夏三月,建宝晨通精冠,衣九色云衣锦袍,佩太上命神之章龙景丹文,立紫云之上,坐七色莲华,光明焕焕。思之还长五寸五分。秋三月,化形为婴儿,坐紫虚之中,戴五色华盖,把五芝华幡。思之还反真形。冬三月,化形为月光,青色郁郁,在紫云之中,春华之上,光明流照,洞映上清。思之还反真形。春三月,化形为青绿玄三色之光,混沌相缠,如云之交,郁勃上清之中。此则反真阳元老之气,更受炼元洞晨之精。思之还反真形。”
元牝之门:
内丹术语。犹言玄关一窍。《道书十二种•象言破疑》:“元为阳,为刚,为动;牝为阴,为柔,为静。元牝之门乃阴阳之窍,刚柔之门,动静之关,无方无所,无形无象,仿佛曲肖。虚悬一窍,在五行不到之处,四大不着之境。至无而含至有,至虚而含至实。乃阴阳相合之中一窍。”又:“元牝之门,即元关一窍,此窍有门两扇,一开一阖,高九尺,阔五尺,门外有灵官把守。门内有龙虎护卫,中堂一间,四通八达,有真人居焉,蓬头赤足,身穿五色内衣,腰盘黄丝长绦、手执金光如意,稳坐自然床,后靠无影壁。前悬玻璃灯,塞兑垂帘,不动不摇,等闲眼不轻睁,口不妄开。左有金童,右有玉女。有时睁眼,光满天地,黑暗阴司,无处不明;有时开口,气充宇宙,鬼怪邪魔,尽皆远避。掌造化之权,把阴司之机,握生死之薄,操性命之柄。人能见之,诚心礼拜,朝夕奉持,须臾不离。真人有延命酒、长寿丹,得尝之者,脱胎换骨,出死入生。世间真正豪杰,截然放下,万缘皆空,在切身大事上留心,访拜真师,结交良友,存至死不变念头,元关终必知,元牝终必见,性命终能了。”
元始天王:
仙号。即盘古真人。见“盘古”条。
元始十号:
仙号。即元始的十种称号。《度人经集注》引《龙跷经》:一曰自然、二曰无极、三曰大道,四曰至真,五曰太上,六曰老君,七曰高皇,八曰天尊,九曰玉帝,十曰陛下。
元始天尊:
道教神名。又称玉清元始天尊。道教最高尊神“三清”中的第一位神。元始天尊在道经中的出现比太上老君迟,但地位最高。南朝梁陶弘景编撰《真灵位业图》,元始天尊是第一中位之神。《太玄真一本际经》解释说:“无宗无上,而独能为万物之始,故名元始;运道一切为极尊,而常处三清,出诸天上,故称天尊。”据道经描述:天尊禀自然之气,在宇宙万物产生以前就已存在。其本体常存不灭,即使天地沦坏,也丝毫不受影响。每当新的天地形成,天尊就下降人间,向世人传授奥秘之道,称为“开劫度人”。所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。天地新开,都有年号,称为延康、赤明、龙汉、开皇,年号之间相距有41亿万年之久。元始天尊住在三十六天的最上一重天“大罗天”中,其仙府称为“玄都玉京”。玉京黄金铺地,台阶由白玉石砌成,宫中有七宝、麒麟和珍玉、珠宝,中央和左、右三殿里分住有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等据道经的说法:“元者,本也。始者,初也,先天之气也。此气化为开辟世界之人,即为盘古;化为主持天界之祖,即为元始。”盘古是元始天尊的前身。而作为天界最高神的元始天尊,实际是道教最高信仰“道”的神格化。元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央,头罩圆光,手执丹丸,或左手虚拈右手虚捧,象征 “天地未形,万物未生”时的“无极”。《道藏》现收有《元始无量度人上品妙经》、《元始天尊说升天得道真经》、《元始天尊药王救八十一难真经》等。
元梁使者:
内炼术语。指人的大肠小肠。《老子中经》曰:“大肠小肠为元梁使者,主逐捕邪气。”
元会运世:
易学术数。北宋邵雍先天易学术语。计算天地生灭始终的时间单位。元、会、运、世配天之日、月、星、辰。太阳一年绕天一周,故一日配元;日月交合,一年十二次,故以月配会;太阳经星一年运行三百六十度,故以星配运;一日十二时辰,故以辰配世。日月星辰互相治理,元会运世亦互相统率。十二会为一元,三十运为一会,十二世为一运,三十年为一世。犹如一年有十二个月,一月有三十日,一日有十二时,一时有三十分。一元、一会、一运、一世之中又各有元、会、运、世,共有十六个单位。邵雍《皇极经世书》卷十二《观物篇》六十:“元之元一,元之会十二,元之运三百六十,元之世四千三百二十。会之元十二,会之会一百四十四,会之运四千三百二十,会之世五万一千八百四十。运之元三百六十,运之会四千三百二十,运之运一十二万九千六百,运之世一百五十五万五千二百。世之元四千三百二十,世之会五万一千八百四十,世之运一百五十五万五千二百,世之世一千八百六十 六万二千四百”。折合年数,一世为三十年;一运为十二世,三百六十年;一会为三十运,一万八百年;一元为十二会,十二万九千六百年。一元是计算元会运世的基数。依此推算,一会会之元所统率时间为一百五十五万五千二百年(会之元十二,故129600X12=1555200)。一运运之元所统率时间为四千六百六十五万六千年(运之元三百六十,故129600X360=46656000)。一世世之元所统率时间为五亿五千九百八十七万二千年(世之元四千三百二十,故129600X4320=559872000)。邵雍只讲到世之世,邵伯温认为此为天之数,天配以地数,按岁、月、日、辰的顺序相配,得“岁之元”,到“辰之元”十六单位,才算完成一大周期。“一元在大化之间犹一年也。自元之元更相变而至辰之元,自元至辰更相变而至辰之辰,而后数穷矣。穷则变,变则生,生而不穷也。”
元关一窍:
内丹术语。即玄关一窍。《道书十二种•象言破疑》:“元关者,至元至妙之关口,又名生死户,生杀室,天人界,刑德门,有无窍,神气穴,虚实地,十字路,等等异名。元关即元牝之别名。因其阴阳在此,故谓元牝门,因其元妙不测,故谓元关窍”。此窍“在恍惚杳冥之间,有无相入之际。”《悟真篇》云:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精,有无从此自相入,未见如何想得成。”又《四百字》云:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”此实指元关一窍而言也。参看“玄关一窍”条。
元气胎息:
内丹术语。指凝神调息于恍惚杳冥之中。《乐育堂语录》:“盖元气,母气也。胎息,子气也。元气与胎息虽二,而实一也。若无先天元气,则后天之胎息无以生;无后天之胎息,则先天之元气无由寄,欲招先天元气伏养于身中,必凝其神,调其息,迨至后天息平,则先天胎息见,似有似无之内,先天元气寓焉,久之凡息顿灭,先天胎息自在个中,一往一来,阴阳造化,充满于一身内外。”
元气发生:
内丹术语。指阳气发动运转周天。《廖阳殿问答》:子时一阳之气生于复卦,共气到尾闾,乃尻骨上第三节是也;丑时二阳之气生于临卦,其气到肾堂,自下数上第七节是也;卯时四阳之气生于大壮,其气到夹脊,自下数上第十二节是也;辰时五阳之气生于兄卦,其气到陶道,自下数上第二十二节是矣;已时六阳纯乾之气到于玉枕关,阳已极也。阳极阴生,午时一阴之气生于姤卦,其气到泥丸宫,即百会穴也;未时二阴之气生于遁卦,其气到明堂,明堂在两眉之正中上,一寸二分是也;申时三阴之气生于否卦,其气到膻中,心之外包络是也;酉时四阴之气生于观卦,其气到中脘;戌时五阳之气生于剥卦,其气到神关;亥时六阴之气乃纯坤之卦,阴极又阳生矣。自子至已为六阳,行阳二十五度。自午至亥为六阴,行阴二十五度。昼夜周流于五脏六腑之间。
元命真人:
内炼术语。犹元神。《法海遗珠》卷二《铄合内玄》:“……内有婴儿,渐长如我,黄衣道士,即元命真人也。”参见“紫金霜”。
元精各存:
养生术语。《真气还元铭》:元者元气也,精者元气之精也,言天地人元气之精各存也。
元真子:
书名。即《玄真子》。
元宵节:
仪典节日。又叫“灯节”、“上元节” 即正月十五。参见“上元节”条。
元极子:
道号。即袁大方。见“袁大方”条。
元纲论:
书名。即《玄纲论》。
元道歌:
书名。宋赵自然著。言修炼之要。
元成节:
仪典节日。宋徽宗重和元年(1118),诏以青华帝君八月九日生辰为元成节。农历八月九日,《天皇至道太清玉册》卷七称:“青华帝君下降,东斗下降,北阴下降。”
元辰殿:
道教建筑。又称六十甲子殿,大型道教宫观中设有该殿。殿内供奉道教信仰的六十位星宿神,即六十位太岁神。例如北京白云观元辰殿始建于金代,每年正月初七日,老北京人多来此殿“顺星”,成为北京民俗活动之一。
元乐静:
明代道士。号静轩。江西抚州府乐安县 (今属江西省)象峰人。初受元三佺符咒祈祷之法,复学萨真人玉阳炼法。调坎离,养内丹,治病驱疫,祷雨求晴,无不立应。曾于罗山除白马之精,在周坊灭樟树之怪,大显于时。卒后,其后裔立“真人会”,祈褥仍昭灵应。
元三佺:
明代道士。江西抚州府乐安县(今属江西省)象峰人。法术精微,罕有匹敌。祈雨治瘟,圆光附体。曾以符咒治罗阳产厄、郑氏鬼胎、周门癲病,咸有灵应。后以其法术尽传于同里之元乐静。
元阳父:
神号。见“扶桑帝君”条。
元阳子:
道号,有三说。(1)晋代仙人。据《云笈七签》记载,仙人元阳子。生于北极之端,育于虚无之中,与天地沉浮,随日月周回。被服自然,含刚怀柔。优游大漠之外,踟蹰中岳之上。相传元阳子得老君賜《黄庭经》,以注解者多不得本旨,乃采黄老之妙谶,作《黄庭经注》。(2)晋代道士。姓名故里无考。据《济南府志》载,元阳子修真于华阳宫,尝在伏生墓中得《金碧潜通》一书,详为作注,以解奥义,遂衍绎出“还丹诀”,十九年后仙世。其在山上炼道时,昼夜焚香,他人不见其饮食。(3)唐代道士。陈国符 C道藏源流考》据《邯郸书目》,疑元阳子即羊参微。有著述多种,如《元阳子五假论》,借金木水火土五行隐遁论解厄之法,每假各有祝咒百余字及择日念咒以遁形隐身之法。称“依吾祝咒,焚香斋戒,静心默念每假祝咒,各持四十九日。”如遇灾难降临,即速默念一遍,“以手捉一物而投避,或隐入木火,或钻入土金中,或潜行水下,灾难即可解除”;《元阳子金液集》载金液还丹诗三十一首,叙外丹。其说宗《参同契》、《道德经》,谓还丹唯以真明真阳即坎离中真铅真汞为药,以神水华池为妙;《还丹金液歌注》咏外丹;《还丹歌诀》二卷,选辑诸家还丹歌诀,亦多咏外丹,宗旨不外乎述论阴阳合互而为结丹之要,所谓“真阴真阳是真道”、“神水华池世所稀”;《黄帝阴符经颂》一卷,按李筌注分《阴符经》为“神仙抱一演道”、“富国安民演法”、“强兵战胜演术”三章,逐句以七绝一首颂之,以金丹解释发挥经义。从元阳子诸著述看,其体系当属外丹铅汞派。(4)元代道士。本名欧阳玉渊,为陈致虚弟子。其隐居庐山,上阳子尝语以坎离之道。
元丹丘:
唐代道士。玄宗天宝初(742),“厚礼致屈”,师从上清派胡紫阳,得其真传。遂隐居嵩高,解霞饮露,苦修冥想,矢志九霄圣界。亦曾云游天下,与著名诗人李白交往甚厚。《李太白全集》中有关元丹丘的诗文达十多篇,或歌其仙人气韵,抒同游之乐;或忆同隐故实,叙深交之情。在《元丹丘歌》中,李白称其“身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通”;《闻丹丘子营石门幽居》则述怀念之情,“离居盈寒暑,对此长思君。思君楚水南,望君淮上北。梦 魂虽飞来,会面不可得。畴昔在嵩阳,同衾卧羲皇……仆在雁门关,君为蛾眉客。心悬万里外,影滞两乡隔。”李白渴望有朝一日与元丹丘再度携手,骑龙跨海,遨游青天,共探玄理。后来,二人果然再度会于方城寺青莲宫,谈玄悟道,相得甚欢。元丹丘与李白信件往来频繁,曾邀“诗仙”共同山居,“许为主人”。而李白亦早有此心思,期冀长往不返,“欲便举家就之”。
元妙观:
见“玄妙观”条。
元妙宗:
宋代道士。尝云游天下名山灵岳,寻师问道凡三十余年。后隐居南阳,以符水救民疾苦,声名著于江湖,得赐号“洞幽法师”。宋徽宗政和四年(1114),奉召赴京师开封,入经局校定道经,因搜集救世治病秘法口诀及符印步纲蹑斗诸术,编成《太上助国救民总真秘要》十卷以进。其所述道法,以天心正法为主。而所谓天心正法,即北极中斗之法。围绕该法,元妙宗详举灵文符咒及祛病符诀,同时亦叙考鬼召神诸法、鬼律玉格仪式、太上正法禹步斗纲掌目诀法图文以及传度、立狱、生天台、赣盖、斗灯、推占诸诀法,还附载上清北极驱邪院行通各种公文格式。其根本目的在于驱邪治病,“助国济民”。
元帅诀:
内炼术语。一种内炼指诀。《道法会元》卷一百六十一载:“左手以大指点第二指一二三四节,默念魁魉魃魁。复以第二指点大指一二三,默念魅魅魅。再以大指掐住煞文。”
元帅印:
内炼术语。一种内炼指印。《道法会元》卷一百六十一载:“以五指从四指后过,中指勾定,大指掐四指中节,第二指掐虎口。”
元和:
内炼名词。指修炼含气漱口所生之津液。《云笈七签》卷十三《太清中黄真经》曰:“内养形神除嗜欲,专修静定身如玉,恒服元和除五谷,必获寥天得真 。”
元范:
内炼名词。指炼丹修持的法度。包括行走坐卧,养气炼功,其要有八。《玉淸无极总真文昌大洞仙经》卷八:“元范,法度也。循合法度,规矩准绳而已。炼金丹,须慎言语,节饮食,省睡虑三者;次则厚铺坐褥,解宽衣带,端其身,直其脊,唇齿相著,舌拄上腭,微开目,常视鼻端,八者不可缺一,合元范者此也。”
元始:
谓最先开始。《度人经集注》:元者初也,始者首也。
元神:
(1)指大神。《乐府诗集》卷一南朝宋颜延之《迎送神歌》:“告成大摄,受釐元神。”⑵谓人的灵魂。五代谭峭《化书·术化.珠玉》:“提灝气之门,所以收其根;知元神之囊,所以韬其光。”(3)犹脑神。《脉望》:“脑为上田,元神所居之宫,人能握元神,栖于本宫,则金气自升,真息自定,所谓一窍开而百窍齐开,大关通则百关尽通也。” (4)指意识思维活动。《养生秘录•玉溪子丹房口诀》:“元神凝则思虑之神泰定。”(5)谓性命之根。即指两精相搏。《性命圭旨全书》:“父母媾精之后,一点灵光……从太虚中来者,我之元神也。由是而气,由是而形。”(6)指意识思维活动的静定状态。《黄庭外景经》石和阳注:“元神者,心中之意,不动不静之中,活活泼泼时是也。”(7)呼吸之主。《性命圭旨全书•内外二药说:“炼神者,炼元神,坎离合体而复乾元,元神凝则呼吸之神自然泰定。” (8)指精神意识活动的中心状态。《脉望》:“日用功夫,以元神为主。何为元神?内念不萌,外想不入,独我自主,谓之元神。”(9)指天地即分前之主。元王惟一《道法心传》:“夫神者,乃先天之元神,为太极之祖也。虚无自然,包含万象,视之不见,听之不闻,变化无方,去来无碍,清静则存,浊躁则亡。”(10)指自身生命之神。元王惟一《道法心传》:“或存心火肾水交媾于元海之中,结成婴儿以为自己元神。”(11)指人自然本性。《道法会元》卷二百一十:“元神者,灵灵不昧,了了常知,在喧无挠,处静不寂,不可以知知,不可以识识,迥出思议之表,卓然而独存者是也。” 又卷二百二十二:“在人身则主而为正者,性也。性中有神,即元神也。”(12)谓主化天地之始。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一:一曰始无,是为玉清,二曰元洞,是为上清,三曰玄空,是为太清。则是出乎太空之先,乃原于始无,未见气者,所谓元神是也。隐乎空洞之中,乃合元洞玄空,所谓元气,元精是也。当是时也,视而不见,听而不闻,所以无光无象,无形无名,无色无绪,无声无音。为导运御世之本也。
元命:
(1)长寿。《书•吕刑》:“惟克天德,自作元命。”疏:“若能断狱平均者,必寿长久大命。”(2)天命。《汉书•王莽传》:“膺受元命。”(3)古代用干支排年,凡六十年循环一周。所以六十岁为一甲子,到六十一岁,再逢生年的干支,旧时称为元命。俗称“本命”、“元辰”。(4)犹元神。参见“元命真人”。(5)即元气。见“元气”条。
元箓:
灵图符箓。即仙箓。《上清元始变化宝真上经》:“西王母讳婉衿……以婉衿有金真之德,锡禅西元九灵上真仙母青金丹皇之号,封掌龟山,总领元箓。”参见“仙篆二条。
元君:
(1)女仙称号。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》:“夫称元君也,皆女子之神也。雌一洞房三素元君者是也。”《文昌大洞仙经》:结中元真精魂名元君。即太一元君也。元君谓之雌一,盖女人为之女仙得道,皆号元君,为最极贵之称。参见“天尊”条。(2)内丹名词。即上丹田神名。居人头,常遏死户,开生门,令人生长。(3)人名。①传为老子之师。《抱朴子内篇•金丹》:“元君者,老子之师也。”②《云笈七签》卷九十七《南极王夫人授杨羲诗•序》:“南极王夫人,王母第四女也……一号南极紫元夫人或号南极元君。”(4)犹称学道服丹之仙人。《抱朴子内篇•金丹》:“元君者,大神仙之人也,能调和阴阳,役使鬼神风雨,骖驾九龙十二白虎,天下众仙皆隶焉,犹自言亦本学道服丹之所致也,非自然也。”
元精:
(1)旧称天地之精气。汉王充《论衡•超奇》:“天禀元气,人受元精。”《后汉书》卷三十下:“元精所生,王之佐臣。”注:“元为天精,谓之精气。”(2)元气之精华。《古文参同契》:“元气积厚而精英者,称为元精。”(3)养生名词。《性命圭旨全书》:“炼精者,炼元精,抽坎中之元阳也,元精固则交感之精自不泄漏。”(4)以人身固有之精气为元精。《参同契》:“元精眇难睹,推度效符征。”《乐育堂语录》:“何谓元精?此精自受生之初,阴阳二气,凝结一团,如露如珠,藏于心中为阴精,即天一生水是也。其未感而动也,只一气耳。及乎有触而通,在肝则化为泪,在脾则化为唾,在肺则化为涕,在心则化为脉,在肾则化为精,寒者为涕,热则为汗,闻香生泽,尝味垂涎,所谓‘涕唾精津气血液,七般灵物总皆阴’”。“盖精者,其静而寂寂也,则为先天之元气,及静养久久,忽焉而有动机,此即鸿蒙来将判之时,元气已有动机,元气之动,即静为元气,动化元精,此时之精,非交感之物事也,亦非有形之精,周身踊跃也,必后混混沌沌中,无知无觉时,忽焉而有知觉,是元精化也,又谓真知灵知。”
元皇:
(1)喻人身元神。《皇经集注》卷四:“人身元神,即上天玉帝,号曰元皇。又曰真主,又曰玄宗,又曰祖真,又曰天君,又曰性宗,又曰真宗祖,又曰法性,又曰妙明真心,又曰正性,又曰玄灵,又曰真师,又曰玄光,又曰大柱杖,又曰法王,又曰妙宝,又曰真根,又曰佛性,又曰真种,又曰丹元。”(2)称天地人始分之时。《太上老君开天经》:“九宫没后而有元皇……元皇治于天下,始有皇化,通流代,以渐成之。”
元海:
内炼名词。见“真一”条。
元一:
教义名词。犹言元气。《抱朴子内篇•畅玄》:“胞胎元一,范铸两仪。”刘歆《三统历》:“经元一以统始,《易》太极之道也。”又云:“太极元气,涵三为一。”即天地人混合于一元。
元纲:
(1)谓天道形成的秩序、模式。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷四:“考祥元纲者,乃天之根纽,气之经躔,道源未判,元纲已肇,此乃天地之大体,妙气之灵枢,罗络乎三十二天之中,贯通二十八宿之分。形而上者谓之道,流于末者谓之教,行则内则配合于身,施之用则旋回有法,此乃因天地之自然,象人身之体用也。”(2)谓道之根源、本旨。或谓道法。宋金允中《上淸灵宝大法》卷四:“元纲者,乃天之根纽,气之经缠,道源未判,元纲已 肇。此乃天地之大体,妙然之灵枢……元纲者,升神之要路,天阶之绝景,道源既判,神天崆峒之上,非言可尽,非见闻可穷。”
元父:
(1)道教以元父、玄母喻构成人之基本生命力的两个方面。犹元气。《无上秘要》卷五《人品》:“夫兆所欲修己求生,当从所生之宗。所生之宗,谓元父、玄母也。元父,主气化,理帝先;玄母,主精变,结胞胎,精气相成。” (2)内丹名词。指意、神。总统四象。
元洞:
谓构成天、地万物之祖气。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十五:“……未分阴阳冥合,三因九转,六变七徊,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨道君笔录天元运乘五劫。故元洞者,以名祖气;玉历者,以记天元劫运乘,五周复归。”
元道:
谓道教之真谛。《太清元道真经•序》:“元道者,玄元之上道,黄老之心秘也……示死生之变因,命执本根焉。”原注:“本根即元道也。”又卷上:“归根复命之道,故曰元道。”
元辰:
指人之本命日,即临生时日。《道法会元》卷七十七张野遇述《天罡说》:“所以天罡定位,端居于辰也,人为万物之灵,亦有变化,暗合于辰,究通屈伸,皆由人之五行属本命,号曰元辰。”
元气:
道教教义基本概念。原本为先秦道家用语,指产生和构成天地万物的原始物质,或指阴阳二气混沌未分的实体。道家老子先从本原的角度提出“气”的概念,《道德经·四十二章》:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”《庄子·至乐》:“察其始而本无生,非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生。”认为无形之气是有形生物的根本。故《知北游》篇中说,“人之生,气之聚也”,“通天下一气耳”。又《鹏冠子·泰录》:“天地成于元气,万物乘于天地。”《论衡·谈天》:“元气未分,浑沌为一。”又《言毒》:“万物之生,皆禀元气。”道教形成后,吸取了道家的思想与汉代流行的古典元气说,形成其特有的元气生成论。道教经典一般认为,元气为“无上大道”所化生,混沌无形,由元气产生阴阳二气,阴阳和合,产生万物。《太平经》中说:“元气恍惚自然,共凝成天,名为一也;分而生阴而成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三 也。”认为天、地、人本同一元气,分为三体,“气生精,精生神,神生明”,人的认识功能也是“混沌之气”产生的然元气之上还有“道”作为本体,“道无所不能化,故元气守道,乃行其气,乃生天地”,元气只能守道、行道,才能产生天地万物。故《太平经》中的思想即是“道生元气”说。南朝梁道教学者陶弘景编《真浩》,将《太平经》中的“元气”说稍加变换,提出“道者混然,是生元气。元气成,然后有太极。太极则天地之父母,道之奥也”,是在元气与天地间加了一个中介“太极”。唐初道士成玄英的《老子义琉》中说:“天气者,无中之有,有中之无,广不可量,微不可察,氤氳渐著,混茫无倪,万象之端,兆朕于此。于是清通澄朗之气,浮而为天;浊滞烦昧之气,积而为地;平和柔顺之气,结为人伦;错谬刚戾之气,散为杂类。”意思是说道绝形 名,肇生元气,元气分化成不同的性质和形态,有清阳之气、浊阴之气、平和之气和刚戾之气,分别化生为天、地、人和物类。成玄英的这种思想深化了道教教义的宇宙生成理论。另外,道教炼养家也有从炼气养生的角度来讲“元气”的,也有将之作为“黑”的。《难经》“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。”《抱朴子内篇·至理》:“夫人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不生气以生者也。” 又“夫炁出于形,用之其效至此,何疑不可绝谷治病,延年养性乎”?认为养生至要,就在于“宝精行气”。基于此,道教形成了行气、服气、炼气等诸家气法。但由于“元气”在人体内分布的部位、作用、性质的不同,因而有不同的名称。概括而言,主要有以下几种说法:元气,又称祖气、真气。其禀受于先天,藏之于肾及命门中。次宗气,指饮食水谷所化生的水谷之气,与呼吸的自然之气结合而成,积于胸中,司呼吸,发声音,又有推动血液运行的作用。其次营气,是由水谷精微所化生的精气,由脾胃生化,转输于肺,进入脉道中,以营养全身。再次称卫气,因其具有保卫体表,抗拒外邪的功能,故名。如《抱朴子内篇·至理》中说:“善行气者,内以养身,外以去邪。”所行之气,指的即是上述诸气。《云笈七签》卷五十八中叙述了诸多服元气之法,如《尹真人服元气术》中说:“夫人身中之元气,常从口鼻而出。今制之,令不出,便满丹田。丹田满即不饥渴,不饥渴盖神人矣。”又《服元气法》:“服元气于气海。气海者,是受气之初,传形之始,脐下三寸是也。”丹经中又有先天气,后天气之说。《崔公入药镜》:“先天气,后天气,得之者,常似醉。”先天气即指元始祖气,后天气指呼吸之气及水合精微之气。
元星:
北斗七星之一。道教存思星神。《无上玄元三天玉堂大法》卷五:“元星,精名北台,神名阴精,魂曰天璇魂神,斗天之上宰,主禄位,上总天宿,下领万神学仙之人。”
元:
教义名词。元者,善之长也。盖元为万化之祖宗。《玉清无极总真文昌大洞仙经》:今言元者,三元也。言三气生九气,即生神九天也。
云中音诵新科之诫:
道书名。又名《老君音诵诫经》。北魏嵩山道士寇谦之撰。二十卷。托太上老君所授。据《魏书•释老志》载:“神瑞二年(415)十月乙卯,忽遇大 神,乘云驾龙,导从百灵,仙人玉女,左右侍卫,集止山顶,称太上老君。谓谦之曰:‘往辛亥年,嵩岳镇灵集仙宫主,表天曹,称自天师张陵去世以来,地上旷诚,修善之人,无所师授。嵩山道士上谷寇谦之,立身直理,行合自然,才任轨范,首处师位。吾故来观汝,授汝天师位,赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷,号曰《并进》。言:‘吾此经诫,自天地开辟以来,不传于世,今运数应出。汝宣吾《新科》,清整道教,除去三张伪法,租米钱税,及男女合气之术。大道清虚,岂有斯事?专以礼度为首,而加之以服食闭练使王九疑人长客之等十二人,授谦之服气导引诀之法。遂得辟谷,气盛体轻,颜色殊丽。弟子十余人,皆得其犬。”实际上《云中音诵新科之诫》是寇谦之为整顿道教特意编纂的。所立科仪,凡设治、署职、授箓、炼法、上章等均有所改订,并明确提出了乐诵这一形式:“道官箓生初受戒律之时,向诫经八拜,正立经前。若师若友,执经作八胤乐音诵”。‘八胤乐’是一种分节歌形式,即引唱八遍,曲同词异,以配合‘八拜’之仪式。可见,寇谦之为宣扬新道法,吸取儒家礼法仪式有音乐伴奏的形式,仿效宫廷祭祀乐章的结构,创制了道教经韵乐章。《老君音诵诫经》是现今所能见到的关于经韵音乐最早的文字记载。原书已佚。现存《道藏》所辑入的《老君音诵诫》一卷,系后人对《云中音诵新科诫》二十卷的节抄。
云腾雨施 风雨不潜:
仙籍语论。道教天象理论。谓风云雷雨皆离不开阴阳二气。《太上化道度世仙经》:云者,地气也。地气出而腾于天,天气相合而成雨也。为天阳地阴,阴阳相合而降甘露,万物润泽长养,皆不出水也。风者,五行之和气也,和而无刚,乃遂其四时之情性,生杀万物,刚柔相胜。四时以此为情性,万物以此为造化,天地以此为常,云雨以此为车马。雷者,阴阳二气相击也。地气属阴,天气属阳,以立春之后阳气盛旺。炎热在上,阴气纯冷上冲,故冷热相交而成声。冬天无雷者,为立秋之后,阳气渐衰,阴气盛旺,阳气消败而无炎热,阴气盛旺纯冷上升,故雷无声也。此二象匹配,乃妙道施用。风雷不潜,乃阴阳媾合者也。
云台山三元宫:
道教宫观。在江苏省连云港市云台山青峰顶上。始建于唐代,重修于宋代,明代万历年间 (1573—1620),曾进行大规模扩建,并得皇帝敕赐,香火极盛,规模宏大。1938年被日军炸毁。近年又得已修复,宫院座北面南,殿宇依山而筑,正门横额题“敕赐护国三元宫”,为清代道光皇帝手书,正殿内供奉天、地、水三官大帝塑像,另有前殿、二殿、团圆宫等建筑;两棵高入云天的千年银杏树浓荫整个宫院,山门下筑有陡峻如天梯的七十四级石阶。古为云台一大道教宫观,今是连沄港市内的旅游古迹之一。
云台山郁林观:
隋唐宫观。在江苏省连云港市云台山青峰顶上。建于隋开皇年间(581—6004),观宇早已玻毁,原有规模及所奉神名佚考,现仅存观旁东崖壁上的 郁林观摩崖题刻;题刻共十二则,出于唐、宋、明、清各代,其中以“唐隶”、“宋篆”两刻最为珍贵;唐隶即《郁林观东崖壁记》,为唐开元七年(719)书刻,宋篆即《祖无择三言诗勒》,书刻于宋庆历四年(1044);1978年,叶圣陶为郁沐观石刻书写的“唐隶宋篆”榜额,已镌于古刻之右。
云林广福宫:
道教宫观。在台湾省云林西螺镇广福里新街路三十三号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代乾隆二十五年(1760),乾隆三十五年(1770)迁建今址,嘉庆四年(1799)重建,并取广东、福建省善信合资捐建及广被福音之义,而定名为广福宫,嘉庆十七年(1812)扩大规模为二进式;同治十年(1971)毁于地震,后不久得以重建,1936年及1978年先后两次修缮。宫内前有拜殿,经拜殿过水廊至正殿,殿内神龛中主祀妈祖,神农大帝陪奉于前,千里眼、顺风耳两将侍立左右,殿两侧墙壁上刻塑 “圣母飞升”、“投笔从戎”等许多图案,幅幅扣人心弦,引人深思;行至后殿,龙吟水池映入眼廉,池内假山嶙峋,小桥曲上,潺潺流水,回荡若乐,由左右八卦门可直通后殿及厢房,后殿供奉观音及福德正神等。宫内古物盈庭,触目皆是,主要的有石柱六支、石碑两通、神桥一顶、香炉一座、古匾三块等。每年农历三月二十三日妈祖圣诞,宫内大设道坛,隆重祭典,人潮若浪,热闹景象无以伦比。
云林朝天宫:
道教宫观。在台湾省云林县北港镇中山路一七八号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代康熙三十三年(1694),创建之初,仅为茅屋;康熙三十九年 (1700),以瓦易茅,始略具规模,雍正八年(1730)和乾隆四十年(1774)及1912年,先后大规模扩建宫殿。占地面积一千多平方米,规模宏伟,全宫分为四进,各落间辟置丹墀,环以短墙,遍植花木,典丽雅致;越宫前广场,拾阶步上前殿,殿内盘龙巨柱擎天而立,双龙昂差别,含威温怒;正殿神龛供奉有三十多尊妈祖神像,以中央最大的“镇殿妈”和最小的“湄州妈”为贵,两亭宫娥侍立,龛外千里眼、顺风耳威武雄峙,神态栩栩如生,殿侧置有钟鼓;穿 过供奉观音的后殹为圣父母殿,殿内供敬妈祖父母。该宫内收藏古物众多,计有古匾五块、缘钵一只、香炉二尊、神桥一台及古铜钟一口等。宫内四季祭典活动不断,尤以每年农历的三月二十三日妈祖圣诞最为隆重。
云林安西府:
道教庙宇。在台湾省云林县台西乡五港村中央路七十六号。据《台湾寺庙大观》记载;创建于清代乾隆六十年(1795),初为茅屋,主祀张巡、李泌、莫英唐代三位贤良,称三府千岁。嘉庆十一年(1806)建为正式庙宇,道光元年(1821)得以整修,清末日渐被废,1912—1949年重建;1964年兴建大楼一座,并改建中殿,后又相续增建扩修,先后建成后花园、牌坊、招待所、改建前殿、钟鼓楼、办公大楼等建筑与工程。过牌楼,前殿左右为钟鼓楼,外侧为香客大楼,正殿后为凌霄宝殿,正殿左偏殿为地藏宝殿,内祀地藏王,右偏殿内奉注生娘娘,名注生宝殿;凌霄宝殿正龛供奉玉皇大帝,神案上同祀三官大帝,案前两侧祀李、杨、王、赵四天君,左右龛则敬祀南北二斗星君,楼上左右偏殿为植福宝殿与太岁宝殿,别供敬张、李、莫千岁之神位及紫微大帝神位。宫后辟建花园,园中设有假山、凉亭、花圃、水池、拱桥等,花木郁郁,流水潺潺,嶙峋奇石,错落有致,供香客游人休息观览。
云林福兴宫:
道教宫观。在台湾省云林县斗六市云林路二段一八〇号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于淸代嘉庆十二年(1807),重修于道光十四年(1934);道光十四年(1834)毁于洪水;不久重建,始名福兴宫,后又毁于人祸,1945年,成立筹建委员会,1962年重新修建,历时七载完工,1967年于宫后右侧另建普善祠,安寿地藏王及妈祖等神尊,1984年增建六合池。该宫占地面积数千平方米,坐东面西而立,整个建造采用华北宫殿式,简法庄严;主要建筑有山门、金亭、前殿、钟鼓楼、左右厢房等;主祀开漳圣王。
云篆度人经:
书名。又名《内度人经》。一卷。不著撰人。字字皆云篆天章自然之文。收录《道藏》洞真部神符类。
云花五色:
外丹术语。云母的隐名。
云房先生:
仙号。见“钟离权”条。
云草玄波:
外丹术语。黑巨胜异名。《上淸道宝经》卷四“云草玄波者”注:“黑巨胜之腴,一名玄清雌一。”《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》:“云草玄波者,黑巨胜之腴也,一名玄水清卉”。参见“黑巨胜”。
云朋霞友:
称谓。指修道所结识递相扶持的道 。《王栖云真人语录》:“师到南宫于长真观夜坐对众说:初心出家,未能独立,须仗丛林,或结道伴递相扶持,不至偏颇,然有三等:有云朋霞友,有良朋知友,有狂朋怪友 ……此三等人。聪明达士各寻长便。惟狂朋怪友乃地狱种子,切勿入此类中。”
云笈七签:
道教类书。道教称书籍为云笈,分道书为三洞、四辅,总称七部。又《自序》称“掇云笈七部之英”以成书,故名。一百二十卷。北宋张君房总编。成书于天禧三年(1019)。谓君房精究三乘,详观四辅,采摭机要,属类于文,撮其精要万余条,辑成本书。《云笈七签》按收录经籍的内容分类汇编,征引道经七百余种,大都摘录原文,不加论说。全书共一百七十余万言。资料丰富,是《天宫宝藏》中道教经籍的精选缩编。其内容分类编成三十六部。道德部一卷。题名总叙道德。有《老君指归》、《老君指归略例》、《韩非子主道篇》、《淮南鸿烈》、《葛仙公五千文经序》、《混元皇帝圣纪序》、《唐开元皇帝道德经序》、唐吴筠《玄纲论》道篇等。混元混洞开辟劫运部二卷。有混元、空洞、混沌、混洞、劫运、太上老君开天经等内容。道教本始部一卷。有道教序、道教所起、道教三洞宗元、左乙混洞东蒙录、灵宝略记、三宝杂经出化序等。道教经法传授部一卷。有灵宝经自序、上清经述、三皇经说、道教相承次第录等。经教相承部一卷,收编《真系》。茅山诸真传记。三洞经教部共十五卷。收编于卷六一卷二十。卷六内容包括:三洞品格、七部、四辅、十二部、三十六部等。卷七有说三元八会六书之法及云篆、皇文帝书、玉牒全书、丹书墨箓及其它书的说明。卷八、卷九为经释。卷十至卷二十为经。天地部二卷。收有三界宝箓、四梵三界三十二天,总说天帝五方等。日月星辰部三卷。收总叙日月、三奔录,太一游日服日月法、总说星、二十八宿等。十州三岛部一卷。是对十州三岛的分别说明。洞天福地部一卷。二十八治部一卷。禀生受命部三卷。杂修摄部五卷。包括多种服气疗病、禁忌修摄。斋戒部一卷。收《洞玄灵宝六斋十直》、《说杂斋法》等多种。说戒部三卷。解说各种戒律。七签杂法部一卷。存思部三卷。秘要诀法部共六卷。杂要图诀法部一卷。杂秘要诀法部一卷。魂神部二卷。诸家气法部七卷。金丹部十一卷。收录多种内外丹养生经典。方药部五卷。符图部二卷。庚申部三卷。尸解部三卷。诸真要略部一卷。仙籍旨诀部一卷。诸真语论部一卷。十部语要部一卷。七部名数要记部一卷。仙籍语论要记部。赞颂部四卷。纪传部十七卷。收录神人、仙真、道士等传记。灵验部。记录多种神灵显化及醮祈应验事迹。该书内容丰富,不仅保存了《大宋天宫宝藏》中道教经籍的主要内容,而且还保存了不少已失传的道教经籍片断和人物史料。四库全书总目 提要》称此书“类例既明,指归略备,纲条科格,无不兼谈。《道藏》菁华亦大略具于是矣”。本书《正统道藏》、《四库全书•子部道家类》、《四部丛刊•子部》初印本、二次印本、《道藏举要》、《重刊道藏辑要》均有收录,但《重刊道藏辑要》本不分卷数。《正统道藏》和《道藏辑要》两者卷次和文字略有异同。此书向以《正统道藏》本称善。上海商务印书馆曾缩印《正统道藏》本为一函五册。一九八九年,该书由社科院语言研究所和齐鲁书社用涵芬楼翻明《正统道藏》本影印。
云华飞英:
外丹术语。云母异名。《三洞珠囊》卷四《神丹仙药名品》:“云华飞英,口诀云是云母,光明白者。”参见“云母”条。
云华夫人:
道教女仙。据《墉城集仙录》说:云华夫人名瑶姬,王母第二十三个女儿,太真王夫人的妹妹,受回风混合万景,炼神飞化之道。大禹治水,至巫山下,忽然起了大风,崖振欲陨,大禹拜见云华夫人求助,夫人敕禹策召鬼神之书,命狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等神将助禹断石、疏波、决塞、导(左边一个“阝”字,右边一个“厄”字)使水循流而下,帮助大禹取得治水成功。后来有人认为巫山神女峰的神女石就是云华夫人所化。
云宫法语:
书名。因以道书谓偃息云宫黄房之内,即心斋坐之时,故名其书。二卷。题“绩水虚夷子静安江可孙纂”。成书于元大德戊戌(1298)年。该书分为二卷,卷上有“先天品”、“后天品”、“养生品”三章;卷下有“明善品”、“持用品”、“造微品”、“神化品”四章。卷首有自序,谓天下无二道,儒、道、释三家皆传性命之学。故“仿之经传类而编之,吾儒之道,由正心诚意而得;佛老之道,亦由正心诚意而得也。人欲尽净,天理流行,即一念不生,全体自 见之大机括。大而化圣而神舍是,非吾所谓道,非吾所谓性命,名其集曰《云宫法语》”。其内容广集三教之说,倡合三教归一、性命兼修之旨。是书收入《道藏•太玄部》“别”帙,涵芬楼影印本第725册。
云樵子:
见“张圆璇”条。
云中君:
神名。即云神丰隆,一曰屏翳。《楚辞》屈原《九歌》有《云中君》篇。《汉书•郊祀志上》:“晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。”
云英青:
外丹术语。云母的隐名。
云液白:
外丹术语。云母的隐名。
云光集:
书名。四卷。题“圣水玉阳王处一撰”。成书于金代。因其曾隐居文登县铁査山云光洞修道九年,故名其书曰《云光集》。全书共收录王处一所作诗词歌陚、题赠赞颂六百余首。主张清静无为,割断尘缘;修心炼性,悟真返本;保气养神,修炼内丹,颐求长生;兼及全真道义理。如《福山王押司因病求教》诗:“绵绵细细养冲和,寂寂修心出爱河,增长谷神常不漏,流传血脉永无疴。全真发道忘生灭,见性通灵绝障魔,劫劫盖因功德正,万神齐捧出娑婆。”又《全真》诗:“我师弘道立全真,始遇纯阳得秘文,性满虚空凝皓彩,丹成表里结祥云,顿超法界留玄教,传化人天赞圣君,救拔群生诸苦难,自然寰海普知闻。”是书收入《正统道藏•太平部》连字号,涵芬楼影印本第792册,《重刊道藏辑要•胃集》不分卷。
云台山:
道教名山古迹。位于江苏省连沄港市境内。原为浩瀚大海中的一列孤岛,清代康熙年间(1662—1722)渐与大陆相连。古称郁州山,宋代名曰苍梧山,明万历年间(1573—1620),始定名为云台山。主峰海拔625米,境内因石取名峰峦有130多座,尤以古典著《西游记》中描述的花果山、水帘洞等最为出名,登山远眺,东海苍茫,风帆云集,别有景色。隋唐时期已是道教隐士修心炼养之地,原有郁林观、三元宫等道观建筑,道士云集,信徒众多,香火旺盛,神话传说颇丰,明代文学家吴承恩以此为背景创作了一部《西游记》,使此山名扬天下,并逐渐成为佛教胜地,但山中仍留有许多道教名胜古迹,其中著名的有三元宫、白云洞、二仙洞、郁林观石刻等。
云璈部:
宋代宫廷中设置的道教音乐机构。始创于北宋开宝年间(969—976)原名箫韶部。雍熙初(985)改名云璈部。宋代皇室每逢传统节日都要举行观灯、观水嬉和晏射等活动,云璈部要为其演奏乐曲和表演傀儡戏。据《宋史》记载:“云璈部者,黄门乐也。开宝中,平岭表择广州内臣之聪警者,得八十人,命于教坊习乐艺,赐名箫韶部。雍熙初改曰璈。每上元观灯,上已端午观水嬉,皆命作乐于宫中。遇南至元正清明春秋分社之节,亲王内中晏射,则亦用之奏大曲十三:一曰中吕宫万年欢,二曰黄钟宫中和乐,三曰南吕宫普天献寿,此曲亦太守所制,四曰正宫梁州,五曰林钟商汛清波,六曰双调大定乐,七曰小石调芦新春,八曰越调胡谓州,九曰大石调清平乐,十曰般涉调长寿仙,十一曰高平调罢金钲,十二曰中吕调绿腰,十三曰仙吕调彩云归。用琵琶、筝、笙、(上面一个“咸”字,下面一个“田”字)栗、笛、方响、杖鼓、羯鼓、大鼓、拍板。杂剧用傀儡”。参阅《宋史》一百四十二卷。
云山集:
道书名,全称《知常先生文集》。属元全真道士姬志真词歌诗文集。八卷。姬志真撰。成书于元至大三年(1310)。篇首有元裴宪、王鹗二序。卷一至六,内收诗词歌陚六百五十七首;卷七、八,内收碑记、铭文十三篇。其中卷七收有《重阳袓师开道碑》、《终南山栖云观碑》、《洛阳栖云观碑》、《盘山栖云观碑》、《高唐重修慧冲道观碑》、《长春真人成道碑》、《咸宁清华观碑》、《鄢陵黄箓大斋之碑》计八篇;卷八收有《京兆普度碑》、《黄篆大斋碑》、《南昌观碑》、《巢云遇真记》、《开州神淸观记》计五篇。重要的如象《性賦》、《心賦》、《悟空》、《法身》、《壶天》、《勉 世》、《出观》、《世事》、《独坐》、《洗心》、《化机》、《像法》、《心乱》、《心醉》、《化空》、《悟真》、《道性》等等。是研究道教全真派历史、教义及内炼理论的重要资料。裴宪序述称其“赋评论议,铭叙歌诗,或感物而造端,或因人以示意。大率以演杨真风,蠲涤尘累为主。其宏才博识,非夙学颖悟,孰能与于此哉”!王鹗序称“宋末金初有所谓全真家者,以心传心,不立文学。然重阳祖师以降,急于化人,皆有教言以惠后学。近世栖云大师《化导缘深语录》一编,高出前辈一传而得吾。知常子心地坦明,问学赅明,六十四卦八十一章,咸有解释,而又作《南华解义》、《冲虚断章》,言简而意足,义深而理明。其可谓黄冠中之睁铮铰铰者尔。间于应物之际,游戏翰墨。其賦诗歌论,碑记杂文,娓娓可观,号《云山集》”。该书收入《道藏》太平部,涵芬楼影印本第783—784册;《重刊道藏辑要•昴集》收入,作三卷。
云峰山:
道教名山胜地。位于云南省腾冲县城西北。亦名尖山。其山异峰兀起,宛若竹笋,直插青天。主峰海拔2445米;山间奇石裸露,悬崖壁立;山顶建有玉皇阁、三清阁、吕祖殿,山腰建有关帝庙,山脚建有万福寺、接引寺等,均为明代万历、崇祯年间所建;犹以山顶的玉皇阁、三清阁、吕祖殿建筑最为别致奇险,均建造在山顶的岩石之上,飞檐凌空,独具特色,素有“天工人力两尽其能”之誉,享有“空中帝阙”、“空中仙都”之美称。山中悬岩峭壁间的“云梯三折”被誉为腾冲十二景观之首。登山眺望,四周浮云缥绕,令人心旷神怡,如入仙境。云峰山是滇西著名的道教胜地和风景名胜区,每年山会与庙会期间,前往旅游观光、朝山进香的海外华侨和国内的各族人民络绎不绝。
云水斋:
设斋食以供云游之僧道。《宋史•莎衣道人传》:“帝岁命内侍郎其居设千道斋,合云水之士,施予优普。”明田汝成《西湖游览志余》卷二十六《幽怪传疑》:“贾似道母两个夫人,尝就道堂设云水斋。有一道人,满身疥癩,谒斋。”
云水籍:
宫观清规。全真十方丛林所设置的登记云游挂单道士来去的册子。宮观当置一薄,名曰云水籍。遇四方云游道士至住宫观者,验其度牒,纪其薄曰某州某处道士姓名,几年月日至。如起单,纪其几年月日起单。
云沙青:
外丹术语。云母的隐名。
云梁石:
外丹术语。云母的隐名。
云雷诀:
雷法诀名。作法:二指弓,大指掐丑(三指三节处),三四五指押定大指,藏甲不见(见《道法会元》卷七十五)。
云精芝:
外丹术语。服食饵药。菌类植物。芝草之一种。生于华山,味酸。以竹刀采之,食无多少。紫盖茎白 (见《太上灵宝芝草品•云精芝》)。
云胆黑:
外丹术语。云母的隐名。见“云母”条。
云笠:
服饰。全真道士参访云游以避风沙日色所戴的一种帽子。《太清玉册》卷六:“顶六方,上小檐阔,用皂绢或纱幞其上。”
云腴:
外丹名词。仙药名。配料:黑巨胜(即黑芝麻)、蜂蜜、薤菜、石英。制作方法略。《无上秘要》卷八十七《尸解品》:“又云腴之味,香甘异美,强血补精,填生五藏,守气凝液,长养魂魄,真上药也……此腴名玄水玉液,一名飞龙云腴,一名炼五石之华裔。服之十五年,身有玉光,内外洞澈,长生天地,役使鬼神,三年之后,眼可夜书。”
云衢:
谓天端之路。《皇经集注》卷二:“朗耀云衢。”注:“云衡,天端之路。”
云篆:
灵图符箓。指撰集云书或云符箓文字,形体如云。《三洞神符记》:撰集云书谓之云篆。道教符箓文字,形体如云,故名云篆。南朝梁陶弘景《陶隐居集•吴太极左仙公葛公之碑》:“云篆龙章之牒,炳发于林岫;环辞丽气之旨,藻蔚于庭筵。”《全集诗》卷六百一十四皮日休《伤开元观頋道士》:“烟凄玉笥封云篆,月惨琪花葬羽衣。”又言云形如篆书。
云珠:
(1)宫位。云珠者,五云之珠。五云者,五脏所化之气也。云珠,则玄珠宫也。(2)外丹名词。仙药名。即云母的一种。《抱朴子内篇•仙药》:“又云母有五种 ……五色并具而多赤者名云珠,宜以夏服之。”参见“云母”条。
云宅:
内炼名词。指颜面。《云笈七签》卷十一《黄庭内景经•天中》“云宅既清玉帝游”注:“面为云宅,一名尺宅,眉目鼻口之所居,故为宅也。”
云游:
(1)喻行踪无定。《后汉书•杜笃传•仙都賦》:“遂天旋云游,造舟于渭,北航泾流。”后多指道士参访、求道。唐李益《李尚书诗集•入华山访隐者经仙人石坛》:“凤驾升天行,云游恣霞宿。”(2)宫观清规。道士出游寻真问道谓之云游。道士奉天之士,谓本乎天者亲上,故曰云游。云游之士必会祈晴祷雨,祛邪断怪,拯灾拔难,及善风水,能风鉴,会星命,能呤作,会画书,方可云游。全真道称道士游历行持有二意:①称看山水明秀花木之红翠,或玩州府之繁花,或赏寺观之楼阁,或寻朋友以纵意,或为衣食而留心。如此之人,虽行万里之途,劳形费力,遍览天下之景,心乱气衰,此乃虚云游之人。②称参寻性命,求问妙玄、登(左边一个“山”字,右边一个“戲”字)崄之高山,访明师之不倦,渡喧轰之远水,问道无厌。若一句相投,便有圆光内发,了生死之大事,作全真之丈夫。如此之人乃真云游也。参阅《重阳立教十五论》(3)指道士游历山水、寻师访友、参悟道法而行踪飘忽,如天上之云,故名云游。《太清玉册》谓道士出游,寻真问道,叫做云游。云游在外的道士也叫游方道士。
云英:
外丹名词。仙药名。即云母的一种。《抱朴子内篇•仙药》:“又云母有五种,而人多不能分别也,法当举以向日,看其色,详占视之,乃可知耳。正尔于阴地视之,不见其杂色也。五色并具而多青者名云英,宜以春服之。”参见“云母”条。
云仪:
指发。见“玉华”。
云液:
外丹名词。仙药名。即云母的一种。《抱朴子内篇•仙药》:“又云母有五种……五色并具而多白者名云液,宜以秋眼之。”参见“云母”条。
云阳:
精灵。山中树精名。《抱朴子内篇•登涉》:“山中有大树,有能语者,非树能语也,其精名曰云阳,呼之則吉。”
云牙:
内炼名词。谓为五方即天地精气,喻津液。《无上秘要》卷七十六《咽云牙品》:“云牙者,五老之精气,太极之霞烟。故采晖景之锋,以充元液之和。洞微冥感,万神来降,幽映相求,不唱而应,是以龙吟方渊。”
云行:
服气名词。服气之要首在于调气;调气之妙,在乎咽气。谓干咽。《长生胎元神用经•导引决》:“初服气人三焦未通,以手摩而助之,速令快下咽,或未下微用少力蹙而咽之,务令有声而下。若觉气通流,不摩亦得,三闭口三连咽,更二干咽,号曰云行。”
云天:
高天。云,极言其高。《庄子•太宗师》:“黄帝得之,以登云天。”
云水:
外丹名词。即覆盆子的别名。
云沙:
外丹名词。仙药名。《抱朴子内篇•仙药》:“云母有五种……但有青黄二色者名云沙,宜以夏秋服之。”参见“云母”条。
云起:
外丹名词。云母的隐名。
云母:
外丹名词。云母族矿物的总称。(1)为钾、镁、锂、铝等的铝硅酸盐。晶体,顔色随成分而异。古人以为此石为云之根,故名。可析为片,薄者透光,可为镜屏。亦入药。以质地色泽分为云英、英珠、云母、云沙、云液、云胆等。古丹家称为八石之一。《抱朴子•仙药》:“云母有五种,而人多不能分别也,法当举以向日,看其色,详占视之,乃可知耳。”服食家列之为上品仙药。《抱朴子•仙药》中有“服五云之法”。参阅《政和证类本草》卷三《云母》。(2)称玄石,一名云华五色,一名云末赤,一名云英青,一名云液白,一名云沙青,一名磷石白,一名云胆黑,一名云起,一名泄涿,一名雄黑,一名雨华飞英,一名鸿光,一名石银,一名明石,一名云梁石,一名浮云滓。(见《石药尔雅•释诸药隐名》)。(3)为一种药。一名云珠,色多赤;一名云华,五色具;一名云英,色多青;一名云液,色多白;一名云砂,色青黄;一名磷石,色正白。《图经衍义本草》:味甘平,无毒,主身皮死,肌中风寒热。除邪气,安五脏,疗五劳七伤,虚损少气,止痢。久服轻身延年,悦泽不老,耐寒暑。生太山山谷,并庐山及琅琊北定山石间,二月采。
云集:
喻集合之盛速如云。《皇经集注》卷四:“睹此光明悉皆云集。”注云之合也,悠忽满空,不知何来,圣众速集如云,故曰云集。”《文选》汉贾谊《过秦论》:“斩木为兵,掲竿为旗,天下云集而响应,贏粮而景从。”一本作“云会”。《后汉书》卷十七《冯异传》遗李轶书:“方今英俊云集,百姓风靡,虽邠岐慕周,不足以喻。”
云胆:
外丹名词。云母的一种。色纯黑如铁。《神仙炼服云母秘诀序》:“色晻晻纯黑者,若有黑文斑斑如铁者,名云胆。不可服。令人患淋发疮。”
云芽:
内炼名词。指天地五行正气。《道典论》卷四:“今释云者,五方云气也。明此五气柔软,喻如百草萌芽,故言云芽。学人因此云芽,填固脏腑。”
云房:
(1)隐士或道士所居之室。高处之居室亦称云房。《仙传拾遗》:“木公居云房,以紫云为盖,青云为城。”韦应物《游琅琊山寺》诗:“叠石构云房。”《长春真人西游记》卷上:“前后云房洞室,皆一新之。”(2)钟离权字云房。《续文献通考》卷二百四十一:“钟离权,咸阳人。号和谷子,一号正阳子,又号云房先生。”参见“钟离权”条。
云璈:
乐器名。亦名云锣。以小铜锣十面,共一木架,中四,左右各三,大小皆同,厚薄殊制,四正律六米律,与编钟相应。四周各为孔,以黄绒穿系于架,用小木锤击之。《汉武帝内传》:“王母乃命诸侍女王子登弹八琅之璈。”又“上元夫人自弹云林之瓒,歌步玄之曲。”《道书援神契•云璁》:“古老祭祀有乐,此仿之也。其常高于常乐,全用清声达于天地,手执者象天乐,可游行而奏也。”参阅《清会典事例》卷五百二十九《乐部•乐器》。
支散:
道术名词。言外丹服食。《无上秘要》卷三十一《经文存废品》:“凡是诸杂法、导引、养生、法术、变化、经方、支散、杂俗,并系六天之中,欲界之内,遇小劫一会,其法并灭,无复遗余。”
子午亭造像:
唐道教摩崖造像。在四川省绵阳县西山子云亭石壁上。石壁上凿有一大龛,龛内造有三清像 和九十余尊浮雕小像。造像人物均着道装、束发,神态虔恭,小像分排而立。造于唐咸通十二年(871)。
子午周天法:
内丹功法。玉液炼形法之一。《指道真诠》:“静坐入定,垂帘塞兑,三相既调,浑寂绵存,心息相依,杳不知身在何处。心液下降,肾水上升,阴中之阳,阳中之阴,交媾丹田,气归元海,此坎离小周天也。旬月间,任督必通。内息橐龠鼓动巽风坤火,猛烹急炼,产药升鼎,热气穿尾闾,冲夹脊,透玉枕,与神交合,旋绕顶门,复自泥丸下明堂,度鹊桥,历重楼过绛宫,直抵丹田。所谓‘乾坤交媾罢,一点落黄庭此玉液炼形,子午大周天也。”
子午卯酉:
修炼术语。《修真辨难后编参证》:“古经云:‘不必天边寻子午,身中自有一阳生。’又云:冬至不在子,卯酉诚虚比,则是子午卯酉无一定之时,无一定之方。”因理而名之。盖一阳生为子,一阴生为午,阳与阴合为卯,阴与阳合为酉,在时为阴阳之生旺,在方为阴阳之中正,是以阴阳以定子午卯酉。“当阳气方生,急须进阳,不可使阳气消耗,故曰子时进阳火。当阴气方生,急须退阴,不可纵阴气增长,故曰午时退阴符。进阳而至于中正。则阳气平和,此时宜休歇,须当以阴济之,庶无刚而过躁之患,故曰卯时宜沐浴,阴退而至于中正,则阴气平顺,此时宜止息,须当以阳济之,庶无柔而过懦之失,故曰酉时宜沐浴。三丰所谓‘遇子午专行火候,逢卯酉沐浴金丹’者正是此意'天有天之时,我有我之时,人秉天地之正气,一身即具天地造化,自有阴阳,不须外求。“独是子午卯酉,非可于身中求,亦非可于身外求,大抵在于虚无求之,方有著落,阳生者非身之动,非心之动,非肾之动,亦非眼 耳鼻舌之动,乃坤中孕震,后天中先天发现之谓。阴生者,非神之昏,非气之浊,非精之发,亦非声色香味触法,乃乾下藏巽,先天中后天忽来之谓。至于阳进而归于中道,乃先天复其半也,阴退而归于中道乃后天消其半也。进阳火退阴符,阴阳相当,大小无伤,两国俱全,天地至中至正之道在是,圣肾精一执中之道亦在是”。《参证》云:“《阴符经》‘天人合发’之活子活午。万卷丹经曾泄否。惟吾律宗,天仙戒受,乃口授之,悟元子且以寿诸梨枣,自刻以后,是乃天授,道宗之运转矣!然见是书而敢傲忽者,天律有言曰:傲忽真诀,削其灵根,塞其玄窍,有不告戒而授受,殃及九袓。吾师太虚翁告授此秘,曾告余曰:师告勿听,师勿与罚受者凛之,幸毋傲勿。”
子午斗诀:
内炼诀法。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷五:“左手大指掐四指根子文,次过中指根丑文,移上中指中文,次过四指中文,移上四指上文,次过中指上文,直上中指尖掐午文,剔。”
子午旋转:
内炼术语。谓采药飞金晶,周天运转之功。《周易参同契》:“子当右转,午乃东旋。”清袁仁林注:“今曰‘子当右转’,子立于南而将右转也。谓子中之水金(精魄)从后三关升至泥丸,立于南方至高之火,地势将旋转向右而下,此时流行之客水,与定位之主火,会于一处而相济矣。其曰‘午乃东旋’,午立于北而将东升也。谓午中之木火(魂神),从前三关降至尾闾,立于北方极下之水,地势将旋转向东而上,此时流行之客火,乃与定位之主水,会于一处而相济矣。”
子仙姑:
宋代道姑。陕西人。得道术,能不食。年约三十岁,不知其实年。陕西提刑李熙民为人正直刚毅,闻人所传,甚以为异,乃往青平军自验之,见道貌高古,不觉心服。献茶一杯,姑言不食茶久矣,既食,少顷,出两手如玉雪须臾,所食之茶从十指甲流出,凝于地,色犹于不变。李熙民令就地刮取,且使人尝之,香味如故。出《懒真子录》。
子华子:
书名。十卷。题“晋人程本著”。全书共十篇,每篇为一卷。其各篇目依次为:《阳城胥渠问》、《孔子赠》、《北宫子仕》、《虎会问》、《晏子》、《晏子问党》、《执中》、《大道》、《北宫意问》、《神气》。案子华子,战国时魏国人。有云即程子,名本,字子华。发挥杨朱的“为我’思想, 认为“两臂重于天下也,身又重于两臂”(《吕氏春秋•审为》)。主张“贵生”、“全生”。“所谓全生者,六欲皆得其宜。谓“古之知道者,务全其生;务全其生者,不亡其所有也;不亡其所有者,道之守也;道之守者,神之舍也。故全生者为上,亏生者次之,死次之,迫斯为下矣”(《吕氏春秋 •贵生》,并见本书卷一)。反对不义的迫生,“所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者也。辱莫大于不义,不义者迫生也,故曰迫生不如死人之常情”(卷一《阳城胥渠问》)。其思想接近道家。今本《子华子》十卷,题“晋人程本著”,但史志均不录,或系后人辑录残言依托而为。该书版本很多,十卷本的有《道藏》(正统本、景正统本)太清部、《道藏本五子》、《道藏举要第五类》等,二卷本的有《五子书》、《子汇》、《先秦诸子合编•儒家》、《四库全书•子部杂家类》、《墨海金壶•子部》、《珠丛别录》、《廿二子全书》、《子书百家•杂家类》、《百子全书•杂家类》、《丛书集成初编•哲学类》等,另外,明归有光辑评《子华子》,收入《诸子汇函》;明谢汝韶注,收入《二十家子书》;明郎兆玉评,收入《且且庵初笺十六子》中;可资参考。
子食芝:
外丹名词。见“赤玉芝”条。
子悬:
中医名词。妇科病名。《急救仙方》卷四:“怀胎临月,近上逼心,名曰子悬。”
子午:
内丹名词。其内容随文而异:(1)指日、月、心肾、坎离、南北。《养生秘录》:子午乃天地之中也。在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方为南北。(2)指时间。子时、午时。《脉望》卷七:“气大运随天,春在肝,夏在心,秋在肺,冬在肾。元气小运随日,子在肾,卯在肝,午在心,酉在肺。”(3)指子为阳之首,故当静坐凝神,祛除万虑,一念规中,默调其息而符候之,至亥末子初,阴极阳生之时,肾中一阳之气,忽尔发动,即举心念以应之,使真水真火,混而为一,谓之水火既济。午为六阴之首,以应夏至,故午前静坐凝神,待阳极阴生之际,心中自然一阴之气下降,即举情以合之,存于心田神腑,勿令咽下,乃为坎离交媾之道也。《修真辨难后编参证》:“古经云:不必天边寻子午,身中自有一阳生。”
子母:
养生名词。其所指随文而异。(1)谓神、气。《长生诠经》引中黄真人语:“吸至于根,呼至之蒂,母谓之气,如鸡抱卵,似鱼在水,结就圣胎,自然蝉蜕。”(2)子喻身,母喻一念。犹形神一体。《道法会元》卷八十四:“始者一念而有身,故以一念为母,以身为子。今者借此身而炼一念,故以身为母,一念为子。”
子明:
外丹名词。即水银的隐名。见“水银”条。
子虎:
内丹名词。言肾间动气。陈抟《阴真君还丹歌注》:子虎、属阴。阴属女,女之水性,故号北方壬癸水。
子书:
旧时六经以外,著书立说成一家言的,统称子书。如儒家、道家、兵家、法家、阴阳家、释家、小说家等书都是。《汉书•东平思王宇传》:“诸子书或反经术,非圣人,或明鬼神,信物怪。”
子时:
内炼名词。指大小周天功法中,可以开始起火的时机。所以用子时者,因子时是六阳时开始。《类经图翼》:“子者,阳生之初。”《通纬•孝经援神契》:“大雪后十五日,斗指子,为冬至,十一月中,阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生,或一阳来复,丹经中常用复卦来表示。丹家认为人天一体,强调于一阳初生之时开始炼功,谓之子时功。但功夫较高之后,则不拘时辰,药生即可炼功,谓之活子时。《还丹复命篇》:“炼丹不用寻冬至,身中自有一阳生。”活子时是指小周天功法中起火时机,所以称为活,因要等丹田气动药生才能炼,而不拘于固定的时刻。《入药镜》:“一日内,十二时,意所到,皆可为。”
子主:
汉代仙人。据《列仙传》己载,子主楚语细音,不知何地人。尝见江都王,自言宁先生顾他作客,三百年不得作直。子主偕吏上龙眉山见宁先生,见其毛身广耳,披发鼓琴,言子主为北舍九世孙。据《瑯嫒记》记载,江都王宴客,忽大雪寒甚,子主剪红纸为日,贴于壁上,顷刻光生射照,一室暖于三夏,坐客解衣。子主实为有道之士。
马王堆竹帛:
书名。包括竹帛医书《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》等五种。古代房中医学著作。1973年12月长沙马王堆3号汉墓出土。撰者及成书年代不详,是我国现存最早的古代房中养生著作。由马王堆汉墓帛书整理小组依其内容分别定名。第一种《十问》,全书假托黄帝、尧、禹等与医家、术士等的相互问答,讨论了有关房中养生的问题,共有十组问答、故名。第二种《合阴阳》,因简首有“凡将合阴阳之方”一语,故名。书中论述有关两性交合与房中保健等方面的内容。第三种《天下至道谈》,内有一简单独写有“天下至道谈”五字,故名。全书谈论房中养生之道,内容丰富。其中有对“七损八益”的详细论述。第四种《养生方》,以养生方药为主要内容,故名。介绍房中方药及房中保健术。第五种《杂疗方》,主要记载运用药物增强男女性机能的方法。《汉书•艺文志》、《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》及南宋郑樵《通史•艺文略》皆有房中 书之著录,但书几全佚。早期道教以房中术作为修炼途径之一,认为“虽服百药,而复不知其要,亦不得长生也”。后来发展成为“人元丹法”,其书宋代以后多不传。以上五种房中书的出土,填补了我国古代这方面文献的空缺,也为中国古代性卫生医学和道教房中术的研究提供了极其珍贵的资料。竹帛《养生方》释文,今编入《藏外道书》第一册“古佚道书及经典类”。
马洛子造像:
北周道教造像。为石刻像,北周保定元年(561)造,高26.7厘米,宽11.6厘米。正面为一石龛,龛中一坐像,头戴道冠,身着道装,左手理髯,右手下垂扶膝,双目微合,面容慈祥;两侧各侍立一道童。座下有二蹲狮子,昂首翘尾。背面石龛中并立三尊道像,足踏莲花,均作双手笼袖环拜状。下方刻有“保定元年四月三日,道民马洛子皂(造)玉先君像一区(躯),上为七世父母、所生义母,依缘眷属,一时成道”字样。两侧分别刻有“道氏马洛子一心”、“子妻陈阿俗”字样,并刻有立像与二坐像,手琦莲花作供养状。二坐像上方又各有一尊道像。
马公妈祖庙:
道教庙宇。在台湾省澎湖县县城马公镇上。建于明代万历二十一年(1593),清代康熙二十三年(1684)妈祖被加封“昭灵显应仁慈天后”,庙亦改称天后宫;庙内主体建筑天后殿,内奉天后塑像;殿右侧有节孝祠,殿后有清风阁,均为1919年重修。清风阁右壁上嵌有《沈有客谕退红毛番韦麻郎等》石碑一通。为台澎地区最早的妈祖庙。
马阴藏相:
内炼术语。指男性生殖器缩小,为返老还童之相。《仙怫合宗语录》:“斯时即得六通之一,为漏尽通也,男根如童子矣。即《华严经》所谓‘具丈夫形,成就如来马阴藏相是也’。”注:“即老者返为童之说。精有泄窍者,修成无泄窍,精已枯竭者,修成满足。大人之身根,如童子之小根。昔世尊修如来时,成三十二相。其一曰,阴藏如马蝗。马蝗能缩短,肾茎缩短似之,故以为喻,即此说也。”
马元贞:
唐代道士。金台观主。人称中岳先生。武则天天授二年(619) 二月朔,曾率弟子杨景初、郭希玄及 内品官杨君尚、欧阳智等,奉敕往五岳四渎章醮投龙。又奉敕造元始天尊像一尊,二真人夹侍,于岱岳观中供养。
马牙消:
外丹名词。即“马牙硝”。《图经衍义本草》:“味甘。大寒无毒,能除五脏积热,去赤肿障,医涩泪痛。”《简要济众方》:“治小儿鹅口,细研马牙消于亩上,掺大豆许,日三五度。”
马牙硝:
外丹名词。矿物名。硝石的一种《大洞炼真宝经九还金丹妙诀·修金石药品第三》:“牙马硝,亦是阴极之精,形若凝水石,生于蜀川。其功亦能制伏阳精,消化火石之气。独用伏制,则力稍微;合于石盐,阴毒则甚矣。”参见“硝石”条。
马蹄香:
香料名。(1)杜蘅。《尔雅•释草》“杜”郭璞注:“杜衡也,似葵而香。杜蘅似葵,形如马蹄,故俗云马蹄香。”(2)沉香树的一种根。沉香树一名蜜香树,其木心坚黑而沉于水者为沉香,半沉半浮者为鸡骨香,细枝坚实者为青桂香,其干为栈香,其根为黄熟香,其根节轻而大者为马蹄香。醮坛高功捻香,常捻是香。
马凌虚:
(737—759)唐玄宗时女道士。扶风(今属陕西)人。善乐。《千唐志斋藏志》:“挥弦而鹤舞,吹竹而龙吟,度曲虽本于师资,余妍特禀于天与。”天宝十三年(754),隶道籍于开元观。
马齿苋:
中药名。植物名。又名马苋、豚耳、浆板草。平卧地上,叶青、梗赤、花黄、根白、子黑,故俗又称五行草。入夏,沸汤渝过曝干,冬季用为蔬食。外丹家也用作炼丹的原料(见《修炼大丹要旨》卷下)。
马大瑶:
宋代道士。太康(今属河南)人。弃家游嵩山,居太室绝顶,善吸引导气之术。雨雪时绝粮,或数日不食。人召之饮食,又能大吃。当邑旱,持书一轴对人说吾与龙王祝寿,为汝辈乞雨。”耸身入潭中,须臾复出,衣履不沾湿。又说某日当降雨,后果然应验。与人语多颠狂不经,不能知其高深。事出《河南府志》。
马大仙:
唐末好道者,民间女仙。丽水(今属浙江)鸬鹫村女子。唐末昭宗光化(898—901)间既嫁,家贫,养姑尤谨。遇人授以仙术。往来佣织,离家百里,己不食羹,而以伞浮水还家荐于姑,羹尚热,顷刻复回,人始知其不凡。呼为“马大仙”。后人祀之,称“马夫人'。事出《处州府志》。
马了道:
金代全真道士。号“灵真子”,人称马灵真。衮州滕县(今属山东)人。马丹阳徒雷洪阳弟子。因与马丹阳同姓,人称“小丹阳”。了道既传马丹阳道术,游至雪山,见其洞谷幽奇,遂结庐洞旁,服气导引,后形解仙去。其徒乃于其庐创建云峰万寿宫,号为“丹阳洞”。据《衮州府志》,同时道士有王志专(号淸阳子)、张志广(号清虚子)、杨志淸(賜号希丘真人)、张志静(賜号渊静大师)、张志玉(賜号通真大师),皆滕县人,或以洪阳为师,或以灵真为师,多栖止洞之左右,《渊静观记》、《清虚宫重显子返真碑铭》都记载说,灵真子实为马丹阳之高弟,金大定 (1161—1189)间,重显子陈道益为其门人。
马氏女:
五代道姑,庆元(治所在今浙江宁波市)人,其名不详。姊妹二人白日飞升。《处州府志》云:“至今山巅有剪尺镜台遗迹。”
马五娘:
道教神仙。传为北宋时人,延平(治所在今福建南平市)永安二十七都铜盘人。父马大相,母罗氏。太宗至道元年(995)正月十五日上元节生。容貌 丰美。新婚之夜,身中毒病。夫家弃还其父,父请僧徒送于河将沉之,忽云雾飚起,有神附人语,引上百丈岩头,得仙果食之,二妹及嫂来看,五娘以果分与之食,后俱飞升去,相传是九天玄女度之。《延平府志》云:“今铜盘殿,其祖居地也。及百丈岩、上坪、云峰洞,皆有显迹。乡人刻木祀之,随祷辄应。”
马成子:
古代仙人。据《四川总志》记载,马成子为秦扶风(今属陕西)人。志欲修道,去家访师。遇黄盖童子,授以胎元炼气之法,乃入蜀,居鹤鸣山石洞修炼。另据《消摇虚经》卷一略云:“秦扶风(今属陕西)人。性喜恬退,不乐纷荣。尝自叹‘人生若流电尔,奈何久恋寰中’”。遂弃家访道于蜀之鹤鸣山(今四川大邑县境内)石室中修炼二十余年,又遇异人授以神丹,说:“气为内丹,药为外丹,今授予此丹服之,当列为高真。”相传马成子后白日升天。
马师皇:
古代仙人。据传说马师皇在黄帝时为马医,从马的形态、气色上就能判断马的生死,从而治愈了不少马。一日,有龙从天而降,向其垂耳张口,师皇知道此龙前来求医,外用针刺龙唇下,内用甘革汤与龙眼下,从而治愈了龙的病。以后龙每有病,即前来治之。有一天,龙将师皇驼在背上飞上天而逝。人谓之仙去。
马丹阳:
(1123—1183)金代道士,全真道“北七真”之一。原名从义,字宜甫,后更名为钰,字玄宝,号丹阳子。山东宁海(今山东牟平)人。家世为地方大族。金大定七年(1167),王重阳到宁海传布全真道,他抛弃千金家产,皈依其道。自此励行苦节,潜心修炼。王重阳临死以前,将全真秘诀传与丹阳,托为全真传道事业的直接继承人。后来历尽艰辛,矢志宏道,后人赞评他为“启迪全真,发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派。元世祖至元六年(1269),赠封“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等,均收入(正统道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》一卷,題为马钰述,金人王頤中集。
马自然:
(1)即马湘字。一说名自然。《仙苑编珠》载:“马真人名自然,盐官人也。有篇什在世。唯纵酒于鄽市,间或眠积雪,或卧深水,无所不为。咸通末,于蜀梓州酒楼上白日冲天。”说与《续仙传》稍异。(参“马湘”条)(2)(876? —?)唐末五代间道士。少习修真炼气之方。年六十四,至建昌酒垆遇钟离权、吕洞宾、刘海蟾、陈七子四道人,师事刘海蟾,受内丹之秘,遂得道。后游庐山,入閤皂山,登紫房,访淸虚,时复往来市道上,著蓑裳、冠箬笠,持大铁杓,化钱买酒,醉则徜徉山泽间。不知所终。相传撰有《金丹歌》。其中云是“岁庚子戊寅月,得遇至人亲口诀。” 若果为自撰,则遇刘海蟾可能在晋天福五年(940),生年当唐僖宗乾符三年(876)。(3)宋代道士。署題张伯端撰《金丹四百字》末云:“今因马自然去,讲此数语,汝其味 之。”《纯阳帝君神化妙通纪》说有两铁拐、三马自然。
马鸣生:
汉代仙人。据《神仙传》记载,马鸣生为齐国临淄(今属山东)人。本姓和,字君贤。少为县吏,为贼所伤,得道士神药救活,遂弃职拜道士为师。相传马鸣生随师负笈,西之女几山,北到玄丘山,南至庐江,周游天下,勤苦历年,乃受《太清神丹经》三卷,鸣生合药服半剂,得为地仙。鸣生居人间,三年辄易其处,展转经历九州,达五百余年,世人多识之。后白日升天而去。《云笈七签》载马鸣生得太真夫人神药救治,大难不死,随安期先生周游天 下,授以《太清金液神丹方》,后于光和三年(180),服金丹半剂,白日升天。
马法师:
清代道士。号天然。南京常州府江阴县 (今江苏省江阴市)祝塘人。法师得法于穹窿山道士施道渊法官,生平行事不详。著有《召鹤诗》、《殄狐记》、《玄门功课》等。
马智章:
宋代道士。藤州镡津(今属广西)人。博通经籍,独持《道德经》、《南华真经》,言“真宗在此”。同邑契嵩颇重之,尝铭其所赠现,而释子秀等亦视马知章为道交。
马智能:
(?一897)唐末道士。不详何处人,常游历江湖间。唐昭宗乾宁四年(897)至玉梁观时,有大斋,智能径上山顶,道众留之不住,至九仙得道处安坐,俨然而化,神色不变,手足柔软,与生无异。
马维藩:
(? —1577)明代道士。字介夫,号静元。京师保定府安肃县(今河北省徐水县)人。维藩初补诸生,无何,遇异人,授方外之传,遂觉悟,曰:“圣贤性命之学在是哉,乌用是声利何为也! ”于是开始抱元守一,莫有知之者。久之,屏弃儒服,蔬食饮水,萧然兀坐一室,冬不棉不火,夏不葛不扇,长达二十余年,由是著名。四方玄学之士皆愿从之游,维藩辞曰:“予恶有知哉!试归而求之,斯得矣。”素慈祥,乐接引,于芽甲草木、含息蠢之物,皆不欲伤之。与乡人言,唯种阴德,存天理,外无他语,乡人皆敬信之。一旦,语家人曰别矣,毋悲恸以伤我元抱。”遂正襟危坐而逝。
马道兴:
宋代道姑,传为女仙。绵州(治所在今四川绵阳)人。七岁时遇异人授以铅汞符篆要术。及笄,家人逼嫁,坚辞不从,与女奴携囊,杖策而去,卜地修炼。后异人复至,授以黄白之术。四十年后道成,遇群盗入庵抢劫,遂乘白鹤腾空飞去,异香终日不散。后人在其地建观以崇祀。事出《四川总志》、《四川通志》。
马通:
中药名词。即马粪(见《石药尔雅》卷上)。
马瘘:
中药名词。即覆盆子别名。见“缺盆”条。
马苋:
中药名词。即马齿苋。见“遍金台”条。
马志:
北宋初道士。善医诊。与医官刘翰、翟煦、张素、吴复桂、王光佑、陈眧遇详定《唐本草》。
马蹄:
中药名词。香草名,即马蹄香。《抱朴子内篇•黄白》“马蹄犬血。”参见“马蹄香”、“杜衡”条。
马君:
元女道士。泉州人。传其道法得之于白玉蟾,祈祷灵验,闻名乡里。后授法于泉州左丞蒲相。事见《道法会元》卷一百四十七。
马罕:
南北朝道士。据《茅山志》记载,马罕,字子言。为马朗堂弟,与马朗共同护持上淸真经。景和元年 (465),宋主敕马罕送上清经至建康(今南京市),交付陆修静,使上清经得以传世。相传马朗、马罕二人有保经之功,没世之日,上帝命灵官持玉版召入金庭洞天,俱授仙卿之任。马罕被尊为茅山上清第六代宗师,号“上淸仙卿辅正先生”。
马枢:
(?—617) 南北朝道士,据《玄品录》记载,马枢,字要理。扶风郿县(今属陕西)人。马枢博极经史,尤精《周易》、《老子》义,曾为南徐州剌史、邵陵王纶学士。后隐于茅山,有终焉之志,晚年目精洞黄,能视聞中物。隋大业十三年(617)仙逝。撰《道学传》二十卷,为历代道士传记,南朝道士多赖此书传世。
马俭:
晋代道士。据《续文献通考》记载,马俭为扶风(今属陕西)人。博通经史。前秦甘露(359—364)中,从孙彻学道,受五符真文,断谷服水,行气导引,能役使万灵,制御群邪。姚苌召而不至,遂给香烛。马俭九十八岁,返真而升举。
马荣:
(?—455) 南北朝道士。据《洞仙传》记载,马荣住梁国谷城(今属山东),双目失明,但能明察洞视。北方多病癩,乡里不容者辄投荣求治,所治必愈。马荣常乘鹿车,无人牛推引,车自行。又有分身术,能一日同时赴数十处。孝建二年(455)三月十六日仙逝。
马朗:
南北朝道士。据《茅山志》记载,马朗,一名温公,字子明。浙东剡县东关(今属浙江嵊县)人。家素饶财,志慕道术。东晋元兴三年(404),许黄民载上清经避乱,马朗躬迎道左,延止其家,礼敬供养。刘宋元嘉六年 (429),许黄民还钱塘,封其真经留马朗静室之中,后许黄民仙逝,马朗继承上清真经。马朗后被尊为茅山上清第五代宗师,号“上清仙卿保真先生。”
马湘:
(? 一856) 唐代道士。字自然,杭州盐官县(今属浙江省)人。其家世代为县小吏,而马湘独好经史文学,乃随道士遍游天下,后复归江南。湘道法奇妙,能入水不湿,以拳入鼻,令溪水逆流,指桥断复续;且擅长气法治病,每以竹杖叩击患处,又以竹杖指之,口吹杖头,“如雷鸣”,病痛皆愈,如患脚膝腰背驼曲柱杖而来者,“令放柱杖,应手便伸直”。唐宰相马植在常州,邀与游而敬之。湘以符驱鼠,城内此后更无鼠害。后与婺州永康县道士王 知微及其弟子王延叟同亦有异行。马湘亦精于烧炼金丹,专治神符百雪丹,颇为丹道中人所熟知,并有炼丹歌诀传世,如“汞与水银别,迷人用之拙”二句,即为张玄德《丹论诀旨心鉴》所引用。唐文宗太和初年(827),湘传授丹道秘诀及“玄通如意丸”五解之法于沈知言。唐宣宗大中十年 (856),尸解于浙西道杭州家中。
马臻:
元代道士画家。字虚中,又字志道,杭州人,生卒年代不详。他是宋、元之际颇有成就的诗人、画家。他出身于贵族家庭,年轻时过得是“书剑辛勤历,轻肥少壮便,浪游富春贵,醉舞月婵娟”的世家公子生活。南宋灭亡后,他出家入道元大德五年(1301)他曾跟随三十七代张天师北上大都、上都,朝见元朝皇帝。大德六年(1302)返 回杭州,隐居西湖之滨。其善画山水,风格清新淡雅。据《墙东类稿》卷二十云,他为詹仲明画的《柳城春色图》,城外柳树连堤,桃花夹竹,小桥渔艇,茅屋下有读书人,画上題有绝句二首:“渭城客舍柳烟遮,渔叟桃源去路赊;松竹林中读书处,一图风景属之家。”“城外春风野水浑,桥头双浆下孤村;柳桃红绿撩人眼,独坐书斋懒出门。”可谓诗情画意尽在其中。传世作品有《西湖烟雨图》《剡溪图》等,收录于《图绘宝鉴》。
飞天藏木雕像:
宋道教木造像。在四川省江油市窦圌山云岩寺飞天藏内,造于宋淳熙年间(1241-1252)。 在飞天藏的下檐际、八面板壁、上檐及天宫楼中原有道教造像204躯,以杉、楠及白杨木雕造。现存造像71尊,男女老幼者均有,主要是天尊、祖师、仙官、真人、侍从、金童、玉女等。顶层天宫楼阁有28宿像,中层每方檐际各立有执笏道像3躯,八面共有24躯,据说这是节气之神。下檐板壁除第三面、第五面造像全部遗失外,其余各面尚存有神像数躯,例如第一面上层有人物二尊,头戴芙蓉冠,宽衣广袖,坐式,疑为三清像;其下层有三男二女坐像,据说是五行之神;第二面中坐一人,左右立侍从二人, 一人面向坐者下跪,其下又有拱手恭立二仙官,中坐者头 戴莲花冠,直领道袍,疑为太上老君;第四面上部左为男真人,右侧为女真人,中列五躯,下列二躯已遗矢。这些神像年龄、表情各异,形象十分生动,有庄严肃穆荇,有潇洒飘逸者,人物动物也各不相同,有坐有立,或拱手,或执笏,拜简,或专注聆听,女像丰腴,身着长裙,落落大方,男像面貌清秀,仙风道骨。衣纹线条流畅,雕造技术娴熟,起衬托作用的云朵、山石、花草等也雕得十分精致。
飞黄月华:
服气名词。谓月之精气。《上清太极真人神仙经》:“月光精之中、自复有黄气,大如目瞳者,累重数十相随,在月精光五色之中,名曰飞黄月华之精气。”
飞升图说:
道书。明尹真人高弟传。叙道教丹诀成功,羽化飞升之境界。《性命圭旨•元集》:“仙有五等,佛有三乘,修持功行不齐,所以超脱稍异。飞升冲举者上也,坐化尸解者次也,投胎夺舍者又其次也。乘龙飞升者,如黄帝、茅濛、王玄甫、韦善俊是也,驾云飞升者,如杨义、李茇、蓝采和、孙不二是也。控鲤飞升者,如子英、琴高是也。跨鸾飞升者,如子晋、邓郁是也。跨鹤飞升者,如桓(上面一个“山”字,下面一个“豕”字,最外面一个“门”字)、 屈处静是也,御风飞升者,如葛由、武夷君是也。拔宅飞升者,如何候、尹喜、淮南王、许旌阳是也。白日冲举者,如蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯是也。尝考列仙谱传,始知从古至今,成仙者千万余人,拔宅者八千余处。所以纯阳翁于景福寺壁间题一联,云:莫道神仙无学处,古今多少飞升人。”
飞根水母:
服气名词。谓曰之精灵。《上清太极真人神仙经》:“当常思见日初出之时,乃对日东向,叩齿九通……仍暝目握固,存见日中五色流霞,皆来接一身,下至两足;又存令五气上至头顶,于是日光流霞,五色俱来入口中。又日光霞之中,自复有紫气大如瞳者,数十辉焕,在五光之中,名之曰飞根水母也。”
飞质印:
内炼诀法。《玄甫山灵匼秘录》卷中:“第四指屈,大指掐亥文。”
飞仙池(鼎):
外丹术语。《外金丹•金火直指》:“飞仙池乃炼气火神池也。即空硬池也,但有盖耳。”参见“硬池”条。《外金丹》:“以矿铅灰二两、混元土五两、公龙土二两,老铅三两,余粮土二两,紫七五两,合而造之,谓飞仙池、飞仙鼎。”此为炼气化神池。
飞骏马:
仙药名。即野鹊的脑汁(见《石药尔雅》卷上)。
飞金晶:
内丹名词。指内丹功中,取肺液于下丹田,自尾闾穴升之入泥丸,称此为飞金晶。《灵宝毕法》卷中《金液还丹第七》:“所谓金液者,肾气合心气,而不上升,薰蒸于肺。肺为华盖,下罩二气,即日而取肺液在下田,自尾闾穴升之,乃曰飞金晶,入脑中以补泥丸。”
飞节芝:
仙药名。即木芝(见《抱朴子内篇•仙药》)。
飞汞炉:
外丹器具。指古炼丹术中的蒸馏器,是专门用来蒸馏水银的干馏器或者由HgS+HgO2+SO2;或者由2Hg+HgO2+O2等反应以取水银的一种工具。《丹房须知•抽汞之图》葛仙翁云:“飞汞炉……《火龙经》云:飞汞于丹砂之下,有少白砂亦佳……若光明者,亦可号曰真汞也。”注鼎上盖密泥,勿令泄气,仍于盖上通一气管,令引水入盖上盆内,庶汞不走失也。”
飞龙:
山中精灵名。一作飞飞。《抱朴子内篇•登涉》:“山中山精之形,如小儿而独足,走向后,喜来犯人。人入山,若夜闻人音声大语,其名曰蛟,知而呼之,即不敢犯人也。一名热肉,亦可兼而呼之。又有山精,如鼓赤色,亦一足,其名曰晖。又或如人,长九尺,衣裘戴笠,名曰金累,或如龙而五色赤角,名曰飞飞,见之皆以名呼之,即不敢为害也。”(参见《酉阳杂俎•诺皋记》下、《神异经》、《永嘉郡记》、李石《博物志》)
飞流:
即玄黄花的隐名。见“玄黄花”条。
飞精:
即锡精的隐名。见“锡精”条。
飞尸:
五尸之一。指一种寄生虫菌,害人得病。《葛仙翁肘后备急方》卷一《治卒中五尸方第六》:“虽有五尸之名,其寄生便皆相似,而有小异者。”注:“飞尸者,游走皮肤,洞穿脏腑,每发刺痛,变作无常也。”
飞升:
指得道飞升上天。《乐府解题》:“升天行与神游、五游,龙欲升天等篇,皆谓神仙翱翔六合之外。”盖以修道之人,功完行满,得道成真,飞登天界也。
习性感化:
指习性的因果关系。《清和真人北游语录》卷二 :“吾少日粗学阴阳,故知人皆不出阴阳,且此生所受五常之性,好前生所好既习以成,则有以感之也。谓如前生好仁,今生必得其木相;好礼必得火相;好义好智,必得金水相之类,所好不一,则必得五行不纯驳杂之相。此之谓习性感化,又谓之因果。今之福业贵贱,皆不出五行因果也。本来之性有何习,无习有何感,无习无感是五行不到之处,父母未生之时也。”
习元:
修持术语。谓修持者当修德立功。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三:“习元者修德立功,一动一静,物我兼济,一后一先,随时不失,不凝一施,生己生子,生身生人,人神通畅,名智慧也。”
习定:
即入静。《文始真经》:“昔有人居山习定。”
习漏:
修持术语。道教认为烦恼业因不尽、不断而由眼、耳、鼻、舌、身、意流出“不净”,叫漏。《聊斋志异序》“盖有漏根因,未结人天之果。”“漏根因”即不净的根源。道教谓有修成的人称“漏尽通”,即三业俱无,七情尽扫。所以称漏尽,亦称无漏,故有主张习漏之说。
习空:
修持术语。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三:“习空者立功,教化救瞻,偶则施人,独则笃己,济物为前,成身在后,后前尚二,名为智耳。”
习静:
修持术语。即坐忘。指修习静功。《道法会元》卷一:“有言习静,若知是习,便不是静,直至忘习,乃真静矣。”参见“坐忘”。
习忘:
修持术语。即坐忘。《宋元学案•明道学案下》:“谢子曰:‘吾尝日忘以养生。’明道曰:‘……习忘可以养生者,以其不留情也。’”
习洞:
修持术语。谓修持德行而益寿延年。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三:“习洞者修德,益寿延年,独则抑想,偶则不施,存身为本,接物为末,本末一名为慧也。”
小鼠出洞:
内炼术语。比喻活子时真机始生。《了道秘录》:“真阳初生之时,犹如小鼠初出洞。其胆最怯,念头稍动,动即失其机。所以要拿定主宰,一毫不能放松。稍久天机活泼,其灵通有不可言喻之妙。”
小药大药:
内丹术语。《乐育堂语录》:“但其始也,天性之自动,气机之偶萌,亦觉微微有迹,不在显相耳,吾教所以名为小药生,又名一阳初动。”“及至采取过关服食温养之候,虽有丹田火热,两肾汤煎,目有金光,口有异味,耳有鹫鸣,脑有风生,六种效验,然亦无形之形,附于后天有形之尸气而昭著,实非有浩然之气,至刚至大在于目前,而充塞于两大之间者也。此亦虚拟其状,似有如此之感,要皆吾神觉之,我神知之,非外人所得而窥也,吾教谓之真阳大动,又曰大药发生,以其实有可拟,故曰真阳,以其气机之大,不似以前之微动,故曰大药。”陈撄宁《答虞山关悟灵君十问》:“‘小药’者,在阳关未闭之前,行小周天工夫,静极生动,活子时来,即谓之小药。大药则由采小药筑基之功已毕,阳关巳闭,此时再于‘天人合发’,‘静极生动’时采取‘先天一气’,即为‘大药’。从此之后便是大周天之功夫。”
小三会日:
节日,即庚申日为尸神白人过,甲子日为太乙简阅神祇,本命日为百神朝身计人功行(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八)。
小大还丹:
内丹术语。《中华仙学》:小还指返还童体,大还指七日大药过关,修至遍体纯阳。《参同契》:“金来归性初,乃得称还丹。”丹家仍复有小还丹与大还丹之分。《海山仙踪》有华阳隐士李奇得小还丹,年数百岁,容貌不衰。吕祖游句容过之,教为再炼“金液大还”,翁大喜受教。吕祖曰:“再安炉,重立鼎,跨虎乘龙离凡境。”此正指大还丹也。我人自破体以来,乃后天坎离用事,学者由心息相依,做到凡息断绝,身心大定,内外虚寂,感彼“先天一气,自虚无中来”。而行采取之功。是以我纯阴,感彼乾阳,由后天反到先天。功夫做一次,先天真阳进来一闪,由外而还到我身。功夫愈进,真阳愈集,直至气足止火,结成还丹,谓之小还。小还者,初还也。以阴而感阳也。《易经•泰卦》“小往大来”之旨,即符此也。此部功夫丹书谓之“取坎填离”。及乎离宫填满,复成乾体,丹书谓之“还童”。还童之后,内系纯乾,再入三昧正定。以我乾阳,感彼先天乾阳真乙之气,合内外两重先天而成丹,谓之大还丹。即七日过大周天采得之大药也。大还者,重乾之象。 吕祖《得大还诗》曰:“修修修,得到乾乾,方是人间一醉仙。”可以为证也。《易》曰:“终日乾乾,反复道也。”乾乾之象,大还之秘旨也。反复者,由后天反出先天。复由先天反出先天之先天,必到重乾之地,而后六龙之变化全,斯可以统天御天矣。是故丹法初以后天感先天,所得之药,谓之小药。所结之丹,谓之小还。所行之周天,谓之小周天,复以我先天纯阳,合内外两重先天,所行之药,谓之大药。所结之丹,谓之大还。所行之周天,谓之大周天。虽有大小之分,功夫进行,原不外乎心息相依,做到真空大定。小周天在定中行,大周天亦在定中行;小还丹在定中结,大还丹亦在定中结。特定有深浅,故所得亦不同耳。
小即济:
内丹术语。内丹家指一阳来复为小既济。《修真太极混元指玄图•秘传既济诀》“小既济诀第二”原注:“以还丹中起火而曰小既济。小既济一次,自可炼形住世,永耐寒暑。”参见“一阳来复”条。
小练形:
炼养方法。指咽津摩面,活动手足等姿势。《灵宝毕法•聚散水火第二》:“早朝咽津摩面,手足递互伸缩,名曰散火,又名曰小练形也。”
小胎息:
炼养方法。指一次闭气咽津少于一千二百数。《修真十书•杂著捷径》卷二十四《存想咽气》:“如小胎息,但闭气数止一千二百,亦谓之大胎息。”
小署药:
见“层金”条。
小神水:
外丹术语。指用诸药剂配制的水。《玉洞大神丹砂真要诀•造小神水诀》:“小神水药用一铁鼎可盛八斗,拍盖之,鼎内常添清甜水,火之常温,以备添锅煮药用。其鼎中用汞一斤,朱砂半斤,硫黄四两,合为粉,感气用。至药分解了,此药投入不津器中,固口入地在尺,下深埋之。至煮药时,出之入鼎,感气温水有。”
小三侯:
内丹术语。《张三丰先生全集》:小三候即初候、中候、三候。积精累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。
小龙芽:
见“蛇衔草”条。
小劫交:
天地劫气。谓天地气反为小劫交。《无上秘要》卷六《劫运品》:“天运三千六百周为阳勃,地转三千三百度为阴蚀,天气极于太阴,地气穷于太阳,阳激则勃,阴否则蚀,阴阳勃蚀,天地气反。天地气反,谓之小劫交 ……当此之时,凶秽灭种,善民存焉。”
小还丹:
(1)内丹术语。《修真太极混元指玄图》:“自肾传肝,自肝传心,自心传脾,自脾传肺,周而复始,再至丹田,曰小还丹”《钟呂传道集》:“小还丹者,本自下元。下元者,五藏之主,三田之本,以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,即相生也。不差时候,当生而引生来,如子母之相爱也,以火克金,金克木,木克土,土克水,水克火,即相克也。不失分度,当克而补未克,如夫妇之相合也。气液转行,周而复始。自子至午,阴阳当生,自卯至酉,阴阳当停,凡一昼一夜,复还下丹,巡还一次,而曰小还丹。”(2)外丹名词。即紫粉。见“紫粉”条。
小河车:
见“河车”条。
小百六:
参见“小阳九”条。
小周天:
内炼术语。周天本古代天文学木语,是观测天象者所看到天体上的大圆周,称为黄道。黄:直划为三百六十度,在其两侧的八度内即为黄道带,布列着各星辰,并在其上运行。孔颖达《礼记•月令篇疏》:“凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为一周天。”内丹家根据天人相应观点,借用天文学“周天”术语,用以概括丹道功法。内丹术要求精气在身体内按经络路线循环运转,因其阶段、功法、目的不同而分为大、小周天。小周天是在炼精化气过程中进行。小周天锻炼,开始于活子时。下丹田气动药生,即活子时已来。精、气、神发动,源头清,元精满,此时用小周天火候引元气从下丹田开始,逆督脉而上,沿任脉而下,经历尾闾、夹脊、玉枕三关,上、中、下三田和下上鹊桥,完全一个循环,即炼精化气一小周天。医家和丹家所言有所不同。医学认为任督二脉一通为小周天,奇经八脉全通即为大周天。丹家则认为任督通仅为气的运转,为炼丹打通道路而巳;必须运药周流,才叫小周天。无药空运则叫做“通任督”、“转轱辘”;以意引导外药沿任督逆行运转,叫作“转河车”。宋代丹师萧延之《金丹大成集》:“河车搬运上昆山,有动纤毫到玉关,妙在八门牢闭锁,阴阳一气自循环。”即指小周天而言。丹经中或称为转河车,或叫作水火双行,搬精补脑,进火退符,阴升阳降,朝屯暮蒙等,总诀名之曰小周天。《仙佛合宗语录》:“小周天者,坎离交媾之火候,以双修性命者,所用者小,故称小。十二时意所到皆可为,一日内不知其几周天矣。究其妙,正饿时吃饭,困时打眠,始觉名知,未觉名来,时之理也。凡觉照则小用周天,不觉照则不用。用之妙有升降,有无升降。钟离语纯阳翁云:‘可升之时不可降。’若是者,所以为小矣。
小鼎炉:
丹田异名。《性命圭旨•大小鼎炉图说》:“黄庭为鼎,气穴为炉,黄庭正在气穴上,缕络相连,乃人身百脉交会之处。鼎卦曰‘正位凝命’是也。此之谓小鼎炉也。”
小通:
天地之数。《天上秘要》卷七:“三千三百度,青气勃,黄气否,阳数之九。九者天之极,谓小阳九。天气上,百官受会,谓之小百六。”参见“阳九”条。
小人:
谓徇身爱名利之人。《天机经•神》:“夫小人者,贪其财则以身徇利,爱其名则以力争功,矜衔神迹而求神名,物共嫉之,必丧其命,欲益招伤是不神矣。”
小罗:
仙境。《度人经集注》:唐薛幽栖:“欲、色、无色三界二十八天谓之小罗。”
小劫:
教义术语。(1)谓修道之厄运。称一万八百年为小劫。《皇经集注》卷三:“学修道真,劫数有大有小 ……一万八百年为小劫。”(2)劫名。《度人经集注》注引《赤书》:“劫运昼夜圆周,三十日为一交,十二交为一度,三千三百度为小劫,九千九百度为大劫。”(3)纪时单位。道教以天运三千六百周为一小劫。《三洞珠囊》卷九《劫数品》引《上清三天正法经》:“天圆十二纲,地方十二纪。天纲运关三百六十轮为一周,地纪推机三百三十轮为一度;天运三千六百周为阳勃,地转三千三百度为阴蚀,天气极于太阴,地气穷于太阳,故阳激则勃,阴否则蚀,阴阳勃蚀,天地气反。天地气反,乃谓之小劫。”(并见《云笈七签》卷二《劫运》)参见“大劫”条。
小方:
太平道较小的教区组织。一作“小坊”。参见 “大方”条。
小肠:
六腑之一。上接幽门,与胃相通,下连大肠,包括回肠、空肠、十二指肠。主要功能是分化物质精微清浊。吸收精微部分营养全身,糟粕归入大肠,水液归于膀胱。此外,小肠经和心经相表里,心经有热可以移到小肠,出现小便短赤等病证。《渊源道妙洞真继篇》卷上有“受盛之腑”、“受盛之官”之称。《太上老君清静经图注》曰:“小肠为受盛之官,化物出焉”,其为人体十六官之一。
小童:
犹赤子。即心神。《黄庭外景经》下“坐下庐下观小童”梁丘子注:“观在赤子住其中也。”参见“赤子”条。
小还:
内丹名词。其说不一。(1)神气相交为小还。《道枢》卷十《华阳篇》:“龙虎交者,小还也。”(2)百日筑基功满称为小还。《龙虎还丹诀颂》:“三月灵丹号小还。”谷神子注:“三年为大还,三月为小还。”
小死:
炼养术语。炼养者称性停命住为小死。《金丹破疑直指•正道歌》:“此是气绝如小死,打成一片是金丹,到此功夫为了当。”即指内丹炼养到最高阶段,新陈代谢几乎停止,类似动物之冬眠。
小兆:
称谓。为未受经法道士的自称。贾善翔《三洞修道义•初入道仪》:“凡道士未受经法,通称小兆可也。”见“卫兆”条。
小玉:
硝石的别名。《修炼大丹要旨》卷上“小玉”,注:“即硝”。参见“硝石”。
小有:
洞天福地名。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经•玉经诀》:“小有者,清虚三十六洞天之首,洞玄隐精元晨之宝宫也。大小有中,灵书神经,时有不具。”
女官王阿善造像碑:
南北朝道教石刻像。现藏中国历史博物馆。碑阳龛内有二位长髯道者并列而坐,头戴道冠,身穿圆领大袖道袍,作双腿坐式,左手上举理髯,右手拇指下垂,二指平伸,面容长眉修目,秀骨清像。两像身后有三位女官像,均身着道装,头戴道冠,双手笼袖作环拜状。碑阳造像分上下两层,上层有童子牵牛,一妇女随其后,镌刻有“道民女官王阿善乘车”,下层雕刻有二人骑马等浮雕图案,碑的左右两侧各镌刻有一卧狮。碑身为青灰色砂岩雕成,造像为半圆雕。人物雕造清秀,衣纹细密。
女修正途第十法:
女丹修炼功法。清闵小艮传。题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正途第十则,题曰慎终。盖言女子,坤德也。地道无成而代有终者, 是赤应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手,不费分文,不劳丝力,坐而致之,人莫知之,而德参造化,是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用,调至胸怀清静,而天者泰安;调至坤腹通泰,而阎阎富庶;调至四肢通畅,而四夷安靖。如是体调而身安,身安而世治,响应如是,故能一刻清和,即有一刻实德,虽不见效,而效自有焉。第恐素字未淳,三田不贯,盖未有一身未济,而能得济世才也。诀惟朝斯夕斯,人一己百,人十己千,虽愚必明也,受者勉诸。”
女修正途第九法:
女丹修炼功法。清闵小艮传。题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正途第九则,题曰南无。盖言女修大成,无如大士,乃苦行薰修,修 证佛菩萨,其得力乃在南无二字。二字之中,蕴藏玄义,惟能体守此身即佛,犹如一座晶制七级浮屠,安镇普陀岩上,座前有个红孩儿,乃中识神领袖。大士一任他东参西参,参到五十三参,参参见佛,公案了了。继凭南洋龙女捧献自在玄珠,乃用紫竹林隔住,旋任白鹦鹉上下飞舞,手持清静瓶,插住杨柳枝儿,收取自然甘露水,稳坐普陀岩上,用哆锣之法,以一晻字,放在真意之地,收得至宝。放在鱼篮之中。念伽锣伐哆,将一切婆娑,纵在南海,海中由分波浪滚滚,俺只自在观自在。此一部大法,却少不得第四则内功,尤当息息出自上则,则自步步返虚真寂。功圆行满,乃得与大士相视而笑,穆如释如也矣。受者勉诸。”
女修正途第八法:
女丹修炼功法。清闵小艮传。题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正途第八则,题曰胎息。盖言胎息,至道也,天梯也。女子还丹以后,精气充足,与男同体,不假胎息,还虚无日也。夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等。是非造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人假寂以寻息鼻,无思也,无虑也。朝斯夕斯,一朝摸著祖转,窍自洞开,不招也,不拒也,翕然息与鼻合,浩浩兮无涯,冥冥兮莫测,不知祖是我,我是祖,一鼻呼吸,古哲名曰胎息。然此窍中阴阳五行,天地人物,皆生于此。息随机感而机应,自成天地人神鬼六等仙眷者。诀惟虚寂致极,德合真一,而修成天仙;德合精一,而修成水仙;德合真一,而修成地仙;德合精,而修成人仙。以下二乘,德和情一,而修偏阳成神,偏阴成鬼。善人之证果,未可得谓真仙也。左等致如是,种在机感机应,虽曰天赋,岂非自取,受者勉诸。”
女修正途第七法:
女丹修炼功法。清闵小艮传。题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正途第七则,题曰玉液。盖言男子清净入手,功到运彻河车,真精保 足,不出玄关,逆流至顶,露天谷,沛下华池,亦名玉液。然以得到阴神出现,魂游玉阙,魄朝帝真,圆光罩顶,潮涌玄海,响澈玉清,乃真玉液之丹还,古真名曰醍翻灌顶。若夫女子玉液,乃是赤龙液化白凤髄。阙髄充足,乃可从事逆流,不为虚行故事。个中功法,虽不离乎四则之所示,而妙义须循六则。盖以能如是,方能用用无穷,是即前贤所谓一粒复一粒,用取岂有竭?得到真种子,此事还当力。然其致足致得之由,总因克事虚寂心念,受者勉诸。”
女修正途第六法:
女丹修炼功法。清闵小艮传。題西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正途第六则,题曰乳房。盖言乳房,上通心肺之津液,下澈血海之真 汁。炼行乳房如处女小儿形,便是女换男体,其功法不外四则、五则者。女子以血为本也,而此则题旨,乃在炼赤返白。又患本亏,故有炼液化血一著。化液成血,莫如露露留阙,神注双关,关内旧积泥液,油然溶化而溪归海归,血生必旺,其中精义,乃在第五则内。若欲化血返白,莫如意注溪房,口齿紧咬,加意虚寂心念,气自归溪达房。加用两掌,分揉两乳,先缓后急,先轻后重,共行四百零四,气聚倍旺。加意后退,分注两腰,更以目神分率气旋左右,共成七十有二息,必得气烘若灸,更以意导绕轮,不计其数,必得下极若沸。则此赤化新白,必自化气。穿闾升脊,逾枕透谷,斯时内现三山玄圃,不如净境,急须从事忘忘,忽又冥寞成夜,我自寂守。久之,必自得有电掣雷轰,露洒若注,华池充满,咽不胜咽,油然降阙达脐、遍体清和,吾仍寂体以视之。如是百日不间,两乳中壮者,平如小子。两乳中空者,实若核桃,一如处子。究其得如小子,乃从化白功足,得如处子者,功从化赤功足。吾宗遵行得验者不少,著有诗词者,凤姑也。兹堪采以作证。其诗曰:左日右月一阴阳,关鼻内运名运罡,若欲阴阳归日月,手把真火揉双房。受者勉诸。”
女修正途第五法:
女丹修炼功法。清闵小艮传。题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正途第五则,题曰复还。盖言世上女流,有年至老而身未净者,有年 仅四十五六而龙已云断者,皆当修致还元,一如处女样。此功此法,即前四则内之功法也。但以往上后提者,改为往前下注流归溪海,应咽甘露,只许咽咽留阙,不许下送。加用手摩孔溪,左旋三十六,右旋三十六,觉此阙溪,现有溶溶趣味。再加分摩两乳,缓摩三十六,急摩三十六,先轻后重,亦各行三十六,共成百四零四之数。自觉两房及溪之中,真气氤氳,得有凉液如泉,出自双关,涌归南海,息心俟之,毋许心后分注两腰,只许于中宫万缘放下,而却绝不用夫引导等等,随机散布而已。自觉遍体极清极和。如是行持,一日不间,弱自渐强,衰自渐壮,老者亦渐还少,而面有花色,两乳渐收如处子,中渐结若桃核,如是百曰之内,定得天癸色若胭脂水。三日之后,即行四则内功,一毫不加不换,赤龙又自斩矣。然以得见日月而现若双环,乃为真得云。”
女修正途第四法:
女丹修炼功法,清闵小艮传。题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正途第四则,题曰修经。盖言女子天癸以下,真气已破,真血已亏, 不事修经,真血日少,真气日亏,纵欲精修,有何益乎。丹书曰:‘竹破须将竹补宜’。其诀惟何?凡有月信者,先斩赤龙;无月信者,义须先复而再斩。究其起手,皆用周天之法,于子午二时,跨鹤而坐,万缘放下,叩齿七十二,以通肺腧二穴。次用两鼻微微呼吸三十六次,以通周身血脉。于斯时也,诚恐气从下泄,必须鹤跨加劲,毋任放松,须以两手,分叉脐下扉上,以意往后向上而送,约行三十六息,再以两手作托天。必须分意存在尾闾,导后后达而升。如是约行三十六息,再行缓托三十六次,急托三十六次。则自觉尾闾气动,有腾腾上升之机趣。如是后,可将两手放仍叉两腰,加用两肩,往上直耸三十六次,则自觉夹脊双关肺腧等地,气势动升,而或有寒阴处,加行咬紧牙关,意存后颈,往上直提三十六次,则自觉玉枕泥丸皆通矣。如是后,方用下嘴唇包上嘴唇,微微著力,则自觉泥丸之气,下到鼻中低处。共时,只用舌搭天桥,无须著力,须以意存舌搭之处,甘露自降,乃于鼻中微带缩法,以意送露咽下,直降绛阙,存留片晌,方以意导向后退降须分左右达存两腰,各旋三十六次,再以意导分向脐轮左旋三十六次,右旋三十六次,则自觉满腹通畅。于期时也,两手仍叉脐下扉上,以意分导,乃是左右同刻,齐提三十六次,则自觉有一点点入子宫,则须若存若忘,片晌而已。此字修经之大略,个中尚有无上活法,此字未可言也。然不外夫寂虚而视一句云。若夫子宫,体得一阵热气盘旋,此时泉扉更宜紧闭。莫教放松。得有逸趣,最忌念起,稍有恋情,便致遍体酥麻,非惟急宜定情,仙凡从此两分。于斯时也,急须息心多时,寂俟子宫安静而巳。盖即魏元君宝归北海安妥妥也。虽然尚是黄叶之止儿啼,切莫认作结胎云。”
女修正途第三法:
女丹修炼功法。清闵小艮传。 题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正途第三则,题曰性原。盖言女子水性也,花质也。时当年少,知识已开,即宜自饬,毋任戏游,兼戒奔驰。于斯时也,自有一点初经,含于内牝,如星如珠,乃是先天至宝,藏于坤腹之上,位在中黄之中。女子斯时,若知洁性,不看淫戏,不听淫词,举止幽闲,动循内则,静则释如,则此一此,得附性天,便成元一,不变赤珠,不化天癸。无如凡女列知,童性喜动,或随嬉戏,或逐跳奔,不无气动心摇,精神内乱,真气不固,则此星星天宝,油然融化,其热如火,夺门而下,破扉而出,举世名曰天癸,际此以后,纵或守贞不字,总是凡女矣。此无他,不识性原之故,志欲修还,惟自下则修起焉 ”
女修正途第二法:
女丹修炼功法,清闵小艮传。题西王母所作。《西王母女修正途十则》:“女修正途第二则,题曰本命。盖言女子阴质也,月象也。当十三四五岁时,元气充足,真血盈满,有阴中之一阳。月圆之光正旺,至天癸一降,元气遂破,真血遂泄。若到婚嫁之后,或生男女,元气渐损,真血渐亏,虽月月有信水复生,即月月有信水复伤,女命难修,在此一著。女欲保命还元,须寻修诀,得诀以修,功成甚速也。题曰本命者,盖以女命还在天癸,天癸不化,命何能保?还元无日,无如修诀至珍,故以九戒文为第一则,而以本命文为第二则,先性后命之义。进体此则之下,接曰性原,盖岂修性,正以保命耳。”
女修正途第一法:
女丹修炼功法。清闵小艮传。托名西王母所作。此法首重道德修持,列成文九条,以皈正破邪。《西王母女修正途十则》:“今颁女修正途,应以九 戒戒文为第一则。文曰:孝敬柔和,慎言不妒。贞静持身,离诸秽行。惜诸物命,慈愍不杀。礼诵勤慎,断绝荤酒。衣具质素,不事华饰。调摄性情,不生烦恼。不得数赴斋会。不得虐使奴仆。不得隐善扬恶。以上共九戒,能遵,方可受持正途。”
女功指南第九法:
女丹修炼功法。清李泥丸传。《泥丸李祖师女宗双修宝筏》:“泥丸氏曰:善哉,汝说也。语有诸欲事超凡,先净凡思,继空三界,而不愆内则,不媚鬼神,孝敬慈祥,无违夫子,柔顺利贞,不违坤道。动则循理,静则释如,寓道妙于执箕执帚,悟火候于执箕执炊。诗曰:委委佗佗,如山如河。子之不淑,云如之何,其垂戒也,谓何如哉!”
女功指南第八法:
女丹修炼功法。清李泥丸传。《泥丸李祖师女宗双修宝筏》:“泥丸氏曰:偈有之,翻来复去乾坤事,二气交精合艮金。又曰:鹰拿燕雀,鹘打寒鸦,细中之妙,妙中之妙,而不外夫知白守黑,知雄守雌,又岂外夫存无守有也哉。太虚氏曰:《道德》《南华》,非女子所能曰诵;《清净》一经,读之宜熟。内则宜崇,外惟《坤宁》、《贞一》二经欤,盖性不彻者命难存,戒不严者功不笃也。昧师引偈,其义隐奥,拒易测窍,虽沐揭示上上法,凡女何 知,依然洋望,天下比比也。盖含全部火记于中,熟读《黄帝阴符》,参看《龙虎》、《参同》、《悟真》,乃可与言是则也。炳为略示端倪曰:翻来自复去,其事有循环,识得一中一,参参一在前。都来只二气,精交影万端。身无一乃现,能包彼大千。大千影灿灿,灿灿是彼元。不为元引去,元始即吾元。元元不一一,一一一无全。寂然不撒手,功夫岂等闲。雀燕由渠燕,鸦寒亦听寒,不饥时不到,时到任吾餐。是为妙中妙,玄中更有玄。白知故守黑,浑忘得大全。问渠何得尔,极无极具焉。师之精义盖如此,虽然有无自相生,取舍须循一也。色身不化,百事无成者。”
女功指南第七法:
女丹修炼功法。清李泥丸传。《泥丸李祖师女宗双修宝筏》:“泥丸氏曰:然《道德经》云:‘有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强名曰道。又云:恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信’盖此一物,关在形山。古人有言,不在身中求,不在身外采。恍恍又惚惚,似在虚无杳冥之间,而不外乎玄关一窍。此一窍也,其大无外,其小无内,思之不得,远之不开,法惟身等虚无,万缘放下,空忘其空,寂忘其寂者,神自入彀,气自内出,气体氤氲,无头无尾者,是此物之发现,身外身之始兆也。此窍不开,纵能断龙神化,尚是黄叶之幻有幻无也,何得谓之结胎,何得谓之入门。前则所示,尚是黄叶,非真金也。”
女功指南第六法:
女丹修炼功法。清李泥丸传。《泥丸李祖师女宗双修宝筏》:“泥丸氏曰:然汝言是,女之神飞,男之精泥,皆缘头上安头之故。盖神之所恋者,精 也。神凝精平则安,精涸神孤则飞,不知者谬为蜕化,大可哀也。于是可知过行按摩存注之非。其故何哉?女子内阴而外阳,卦义属离,而真阴每随月信漏失。故静胜动者吉,动胜静者凶。男子以精为本,女子以血为本,精以暧旺,血以凉生,知此,则知所以养矣,女功之不废按摩存注者,其义有二: 一以通其气机,则经络疏畅;二以炼其津液,不使液滞化痰,而液乃化血。古哲谓以静存为宗者,亦有二义:君安臣庶安,则神清不飞;又静则慧生,不为欲搅,而命得保固,此则一己双修之诀也。气机既舒,志意净寂,加之以充和,继之以贞白,日计不足,月计有余,踵而事之。一日证夫身等虚空,三田一贯,惟觉肢肢节节窍窍光明。功修至此,一己之身外身具矣,果能踵事不退,神足气充,念不外驰,则神不逐念,血生必旺,真阴亦足,气精自有弥天塞地局境。然或逐念腾飞,便坠二乘。丹书所谓阴神出壳是也,学者不可不戒。”
女功指南第五法:
女丹修炼功法。清李泥丸传。《泥丸李祖师女宗双修宝筏》:“泥丸氏曰:真阳之言是,如是精修,法身自具;如是不退,身外有身。汝须知古哲必藉末后大著,以了道者,乃是了道中之捷径耳。盖以一身之真阴真旧有限,从而炼之,不外后先互锻,平时炼得此诀,非无日增月垒之效,无如一身后天凡垒,亦有日生月增之势,纵能勇于精修,而遭大厄者,古今不少,良可悯也。无他,总缘一身之真,先多寡可计,而一身之伪,后滋长莫测,况修不自童真,沾染破败,人人难免乎。汝于此,可为世人惧矣。”
女功指南第四法:
女丹修炼功法。清李泥丸传。《泥丸李祖师女宗双修宝筏》:“泥丸氏曰:然古圣有云;凡质不化,了道无期;功行不圆,证果无日;躐等而进,适证岐迷;不圆而证,下品小果。学者懔此慈示,须预炼得法身坚固,则有受锻之基。此基不立,未可与言上则也。上则所事,纯是化工,而步步超自色身。是乃寓虚于实,即实致虚之作用,天仙功法如此。”
女功指南第三法:
女丹修炼功法。清李泥丸传。《泥丸李祖师女宗双修宝筏》:“泥丸氏曰:男子双修不用鼎,用鼎终非得道人。添油小术非真诀,真诀三才为一身。 女子双修总一般,无含三有育成丹。个中真一如仓粟,造化为炉熟任餐。又曰:可知世有无遮会,种子原来遍大千,假个坛场作炉鼎,炉能去后天真传。又曰:吾说此偈,天龙八部,应各惊骇,谓吾饶舌,恐遭玄罚,而我畅言之者,盖承玉淸神母懿旨,谓惜大道绝传,曾敕不二圣姑,郑重宣示,口以授我,意在直泄。毋复假名易号,重误后人。其说曰:孤修非至道,同类自相须,身外有身者,形忘堪事诸。其诀曰:乾元得自顶,坤元失自牝,人元遍大千,三元一心领。不外心寂虚,不外身无梗,动静合真常,我无元自并,元并一亦并,一元即情性。情乃性之元,性为才共禀,能无元一化,自超无上品。是乃玉清神母之懿旨,不二圣姑之口授也。能者从之。”
女功指南第二法:
女丹修炼功法。清李泥丸传。此法以养血为要,先息心而清神,次注念膻中,按摩乳房,待尾闾气暧,周天运转,三田一贯,可达气奭神清、遍体和 畅之境界。《泥丸李祖师女宗双修宝筏》:“泥丸氏曰:女子精修,以阳旺为始,而以阴格为终,此法至秘,知者鲜矣。迷菩循修男诀,知者趋向禅宗,亦克自证一果,得有立亡坐化之效,不知仍沦鬼趣,离道远矣。盖女以血为本者,血旺则精盈,心凉则生血。古云液血之炼,血精之化,还仗神清。血无液化,液失神烘,液泥成痰,流注脾胃,蒸升著肺,散流经络,百病猬生,五脏被灾、六腑遭厄。故古丹诀必先息心,心息定而神清,心斯凉矣。故必当俟心凉液涌,然后念注孔溪,加以用手旋摩,务使气机洋溢。次举两手分旋其房,亦惟俟此氤氲周绕,更觉暖气后烘,双关得有烟焰,势逼透关。满关泥液,分沛乳溪,一如泉涌旋以真意,导入南洋,寂而守之,约有四九之息,合意一松,觉此个中油然而降,分注两腰,左右盘旋,各约神息四九之数。乃一意引聚脐轮深处,缓旋四十九,急旋四十九,察吾尾闾,暧气后穿。如或势缓,可用提缩二便法,自得穿尾升脊,上过昆仑,降注泥丸。觉此泥丸,宽广如海,自可停留涵育。既而降注华池绛阙,大地阎浮,露珠沛洒,混忘所事,但觉恍焉惚焉。不呼自呼,不吸自吸,不提自提,不咽自咽,此中滋味甘香,气神充和,三田一贯,已而玄况四塞,急须内顾,顺将万缘放下,旋觉身虚若谷,大地亦无,隐隐凉气袭人,氤氲四塞。忽复雾散云收,下现性海,碧波澄如,我总一念不动,忘境忘情,忽现金光万道,细雨如珠,随光下注,左旋右转,化成皓月,浮沉晶海,蘧然如梦而醒。泥丸氏曰:此际即须内省此身,斯时以气爽神清,遍体和畅为得,得则全身照凝。片时以意注牝,觉得此中恬泰,是矣。遂复摩手摩面,运神绕腹,双耸辘轳,俱各共行四十九息, 徐徐扭腰,摆洒腿膝,坐点趾尖,各行二十四息而止,行之百日,日行三次无间,天仙根基立矣。”
女功指南第一法:
女丹修炼功法。清李泥丸传。此为女子丹法下手初功,以止念调心为要。念止则气纯,心调则气和,续行按摩,则有阳发之机。《泥丸李祖师女宗汉修宝筏》:“泥丸氏曰:女功进步,初则止念,继则调心,念止心调,便可从事按摩矣。法忌避炎就凉。盖女以血为本者,其性偏阴,阴性喜凉,不假按摩以微行气机,则易沦入纯阴。阴则凉,凉则冰如,不加之以动运,酿成痰凝、血淤等病,而功难行矣。然须从止念调心始,女属坤,而坤藏真火,火伏则吉,火发烁金,不调而运,金遭火逼,则有翰音登天之象。故女修诀,惟从止念调心始。止念调心,功不厌多,亦不忌久行者,静中有动也。”
女功炼己还丹法:
女丹修炼功法。清二峨山人传。此法具体切实,易晓易行。其中论述妇女月经前后能否炼功,怎样炼功之要法,尤为可责。《女功炼己还丹图说》:“女子太阴先炼形,初行功即要意栖乳房,行住坐卧皆宜如是。行至四十九日,行住坐卧,意守中极。行住则宜默运天庭,坐卧则宜意守中极血海。如鸡抱卵,不念不起,百想俱无。但行此功,真阴未动,脉胳未通,必多倦睡。须行指脑下垂之功。指脑下垂者何也?即回光返照,以眼观鼻,搭定雀桥,下玄膺,至重楼,归中辑,入血海,以水会火。片刻,倦睡即醒。如妄念一动,仍守中极。少年女子炼至百日,不为外物所扰,血海自潮,真阴自动,此即小药发生,须行采取之法两三度。仍守中极,采取之法以眼观鼻,过雀桥,下玄膺,至重楼,入乳房,游中极,归血海,行分水,透玉枕,升百合,下泥丸,入明堂,仍降下中极,而归血海。将真意守定中极、血海,入静入定。如其阴生,再行采取之法,机息入守中极、血海。凡行此功,须戒暴怒、风寒、暑热,以及生冷、瓜果、火煎之物。此时定要检点,倘风寒入窍,药难医治。总要万缘放下,一尘不染。如果照法行持,一日之间,真阴之气能二、三次。只要百零七日,血尽化气,赤龙自斩,变为乾体,基已成矣,还丹有何难哉!女丹经多言女子行功,每逢月信一到,便要停功,此说谬矣,皆由未分清晰,误也。凡女功所重者,气机也,但其中有壬癸之分。如壬水初来,癸未来,此即信到也。信到自知之,或头昏,或腰疼,信至而潮犹未至。此时正宜回光返照,默守乳房血海,用采取之法,以补脑筑基,则所采者壬水,非癸水也,如癸水一到,自应停功,必至三十时辰两日半癸尽之时,仍用采取之法,采至何日而止,其中大有天机口诀,须求真师口传心授,不可妄猜。如果行其传授,少年百日,便可基成。行功到此,自有考验,赤龙自斩,乳头自缩,如男子一般,而真阴之气化为真阳矣,此时须要道侣同心扶持,候真景到时,采小药过关。如有真师传授者,药既入鼎,便知炼药之法。若不知炼法,不能结丹,得者必失。此药既名小药,自宜用小周天火候,进阳火,退阴符,而煅炼之。炼至一月,小周天数足。或药之真伪,丹之结否,自有考验。如小丹果结,每逢入室静坐,遍体火发,如蒸笼之气一般。只宜默守中宫,呐言不语,听其变化。霎时之间,见一火珠如豆大,从明堂射出,一丈多高,如闪电一样,此乃基成得药之真境界也。斯时虽有炼药秘法,总要一念不起,五蕴皆空,任他天翻地覆,雷电震惊,我只将元神稳坐中宫,毫无畏惧。如鸡抱卵,如龙护珠,时当进火则进,时当退符则退。必炼至大静大定,气足神完,火珠不现,小丹凝结而后已焉。此系筑基、得药、结丹三层口诀。”
女丹要言诀:
女丹修炼法诀。淸傅金铨传。此法先习静定,再行按摩,又有丸方配合炼功养生,可谓女丹妙诀。《女丹要言》:“当早起静坐一刻,以右手向内,按定心,左手在腹脐抚摩二十下,随手摩到腰,一揉一拍。左手按心,右手抚摩;右手按心,左手抚摩。两手在腰,一揉一拍。后再用两手擦热面上,擦两手,摩至两耳。一按一弹,弹可随揉,至两肩一捻,运动津液咽下。腰一伸立,起,两手一撒。走数步,再出外做事,可也。晚间亦如此做。照服丸:首乌二两,核桃三两,麦冬一两,熟地一两半,故纸六分,砂仁三分,杜仲八分,天冬一两,生姜三分。以上八味,共研成细末,以猪油半斤(吃荤者用猪油,吃素者用人乳、或牛乳、羊乳均可),和为丸。服一月精神强建,黑发延年,非他药可比。每月逢寅午申亥日,用水一碗,称药三分,早起,向东吸生气三口,咽下;念曰日出之光,本乎真阳,我取东方之正气,炼成玉液之琼浆,太乙金精,贯顶离宫,炼就纯刚,明二气,化北方,厚体在中矣。”合掌伸七次,以指书‘高上神霄长生无量保命天尊’于用水碗内,吞服丸药;后向西方吸气一口,吞下。”
女丹活子诀:
女丹修炼法诀。清代所传。此诀言女子修炼下手时活子时景象。《女功正法》:“乾道活子,丹经所载。坤身活子,古人未言。然据《易•系辞》天地氤氳。万物化醉,男女媾精,万物化生。《礼》云:饮食男女,人之大欲存焉。大抵乾坤动静,专言翕避之机,两无异致,且观物类,牝豕牛羊,每值氤氳乐育之候,必高声狂叫,为时机使然。天生物,人最灵,亦正不无此一候。活子时至,不过人灵于物,隐忍不言耳。民可使由之,顺行也,不可使知 之,逆行也。修持者,仰观月轮盈虚之象,知反身修德,静定以为功,则辟聚先天真气,不令化血,即斩赤龙下手时也。”
女真修炼法:
女丹修炼功夫。夫女真修炼,先要却病。调准月信,然后炼己。斩断赤龙,与男子伏白虎,其理一也。故男子乃太阳纯圆之体,而阳精日日能长能泄,借此长泄能补成乾健之体。且伏虎之功,志刚之丈夫方可为之。女人则太阴纯圆之体,其癸水一月一潮,故与男子初下手行功不同。若斩赤龙之后,与男子行功一理。自小周天起手,至出神还虚皆是一也。盖妇人月信多有不调者,乃任脉、带脉有亏盈之瘀血,必先用草药治其有形之病,先服通窍活血汤一剂。此剂用真麝香五厘(冲),南红花三钱,桃仁泥三钱、赤芍药一钱、川芎一钱、姜三钱,老葱三根、红枣七枚,共三物碎切,用黄酒半斤,并药同煎 (小火)。煎至半盏去渣,对麝香再煎,三沸后服之,使周身之血窍无不通达,兼治痨病。然后再服减四物汤,调治气血,无溢无亏。信来顔色鲜红,日准为度,方可炼己。若月信不准,不敢斩断赤龙,定是此理也。四物汤者;当归身二钱,白芍二钱,川芎二钱,生地三钱,人参二钱,白术二钱,紫胡二钱,白茯苓三钱,半夏二钱,香附三钱,灸甘草一钱五分,姜三片。若气虚加黄芪五钱。连服二三剂,亦可气足血盈,便可下手斩断赤龙。急刻求师指示炼己修真,由坤返还乾健之体。妇女为太阴修炼,以经水为本。血为少阴之经络,与带脉、任脉,并行周流。又为天癸降潮之海,又为之首经,循环往来,周流不息之路。但女人每月受信水一升三合,经行而脉亦行。自幼女子本无经行,只因十四岁知其男女交合之意,欲情亦动,浑身发热,气脉通畅,以至天癸奔涌。欲修长生之道,必须静室之中,绝其男女往来,断交世俗淫荡之妇,口不乱谈旁非之事,目不乱视远近之色,耳不外听一切诸声,炼神于两乳之间,默默忘情绝念,心不外游。每遇凡欲情动,即当正念治之。每遇淫根发动,急用鼓琴招风之法,便武火住养北海。起巽风吹发其中,使慧光返照龙宫。存神于两乳之中。若无决烈之志,性交情流,赤龙难斩矣。若过七七之岁(四十九岁),癸水已绝,遇真师指敲琴唤凤之法。将赤龙调出,然后再斩之,可为真诀矣。若童女,亦不必用斩赤龙之功,由此真超圆顿,是为童真修炼,与男子采药之功相似矣。第一要炼己纯熟,方有妙用。一毫不差,不失药产之时,此乃太阴炼形之法。情欲一动,真气已至,便行父母未生之前,所产药炉之真气。用力一提,以意采摄,送至左乳房三十六次,以右手搓摩左乳三十六遍。故要采提真气数足,如此六次,共二百一十六次后,以默坐闭住息数,以两手抱定两乳,静坐片时,息定,复又真气已至,用力从父母未生之前,产药炉之间,一提真气,送归右乳二十四次,故要采提真气数足,如此六次,共一百四十有四次。仍照前闭住息数,以两手抱定两乳,默坐片时。二六时中,功夫已毕,合同天度数之火候。每日以此行持,可待次月初二日照前斩腰。至第三月初一日可以斩头。第四月如赤龙斩住,再不可行此功夫。都用两手抱住双乳闭息静坐。每日忘情涤虑,一切尘念不关于心,逐日加功,不可懈怠。自然药生从玄牝之间,阳气冲透,自尾闾扶上夹脊,通过玉枕,直上泥丸。与男子功夫一般。开关得药,交后下降黄庭,浇溉五脏。如此不可间断,必须加功上进,方得婴儿成就。至调和温养之功,细察男子用功诸节可以(见《道源清微歌》)。
女修三命诀:
女丹修炼法诀。清懒道人传。此诀认为,女子修炼下手功夫因人而异,如少女可守上丹田,中年则宜守中丹田,筑基功成守下丹田。《女金丹法要》卷上:“女命何以有三,谓上中下也。上者阳穴,中者黄房,下者丹田,少则以上,衰则从中,成方从下耳。又女子内阳外阴,先须斩赤龙以全其体,则坎化为乾矣。然后用男子之工,修之一年即得,以全金丹在其中故也。”
女工修炼法:
女丹修炼功法。清傅金铨传。《樵阳经》卷一:“太阴炼形,与男女修炼之法,大同小异。初功下手,闭目存神,大休歇一场,使心静息调,而后凝神入于气穴(在两乳间心窝上)。将两手交叉捧乳,轻轻揉摩三百六十遍,将气自下丹田微微吸起二十四口,仍用手捧乳,返照调息。久久自然真气往来,一开一阑,养成鄞鄂,神气充足,真阳自旺,其经水自绝,乳如男子,是谓斩赤龙。如此久久行持后,不必捧乳吸气,只凝神于气穴,回光返照,是 谓玄牝之门也。真息悠悠,虚极静笃,阳气薰蒸,河车运转,万朵紫云笼玉宇,千条白脉贯泥丸。自觉一点灵光,不内不外,自下田上升绛宫泥丸,下重楼,归于金胎神室,回光凝神,真息住于宫鼎内,是神入室矣。是为玄牝,是为胎仙,即一点落黄庭也。其后十月工夫,阳神出现,粉碎虚空,一路修真,与男子同,无彼此之别也。”
女子郎君:
内炼名词。即元神、元精之喻。《悟真篇》:“女子著青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。” 清刘一明注:“灵知为阳中之阴,具有柔性,性主生,属木,木色青,故曰女子着青衣。真知为阴中之阳,具有刚情,情主杀,属金,金色白,故曰郎君披素练。但性情有先天后天之分,后天者气性忘情,乃气质之性情,有形有象,可见之物,不可用也。先天者,本性真情,乃真空之性情,无形无象,所用之物不可见也,因其不可见故在恍惚杳冥之中。”
女丹密旨:
女丹修炼功法。《坤缘觉路》:“未修斯道,先守五戒;一不杀生,仁也;二不偷盗,义也;三不淫乱,礼也;四不酒肉,智也;五不妄言,信也。五戒既守,当屏六欲;眼不妄视,鼻不妄嗅,耳不妄听,舌不妄言,身不妄动。六欲既屏,又何愁‘喜怒乐哀惧爱恶欲’七情之不去乎?七情既去,然后入室下手。”《坤宁经》:“若无炼己真功,总难筑基下手。”又曰:“必先绝欲妄情,然后入室打坐。炼己同乎男修,调息绵绵,勿忘勿助。”又云:“一身四 大,结中宫灵台之缘。二气交结,中黄膺玄,五行相生,惟土斯全。”又云:“一痕晓月东方露,穷取生身未有时,譬之盖屋,当用辟土为先;喻乎烧炉,原以种火为法。”《修真辩难》:“男子下手,以炼气为要,名太阳炼气。炼气气回而白虎降,则变为童体,而后天之精自不泄漏,可以延年,可以结丹。女子下手以炼形为要,名太阴炼形。炼形形灭而赤龙斩(赤龙即女子之月经,以法炼断月经,永不再来,即名斩赤龙),则变为男体。而阴浊之血自不下行,可以出死,可以入生。此后用男子之功修之,一年可得大丹。然亦有窍有时有法。”《上药灵镜三命篇》:“人之脐曰命门,上有元关,中有黄庭,下有气海。”懶道人曰:“女命有三,谓上、中、下也。上者阳穴,中者黄房,下者丹田。少则从下,衰得从中,成方从上耳。”《修真辨难》:“男子之命在丹田,女子之命在乳房。”乳房者,血元也,在中一寸二分,非两乳也。女子以血为肾,乃空窍焉。血元生血,丹田生丹,功夫在子午二时,存心乳房之空窍。呼吸绵绵,出少入多。候信至时,从丹田运上乳房。或云信至亦如男子之活子时,即《坤宁经》所谓“晓日东升,光痕逗露;运汞配铅,神气俱住。积气本生气之乡,存神为炼神之路。一阳运处,行子午卯酉之功,百脉通时,定乾坤坎离之位。”是也。然信者,非经至之谓也。《三命篇》云:“如人在外未归,而信先至焉。”信至之曰,彼自知之。或腰腿疼痛,或乳房作胀,或头目不安,不思食欲,此信乃气将化血之征也。当在两日半之前,专心用功,收回此气。若经已行,则赤龙阴精不可把持,乱行妄运,杀人不少。须待其经后两日半,以白绫试之,其色黄金,乃经罢符也。照前用功,运上以斩之。如此数月。则经变黄,黄变白,白化而无矣。此以有还无之道也。若过四十九岁,腰干血涸,亦无生机;养而久之。又生血元,仍以处女。此又无中生有之妙也。见其有之,一斩即化,而侖又生矣。懒道人亦曰:“返照调息之久,自然真息往来,一开一阖,养成鄞鄂。神气充足,真阳自胚,经水自绝,乳缩如男子,是谓斩赤龙。”赤龙既斩,以后七日大还大周,概与男子无彼此之分矣(参见《合宗明道集》)。
女石下水:
古炼丹术所炼药金的别名。见“银”条。
女功正法:
女丹修炼功法。《乐育堂语录》:女功修炼“夜唯有观昭乳房之中,出入之息,一上一下,任其天然自在,其呼而出也,上不至冲动头目;其吸而入也,下不至冲于水府,一听缓缓而行,悠扬自得,或百或千,任其所之,不可记忆,唯是凝神于乳房,顺其一出一入之常得矣。久久从事于此,自然阳气发生,一身健旺非常。此虽微阳偶动,仍收归炉内,不可下榻谈家掌,做外事,庶日积月累,大有成效。”
女香树:
净秽香木。旧題汉郭宪《洞冥记》卷三:“影娥池北,作鸣禽之苑……有女香树,细枝叶,妇人带之,香终年不减。”
女冠子:
称谓。即女道士。明汤显祖《牡丹亭•道規》:“子冠子有几个同气连枝。”参见“女冠”条。
女子胞:
又名胞宫、胞脏、子宮、子脏。有主月经、受孕、孕育胎儿的功能,它包括妇女整个内生殖器官,与肝、肾、心、脾有密切关系,冲、任二脉皆起于胞中,冲为血海,任主胞胎。当肾的精气旺盛,冲、任二脉气血充足,则月经正常,并具有生殖和养胞胎的作用。《素问•上古天真论》:“任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。”
女真衣:
女道士诵习经典时所着的服饰。《太清玉册》卷六:“紫纱之褐用二丈四尺,身袖长短就令取足,当使两袖作十六条,身中二十三条,合三十九条;又作青之裙,令用纱十五尺,作八幅,幅长四尺九寸,馀作攀腰,分八幅,作三十二条,此则飞青之裙也。”谓无此法服,不得咏诵上清宝经。
女玄霜:
见“玄霜”条。
女道录:
道官名。宋宣和三年(1121)置。掌管京师女道士事务。《续资治通鉴》卷九十四:宣和三年(1121)七月:“令三京署女道录、副道录各一员,节镇置道正、副各一员,余州置道正一员,从蔡攸奏请也。”
女丹法:
炼养功法。道教认为,男、女在炼养过程中,由于身体、生理、心理等不同,故在具体的炼养方法、步骤上,也不相同,丹经谓之“女丹法”,或称“女金丹”。男女丹道的不同,主要在于下手功夫。元陈致虚《悟真篇注》:“若女子修仙,则以乳房为生气之所,其法尤简。故男子修仙曰炼气,女人修仙曰炼形。女人修炼,先积气于乳房,然后安炉立鼎,行太阴炼形之法。”清贺龙骧《女丹合编·序》:“男先炼本元,后炼形质。女先炼形质,后炼本元。男阳从下泄,女阳从上升。男修成不漏精,谓之降白虎。女修成不漏经,谓之斩赤龙。男精逆行而成仙,女血直腾归心窍。男七莲难放易收,女七莲易放易收。男修曰太阳炼气,女修曰太阴炼形。男曰胎,女曰息。男白虎降,则茎缩如童体。女赤龙斩,则乳缩如男体。男出神迟,成道亦迟。女出神速,成道亦速,男可自升,女必待度。男必面壁,女必还虚。男成为真人,女成为元君。此工法之不同也。若性命之理则无不同。”指明女人炼功,以中丹田意守为要,先需炼形,斩断月经,然后再炼药、炼神,行大小周天功夫。
女仙图:
当代道教神仙石刻画。在四川省青城山。原作为当代著名国画大师张大千,画上人物丰颐,衣纹线条流畅潇洒。
女几:
(1)山名。在河南宜阳县。《山海经•中山经》:“女几之山,洛水出焉,东注于江。”(2)女仙名。相传女几乃一市酒的妇女,她酿制的酒香醇甘美。有一日,神仙到她铺中喝酒,把《素书》五卷送给她当作酒钱。女几翻观一看,书中载的是仙方养性长生之术,她便按着书中的要诀修道三年,果然愈变得年少貌美,像是二十来岁的少女。过了几年,神仙又来了,对她笑着说:“有了翅膀,还不飞吗? ”于是女几便随着神仙到山中住了几年,此后不知去向,事见《墉城集仙录》。
女冠:
称谓。即女道士。《唐六典》卷三《户部尚书》:“凡道士给田三十库,女冠二十亩,僧尼亦如之。”宋徽宗宣和元年,改称“女道”(见《宋史•徽宗纪》卷四)。也称“女黄冠”。宋刘克庄《后村集》卷二《紫泽观》诗:“修持尽是女黄冠,自小辞家学住山。”
女祝:
掌管王后祭祀事项的女官(见《周礼•天官 •女祝》)。
女冠:
称谓。即女道士。《唐六典》卷三(户部尚书》:“凡道士给田三十库,女冠二十亩,僧尼亦如之。”宋徽宗宣和元年,改称“女道”(见《宋史•徽宗纪》卷四)。也称“女黄冠”。宋刘克庄《后村集》卷二《紫泽观》诗:“修持尽是女黄冠,自小辞家学住山。”
女巫:
古代以歌舞祈祀神明的女官。《周礼•春官•女巫》:“掌岁时祓除爨浴,旱嘆则舞雩;若王后则与祝前;凡邦之大灾,歌哭而情。”后沿变为从事鬼神之事的妇女之通称。男曰觋,女曰巫。
女道:
称谓。即女道士。《旧唐书》卷一百九十三有《女道士李玄真传》。《宋史•徽宗纪》:“宣和元年;改女冠为女道。”参见“女冠”条。
女生:
称谓。指在家奉道学法,还未嫁聘女子为女生。《传授经戒仪注诀•表本法第十三》:“若在家学法,未经嫁娉,皆称女生。不受箓者皆云弟子。”
女劳:
病名。见“阴易”条。
女官:
称谓。即女道士。《洞玄灵宝千真科》:“道士、女官各须净行,道士不得畜女童子,女官不得畜男童子。”
女德:
称谓。即女僧,《宋史》卷二十二:“改女冠为女道,尼为女德。”
女赤:
外丹名词。水银的别名。《张真人金石灵砂论•黑铅篇》:“女赤者,水银也。作七返象七气,阴数七,阴极于七者也。”参见“水银”条。
卫叔卿:
西汉仙人。据《神仙传》记载,卫叔卿为中山(今属河北)人。服云母得仙。少好仙道,服药治身八十余年,体转少壮。相传后入华山隐修,与洪崖先生、许由、巢父、王子晋、薛容为神仙之游。汉武帝遣其子度世与使者梁伯之迎请,卫叔卿坚辞不出,并嘱家西北柱下有仙方,按之合药服饵,令人长生不死。度世归取飞仙之香,服饵五色云母,后果仙去。
卫朴:
北宋卜者,传为仙。楚州(在今江苏淮安)人,双目失明。居兆神镇一神祠中,与人语,虽若高阔,间或有深处,类有道者。虽病瞽而悦书,遣人读而听之,便达其义,不再遗忘。每箕历,布箕满案,以手抚摸,人若窃取一箕,再摸便知。购物选择好坏,虽毫厘不可欺。颇言人未来休咎,亦屡中。曾布为海州沐阳令,至楚州向卜,卫朴说:“公何优?自此三年当为翰林学士。”后果然,朴七十余岁卒。或言能养性导气,仙去不死。
卫生:
养生名词。即养生。《庄子•庚桑楚》:“老子曰:卫生之经,能抱一乎!能勿失乎!能无卜筮而知吉凶乎!能止乎!能已乎!能舍诸人而求诸已乎!能脩然乎!能侗然乎!能儿子乎!儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也;终日握而手不梘,共其德也;终日视而目不瞋,偏不在外也。行不知所之,居不知为,与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”释文李(颐)云:“防卫其生,令合道也。”
卫予:
中草药名。又名鬼箭。见“鬼箭”条”。
卫兆:
称谓。乃道人自称。或曰小兆。
己汞:
外丹术语。《外金丹•黄白镜》:“水银出自朱砂之中,名曰己汞。丹经云炼己者,正谓教人炼此己汞也。盖未己汞乃阳里阴精,不经真阴真阳锻炼一番,断然不能坚刚住世,故曰:‘炼己少欠,神明不来。’所谓真阴者,即离中一画偶爻,名曰姹女也。所谓真阳者,即坎中一画奇爻,名曰婴儿也。只此一婴一姹,才为真男真女。道人丹法,不论内外,皆用男女。”
己信:
内丹名词。内丹家喻内黄婆,即黄婆。《悟道录》:“戊己即意中真信也。戊信为外黄婆,如媒也;己信为内黄婆,如聘也。”参见“黄婆”条。
己土:
内丹名词。己为天干之一,土为五行之一。内丹家喻为:(1)脐。《大丹直指》卷下:“脐为己土。”(2)元神,属离卦阳中之阴。《金丹大要》卷六《真土妙用章》:“离中己土辅日之光,居于午上,故夏日热而冬日暖,午为阴之首而日为阳,是以己土乃阳中之阴,象龙之弦气也。”
己:
内丹名词。十天干之一。内丹家喻为:(1)元神。《天仙正理直论•炼己真论第一》:“诸圣真皆言,最要先炼己……己者,即我静中之真性,动中之真意,为元神之别名也。”(2)意念。《金仙证论•炼己直论第三》:“昔日吕祖云‘七返还丹,在人先须炼己待时’。盖己者,即本来之虚灵,动者为意,静者为性,妙用则为神也。”又“己即我心中之念耳。”
尸鬼竞争日:
谓月晦朔之日及庚申、甲寅之曰为尸鬼竞争之日。《上清修身要事经》:“道士当先检制魂魄,消灭尸鬼。常以月晦朔之日及庚申、甲寅之日,当清斋入室,沐浴尘埃,正席而坐,得不眠者益佳……此日外曰尸鬼竞争之日也,男女不得同席而坐,慎之。”
尸居龙见:
谓静如尸而动如龙。《庄子•在宥》:“尸居而龙见,渊默而雷声。”又《天运》:“子贡曰:然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?”
尸解仙:
指尸解而成仙。《抱朴子•论仙》:“下士先死后蜕,谓之尸解仙。”参见“尸解”条。
尸解红:
草药名。又名地纹,俗呼石被。性温,出扬州。形如水萍,枝茎细。主治一节五藏反恶病。应小寒节,立夏后采之合药(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
尸炁:
见“尸气”条。
尸瘵:
病症名。《葛仙翁肘后备急方》卷一《救卒死尸瘵方第二》:“尸瘵之病,卒死而脉犹动,听其耳中循循如晡声,而股间暧是也。耳中虽然晡声而脉动者,故当以尸瘵救之。”
尸疰:
病症名。《备急千金要方》卷五十六《飞尸鬼疰第八》:“凡诸心腹痛,服众方热药,入腹寂然不动,但益气息急者,此尸疰病也。”
尸注:
五尸之一,一名鬼注。尸指一种寄生虫或寄生菌。注,是传染的意思。《葛仙翁肘后备急方》卷一《治卒中五尸方第六》:“虽有五尸之名,其例皆相似而有小异者。”注:“尸注者,举身沉重,精神错杂;常觉昏废,依节气改变,辄致大恶。”一名鬼注。又《治尸注鬼注方第七》:“尸注鬼注病者,葛(洪)云:即是五尸之中尸注,又挟诸鬼邪为害也。其病变动,乃有三十六种,至九十九种。大略使人寒热淋沥,恍恍默默,不知其所苦,而无处不恶,累年积月,渐就顿滞,以至于死。死后复传之旁人,乃到灭门。”
尸药:
指去除三尸虫之药。道教认为人身中有三尸虫为害,服丹砂可灭除。《抱朴子内篇·金丹》:“欲食去尸药,当服丹砂也。”
尸气:
(1)即邪气、病气。《太上大道玉清经》卷七《道化四夷品第十七》:“尸气染身,通体如墨,心眼朦犹,视听不谛,振掉恍忽。”(2)气一作“炁。指存思所服之炁为黑色。《洞真西王母宝神起居经》:“欲服六炁,常以句晓向寅丑之际,因以天时造始,必以方面。此之时也。太霞剖晕,丹阳诞光,灵景启晨,朱精发明之始也,先存日如鸡子,在泥丸中毕,乃吐出一炁,存为黑色,名之为尸炁也;次吐二炁,存为白色,名之为故炁。吐三炁,存为苍色,名之为死炁也。思以其色,吐炁良久也。凡出三色,合吐六炁也。”
尸解:
修炼方术。(1)谓修道者元神离开肉体而登仙。《后汉书•王真传》:“北海王和平,性好道术,自以为当仙……后弟子夏荣言其尸解。”注:“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。”《太清玉册》卷六《论尸解》:“人死必视其形如生人,皆尸解也。”(2)修道者死后,留下形骸,魂魄聚升成仙,称为尸解。溺死的被称作水解,死于兵刃之灾者称作兵解。(3)谓得道成仙的一种手段。葛洪《神仙传 •王远传》:“……当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。告以要言,乃委(蔡)经去,后经忽身体发热如火,欲得水灌,举家汲水以灌水,如沃焦石,似此三日中,消耗骨立,乃入室以被自覆,忽然失其所在。视其被中,惟有皮头足具,如今蝉蜕也。去十余年,忽然还家。去时已老,还更少壮,头发还黑。”《仙佛合宗语录》:“能使神气离而为 二者,皆谓尸解,尸解之说非一,或有气数自绝而朽,凡夫也;小灾形神分而尸解者,小果也;有大修行而能超脱凡形,飞升冲举在天者,真人也;气数尽及三灾解脱者,尸坏超脱凡形者,尸不坏,当形神离形之时,视其形如生人,此尸解也;足不青,皮不聚者,尸解也;百日尸解者是升仙去非死亡尸解之例矣。”(4)尸解有五。金木水火土也。参见“五种解”条。(5)谓道士之死。《道枢》卷三十八《会真篇》:“定之中,出其阴神而不能返,其名曰尸解,非道也。”
尸虫:
指人腹中的寄生虫。《备急千金要方》卷五十《九虫第七》:“论曰:人腹中有尸虫,此物与人俱生,而为人大害。尸虫之形状似大马尾,或如薄筋,依腹而居,乃有头尾,皆长三寸。”
门神与护卫:
神名。门神、户尉,谓守门之神也。礼丧服大记注》:“君释菜以礼礼门神。”《通俗篇•鬼神》引《礼》:“今谓其左曰门丞,右曰户尉。泛言门户之神。”《汉书•礼仪志》:“东海有度朔山,上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领众鬼之恶,有害人者,执以韦索结之,而用饲虎。”《荆楚岁时记》:“正月一日绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒以御凶邪,俗谓之门神。”又《风俗通》:“上古之时,有神荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼。”故古时民间习俗,皆以神荼、郁垒为门神,以御鬼也。至唐代以更有以秦叔宝与尉迟敬德为门神者。《三教搜神大全》:“户神唐秦叔宝、尉迟敬德二将军也。”按传云:“唐太宗不豫,夜闻寝门外鬼魅呼号,太宗以告群臣,秦叔宝奏云:‘愿同尉迟敬德戎装立门外以伺。’太宗可其奏,夜果无事。因命画工,绘二人之像悬宫门,邪祟以息。后世以袭之,遂永为门神。”
门神:
神名。道教和民间信仰的守卫门户之神。旧时人家多帖于门上以辟邪驱鬼,攘灾迎福。这种习俗源于古代“五祀”之一的“门祀”。后世门神种类甚多,主要有“武门神”和“文门神”两种。前者常为威严凶猛的武将形象,道教称为“门丞户尉”,代表者肴神荼和郁垒、秦叔宝和尉迟敬德、马超、赵云、张飞等;后者的代表有天官、仙童、加冠和进禄、刘海蟾、状元、送子娘娘等。
门图:
见“板头”条。
门户:
指口。唐马总《意林》卷二《鬼谷子》:“口者心之门户,智谋皆从之出。”
亡灵:
指死者的灵魂。《徐仙翰藻》卷十一:“呜呼!死亡为言归也。归也者,归于道也。首者,身以无形为主,昏昏嘿嘿,杳杳冥冥,吾固不得而强名亡灵。”
亡羊:
(1)比喻放弃本职工作。语出《庄子•骈拇》:“臧与谷,两人相与牧羊,而俱亡其羊,问臧奚事,则挟笑读书;问谷奚事,则博塞以游。二人者,事业不同,其于亡羊均也。”(2)比喻见异思迁,泛而不专,则终无所成。语出《列子•说符》。其言曰:“杨子之邻人亡羊,既率其党,又请扬子之竖追之……既反,问:‘狱羊乎?’曰:‘亡之矣。’曰‘奚亡之?’曰:‘歧路之中又有歧焉,吾不知所之,听以反也……心都子曰:‘大道以多歧亡羊,学者以多方 丧生’。”
广成子疏略:
道书。道经注本。原文出自《庄子•在宥》篇中广成子告黄帝一段话,自“黄帝立为天子”至“而我独存乎”,因而题名为“广成子疏略”。一卷。明王文铽撰。卷前自序言此书作于嘉靖癸亥(1563),并言欲求羲黄以上之学,渺不可得,后得苏轼《广成子解》,纳思月余,始克援笔。全书以道家修身之学作解。间引苏轼、林希逸、朱得之、褚伯秀等注。认为“知治身则至道可语也,人皆知治身,则不治天下而天下治矣”。“窃惟二圣亲传道要,具载此章,初无甚高难行之事,易简明白,若此后世设为存想、抽添、交媾、采取之说,劳神苦行,以求泰定,骋冰车于大山而弗悟,几何不丧其自生哉! ”本书曾刊入《百陵学山)。今编入《藏外道书》第三册“经典类”。
广州三元观:
道教著名宫观。在广东省广州市越秀山南麓。始建于东晋元帝大兴二年(319),初名越岗院,为南海太守鲍靓之女鲍姑修道行医之所,因地处市北,后人又称“北庙”,明代崇祯十六年(1643)改建后更名三元宫,主祀上、中、下三元大帝;凊代康熙三十九年(1700)时任主持杜阳棣在平南王尚可喜等人的资助下,先后扩建山门灵官殿、三元殿、钟鼓楼、吕祖殿、鲍姑殿、老君殿、玉皇殿、斗姥及道舍等建筑,使三元宫规模宏伟,殿宇巍蛾,遂成为岭南著名道教宫观。乾隆、同治、光绪年间均有不同程度的修葺。抗日战争期间,该宫残遭破坏,后不久又得住持何诚瑞募化重修;“文革”中,此宫再遭破坏,从1982年起广州道教界开始对其进行全面地修复,现有灵官殿、三元大殿、鲍姑殿、吕袓殿、玉皇殿、老君殿及道舍等道教建筑近百间,宫内终年香客游人络绎不绝,四季花草飘香,香火旺胜,既是广州市一大旅游胜地,又是岭南著名的道教宫观。现为广州市道教协会所在地。
广州五仙观:
道教宫观。在广东省广州市惠福西路。创建年代不详。传为纪念周夷王时五位仙人陴临羊城而建。北宋时建在十贤坊,后迁西湖药洲,至明代再迁今 址。观内原奉五仙塑像,并立有五只石羊雕像。现存大殿及山门各一座;门前两侧置石雕麒麟一对,大殿为明代木构建筑,殿前后壁间嵌有北宋至清末的石碑十多通,均为记载此观历史和变革的记事碑。原为广州市一大道教宫观,现是广州市文物保护单位。
广州纯阳观:
道教宮观。在广东省广州市南郊漱珠岗上。此岗坐北朝南,前临珠海,后枕白云,旧名万松岗,若从岗南瑞宝古村回首翘望,岗上云雾缭绕,绿树葱笼,宛如玉盘之上的一颗宝珠,故而后人称曰“漱珠岗”。清人李青来,广东番禺人,幼年于罗浮山冲虚观入玄门学道,生钻研天文、数学、测绘及丹青,成年入京师拜高道石和阳为师,曾讲授《阴符》、《黄庭》、《道德》诸经精义并诠释付梓,后蒙嘉庆皇帝钦准在钦天监习天文,回广州白云山麓著《園天图说》,正续共五卷,被列入《四库全书》,时两广总督阮元主编《广东通志》:苦缺天文学主笔,众贤推荐李青来及其《園天图说》,阮元得李青来,《广东通志》遂于道光二年(1822)修成;时李青来仍未有安居著述讲学道场,阮元为此发起各府州县士绅长者募集巨款,于广州河南漱珠岗上创建纯阳道观,获当地张、林、陈姓父老赞助,于道光四年(1824)破土动工,至道光九年(1829)竣工。后大部分建筑被废,今仅存山门、纯阳殿、朝斗台、拜亭、放生池等,多为近年重建;山门石额上刻篆书“纯阳观”三字,乃两广总督阮元手笔,两侧石刻联曰:“灵山松径古,道岸石门高”。书法雄劲古朴,乃潘仕成手书;纯阳殿为观内主体建筑,高大雄伟,气势不凡,正中供奉纯阳祖师吕洞宾金身塑像;朝斗台是当年李青来仰观天象及朝斗之所;主殿纯阳殿前有一拜亭,亭前有一放生池,池右大石一块,形若巨象伏卧,池左山石宛如雄狮,其脊之上题刻“漱石”二字。观内终年香火不绝,游人如织。现属 广东省重点开放道教宫观之一。
广被四邻:
内炼术语,比喻内炼火足,此时阳升到顶,火光遍彻,金液滂流,遍益周身。《周易参同契》:“乾建盛明,广被四邻,阳终于已,中而相干。”元俞琰注:“乾,六阳之卦也,律应中吕,以一日言之,为禺中巳;以一月言之,为十三半至十五;以一岁言之,则斗杓建巳之月是也。此时阳气盛极,周遍宇内,喻身中阳火圆满,而丹光发现,山头神瀵,分为四埒,注于山卜,经营一国,无不周遍,故言‘广被四邻’。而又言‘阳终于已,中而相干,者,阳火数终,则阴符用事也。”
广仁王庙:
唐代道教宫观。在山西省芮城县龙泉村。广仁王庙又称五龙庙,内奉水神广仁王,是一座四合院形制的庙宇建筑。庙内正殿建于唐太和五年(831),五间四架,单槍歇山顶,殿宇的柱头没有普柏枋,只施栏额。槍下只有柱头设斗拱,而补间没有斗拱。柱头斗拱为五铺作、双抄偷心造。殿身有檐柱十六根,全部筑入墙内,殿堂内无柱。梁架全部露明,四橡揪通达前后檐外,制成二跳华拱。梁枋形状均为“月梁造”,但孤起不甚显著,为典型的唐代建筑。庙内尚保存有唐碑,为研究唐代道教建筑之重要资料。该庙为现存唯一的唐代道教庙宇。
广列仙传:
道书。神仙传记。七卷。明张文介撰。张文介,字惟守,号少谷,龙游(今浙江省金华县)人,工诗,为盛明十二家之一。卷首自序题为万历十一年 (1583),当作于是年。序中解题云因念刘向、陶弘景(按当为葛洪之误)二《神仙传》之所载,仅汉晋以上人,而六朝迨今缺焉,读者少之,乃搜群书并二传旧所载者,共得三百四人,合而梓之,名曰《列仙传》卷前《采辑群书书目》,列有《列仙传》、《神仙传》、《穆天子传》、《吴越春秋》、《史记》等五十五家史传书目。本书集录自老子至明万历年间王县阳等三百多位神仙传记。最末《王昙阳》一篇,乃明王世贞所撰,余均为作者撰。本书既有道教传说中的神仙,如太上老君、赤松子、西王母、东王公等;也有修炼得道的仙人,如三茅真君、左慈、葛玄等人;又有道教历史上的重要人物,如张道陵、张鲁、陶弘景、寇谦之等人;还有历史上的著名人物,如吕尚、嵇康、吴道子、白居易等人。卷中传记,多为一人一篇,间有少数人物并在其他篇中者。全书文笔简洁、叙述生动。书眉有小字批语。乃诸位神仙事迹之提要。书中多数仙人事迹取诸正史及山志,有本有据,不作夸诞之言。今编入《藏外道书》第十八册“传记神仙类”。
广成先生:
(1)见“刘玄靖”条。(2)见“杜光庭”条。
广成仪制:
道书。道教全真派斋醮科书丛集。共有各种科书二百九十余卷。今存清代至民国刻本、抄本等,藏于四川青城山古常道观(即天师洞)。按“广成”,指唐末、五代高道杜光庭之号“广成先生”。杜光庭尝谓“道法科教,自汉天师及陆修静撰集以来,岁月绵邈,几将废坠”。遂考真伪,条例始末,将道教斋醮科仪统一规制,集其大成,编造科书。此部丛集乃继广成先生制科书之遗风而作,因以“广成仪制”题名。书中各卷,多题“武阳云峰羽客陈仲远校辑”,偶有两本又题“云峰羽客陈复慧校辑”。于此可知陈仲远又名陈复慧,号云峰羽客,当为龙门派第十四代玄裔弟子。本集应系陈仲远搜集杜光庭之后留传 下来的斋醮科书,统一编辑而成。个别文本又题“云峰羽客陈仲远著辑”,可证其中亦有陈仲远本人所撰科书。本丛集的文本可分三种;一种刻本为十行十九字白口四周双边,其中有一本卷末署为咸丰五年(1855),本丛集当初刊于是年,陈仲远当为清代咸丰年间人物。另一种为成都二仙庵重刻本,八行十八字黑口四周双边,据书内题,其时限为宣统元年(1909)至民国三年(1914)。还有一种系手抄本,所标时限为道光四年(1824)至宣统元年(1909),,抄本部分较为杂乱,多数为《广成仪制》,间有《清微科仪》和北京白云观、鹤鸣山等传本科书窜入。似为陈仲远所辑科书有所缺失,后来的道士便重刻续入,并加入一些抄本科书。本丛集缺乏总目,亦不作分类,各种科书年代不同、传本不一,但其编写格式大体一致。基本上为全真派斋醮科书之集成(个别属于正一派科书如《清微仪制》),对于研究全真派斋醮科仪有着重要的文献价值。今此丛集收入《藏外道书》第十三、十四、十五册“仪范类”。
广泽尊王:
仙真神名。又称保安尊王、郭连王。福 建泉州地区和台湾信仰的保佑天下太平、人家平安的福神。传说神王原姓郭,名洪福,幼年时失去双亲,生活贫苦,后受雇当牧童,长期牧羊。因他禀性诚实、善良,故暗中常得神助。一次,他感动了一位为主人找龙穴的风水师,按照风水师指示,他将父母骨灰葬于羊圈(即龙穴),随即离开,后在石上坐禅成仙。附近百姓遂在南安县建立凤山寺,塑牧童神像以供奉。有事祈祷,颇为灵验。每年农历二月二十二日尊王诞辰日,前往参拜者络绎不绝。传说淸光绪年间敕封为“广泽尊王”。
广寿子:
神仙。传说中祝融之时老君化名。《太上老君开天经》:“祝融之时,老君下为师,号广寿子。教修三纲,齐七政三皇修道,人皆不病。”
广成子:
神仙。(1)中国古代神话中的仙人。后为道教所尊奉。相传为轩辕时人,隐居崆峒山石室中。黄帝往问修身至道之要,以“至道之精,杳杳冥冥;至道之极,昏昏默默;无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可长生”对。(见《庄子•在宥》)并谓修身之要在“守一”,“处和”。“我守其一处其和,故千二百年而未尝衰老”。乃授黄帝《自然经》一卷。(见《神仙传》、《轩辕本纪》、《消摇虚经》卷一)(2)传说中黄帝之时老君化名,《太上老君开天经》:“黄帝之时,老君下为师,号曰广成子。消息阴阳,作道戒经、道经。黄帝以来,始有君臣父子,尊卑以别,贵贱有殊。”
广成坛:
道派。四川西部地区有影响的民间火居道派之一。创派人系清代康熙、乾隆年间道士陈复慧(字仲远)。据民国《温江县志》载:“近世羽士建修道场有两派:一为广成坛,即陈复慧启;一为法言坛,则开派于双流举人刘沅。”清乾隆以来,该派道士遍及四川西部地区成都、温江、郫县、重庆、灌县、大邑等县,在民间主要从事斋醮科仪活动。其科仪采用《广成仪制》,音乐以广成韵和锣鼓乐见长,有“打死的广成”之说。
广成韵:
道教韵曲的一种。又称南韵。流行于四川西部地区的成都、温江、郫县、重庆、灌县、大邑等民间道坛及部分名山、宫观。属四川当地流行的地方韵。相传,此韵发源于淸康熙年间四川温江县境内。清初以来,川西地区行坛派之一的广成坛道士均演唱此韵(少部分静坛道士亦唱此韵)。现存曲目五十余首。多系原川西地区广成坛道士和部分宫观道士传唱后录音记谱保存下来的。代表曲目有《步虚》、《回香赞》(若干首)、《玉炉香》、《下水船》等。其音调多与地方音乐有密切联系。
广寒:
仙宮名。北方仙宮之名。《黄庭内景玉经注》:“冬至之日月,伏广寒之宫,其时育养月魂于广寒之地,天人采精华者,采以日月之光。”
凡八兄:
道教仙人。《仙传拾遗》载:隋太子杨勇之孙名德袓,仕唐为尚辇奉御,性颇好道,以金丹延生为务,所费甚巨。凡八兄忽诣其家谈玄论方术,以为金丹之制不足为劳,黄白变化,咳唾可致,德祖愈加尊敬。由是淹留数月。一日与德袓庭中步月,对德袓说:“我,太极仙人也。以子栖心至道,抗节不回,故来相教耳。”遂相与远游,诣云宫谒解空法师,使青童以金丹饲之,德祖但见毒螫之物,不可取食;又以玉液饮之,复闻其臭,亦不可饮。法师令白兽送德祖还家,明晨视其所化黄白金灿然。一日忽见凡八兄之仆,告知“凡君所止在仙府矣,使我暂至人寰。若见奉御,亦令同来可也。”自是德祖尘念顿消,随凡八兄之仆而去,不复还家。
凡身:
见“人身”条。
凡铅:
内丹术语。相对真铅而言。指后天有形之浊物。真铅则为先天无形真一之气。
凡息:
指人口鼻呼吸之气。《玄肤论•真息论》:“凡息者,口鼻出入之气也。”
凡炁:
丹家指父母交合,构成身体之炁。《太上修真玄章•一炁化生章第一》:“父母之气,凡炁也……所谓凡炁,合空洞帝真九炁而全其体段。”
丸散:
中医名词。药丸和药粉。古代治病以丸散为主,如旧题华佗《中藏经》卷下万应园等,皆以丸散治病而无汤药。《抱朴子•极言》:“不知过之在已,而反云道之无益,故损丸散而罢吐纳矣。”
久视:
炼养名词。(1)永不衰老。《道德经•五十九章》:“有国之母,可以长久,是谓深根固柢(蒂),长生久视之道,(2)内丹家指经常、连续內视为久视。《性命圭旨• 性命双修万神圭旨第三节口诀》:“仙谚曰‘欲得长生,先须久视’。久视于上丹田,则神长生;久视于中丹田,则气长生;久视于下丹田,由形长生。”
义物锡:
即覆盆子的别名。见“覆盆子”条。
义舍:
五斗米道设立的供行旅之人歇息的处所。《后汉书•刘焉传》:诸祭酒各起义舍于路,同之停传,具置米肉以给行旅,食者量腹取足,谓过多则鬼能病之。
义日:
仙道禁忌。谓道士入山出行吉凶日。称甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午,此是义日吉(见《上清修身要事经》)。《抱朴子内篇•登涉》:“又谓义日者,支于下生上之日也,若壬申癸酉之日也。壬者,水也,申者,金也。癸者,水也。酉者,金也。水生于金故也。”参见“保日”条。
川西道教音乐:
中国道教音乐的一种。流行于四川西部地区各市、县的名山、宫观及民间道坛。其历史约始于东汉,随五斗米道的产生,在继承巴蜀巫教仪式音乐的基础上经过加工、改造后逐渐形成的。据北周甄鸾《笑道论•戒木枯死二十二》载:“又案三张之术……或为涂炭斋者,黄土泥面,驴转泥中,悬头著柱,打拍使熟……今观其文,词义无取,有同巫俗解奏之曲,何期大道若此。”经过一千八百多年的历史演变,现巳形成了一整套内容丰富、品类齐全、曲目繁多,融全国性、地方性为一体的道教音乐。主要流派有静坛派、行坛派和善坛派。静坛派和善坛派的道乐是同一体系,其主流属全真道音乐系统:声乐形式主要使用北韵(即全真正韵);器乐形式主要使用细乐。其音乐风格古朴、淡雅、宗教气氛浓厚,具有明显的道观色彩。行坛派的道乐为另一体系,其主流属民间火居道音乐系统:声乐形式主要使用广成韵(即地方韵);器乐形式主要使用大乐。其音乐风格粗犷、热烈、民间气息浓厚,具有明显的道坛色彩。流行于川西地区的静坛道乐,现主要有都江堰市青城山道乐、成都市青羊宫道乐和新津县老君山道乐。行坛道乐,过去主要有成都地区的广成坛道乐和法言坛道乐。善坛音乐,过去主要有成都地区的明德慈善会道乐。
川沙三元宫:
道教宫观。在上海市川沙县严桥乡境内。始建于清雍正六年(1728),原名周太仆祠,亦称周郡侯祠,俗称周太爷庙,主祀清代松江知府周中铊,时占地面积三亩有余,后建筑被毁,现有建筑均为近年新建,主殿内供奉周中铉塑像与三元大帝神像,另有道舍、斋堂、客房等配房建筑十余间,现为上海市内唯一的坤道宫观。
川紫荆皮:
中医药名。即紫荆皮,以四川出产最佳。又名红肉,肉消。紫荆,一名紫珠。木名,多植于庭院间,以供观赏。因似黄荆花又深紫,故名。皮入药。明赵宜真《仙传外科秘方》卷二:“紫荆皮木之精,能破气逐血消肿。”
乞浆得酒:
比喻所得超过所求。宋曾愦《类说》春三十五引《意林》:“袁惟正书曰:岁在申西,乞浆得酒。”
乞巧:
旧时的一种风俗。传说农历七月七日夜天上牛郎织女相会,妇女于当晚穿针,称为乞巧。一般于是夜,妇女要设供品于庭院,烧香祭祀进行乞巧。《初学祀》卷四南朝梁宗檩《荆楚岁时记》:“七夕妇女结采缕,穿七孔针,或以金银镝石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上,则以为得。”道观中于是日夜,也要做斋醮法事活动,以祈祥。
千江有水千江月:
喻人之初性。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“千江有水千江月,人之初性譬犹明月一点圆明,湛然不动,灵当偏照。今人但知有雷之名而不究雷之体性元神也,水止水也。世人但见月之形,而不知月之妙,盖得水以映之,其性即至矣。”
千山八仙塔:
道教古迹。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山无量观聚仙台东。建于清代康熙初年,是清代道教全真龙门派第九代弟子刘太琳之徒为其静坐修真而建;系六面十一级密檐砖结构塔,正面有一小洞,内可供一人静坐,洞楣上雕有寿星像,两则嵌砖雕八仙像,塔后面上书“万古长春”四字。
千山五龙宫:
道教宫观。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山中部五龙谷内。清代乾隆三年(1738)道士彭复兴创建,后经嘉靖、道光、咸丰年间和1927年多次重修及扩建,始具规模。整座建筑由正殿、前殿、配殿、钟楼、玉皇阁、大仙堂等组成;内有正殿、前殿、书屋、左右配殿和钟楼,正殿三间,游龙透脊,梁栋施面,门悬“北极玄天”匾额,中奉真武、药王、邱祖、灵官神像,前殿之中奉塑慈航道人、龙女、善财等八尊泥塑彩绘道教神像,殿右有一巨石,长约10米,前高后低,半掩地下,形如饱食之后正在反刍的一头卧牛,故而人称“卧牛石”,“卧牛”右侧紧贴“牛腹”处有一半月形的水井,名“月牙井”,井水甘甜,四季不涸,为千山古井之冠,书屋五间,为宫内较大的建筑;外围以五米高的石墙,远望似一座孤城拔地而起,独具风格。大仙堂和玉皇阁建在宫后山峰之上,建筑小巧,结构玲珑,掩映于石林绿树之间,宛若空中仙阁。宫外五座峰峦从南、西北三方婉蜓而来,至一孤峰前突然收拢,酷似五条苍龙翩翩赴芯,形成五龙戏珠之胜。
千山无量观:
道教著名宫观。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山北沟。亦名无梁观。传因初建时无梁而得名。清代康熙六年(1667)道教全真龙门派第八代弟子刘 太琳创建,后屡有修缮。观内外主要建筑有老君殿、三官殿、慈航殿、南天门、八仙塔、祖师塔、葛公塔等;老君殿创建于清代康熙初年,嘉庆、道光及同治年间均有修葺,殿内供奉太上老君塑像;三官殿系清代道光二十六年 (1847)创建,因祀三宫大帝而名;慈航殿,原名慈航阁,中供慈航道人圣像。观前山腰间有一石台,台上置石桌石墩,四固环以短石垣栏柱及石板,相传昔对常有仙人羽客栖集于此,故人称“聚仙台”;台东有八仙、祖师、葛公三 塔。沿山门拾级而上至西峰,峰顶石台,名振衣岗,岗北山峰,古称拜斗台,昔为观内道士朝拜北斗之处。观之周围峰峦叠嶂,松海环绕,有南天门、钟楼、万年松、正直松、石龛松等众多名胜古迹。无量观整个建筑依山随景而筑,殿宇房舍成阶梯状,层层而上,气象壮观,布局自然,结构巧妙,是东北著名的道教宫观。
千山太和宫:
道教宫观。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山沙子冈西太和谷内。清代嘉庆十年(1805)全真龙门派道士温本保创建,咸丰四年(1854)道士吴合纯、高教吉续建,光绪九年(1882)道士高教文重修,民国年间 (1912—1949)部分建筑被毁,解放后曾得到多次修缮。此宫由东西两院组成;东院正殿三间,内原祀奉真武大帝、邱处机、吕洞宾、王灵官、土地等神像,院东配房为库房,院西配房是客堂,均为硬山式建筑,砖木结构;西院正面斋堂五间,西厢配房三间;两院相映,构成一宫,布局巧妙,结构严整,院内清雅古朴,宫外山色秀美。
千山斗姥宫:
道教宫观。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山西部大皇庵沟。原宫三间,以砖木石构建而成,单檐硬山式,面积达三十六平方米,内原供斗姥元君塑像,配祀吕洞宾、关圣帝君神像。
千山玄合洞:
道教名胜。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山慈祥观北山坡老洞东侧陡壁上。深约二米,高近三米,洞口上凿流水渠,洞下凿有攀洞脚穴,旁侧石刻 “玄合洞”三字;传说清代乾隆年间(1736—1795)玄合道人陈本丹在老洞修炼时收有八名弟子,为了安静修炼,他便在老洞东侧开凿此洞,以作打坐静修之用。洞上陡壁间虬松苍劲,苔藓斑斑,洞下樱红蝶飞,清静绝俗。为千山道教名胜之一。
千山伴天庵:
道教庵堂。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山玉皇顶。因建于悬崖之上,每逢阴雨天常锁于云雾之中,故而得名伴云庵。此庵建于清代清光年间 (1821—1850)。庵共一间,小巧玲珑,与著名的千山胜景“一步登天”相对峙。为千山现存六庵之一。
千山青云观:
道教宫观。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山五佛顶北。创建于清代嘉庆二十一年(1816),道光、光绪及民国年间(1912—1949)均有重修。主要由大殿、关圣殿、客堂、道舍及库房等三十余间建筑组成,面积约800多平方米。大殿三间,硬式建筑,殿内原奉瑶池圣母、骟山老母、泰山娘娘及王灵官等塑像;关帝殿中昔供关圣帝君、关平、周仓、吕袓等塑像。观之附近有丹霞洞、翻天印、皤桃石、喷云虎四大胜景。
千山祖师塔:
道教古迹。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山无量观葛公塔北侧。为六棱形石塔,高约丈许,是千山无量观道士刘太琳羽化后之遗蜕墓塔,正面镶有“开山祖师刘太琳之墓”石碑,因刘太琳是千山无量观道教开山之祖,故人尊称其塔为“袓师塔”。为千山道教古迹之一。
千山圆通观:
道教宫观。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山圆通谷西北坡上。建于清代雍正三年(1725)。有正殿三间,配殿一间,均为硬山式建筑,总建筑面积八十七点五平方米。观外山峦环抱,树木苍翠,清泉潺潺,风景幽清。
千山南泉庵:
道教庵堂。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山北部南泉谷内。始建于唐代,后屡废屡建;原是僧庵。清代康熙六年(1667)道士王一贯重建后改为道 庵,乾隆、嘉靖、道光年间均有重修和扩建,主要建筑有庵门、三皇殿、配殿、客堂、斋堂及道舍等二十余间。是千山现存的六庵之一。
千山葛公塔:
道教古迹。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山无量观聚仙台旁。由张学良将军捐款建成。为六面七级实心密檐石质塔,塔之正面有一小龛,龛内立 “太清堂上二十代律师葛月谭真人明新之墓”石碑一块,塔后刻有“海为龙世界,天是鹤家乡”十字,四周的汉白玉石之上刻有各种精美的山石花草图案,系葛月谭生前所绘。葛月谭为沈阳太清宫第二十代方丈,工书善画,1934年羽化后移葬于此。塔下地宫,深约六米,高迈三穴,是藏葛方丈遗蜕之处。
千山普安观:
道教宫观。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山五佛顶之下。建于清代乾隆二十六年(1761),内有东西两殿,东为老爷殹,内供关圣帝君、岳飞、药王塑像,西为老君楼,中奉太上老君与吕洞宾等,楼后有一天然石洞,洞中祀奉玉皇大帝,故而人称“玉皇洞”。
千山鎏金庵:
道教庵堂。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山北部刘家谷内。原名刘家庵,民国初期改称鎏嘉庵,后不久又更曰鎏金庵。创建于清代光绪六年 (1880)。有大殿三间,东西配殿各三间,均为硬山式建筑,大殿内原奉玉皇大帝、慈航道人、关圣帝君神像。庵之四周奇峰环抱,古木参天,花草飘香,环境绝幽。
千山慈祥观:
道教宫观。在辽宁省鞍山市东南十公里的千山中部古碾沟南坡。清代嘉庆十四年(1809)玄合道人徐本丹创建,同治五年(1866)及1940年间均有修 葺,1979年曾对其进行大修。内有正殿、七圣祠、客堂、配房等十座建筑。观之附近有獅子石、象头崖、探松峰、嵌松崖、扫帚松、如醴泉、玄合洞、老洞、朝阳松、蝙蝠洞、海螺峰十一个风景名胜,人称慈祥观十一景。
千岁老翁脑:
松根的别名。见“松根”条。
千岁蝙蝠:
肉芝名。即哺乳动物蝙蝠。或名仙鼠、飞鼠。形状似鼠,前后肢有薄膜与身体相连,夜间飞翔,捕食蚊蚁等小昆虫。《抱朴子内篇•仙药》:“千岁蝙蝠,色白如雪,集则倒悬,脑重故也。上二物得而阴干末服之,令人寿四万岁。”
千岁灵龟:
肉芝名。即龟的一种。又名神龟、灵龟。《抱朴子内篇•仙药》:“千岁灵龟,五色具焉,其雄额上两骨起似角,以羊血浴之,乃剔取其甲,火炙捣服方寸匕,日三,尽一具,寿千岁。”
千金要方:
书名。全称《孙真人备急千金要方》或《备急千金要方》,亦作《千金备急要方》,简称《千金要方》或《千金方》,别称《新雕孙真人千金方》。因此为“人命至重,有贵千金,一方剂之,德逾于此”,故以为名。本三十卷,今本九三卷。唐孙思邈撰,宋林亿等校正。本书前有林亿等所撰《序》和《本序》、《凡例》。林《序》谓思邈“袓述农黄之旨,发明岐挚之学,经掇扁鹊之难,方采仓公之禁,仲景黄素,元化绿帙,葛仙翁之必效,胡居士之经验,张苗之药对,叔和之脉法,皇甫谧之三部,陶隐居之百一,自余郭玉范汪僧垣阮炳,上极文字之初,下论有隋之世。或经或方,无不采摭,集诸家之所必要,去众说之所未至。成书一部,总三十卷,目录一通。脏腑之论,针炙之法,脉证之辨,食治之宜,始妇人而次婴孺,先脚气而后中气、伤寒、痈疽、消渴、水肿,七窃之痈,五石之毒,备急之方,养性之术,总篇二百三十二门,合方论五千三百首,莫不十全。”《本序》亦称“乃博采群经,删裁繁重,务在简易,以为《备急千金要方》一部,凡三十卷。虽不能究尽病源,但使留意于斯意,亦思过半矣”。案《新唐书•艺文志》、《崇文总目》卷三五、《通志•艺文略》、《宋史•艺文志》,均有孙思邈《千金方》三十卷、《千金髓方》二十卷、《千金翼方》三十卷。《郡斋读书志》卷十五晁公武之论《千金翼方》云:“林亿等谓首以《药录》,次之以《妇人》、《小儿》、《养性》、《辟名》、《退居》、《补益》、《杂病》、《疮痈》、《色脉》、《针炙》,而《禁经》终焉者,皆有指意云。”陈振孙《直斋书录解题》卷一三亦云:“其末兼及禁术,用之亦多验。”《四库提要辨证》卷十二谓“《提要》乃合计《千金方》、《翼方》及《禁经》为六十二卷,亦误矣。今《翼方》具在,可考而知也。”今本离析为九十三卷目录二卷,卷一为《医学诸论》凡九条;卷二至七为《妇人方》,凡二十一类,计有求子、妊娠恶阻、养胎、妊娠诸病、产难、子死胎中、道生、胞胎不出、下乳、虚损、虚烦、中风、心腹痛、恶露、下痢、消渴、杂治、辛、益、月水不通、赤白带下崩中漏下,月水不调等;卷八至十四为《少小婴孺方》,凡九类,计有序例、初生出腹、惊痫、客忤、伤寒、咳嗽、癖结胀满、痈疽瘰疬、杂病等;卷十五至二十一为《七窍病》,凡九类,计有目病、鼻病、口病、舌病、唇病、齿病、喉病、耳病、面药等;卷二至二十四为《风毒脚气》,凡五类,计有论风毒状、汤液、诸散、酒醴、膏等;卷二十五至二十八为《诸风》,凡八类,计有论杂风状、诸风、贼风、偏风、风痱、风懿、角弓反张、风痹等;卷二十九至三十五为《伤寒方》,凡十六类;卷三十六至六十二系按脏腑顺序排列的一些内科杂病(即卷三十六至三十七为肝脏、卷二十八至三十九为胆腑、卷四十至四十二为心脏、卷四十三至四十五为小肠腑、卷四十六至五十一为脾脏、卷五十二至五十三为胃腑、卷五十四至五十六为肺脏、卷五十七至五十八为大肠腑、卷五十九至六十为肾脏、卷六十一至六十二为膀胱腑;卷六十三至七十一为消渴、淋痫、疔肿、痈疽、发背、瘭疽、痔瘘等;卷七十二至七十四为解毒并杂治方,凡八类;卷七十五至七十八为《备急》,凡四类,计有猝死、蛇虫毒、诸般伤损、火疮等;卷七十九至八十为《食治》,凡五类,计有序论、果实、菜蔬、谷米、鸟兽等;卷八十一至八十三为《养性》,凡八类,计有养性序、道林养性、居处法、按摩法、调气法、服食法、黄帝杂忌法、房中补益等;卷八十四至八十六为《平脉》,凡十八类;卷八十七至九十三为《针炙》,凡十七类。书中所载医论、医方、药剂较系统地总结和反映了自《黄帝内经》以来,唐代初期以前的医药学成就,是一部科学价值较高的著作。是书收入《道藏》 (正统本)太平部,涵芬楼影印本第800至820册,《道藏举要•第八类》,《四库全书•子部医家类》。另外,《重刑道藏辑要•虚集》收入,作五卷。
千岁蔂:
外丹用药。一名苐芜,即葛菓。浆果可食,亦入药。南朝梁陶弘景《名医别录》:“作藤生,树如葡萄,叶如鬼桃,蔓延木上。汁白。”《政和证类本草》卷七引。
千岁果:
外丹用药。即葛果,也作葛菡。又名巨瓜,浆果可食,亦入药。《抱朴子内篇•金丹》:“又《赤松子丹法》,取千岁果汁及矾桃汁淹丹,著不津器中,练蜜盖其口,埋之入地三尺,百日……长生也。”
千岁公:
见“安期生”条。
千日酒:
酒名。《太清玉册》卷八:“刘玄石从中山沽千日酒,一醉千日。”
千年锦:
外丹用药。又名地幕,俗呼青乔。性温,出剑南。叶大如手,面皱。主治大风。应大暑节,立夏后采之 (见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
千年竹:
外丹用药。见“石斛”条。
千年润:
外丹用药。一名地蜈蚣。《感气十六转金丹》“千年润”注:“一名地蜈蚣,洗去土,去水脉和叶并根枰。”
千年艾:
外丹用药。生武当山,叶生青珠如丹之颗。伏日采之,治男子虚耗,妇女血气之疾(见《武当福地总真集》卷中)。
千里酒:
酒名。出自桂阳陈乡,谓饮之至家而醉 (见《太清玉册》卷八)。
千道会:
仪典节日。云集众人斋戒听经。《续资治通鉴》卷九十二:“每设大斋,费(左边“纟”字,右边“昏”字)钱数万,谓之千道会,令士庶入殿听讲。”
千步香:
香草名。南朝梁任昉《述异记》下:“南海山出千步香,佩之,香闻于千步也。今海峭有千步草,是其种也,叶似杜若而红碧杂。贡籍曰:南郡贡千步香。”醮坛中亦用之。
千灵:
外丹用药。又名白章,俗呼水蒿。茎支入药,性冷,出蕃中。形如蒿,数叶,色青。主治恶疮及酒症。应惊蛰节,立冬后采之合药。《蓬莱山西灶还丹歌》卷上歌曰:丛丛叶叶绕泽生,夏时花发近春青;红灶更添将内煮,一旬药内此多灵。”
千山:
道教名山胜地。位于辽宁省鞍山市东南十公里。又名千顶山、千华山、积翠山、千朵莲花山,因山境之内有大小峰峦九百九十九座,以其近千,故而得名。主峰海拔700余米,绵亘约300平方公里,山中峰峦纵横,青松苍翠,怪石林立,清泉四涌,名胜古迹比比皆是,自然景点星罗棋布,自古为辽东名胜,素有“无峰不奇,无石不峭”之誉;隋唐以来,便逐渐成为我国宗教胜地,佛教寺院 始建于唐,道教宫观多建于清。道教极盛时主要建筑有八庵、九宫、十二观,现仅存三宫、六观、六庵,皆掩映于重峦绿浪之间,其中最为著名的是交沟的无量观,建筑精美,规模宏大,为清代东北地区第一大道观,现是全国道教重点开放宫观之一。
山河宇宙透灵躯:
内丹术语。指内丹炼养者所达到一定境界的感象。言其丹降之后,神游方外,阴阳太和,坐忘其形,天地山河,六合万物,皆在我身之内,我身在天地万物之外。只觉心中一点光明,乃是丹降也。
山东崂山道乐:
我国地域性道教音乐。崂山道乐分布在一百三十多处宫观之中,依地理状况,将其分为“内山派”和“外山派”。“内山派”又按山内不同宫观分为“随山派”(太清宮),“金山派”(白云洞),“华山派”(明霞洞),“清静派”(太平宫)等。“山外派”亦称“应风派”,即伙居道派。由于派系繁多,使用的经韵音乐也不尽一致,至本世纪三十年代,崂山地区流行着两种经韵,即“崂山韵”和“十方韵”。较大的宫观用“十方韵”如太淸宫,北山坡诸观用“崂山韵”,如白云洞。“唠山韵”是闻名于道内的地方韵,它以浓郁的胶东地方音乐情调别于“十方韵”,其体裁亦分经韵和曲牌两大类。经韵音乐以内坛中的运用为主,并与全国各地的全真道观一样,有一整套唱、念、奏、打、做的程序。“崂山韵”虽有以“崂山”二字标名的,如崂山吊挂,但多数并不如此,只是在演唱风格、旋法特征及结构特点上加以体现。小赞、中堂赞、吊挂、步虚、小澄清、忏悔文、天尊板、大皈依、弥罗诘等为代表性韵曲,曲牌有海底沉、离天恨、山坡羊等。崂山的“十方韵”,相传是由南方传入的,音乐带有江浙昆越色彩,故称“南韵”。“内山派”课 诵经韵伴以钟、鼓、板等法器;“外山派”用双管演奏曲牌音乐,饶有趣味。
山林寒栖道士:
称谓。即居山道士。
山岳藏云:
内炼术语。指气息深深,五脏气盈内修状态。《元始无量度人上品妙经内义》卷二:“山岳藏云者,《黄庭经》曰‘五岳之云气彭亨’,即五脏云气也。真人者,其息深深,五脏气盈,如山岳之畜云也。”
山中盈脂:
外丹术语。太一禹馀粮的隐名。见“太一禹馀粮”条。
山泽通气:
斋醮科仪。雷法祈祷。犹炼养中的胎息状态。《道法会元》卷六十八:“假如天上无雨,静坐良久,舌柱上腭,闭塞雷门雨户,鼻中调息,内无所出,外无所入。此则谓之山泽通气也。”
山栖之相:
称谓。指下士为避尘世劳累而入山修道。《元始洞真诀疑经》:是亦二种,下士小心,常畏诸尘之所染污,故入岩阜山林之间,避诸秽恶,静然端拱,修淸静行。上士在世,不畏尘劳,虽居世间,无所染污,犹如珠玉,体性明净,处智慧世,依无相野,是名善解山栖之相。
山炼师:
汉代仙人。据《怀庆府志》记载,山炼师为河内(今属河南)人。入武当山学道,受戴孟先生法。暮卧,先读《黄庭内景经》一过,乃眠,使魂魄自制。山炼师行此法二十年,后升仙而去。号“太和真人”。
山字印:
斋醮科仪印诀名词。见“天罡印”条。
山石蔓:
中医名词。草药名。又名真鱼。性温。出文代州。叶三尖如大豆。主治逆疮(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
山不住:
外丹术语。即石硫黄的隐名。见“石硫黄”条。
山门:
道教建筑。庙宇的大门,建筑形式不统一,大型宫观多为三个门洞的建筑,这样既符合对称的建筑格局,又以喻示“三界”,即无极界、太极界、现世界,只有进了山门,跳出三界,方才称得上真正的出家人。也有山门与灵官殿合一,成楼阁式建筑等等。
山图:
古代仙人。据《列仙传》记载,山图为陇西(今属甘肃)人。相传山图少好乘马,马踏之折脚。山中道人教令服地黄、当归、羌活、独活、苦参散,服食一年,病愈身轻。山图后随道人(称五岳使)访名山采药六十佘年,后奔母丧,居家周年,复绝俗缘而去。
山魅:
见“飞龙”条。
山臊:
见“飞龙”条。
山源:
中医穴位名。指鼻下人中上本侧。《洞真西王母宝神起居经》:“山源,在鼻下人中之上。本侧,在鼻下小入孔谷中也。是塞灭万魔之门户也。”一名鬼井、一名神池、一名邪根、一名魂台。参见“人中”条。
山萧(魈):
见“飞龙”条。
山头:
内丹名词。比喻泥丸宫。泥丸至百会穴,又称巨峰山。《悟真篇》:“潭底日红阴怿灭,山头月白药苗新。”
山凝:
外丹名词。古炼丹术所炼药金的别名。见“银”条。
山骆:
见“飞龙”条。
山居:
称谓。道教所分七品道士之四。山居道士,谓幽潜学道,仁智自安(见《道门通教必用集》卷一引《出家因缘经》)。
山蓟:
中医名词。术的别名。《尔雅•释草》:“术, 山蓟。”注《本草》云:“术,一名山蓟。今术似蓟而生山中。”《上清明鉴要经》:“草善者,荣华、黄精、天门冬、山蓟也。正宜长服,不得一日有废也。”参见“术”条。
山公:
人名。(1)晋山涛,时人称为山公。《文选》南朝宋颜延年《五君咏阮始平》诗:“郭弈已心醉,山公非虚觏。”(2)唐李约有猴名山公。见唐赵璘《因话录》。后因以山公作为猴子的通称。(3)古代淫祭称男子为山公。参见“公妪”。
山斗:
泰山、北斗的简称。亦谓泰斗。《新唐书》卷一百七十六:“自(韩)愈没,其言大行,学者仰之如泰山、北斗云。”后因以山斗北喻德高望重或有卓越成就而为众所敬仰的人。宋辛弃疾《稼轩词》之二《水龙吟》:“况有文章山斗,对桐阴满庭清画。”
口不匪言:
清规戒律。见“玉堂二十四通戒”条。
口舌关:
仙道禁忌。为修道者必须打通的关口之一。即教人不妄言,不轻言,不虚言。要谨言慎行,言而有信,言行一致,只有这样,才可明道修道。《通关文》卷上:“盖口舌者,出纳之门户,是非之根苗,关乎人之节操,系乎人之德行,君子小人与此分,正人邪僻于此别。招祸致福,成事败事,无不于此而定,故君子议之而后言,可言方言,不可言不言,或言而益于世道人心,或言而使人迁善改过,或言而劝人去邪归正,或言而为人方便解难,或言而为人隐恶扬善,绝不妄言轻言虚言,非是闭口不言。特以一言即出,驷马难追,立见祸福,言不可不慎也。倘言有不谨,不是伤人,便自致咎,口舌为害,其利如刀,其毒如鸩,岂小焉哉……吾劝真心学道者,速将口舌关口打通,口莫妄开,舌莫妄动,非礼勿言,言必以礼,修其辞而立其诚,谨于言而慎于行,绝不轻于言,言必有中。况言语者,心之声;舌者,心之苗。口舌之动不正,即知心田不正,根本已坏,性已昧,命已摇,精神暗伤,妄想明道修道。”
口业:
仙道禁忌。三业之一。《洞玄灵宝千真科》:“口业有四:妄言、绮语、两舌、恶骂。”参见“三业”条。
口唇:
内炼名词。指玄关一窍。《周易参同契》:“口四八,两寸唇。”清袁仁林注:“口主吐纳,唇主阖辟,绵通气之处,指言玄关地也。四八十二也,玄关之呼吸出入,合于十二时十二月,则便该四象老少,八卦阴阳,四时升降,八节舒敛,故曰‘四八’,而实则一阖一辟运之以两而巳。口唇字面,不过因鼎器附会,非真有口有唇也。”
口诀:
道教传授秘法的方式。道教在传授功法秘要时,师徒相授,口口相传,不作记载,称为口传心受,口传之言。为易于记忆,常用四言、五言、七言韵语歌诀,称为口诀。《悟真篇》:“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜,只为丹经无口诀,教君何处结灵胎?”
口:
人体十六官之一。《清静经图注》:“口为出纳之官,言语出焉。”包括口唇、舌、齿、腭等整个口腔。下连气管、食道。口为饮食物摄入的门户,为脾之外窍,脾胃功 能调和,则口食知胃味,唾液分泌正常。《灵枢•脉度》:“脾气通于口,脾和则口能知五谷矣。”口唇、舌与喉咙,会厌等协调动作而发出声音。口也是气体出入的门户之一,有助肺行呼吸的作用。口腔是经脉循行的要冲,手阳明大肠经,足太阴脾经,手少阴心经,足少阴肾经、手少阴三焦经,足少阴胆经,足厥阴肝经,以及督脉、任脉、冲脉均循行于此。
巾子山:
道教名山胜地。位于浙江省临海节境内。高约100米,南瀕灵江,与小固山相叠,形如巾帻传为皇华真人飞升时遗巾所化,故名。山顶两峰对峙,峰上各一塔,称大小“文峰塔”,同始建于唐代,皆重建于清代同治四年(1865),西峰西南侧,有建于明代万历四十三年(1615)的南山殿塔,秀挺如笋,与左侧一棵古樟并立,一纤一壮,相映成趣,南山岭北,有一宝塔,为元代大德三年(1299)所建;山上林木茂密,风景幽丽,著名的景点有三元宫、南山殿、中山寺、天宁寺、茅庵、望江楼、听涛阁、翠微阁、明代摩崖题刻等40余处。历为道佛二教名山。
巾:
束发洁物。《洞真太上太霄琅书》卷四:“巾者洁也,敛束洁净,通神明也。”
上清真人总仙大司马长生法师主三天君:
道教神名。据传说天君姓伯成,名欸生,字芝高,中皇时人,其母感日华而怀孕,岁在东维时诞生于北水中山柏林之下。九岁求长生之道,十四岁拜黄谷先生学不死之道,五百年后遇金仙石公、宁氏先生、晃夜童子传授胎精中记化胞内经,养神解结之要法。又在太帝沧浪山中服饮紫明芝液。又遇上清万石先生授以乘飞驾虚八气景龙之跷、反胎守白越度之法。文成子又授以丹青玉炉炼云根柔金刚之经,飞烟发霜,沈雪浮日朱之法。又遇始元童子、丰车小童传授虚皇帝录仙忌真戒、化一成万解形之法。后遇玉清文始东王金辉仙公号为“玉皇二道君”教以胎闭静息、内保百神、开洞云房、坚守三真之事。玉皇二道君后来又授以太真经三十九章,回风混合帝一之道,断环割青盟誓而传得为上清真人,位证总仙大司马长生法师主三天君。
上清原始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓:
书名。明白云霁《道藏目录译注》卷四著录玄作“元”。系神符宝箓之属。三卷。本书是由《上清元始变化宝真上经》和《九灵太妙龟山玄箓》二篇组成。内容不相同。卷上及卷下为《宝真上经》,卷中为《龟山玄箓》,盖中下二卷误倒。此二篇《无上秘要》中均有引录,知其书在南北朝时已流传。其上下二卷之《宝真上经》,依托元始天王授西王母,藏于龟山洞冲。内容分三部分:其一为《龟山丹皇飞玄紫文》。书称“西龟之山一曰龙山,乃九天之根纽,万气之渊府,在天西北之角,周回四十万里,高与玉清连界”,乃西王母所居之地。丹皇为西王母号。飞玄紫文谓紫气结成之天书。为七言诀文,内简述丹皇之名号、衣冠、神态风姿等。如按法诵咏或默颂此文,即可翔升龙山为上仙。其二为《青琼之板金书玉字》(或名《青金丹皇锡文》),内有三十六“真文”(符篆),因刻于青琼之板,金镂其字,故名。其二为《上清始生变化元箓》,内载“思神念真”之法。其法以九天高上众圣,皆随四季之变化而变形化景。各神于春三月、夏三月、秋三月、冬三月之形象及衣冠等均不相同。称之为“四变之道”。内详述七十余神之四季变形化景和修炼之法。如元始皇人丈人于春三月为本形,夏三月则化形一身九头,秋三月则化形一身九凤之头,冬三月则化形为青黑二色之光等等。修炼者应知诸神四季之变矜而于不同季节存思其形象。思神时应沐浴、叩齿、读祝辞等。并于春三月服“东明通真变景阳霞符”,夏三月服“南允八炼丹景四朗符”,秋三月服“西精皓灵化景扶希符”,冬三月服“北玄郁真炼景萧风符”等。久修此道则真人下降,能目睹神形,随炁变化,飞升太空云。《九灵太妙龟山玄箓》主要是“真文”和“符箓”。内容与《上清高上龟山玄箓》基本相同,似为同一书之别本。详见“上清高上龟山玄箓”条。是书收入《道藏》正一部“坟”字号,涵芬楼影印本第1047—1048册,文物出版社影印本第34册第177—229页。
上清太上九真中经绛生神丹诀:
经书。为早期上清派经书之一。一卷。后出现的各种传本有:《正统道藏》洞神部众术类之《上清九真中经内诀》、正一部载《上清太上帝君九真中经》,皆流行之本。本书内容与《上清太上帝君九真中经》颇有出入。然考《无上秘要》卷十八引《洞真九真中经》,其文多不见于《太上帝君九真中经》,而见于本书所载《太上九真帝君九阴混合纵景万化隐天经》。又如《三洞珠囊》卷七列举“三部八景二十四神品”,谓“出《上清九真中经内诀》”。察《太上帝君九真中经》一书并无“二十四神”之名,而本书卷首提及二十四神。可知本书至晚于北魏时传世,盖即南北朝时道士据上清诸经撰造。全书内分五篇;首篇阙名并文。残存部分言存思帝君五神及二十四神之法,谓行此法可避灾升仙。次名《太上真人招五辰于洞房籍飞魂于六合隐存秘道》,又名《南极元君玉经宝诀》,谓“南极夫人受此术于太上高真,名曰双景翼形隐存幽道”。所言为存思招降五大行星之神入身养魂制魄之法,以及思日月之象于身中“魂房六合之府”之法。称修此二法,可致神仙来迎。次名《太上回元隐道用除罪籍内篇》,内言存思北斗七星之神以解脱罪愆之法。又次篇名《太上九真帝君九阴混合纵景万化隐天经》。此篇内言存思北斗九星中的九位女神(帝君九阴)以及五大行星之神,谓可以化形隐景,上登玉清。按《道藏》正一部载《化形隐景登升保仙上经》,该经后半部份与本篇略同; 又《太上帝君九真中经》一书卷下谓传授“中央黄老君《洞真金玄九阴九真玉经》(或称《帝君九阴诀》)”之仪,或即此篇。故引篇抑或即古《九真中经》之文,《无上秘要》卷十八征引此篇。末篇名《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文结璘奔月黄景玉章》,内载存思日中五帝、月中五夫人等神及飞奔日月之法。其与《太上帝君九真中经》卷下所载大体相同。全书大体上为早期上清经法,以存思、存想、存神为主。书题虽标名《绛生神丹诀》,但《太上帝君九真中经》卷下所载《绛生神丹方经》,不见于该书。是书收入《正统道藏》正一部“既”字号,涵芬楼影印本第1042册,文物出版社影印本第34册。
上清玉帝七圣玄纪回天九霄经:
经书名。又名《玉帝七圣玄纪回天九霄上经》,简称《玉帝七圣玄纪经》或《上清七圣回天九霄》、《上清七圣玄纪经》、《七圣玄纪》、《回天九霄经》。系早期上淸经之一。一卷。按《真诰》卷十四已征引《七圣玄记》。《三洞奉道科戒营始》卷五载《上清大洞真经目》著录“《上清七圣玄纪回天九霄》一卷”。《无上秘要》卷九、十七、二十四、二十七、三十一、三十二、三十三、三十四、四十七、九十二、九十四、九十九、一百,《三洞珠囊》、《上清道类事相》、《云笈七签》等书均征引此经,其中尤以《无上秘要》征引最详。经称此书乃高圣撰集,内言存思礼拜神真,记名上天简篆之法。包括以下数篇内容:其一,《高圣六合隐存定简记仙上法》。谓六合之日,入室存思念咒,礼拜玉帝、五老仙伯等神,可感召神灵降授宝诀,题名于上天白简素箓,七年得仙,而身登上清。其二,《高圣玄纪得道隐名内文上篇》,内载七篇诗歌,名《七圣玄纪》。诗中隐含诸神宝名。称得此文者,可以白简定数;又勤修苦行,长斋念真七年,有灵瑞下降。其三,《高圣隐书金名玉字内文》。内载十三组符箓,皆上天隐文,得之者可白日升天,有仙官神灵侍卫。得佩隐名宝篆,可刻书玄图,记名上天,修行高圣隐存刻书琼文简箓上法,当择日书写咽服诸隐文符箓,存思念咒,礼拜神灵,行之九年则题名帝籍,飞升成仙。其四,《高圣仙禁七伤之法》,内列举欲题名金简玉箓之学者不得触犯之七种罪过。犯此七条禁律者将受惩罚伤败,故谓之“七伤”。是书收入《道藏》正一部“既”字号,涵芬楼影印本第1043册,文物出版社影印本第34册第62—72页。
上清黄庭五脏六腑真人玉轴经:
经书名。系治身修内术之属。一卷。此经约成于唐宋之际。按《云笈七签》卷十四《黄庭遁甲缘身经》之内容与本书基本相同。仅前言后语和六腑图略有不同,亦稍有异字。《正统道藏》洞玄部灵图类收有《黄庭内景五脏六腑补泻图》一卷,前有唐宣宗大中二年(848)胡愔自序。其内容与本书相近,亦述补泻之理,但较本书内容为多,六腑图亦异。《道藏提要》谓“本书或为删节、增补该书而成;或另有所本。”此经托为太上大道无极元始天尊授黄帝治身修内之术。其前言称“人之生也,建八尺之质,合万有之躯,外有四肢九窍,内有五脏六腑,各有神主,精禀金火,气谐水木”。是按阴阳五行之相互关系,相生相杀,并与仁义忠孝礼等道德相合。故欲治身,应外行礼义,内安脾胆,“导养之秘也,以忠孝为先。不识其源,伤生之道。然知其本灵秘之术,若能安神,炼其形,摄生得气,归正背伪,出其恍惚,入其玄妙。辨补泻之理,诞延育之方,可升仙矣”。经文以晒、呵、嘘、呼、吹、嘻六字吐纳之法,分述肺、心、肝、肾、脾、胆六腑补泻之道,每腑各插图一幅,上为腑藏形状,下图分别以白兽、朱鸟、龙凤、白鹿、龟蛇代表其神。如《肺脏图》文“治肺当用哂,哂为泻,吸为补”。《心脏图》文“治心当用呵,呵为泻,吸为补”。《肝脏图》文“治肝当用嘘,嘘为泻,吸为补”。《脾脏图》文“治脾当用呼,呼为泻,吸为补”。《肾脏图》文“治肾当用吹,吹为泻,吸为补”。《胆脏图》文“胆有疾当用嘻,嘻为泻,吸为补”。其内“五脏六腑图文”,先示图,后述文。如肺脏图上为肺图,如悬磬。下为神图,如白兽。后为文,述肺之形状、颜色、功用,所主之神,以及肺疾之徵候和治疗方法等。以为“人有怨怒填塞胸臆者,则哂而泻之,盖自然之理也”。又称“夫肺者,兑之气,金之精,其色白”,为秋之道。应于秋三月按法吸兑宫白气以补哂之损。故治肺当用“晒”字诀泻之,“吸”补之。其它五脏内容均类此。后附歧伯、抱朴子、黄帝、《太玄真经》等述修内治身之道。如《太玄真经》云:“喜怒损性,哀乐伤神。性损害生,神伤侵命。气全体平,神安形逸,此全生诀也。”该书收入《道藏》正一部“典”字号,涵芬楼影印本第1050册,文物出版社影印本第34册第189——292页。
上清高上玉晨凤台曲素上经:
经书。系早期上清诸经箓之一。一卷,凡三篇。题“太极左仙公撰”。本经由三篇文章组成,即《高上玉晨曲素忧乐慧辞》、《太极左真曲素诀辞》、《太上曲素五行秘符》。按成书于晋代之《紫阳真人周君传》谓上清真人周义山曾“登王屋山,遇赵佗子受《芝图》十六首及《五行秘符》”。又曰:“登岐山遇臧延甫,受《忧乐曲素诀辞》。“梁陶弘景《真诰》卷五著录上清诸真降受之经,其中有“《五行秘符》,呼魂招魄”;又有 “《曲素诀辞》,以召六天之鬼。”出于晋代之《太上九真明科》著录上清经箓中有《五行秘符》。《上清太上八素真经》著录上清经中有《素灵中章五行秘符》。《云笈七签》卷四引南齐顾欢撰《上清源统经目注序》谓晋许翗“师杨(羲)先生,授上清三天正法,《曲素凤文》三十一卷”。大概在梁陶弘景以前,《曲素诀辞》与《五行秘符》尚各自单行。二书合为一编,当在梁以后。本经中之前二篇当即古之《曲素诀辞》,而题名“太极左仙公撰”之《太上曲素五行秘符》, 当即古之《五行秘符》。《无上秘要》卷二十七引《洞真凤台曲素上经》,摘录本书中三篇经文。《三洞奉道科戒营始》卷五载《上清大洞真经目》著录“《上清曲素诀辞五行秘符》。又《上清道类事相》卷一、《一切道经妙门由起》均征引《凤台曲素上经》或《曲素诀辞经》。可见北魏至唐初本书已经传世。《云笈七签》卷八《经释》中有“释《曲素诀辞五行秘符》”一条所释之经即本书。又《道藏》正一部“集”字号有《上清曲素诀辞篆》一卷,该书系以数种上清派符篆合编而成(详见《三洞奉道科戒营始》卷四、五)。其中之《太极左真人曲素诀辞》,与本书第二篇基本相同。全书由三篇合编而成;首篇名《高上玉晨曲素忧乐慧辞》,一名《九天凤文忧乐之曲》。内载颂诗五首,谓之为“忧乐之辞”;又载符箓五枚,谓之为“五帝命魔灵幡”。称依法念诵颂辞,书佩符箓,可以感召五帝及天魔前来护卫,飞升成仙。二篇名《太极左真人曲素诀辞》,一名《九天凤炁玄丘太真书》。内载符篆一枚,谓之《曲素诀辞》或《九天凤炁玄丘太真书命魔灵幡》。称依法佩箓,可以招摄六天之鬼,制伏邪魔。内有“九天凤炁玄丘太真君”图像以及传箓之科仪。末篇名《太上曲素五行秘符》,题“太极左仙公撰”。内载“五行父母真君”之内讳及十枚符篆。依法存神念咒,佩带五行秘符,可以召魂制魄,保命役神,九年得成神仙。篇末附载有传箓科仪。是书收入《正统道藏》正一部“明”字号,涵芬楼影印本第1041册,文物出版社影印本第34册。
上清玉宫灵飞六甲左右上符:
符书。一名《玉精真诀》,一名《景中之道》、一名《白羽黑翮隐游上经》。一卷。不著撰人。经云上皇太极真人受之于玉晨大道君。自称服其灵飞六甲符,能日行三千里,能周行八方。收录《道藏》洞真部神符类。
上清侍帝晨桐柏真人图赞:
道书。赞颂类典籍。一卷。原题“天台白云司马承桢录”。此书盖司马承桢“早处嵩岳”,谒桐柏真人庙堂,“钦影响之余灵”,“乃观仙传、追伊洛之发迹,复披《真诰》,慕华阳之降形,轻运丹青,敬载图像”。附以赞述,庶表诚心。(卷首序)考上淸侍帝晨桐柏真人,即周灵王太子晋。据《史记》:太子圣而早卒。据《列仙传》隐而登仙。”《国史》载其前卒之踪,道书著其后仙之事。王子晋即王乔,始见于《逸周书•太子晋解》。谓其成仙之后,登天堂,诣金阙,朝拜玉晨玄皇大道君。道君策命为“侍帝晨”。侍帝晨,亦作“侍帝臣”,乃仙官之名,领五岳,治天台桐柏山金庭洞,故称“侍帝晨桐柏真 人。”此书系司马承桢采《列仙传》、《逸周书》、《真诰》等书中有关王子晋在世以迄升真之十一事编撰而成。每事皆有叙、有赞、有图,叙文长短不一,赞词则皆为四言八句。篇首序言桐柏真人成仙事迹;第一事为谏周灵王壅水;第二事为与叔誉师旷问答;第三事为伊洛吹笙遇浮丘公;第四事为剑权尸解,从浮丘公隐遁嵩山;第五事为居嵩三十余年后告桓良于七月七日现于缑氏山;第六事为于缑氏山颠举手谢时人而乘白鹤升天;第七事为诸上淸天谒玉晨道君宣付策命;第八事为受策命号侍帝晨赴桐柏洞宫;第九事为居金庭宫领司五岳统御百灵;第十事为分别授周季山、夏馥以素奏丹符黄水云浆之法;第十一事降真茅山杨君所。书中第九事中云天台山一名桐柏栖山,山有洞府号曰金庭宫,是养真之福境,成神之灵墟。与《天台山志》载唐崔尚之《桐柏观碑》所云:桐柏山“中有洞天,号曰金庭宫,即右弼王子晋之所处也,是之谓不死之福乡,养真之灵境”之言相合。本书对真人的神圣英聪,以及恬退高隐之节,修真体道之迹,叙述甚详,图文并茂,非同虚构。收入《道藏》洞玄部赞颂类“养”字帙中。
上清九丹上化胎精中记经:
经书名。又名《九天琼胎灵曜》,简称《九丹上化经》、《胎精中记经》。系上清派早期经典之一。一卷。书末称真经乃太帝君传南极夫人,夫人授太微天帝君,太微传后圣金阙帝君,金阙传上相青童君,青童君传西城真人王君。按南朝梁陶弘景《真诰》卷五著录上清经目,内有《九丹变化胎精中记》。又称昔有赵叔期遇神人授《眙精中记》一卷。《上淸众经诸真圣秘》著录上清诸经,内有《九丹上化胎精中记》。《三洞奉道科戒营始》卷五载《上清大洞真经目》,内有《上清九丹上化胎精中记经》一卷。《无上秘要》卷五、三十、三十一、三 十二、三十四、四十七、九十二、九十四、九十八和《云笈七签》卷二十九等,皆征引《洞真九丹上化胎精中记经》或《太上九丹上化胎精中记》。文字大体与本书相同。经言解胞结之法。谓人皆聚九天之气而成胎,既生之后,从胞胎中带来十二结节,盘固滞塞于体内上、中、下十二个部位,使有病痛夭死。故修道者须先开解十二胞结,方能成仙。其解结之法,当择日入室,存思十二真、玄父、玄母等神,佩服上化九丹阳灵之符、胎精炼神之符、三关十二结胞胎内符、九丹流精保命之符。是书收入《正统道藏》正一部“既”字号,涵芬楼影印本第1043册,文物出版吐影印本第34册第82—90页。按《道藏》洞玄部玉诀类另载《上清胎精记解结行事诀》,内容与本书略同,可资参考。
上清太上黄素四十四方经:
经书名。简称为《黄素四十四方》或《四十四方经》。系早期上清派诸经之一。一卷。该经当出于六朝时,或即晋道士杨羲、许谧等人所造。成书于东晋时之《紫阳真人内传》载《周君所受诸经书目》著录有“王先生《黄素神方五帝六甲左右灵飞之书》及二十四诀,在王屋山中”。其中又有周真人在王屋山“遇黄先生受《黄素神方五帝六甲左右灵飞之书》四十四诀”语。南朝梁陶弘景《真诰》卷五著录上清经书目录中有 “《黄素神方四十四诀》”。又《三洞奉道科戒营始》卷五载《上清大洞真经目》著录“《上清太上黄素四十四方》一卷”。《无上秘要》卷三十一、三十三,《三洞珠囊》卷三、四、六,《云笈七签》卷九、四十、四十一、四十六、四十七等皆征引此经。本经首称:“太上大道君玄灵秀虚,维任上化,理会千真,参谒十方,乃檄摄八帝,隐浪晨征,馘灭六天,正立三道,威锋霄落,流焕万仞。于是,乃命太极真人、四司上宰、臣侍玉晨,启正丹素之高章,伐灭寒灵之法化,遂开八会上道科条,神仙之要衰,凡四十四方,合而成目,总为《黄素》之书。”是托太上大道君命太极真人等神灵共同撰集。经文分四十余段,详言道士诵经、传经、修道(以存思、念咒、养生、吐纳等上清道法为主)、礼拜神明之法。全经以科戒斋醮力主。言修行之人用此法治身,必有神验。是经收入《道藏》正一部“既”字号,涵芬楼影印本第1043册,文物出版社影印本第34册第73—79页。
上清丹景道精隐地八术经:
经书。一名《丹景道精隐地八术经》、《洞真丹景道精隐地八术》,简称《隐地八术》。系早期上清诸经之一。二卷。按晋代传世之《紫阳真人(周君)内传》载《周君所受道书目》中已著录“李子耳《隐地八术》”,谓周真君“登陆浑山潜入伊水洞室,遇李子耳受《隐地八术》”。南朝梁陶弘景《真诰》卷五著录上清诸经之目,内有《丹景道精隐地八术》。《太上九真明科》载传授上清经箓科仪,有《丹景道精隐地八术》。又《上清太上八素真经》著录上清诸经之目,有《凡景道精隐地八术》。《上清众经诸真秘》所载上清众经中有《丹景道精隐地八术经》,《三洞奉道科戒营始》卷五载《上清大洞真经目》有《上清丹景道精隐地八术经》二卷。《无上秘要》卷三十、三十二、三十四、四十七均征引《洞真丹景道精隐地八术》。全书凡分二卷。上卷载《紫清飞灵八变玉符》,内言“隐地八化玄真之术”,即藏影匿形、乘虚入室、隐轮飞霄、出有入无、飞灵八方、解形遁变、回晨转玄、隐地舞天等八种隐遁飞升之术。谓修此八术,皆须佩服“飞灵玉符”,思神念咒。下卷载《八术秘经扃音》,内言“隐地八术”,即隐遁逃离八方灾祸之术。其法亦以书符念咒为主。修此术八年,则能隐影藏形,白日升晨。按《道藏》另载《洞真太上丹景道精经》,该经见于《登真隐诀》,亦早期上清经之一,但其内容与本篇不同。是书收入《道藏》正一部“承”字号,涵芬楼影印本第1039册,文物出版社影印本第33册第728—788页。另外,《云笈七签》卷五三载《太上丹景道精隐地八术》,系节录本书上卷,可资参考。
上登朱陵府 下入开光门:
仙籍语论。指内炼中的行火功夫。《救苦妙经注》:心为朱陵府,谓之上昧君火;闭息宴坐,以心引之,则无乎不焚。肾为玄冥府,谓之中昧臣火;升腰肋腹,闭息行之,则无乎不达。膀胱谓之下昧民火;提动机关,金龟吐焰,则无乎不升。炼上尸则火气腾陟于降宫,故曰上登朱陵府,焚下尸则火气透辙尾闾,故曰下入开光门。
上大表薰表削表拜表仪:
斋醮科仪。为使所呈表章无污秽不洁和函封不整齐,需以香烟薰之、宝剑削之,然后步罡拜进。节次为:举“天开贡道天尊”后高功说文“表文未进黄道先开。”(提科接白)金童玉女,捧过函来“表白接白)薰表有偈,羽众加持。(高功起《薰表偈》捧表函香上薰表,毕,仗剑后退一步,削表)“一色之烟薰表上天,五色之气薰表达御,错字改正,落字上添,龙刀宝剑,削表整威,下官故炁,不得妄干,一切厌秽,入地万丈。”(高功说文)天皇号令,急如星火,十方三界,倾刻遥闻,今有开天符命,谨当告下。(表白喊开天符,高功向天门运玄功宣符毕,高功执令旗步罡说白)杳杳冥冥,天地同声,闻呼即至,闻召即临,散则成气,聚则成形,以神合炁,以炁合神,神炁交合,官将现形。令召,左青龙孟奪,右白虎监兵,前朱雀灵光,后玄武执明,中央使者交,直速上青云,行令通神咒,元阳偏乾坤。唵吽吽,乾宫开天门,兑泽领雄兵,艮山封鬼户,离官驾炎轮,坎水涌波涛,坤地留人行,震雷轰霹雳,巽风吹山崩,吾在中宫立,八封护我身,急急如律令。举,金光散彩天尊(高功辨下令旗,提提纲)举步朝金阙,飞身谒玉京。(提科接提)天外琳琅响,齐举步虚声。(高功接白)按玉京山。(表白接)步虚旋绕。(高功白)奏乐。(乐起,高功步罡拜表。起罡风,南北斗三台,五行,朝天等罡。或走十方礼拜,再走朝天罡进表)。(高功伏跪黄道下运玄功踏彩云进表。或存神五色云护表功曹捧送。提科起大赞韵斋主化表)清微宫,显神通,自然香遍满虚空。分身化现白玉京,望金阙,七宝装成。普放十七大光明,鸾凤唱,啸歌嗈嗈。诸天诸地赞无穷,愿众生,瞻礼金容。(如遣功曹进表,高功拜起,可自起《送化赞》香花送,使者早登程……)(表化毕,高功说文)上帝垂慈惠,雷霆敕邓辛,天真奉诰命,普照满乾坤。是乃臣等拜进XX朱表一函,仰烦受事功曹,赍捧表文,上诣昊天通明通呈进。伏愿,表文上达,恩命下颁,仰凭道力,为上良因,志心称念,飞云捧送天尊不可思议功德。朝天罡口诀:坎双艮单步交乾,震上双飞兑亦然,坤双离单立巽前,望前三步便朝天。存玉皇讳。四七宫口诀:飞步先从四七宫,南北二斗两交冲,转身六步三台上,四度五常却从东。禁坛罡(荡秽罡)口诀:吾领众神下坤宫,循震与离雷火风,巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明,坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封,敕向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
上清原始变化宝真上经:
经书名。亦称《上淸宝书》,末尾题作《上清轻泄灵文》,明白云齐《道藏目录详注》卷四著录作《上清元始宝化宝真上经》,疑系误“变” 字。一卷,16600余字。本经首称《上清宝书》乃“结飞玄紫气以成灵文”,有青琼板金书玉字三十六个,龟山丹皇飞玄紫文、元始賜王母之青金丹皇赐文及《上真始生变化元录》。又称“玄授《素书元录》一卷,使授后圣神仙之徒,知元始之道,结自然之号,有变化之气”。谓若能“得见其篇者,则九天逆书于仙籍,方诸刻名于丹台,加其精思,无出九年,克得与真披颜寝房,随四时变化,飞腾九天也”。全经大抵言上清经存思存神之法。如经中述南极上元君曰:“上清之道高玄宝经,以存思为感,咽气为会,既得参其篇目,便应明其存思元始变化之象,知其形色光气文彩四时改易,将闭眼不言而自到,咽气不引而自会也。如此不旬年而睹神,不旬月而气充也”。谓“凡修上仙之道,思神念真、服气咽液,而不知元始之号四时变化改易、光、象、气之根源,徒闭眼于莽莽,空咽而元想,神真何由得降,气液何由得也”。下载《上清始生度化元录》中,元始度化三十六象之元气、讳、字、四时、化形及衣冠,以及其修持之道并祝词。书末题作《上清轻泄灵文》。是书收入《续道藏》藁帙,涵芬楼影印本第1059册,文物出版社影印本第34册第 600—617 页。
上清大洞回车毕道秘箓:
书名。灵宝中盟秘篆一部八卷。《太清玉册》卷二称此箓是玉清琼札,太霄琅书,内诘密言,中黄秘语,开明三景,混合百神,服饵黄华,卷舒元气,玉田花满,尚洋三岛,烟霞金鼎,丹成啸咏,九霄日月,致虚抱一,飞步凌空。参受者,仙籍登名,天官进职。
上清太上帝君九真中经:
经书。简称《九真中经》。系早期上清派重要经典。二卷。原题“太虚真人南岳上仙赤松子传”。《紫阳真人内传》卷末载《周君所受道真书目录》著录有“万先生《九真中经》”。传文云:上清真人周紫阳(义山)“登景山,遇万台万毕先生,受《九真中经》”。又《真诰》卷五著录上淸经目,谓“《九真中经》,老君之秘言也。在世”。《三洞奉道科戒营始》卷五载《上清大洞真经目》著录“《上清九真中经黄老秘言》一卷”。凡此,皆可证《九真中经》为早期上清诸经典之一。按《三洞奉道科戒营始》著录《九真中经》原本仅一卷,而今《道藏》本有二卷。从其所叙经文渊源、传经科仪及道法内容来判断,今本卷下原非《九真中经》之文,而系抄录另外两组(七篇)古经附于该经之后。检《无上秘要》卷五、十七、十九、三十、三十二、三十三、四十七、八十八数引《洞真九真中经》。其文见于今本卷上卷下各篇之中,而《真诰》卷五引《九真中经》之文仅见于今本卷上,疑今本盖出陶弘景之后,《无上秘要》成书之前。全书经文凡分以下几组:一、《太上帝君九真中经》。内言修行九真之法。二、《中央黄老君八道秘言章》。内言修行八道秘言法。此二篇托为中央黄老君,南岳赤松子传。三、《太素上清致帝君五神器法》。言以戊己日闭目存思东方青气化生二青童,修之十八年可白日升天。此篇据《云笈七签》卷一百零五《清灵真人裴君传》言,乃上清真人裴君所受。四、《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》、《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》二篇,言奔日月二景之道。以上三篇托称为“太极九皇四真人之所宝秘,玄虚元君之玉章”(卷下)。五、《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方经》。原题“张道陵撰与注”。言炼制“绛生神丹”之法。本篇详言选药、配方、丹房设置、火候、服饵方法等。《三洞珠囊》、《云笈七签》引此篇。末为《太一饵瑰葩云 霄神仙上方》、《太一玄水云华浆》、《太一大四镇圆方》、《太上胎精菖蒲圆散方》四篇,皆为治病补益之实用药方,配料以草药为主,亦用动物与矿物药。《无上秘要》、《三洞珠囊》、《云笈七签》并征引之。全书内容涉及思神、炼丹、医药等方面。收入《正统道藏》正一部“既”字号,涵芬楼影 印本第1042册,文物出版社影印本第34册。
上清外国放品青童内文:
经书。又名《外国放品青童内文经》。系早期上清经典之一。二卷。出书于南北朝。按《三洞奉道科戒营始》卷五载《上淸大洞真经目》著录“《上清外国放品青童内文》二卷。”又《上清众经诸真圣秘》载上淸众经中有《外国放品青童内文经》二卷。《真诰》虽未著录,然《无上秘要》、《道教义枢》、《三洞珠囊》、《上清道类事相))、释法琳《辩正论》等,皆征引本书。全书经文分上下二卷:上卷《高上入国隐元内文》。此文乃高上玉帝授于上相青童君。内载“六国品铭三十六首”,谓东西南北上下六方各有神国,每国有“六音之铭”(六枚篆文,附注音读),皆高上所置,总计六国之铭共三十六首。谓知此铭文者,寿与天文。篇内又载“入六国隐文”,乃是六组符篆,每组三十,共一百八十符。谓佩带此符,可以“游名山,之五岳,入六国,致群仙,制万魔,伏五兵,当受五帝交音内文。佩之六年,得与六国仙官交言,自明三十六国之音也”。下卷《高上九玄三十六天洞渊九垒三十六地外国放品内音》,亦高上玉帝授于上相青童君。内称上有九玄三十六天,下有九垒三十六地。三十六天与三十六地各有“内音”,即“高上九玄三十六天内音”及“洞渊九垒三十六地内音”。所谓“内音”者,乃代表三十六天王和二十六地皇隐名之符箓,共七十二枚。谓修仙者依法受此“内音”,诵咏真名,可以名书东华,灭尸土皇,周游六国,灭魔伏兵,九年升仙。篇内又载“高上外国六品正音”,其内容与 上卷之“六国品铭”大致相同。书内所叙道法,以存思念咒,诵咏真名,佩带符箓,灭魔升仙为主。是书收入《道藏》正一部“明”字号,涵芬楼影印本第1041册,文物出版社影印本第34册。
上清灵宝济度大成金书:
藏外道书。道教正一派斋醮科书集成。四十卷。今存明宣德八年(1433)刊本,分别收藏于上海图书馆、台北中央图书馆和美国普林思顿大学,据说本书存世仅此三部。周思得撰。周思得,钱塘 (今浙江省余杭县)人,明代龙虎山道士,曾从张宇初、丘月庵等人学道,永乐中召至京师,为大德观主持,年九十二卒,赠通灵真人。卷前有张澹然、吴大节及撰者之序,卷末有杨震宗之跋及顾惟谨之赞。谓周氏初以所传灵虚田宗师符章奥旨集为三卷,犹虑未广,复以林灵真先生修撰济度之书三十四卷,参以平昔所用诸品科范,校雠成帙,费时二十余年,通为四十卷,即为本书,于宣德七年 (1432)完成,宣德八年(1433)刊印。题中“上清灵宝”为正一派之惯用名称,“济度”即斋醮“济生度亡”之义,“金书”喻言科书之珍重。全书集录当时正一派斋醮领科仪之大成,包罗“卫国佑民、捍灾止患、济人度鬼”等各类科范,从设坛建醮的各项制度,到各类科仪之程序,及有关赞颂词章、符文印简、咒诀罡步等等,悉录于此编,本书还附有印、符、灯、坛等各种图式。全书依次分为二十门:一、《玄教祝颂门》(卷一),包括各种祝文。二、《赞唱应用门》(卷 一),列有各种法事经韵(曲线记谱)和赞颂词章。三、《誊词启建门》(卷二),述发缄、扬幡、神幕、神虎玉劄仪、茭廊寒林、掩棺等科。四、《朝真谒帝门》(卷三至卷九),有演道文、师幕文、盟天告地仪、清亡宿启仪及分灯、制器、净坛、开启、卷廉等科。五、《升坛转经门》(卷十),述有开度、祈禳转经之科仪。六《赞祝灯仪门》(卷十一至十四),列以开度、祈禳之灯科。七、《召魂浴食门》(卷十五),录有摄亡极济、玉箓召摄、灵前忏悔,朝谒请幡等科范。八、《受炼更生门》(卷十六至十八),包括斛科、施戒、祭炼、普炼、正炼等科仪。九、《流传利济门》(卷十九),述有传度、放生、施贫 等科。十、《礼成醮谢门》(卷二十至二十二),列开度、祈禳各仪。十一、《登坛宗旨门》(卷二十三、二十四),有召役发遣、朝修上道、章表、诸真玄奥等科及道法释义、赞导节次等。十二、《仙仪法制门》(卷二十五),讲述虚皇坛布设及灯、印、牌杖及其他坛信样式。十三、《合契符章门》(卷二十六至二十九),述开度祈禳之科范,包括发缄、敕水净坛、变坛、分灯、斛食、安宅等宗所用之符章。十四、《颁告符简门》(卷三十至三十二),列有开度、祈禳所用之灵文符诰等。十五、《灵幡宝盖门》(卷三十三)包括扬立幡符与虚皇坛、召摄、灯坛、斛炼所用幡符及诸咒。十六,《文检立 成门》(卷三十四至三十七),述黄箓大斋、盟真斋、普度大斋、济度五炼斋、九天生神斋、十回度人斋等科文。十七《章法格式门》(卷三十八),录有开度祈禳所用章品。十八、《表笺规制门》(卷三十八),述朱表样式及开度祈禳之正表、散表等。十九、《圣真班位门》(卷三十九至四十),列 有普天醮三千六百分圣们及各种斋法圣们分制。二十、《斋醮须知门》(卷四十),述有论师、受状、沐浴、择地等等斋醮有关之事项。作者在自序中言灵者性也,宝者命也,苟知乎此,则理与心融,道与气合,不假作为而大业自立矣。今之职是者,但著威仪于科范,而不本乎诚,纵矩步于罡斗,而不求乎理,习音声于潮梵,而不探其奥。”故此本书在《登坛宗旨门、道法释义品》一书,专门论述灵宝经法之源流及其义理。本书虽讲科仪,但亦注重内修,认为修具备而外仪可略。如论“法服”云:“若其清斋静室,炁合虚无,密朝太上,隐叩玄关,无烦眼饰之殊也。”是书卷帙浩繁,述录精详,较为全面地记了明代道教斋醮科仪进入全盛时期的实际内容。今将上海图书馆藏本编入《藏外道书》第十六、十七册“仪范类”。
上清金真玉光八景飞经:
经书。全称《太上大道君八景飞经金真玉光豁落七元》又名《金真玉光太上隐书》,简称《上清八景飞经》。一卷。原题“上相青童君撰'书内称此经乃元始天王授九天丈人,后由上相青童君科校撰集为宝卷;西城王君传此以经于南岳夫人(魏华存),桐柏真人传此经于许远游(晋许迈)。据《云笈七签》卷一百零六载魏华存撰《清虚真人王君传》云太素三元上道君乃使绣衣命者西林藻授(王)君《金真玉光流金火铃豁落七元八景飞晨》。”成书于晋代之《太上九真明科》言传上清经之科仪,内有“金真玉光”。又《三洞奉道科戒营始》卷五载《上清大洞真经目》著录”《太上隐书金真玉光》一卷”。盖此经即晋杨羲、许谧之流所出上清诸经之一。《无上秘要》卷九十九引《洞真金真玉光八景飞经》、《云笈七签》卷五十三引《太上隐书八景飞经》,皆大段摘录本书。全书统分三部份内容:首为“修行八景飞经八道秘诀之法”,法以八会之日C即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至),入室存思礼拜天宫之八景神真。谓可以招真降神、飞升成仙。次为“修行八景飞经诵章置符之法”,法以先诵念《金真太空之章》,然后存思礼拜五帝,并书《五方招灵致真摄魔之符》,置于香案五方。称行此法,可招真伏魔。末为“修行豁落七元符法”,法为存神念咒,书佩豁落七元符。谓行此法,可以招致上真飞仙之官,制伏万魔,白日升天。是书收入《正统道藏》正一部“既”字号,涵芬楼影印本第1042册,文物出版社影印本第34册。
上清洞真元经五籍符:
书名。简称《五籍符》。一卷。作者及成书代不详。五籍者,经称“太一五神,籍记生年,千年万岁,与天同龄,帝君把符,命寿不倾”。又谓“太一五神奉五符、奉五籍,上请帝君混合之道,求长生神仙之诀”。该经书符十二道。谓“太一内精神符合十二首,皆太上元精之气也”。佩带此符,可求长生。是经收录《道藏》洞真部神符类。
上清大洞三景女弟子:
称谓。即上清部女道士。简称上清女官。亦称奉行无上三洞法师、东岳苍灵元君。(见孙夷中《三洞修道仪•上清女官》)
上清琼宫灵飞六甲箓:
书名。系神符宝箓之属。一名《上清琼宫灵飞六甲左右上符》,或《琼宫五帝灵飞六甲内文》、《太上六甲素奏丹符》、《五帝内真通灵之文》、《玉精真诀》、《景中之道》、《白羽黑翮隐玄上经》、《灵飞六甲符》。为道教早期符箓之一。一卷。据《云笈七签》卷九“释灵飞六甲”云《琼宫五帝灵飞六甲内文》一名《太上六甲素奏丹符》、一名《五帝内真通灵之文》、一名《玉精真诀》、一名《景中之道》、一名《白羽黑翮隐玄上经》。”生于九玄之中,经清阴之气以成文,为登空步虚,上升玉清之道。本箓依托太上玉晨高圣道君授太极四真人。《汉武帝内传》中载有《五帝六甲灵飞之符》,亦称此箓由上元夫人授于汉武帝。《内传》盖魏晋时作品,故知此符箓魏晋时已存在,但内容不得而知。该箓首称(左右灵飞六甲符》一名《玉精真诀》、一名《景中之道》、一名《白羽黑翮隐游上经》。灵飞六甲,神道也。”又称“上清六甲灵映之道”。欲修此道,当按法存思六甲之神并服六甲符,久修可召灵役神,消灾解厄,玉女相迎,上升玉清。六甲指六十甲子中甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅,故名。本以之计算年月,道教以六甲为神,能巡行八方。《灵飞六甲箓》中共有符六十二枚。分为六部:甲子太玄宫左灵飞玉女部、甲戌黄素宫左灵飞玉女部、甲申太素宫左灵飞玉女部、甲午绛云宫 右灵飞玉女部、甲辰拜精宫右灵飞玉女部、甲寅青腰宫右灵飞玉女部。各部均有符十枚,代表各部一旬内值曰玉女,内有十玉女名讳。各部有玉女像一,分别注明其衣裙之颜色和手执之符。另外,还有《太极玉精真诀上符》二枚,为灵飞六甲之符宗。修灵飞六甲之道,当先服此二符,六十日后再服六甲符。末有受箓盟仪及古代修此道而得道成仙之故事。《道藏•洞真部•神符类》收有《上淸琼宫灵飞六甲左右上符》内容与本书相同,但符图及文字略异,盖为同一书之不同版本。是书收入《道藏》正一部“集” 字号,涵芬楼影印本第1046册,文物出版社影印本第34 册第161—168页。
上清太上开天龙跷经:
经书。简称《开天龙跷经》。是一部论述玉帝显迹,演化三洞、三境、三界、开化人神等开天过程和理论之道书。因书后述有乘气御龙,升虚入无、应佩“龙跷符”,故名《开天龙跷经》。五卷,计十三章。本经依托宁君向黄帝讲道。按宁君即宁封子,事见《列仙传》。传说黄帝于云台山向宁君问道,宁封子授以《龙跷经》,黄帝依经修之,后乘龙飞升。东晋葛洪《抱朴子内篇•遐览》载有《龙跷经》一卷,但非指此书。该书屡称天尊为诸天演说《太上开天元置品经》,其重点在“开天”,而少谈“龙跷”;书末又称龙跷符“别为一录”可知此书与旧传《龙跷经》并非一书,全经厘分五卷,计十三章。卷一首章《黄帝请问宁君诀》,为全书之纲要;卷二至卷五十二章,为对首章之阐述。章目依次为:《三洞通生元置品》、《通生官属元置品》(卷二),《至道法身应生相好元置品》、《元始应演三洞三十六相元置品》、《天尊法身应生三界三十六相元置品》、《九色宝光各生八景八十一好元置品》(卷三),《应身三清三十六相元置品》、《天尊应降为三界三十六相元置品》、《九京九山通生天人八十一好元置品》(卷四),《元始化身而立三清三十六相元置品》、《元始化身而生三界三十六相元置品》、《元始化身通生境界而植人神八十一好元置品》(卷五)。经内称玉帝为无象无名无形之至道,后化生为玄、元、始三气,显迹化身为玉清天宝圣君、上清灵宝真君、太清神宝仙君、生三清三十六天,说三洞三十六经,以开化人神。以次详述三境、三界、三洞之形成及彼此相通之关系;诸天诸地位置和神灵之品位名号;玄、元、始三气所表现之三十六相和八十一好;人体各部均与天相应,人体各部神灵之位置、名号和作用;人若修习三洞,即能上升玉清,复归于本等等。书中泛言三洞、三境、三界、三元诸事,多彩上清众经之说加以铺演,内容庞 杂,颇多重复之外,尤突出反映道教之宇宙观。是书收入《道藏》正一部“建”字号,涵芬楼影印本第1037册,文物出版社影印本第33册第731—748页。
上清太极真人神仙经:
经书名。一卷,凡六经合编而成。本经系辑录诸道经而成,其中多六朝时古道书,但纂辑年代不详。其内容稍杂,大致有以下六个篇章。首篇为《太极真人服四极云牙神仙上方》,原题“女弟子魏华存受清虚真人诀”。内有南岳魏夫人序。其序称云牙者,五老之精气,太极之霞烟。故采晖景之锋,以充六液之和,洞微冥感,万神来降,幽映相求,不唱而应。”谓修此法十年,则五神降临。经文称:太极真人奉受太上口诀,”挹五方元晨之晖,食九霞之精。所以神光内曜,朱华外陈,体生玉映,形与气明。行之十年,四极老人,中央元君降下,于子一合,乘云驾龙,白日登天。”内有“五阴神祝”,依法分 别向东南西北中读祝辞,则东极老人、南极老人、西极老人、北极老人和中央元君下降,授以符箓而升天。二篇为《清灵真人说宝神经》,仅引九十五字。主要简述修道当笃志诚心,即可返老还童。三篇为《太上玄真上经》,又名《太上明堂玄真上经》。内述使耳聪目明之法。其法是存思日月在口中或明堂中,并依法按摩眼、耳和头部诸穴位以令目清耳聪。后附“服饥饭法”,即断谷去食法,又附有《大洞真经》、《太上郁仪文结璘章》之授受盟仪。四篇为《上清金阙帝君灵书紫文》,内有灵书紫文采吞日气之法、灵书紫文太微服日气开明灵符、灵书紫文采服月精之法、灵书紫文服太玄阴生符、灵书紫文拘三魂之法、灵书紫文制七魄之法、灵书紫文服天皇象符等七章,依章分述服日月精华、拘三魂制七魄和脤符诸法,并附咒文。五篇为《三元真经诀》,仅八十五字,述服三元真符法及祝辞。六篇为《真一经口诀》,乃述存真守一之法。内分述存思台阙、明堂、洞房、泥丸宫及心脐下丹田等处,又于八节日分别存思北斗七星。称久修比道,可为飞仙或登北极星。后附沐浴法。是经收入《正统道藏》正一部“典”字号,涵芬楼影印本第1050册,文物出版社影印本第34册第301—309页。
上清高上龟山玄箓:
书名。又名《洞真龟山玄箓经》,或名《九灵大妙龟山玄箓》,简称《龟山玄箓》或作《龟山元箓》。系神符宝箓之属。一卷。本箓与《道藏·上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》内卷中之《九灵大妙龟山玄箓》内容基本相同,但较后者少赞辞二篇,符箓亦略。“真文”与“符图”之书写法亦稍异,似为同一书之不同传本。《无上秘要》卷十九引《洞真龟山玄箓经》文,内容与本箓文相符,知此箓南北朝时已流传。案《云笈七签》卷八“释《九灵太妙龟山元箓》”称:“龟山在天西北角,周回四千万里,高与玉清连界,西王母所封也。元箓者,九虚上真始生变化大妙之法,记名为录也,皆刻书龟山,流精紫闾,金华琼堂,其旨隐奥,其音宛妙,盖九天书箓,名题龟山。”该箓中有称《龟山玄箓》为“太淸玄老九天正气,自然洞虚真文”,乃玉帝君所敷说,刻石于山龟之洞。篇首录《洞灵琼宝三元章句》为五言颂赞。次录《九天之文》依托三元玉帝授丹老九帝真君。内有“真文”符箓一百七十七字,北符十一枚以及所代表之功曹、符吏、将军、玉仙等人数。又次录《太上洞文龟山真符》,由中央黄帝授上皇紫微夫人。内有符二十五道,“真文”符箓一百二十四字以及所代表之功曹、符吏、将军、真人等数目。再次录《元皇丹灵丹耀摧之章刻碧真文》,称“以传后圣真人紫微夫人者”符八道。谓服之可伏制魔王恶鬼,游行上淸。后有受箓盟仪。是箓收入《道藏•正一部》“坟”字号,涵芬楼影印本第1048册,文物出版社影印本第34册第230—242页。
上清北极天心正法:
道书。道法类典籍。原不分卷,明白云霁《道藏目录详注》作一卷。《道藏》本亦作一卷。不著撰人及时代。诸家书目亦罕著录。序盲中引有“虚静先生”语,内有“嗣汉虚静先生《指迷歌》”。故《道藏目录详注》谓“虚静先生得受《太上法》”。虚静先生为三十代天师张继先,宋徽宗崇宁以来,凡四召至阙,赐号虚静先生。丁未年三十六岁,钦宗召赴阙。至泗州解化。则此书盖成于北宋。《天心正法》乃汉时太上降鹤鸣山,日授张天师(道陵),指东北极之书,为万道之宗,诸法之祖。该书主述《天心正法》之符箓,即天罡大圣符,黑煞符,三光符及有关法事,如法官入患家存变法,上清部服飞根赤精金丹上法,上淸部吞月华石镜水母上法。书中又有阐述《天心正法》源流及理论的文字,如天心三光总论、太阳论、太阴论、天罡救治法、罡气法、天罡方所法等。全篇内容较《上清天心正法》一书为简略。是书收入《道藏•洞玄邵•方法类》。
上清仙伯大洞先生:
见“韦景昭”条。
上清三洞三景弟子:
神号。《洞真金元八景玉录》:“上清高圣太上大道君者,盖二晨之精气,庆云之紫烟,玉晖曜焕,金映流真,结化含秀,苞凝玄神,寄胎母氏,育形为人。”
上清三洞三景弟子:
称谓。称自修三洞法后,再参上清金阙清精选法者为上清大洞三景弟子。又名无上三洞法师、东岳真人、道德先生。唐孙夷中《三洞修道仪•大洞部道士》:“自修三洞法后,次参上清金阙清精选法,应为得道者,称上清大洞三景弟子,无上三洞法师、东岳真人、道德先生。”
上清仙府琼林经:
经书名。一卷。本经系辑录《道机经》、《大洞真经》、《灵宝经》、《汉武帝内传》、《真诰》、《登真隐诀》、《葛仙公内传》、《裴君序诀》、《玉晨明镜经》、《玄妙内篇》、《五老雌一经》、《先进洞房内经》、《大丹隐玄五晨金华玉经》、《上清经》、《紫书金根经》、《洞神经》、《神仙本起内传》、《守玄丹上经》、《玉佩金当经》、《龟山元箓》、《太上素灵洞玄大有经》、《太上玉经宝诀》等近三十种道书而成。内容较杂,亦未分类,大致有守三守一,存神念真,吞日月精华,服云霞,以及记述琼宫仙府,神仙传记,天表真文,神真隐讳等事。由于所辑大部分为魏晋南北朝时古道书,其中不少道书久己散佚,如《葛仙公内传》、《道机经》、《神仙本起内传》等,赖此保留了部分佚文。其现存道书,如《真诰》、《登真隐决》等,本书之引文亦可资校勘。是书收入《正统道藏》正一部“典”字号,涵芬楼影印本第1050册,文物出版社影印本第34册第293-300 页。
上清黄庭养神经:
经书名。经末题名《太上黄庭养神经》。一卷。本经似为辑录部分道书内容而成。《云笈七签》卷十四《黄庭遁甲缘身经》即收有本书之第一部分全文和第二部分的首段。疑此书盖出于唐代。该书中有符像,内述佩服六甲符法和暗呼六甲直日神法。称行此法,可驱邪祛病,消灾延年。内容大致可分为三类。第一类泛称“道言”,述“黄庭妙义”。经称“人之受生,分灵道气,含和阴阳。逐恋声色,为滋味所惑,为奢淫所诱,亡失正念,虚度壮年”。若能知动静出处,辅养其神,则身安静,灾邪不来。其法是“若有官司或有殃害之气、军阵险难之处及入他国未习水土,或遇疫病”等,当存念六甲值日神或本命神,并书六甲符持怀中,即可消灾。如欲辟火者,书六壬六癸符,并呼其神,又呼甲子神姓名即不被烧爇。其他均类此。后附东、南、西、北四海神名。第二类引录《黄庭内景秘要六甲缘身经》。经称“若人卒得疾病及瘫臃恶气、非尸百毒恶梦之属”等,可闭气暗诵六甲神,或书府吞之,则病立愈。“若人身四肢卒有病苦之处,亦呼所痛处神名满三即差。更不过呼三,以朱书直符于痛处,并吞之;又呼直日神名,言其护我与我同行。但以此法疗病,病无不愈者”。 后附受此法之天师禁戒和老君所言斋戒法及行此法之咒语。第三类为《黄庭经六甲神符治病拘魂制魄内秘天文》。内有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六甲玉女、神将、从神等名或数。又有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二道兽士符。此六甲神符可役使万灵、收鬼治邪,救疗百病。是书收入《正统道藏》正一部“典”字号,涵芬楼影印本第1049册,文物出版社影印本第34册第281—284页。
上清金章十二篇:
道经篇名。与《灵宝施食法》、《太微帝君二十四神回元经》、《北斗九皇隐讳经》、《高上玉宸忧乐章》、《太上洞真徊玄章》、《太上洞玄济众经》、《大洞经吉祥神咒法》七经同卷。本篇共五言韵语九百八十字,不分篇。全篇大旨在歌赞天上宫阙之乐,悲人间命促之苦,颂扬学道修真之德,解流浪生死之忧,宣传持斋修行,存亡均得解脱,属斋诵之辞。篇末有云:“道以斋为先,勤行登金阙,故设大法桥,普度诸人物。宿世恩德报,道心超然发。六斋礼空洞,十直神感彻,五老刊仙名,云舆相迎谒。身飞升玄都,七祖咸解脱。”是篇《上清诸真章颂》亦收入,并分十二篇,除七八两篇为一百字及末篇六十字外,其余皆八十字。末篇首尾八句,与《玉音法事》中之《敷斋颂》同而多中间四句(即“六斋礼空洞,十直神感彻,五老刊仙名,云舆相迎谒”四句)。该篇收入《续道藏》“漆” 帙,涵芬楼影印本第1064册,文物出版社影印本第34册第 780—781页。
上清曲素诀辞箓:
书名。又名《九天凤炁玄丘大书》或《九天凤炁玄丘太真书》,简称为《忧乐曲素诀辞》或《曲素诀辞》。系上淸派早期符箓之一。一卷。原题“太极左真人授”。晋代《紫阳真人周君传》称周义山“登岐山遇臧延甫,受《忧乐曲素诀辞》”。南朝梁陶弘景《真诰》卷五著录称“仙道有《曲素诀辞》,以召六天之鬼,在世故此书于晋宋间已传出。《云笈七签》卷八“释曲素诀辞五行秘符”云:“曲者,台名也;素者,八方之素也。玄都上有九曲崚嶒凤台,皆结自然凤炁而成。琼房玉室,处于九天之上,玉京之阳,虚生八会交真之气……傍通八素之灵,故以曲素为名。诀者,旨诣也;辞者,忧乐之曲也。”又云:“上庆神真之欢,下悲兆民之忧,故曰忧乐之辞也。”本书内有“曲素”和“诀辞”二符。下注云:“曲素以威六天之鬼,役众精之神,命五帝、制五岳、符川泽。”“诀辞以摄名山之虎豹,御百川之蛟龙,使万鬼,驱万邪。”故此箓用以召鬼神以驱邪。《道藏•正一部》“明”字号所收《上淸高上玉晨凤台曲素上经》中第二篇《太极左真人曲素诀辞》之内容与本书基本相同。此箓中尚收有上清派符箓。首为《豁落七元箓》,内有日月五星等符十二枚。次为《上清十天召龙箓》,内有乘龙图及召龙符八枚,符图一。有立春、立夏、立秋、立冬“四时投山水简”四枚。有东、南、西、北召海龙王“真文”各三十五字。再次为《上清太玄河图九星箓》,内有阳明、阴精、真人、玄冥、丹元、北极、天关、辅、弼九星之神像和宫府图以及此箓所代表之灵官骑吏、玉童玉女等,末为《上清紫纹交带箓》。此箓又名曰《回车交带》、《毕道券》、《元始大券》。内有太星、元星、真星、纽星、纲星、纪星、关星、帝星、尊星之名讳图及祝辞等。此箓收入《正统道藏》正一部“集”字号,涵芬楼影印本第1046册,文物出版社影印本第34册第169—176页。
上清三洞女弟子:
称谓。即自修三洞法后,兼参上清经箓的女道士为上清三洞女弟子。简称三洞女官。亦称无上三洞法师、东岳苍灵夫人(见《三洞修道仪•三洞女官》)。
上清九老仙都印:
灵图符篆。上清派使用法印之一。《上清天枢院回车毕道正法》:其印佩之入山,狼虎精怪自伏,过江河风雨顺济,可管天下洞府仙官。若佩其印,兵不能害,虎不能伤,水不能溺,临大危难必有善生。
上明七曜摩夷天:
仙境名称。其帝之号恬怜延,帝讳玉真,所主开度幽难。系女宿气,其名通阳,色黑。有大梵隐语“飞洒玉都,明魔上门”。处欲界,天民寿数二亿八千八百万岁(见《灵宝无量度人上经大法》)。
上士修行炼气诀:
炼养诀法。南朝上清派所传。为一种卧式炼气法。《上清司命茅真君修行指迷诀》:“炼气,正偃卧,徐漱醴泉,咽之莫闭口。行气,口但得吐气,鼻但得入气,不欲令恶气入也。徐缩鼻,莫大极满,极满难还。入五息,已一息,可吐,叵大极。一息数之十,数屈指。至九十息。疲可殷中,四九三百六十息为一意。思脾中黄气大如鸡子,常念之。意中有疲倦,当先炼气三七二百一十息。炼气还令腹平满,平满藏气不大,令出。闭气七十息,莫致频击之。气当随发上竟流,四肢自热,下至足脚。徐调气,还至胃管喉咽,使绕脐一二三四,即还管矣。炼气偃卧为之,日出便当坐行之。炼气七十息,四五度,白发去矣。”
上海白云观道乐:
斋醮音乐。我国主要宫观道乐。上海白云观道乐,在历史上一方面受江西龙虎山道乐 和江苏茅山道乐的影响,另一方面吸取江南,特别是上海一带的民间音乐素材,缓慢地发展变化,近百年来,随着上海社会生活原急剧变化,上海道教在适应这种变化的, 过程中,从仪式到音乐也就更加注重为群众所喜闻乐见。因而,道乐的民俗化进程加快了,上海白云观道乐同民间音乐的关系,特别是与江南丝竹的关系也就更加密切,形成了具有上海风格和特色的道教音乐。其主要特点是:一,曲调起伏连绵,优美动听。昌腔中句与句之间,用曲调型伴奏加以连结,使唱腔的层次分明,演唱者有足够的呼吸;二,首句的曲调,往往使用不同于后面反复咏唱时的曲调,有时甚至在反调上起句,慢慢转入正调,造成曲调和调性上的变化。三,曲调中增加较多的装饰音,又称“加花字眼”,曲调速度比较缓慢,音乐庄严而华丽。伴奏除以曲笛、钟、鼓为主奏乐器外,还比较注重拉弦及拨弹乐器的运用,使音乐更加优雅丰满。
上大表荡秽科仪:
斋醮科仪。凡上大表必加荡秽一科,俾使坛场清净,氛秽荡除。感高真而下降,遣神将而护卫。其程式为:高功说文:“伏以,道炁殊名,必贯通之 有术。神人异处,可感格以无方。故聚象于精微,将达诚于冲漠。夫香者,飞云结篆,明德惟馨。阳炁升腾,丹鼎运元神之火。回风混合,玄关霭太素之烟。非草木朽味之异伦,迎天地神祇之来格。传香有偈,宝号宣扬。举,香云达信天尊。伏以,仙境难通,以香为信。尘凡混浊,非水弗清。臣将一滴之功,肃静十方之界。夫水者,北方正界,天一真源。玉液内潮,甘露薰蒸于丹谷。金津上涌,醴泉容泄于华池。内施则吐故纳新,外用则荡秽涤垢。是为乾坤之正炁能除天地之妖氛。教奉真科,称扬圣号。举,法雨流润天尊。(高功起快澄清韵)玉井光腾不夜天,扬柳洒出雨长春。今将遍布法筵中,五浊六尘倶洁净。子午分明方是火,神气交结即为馨。假此真香燕真火,大入法界细微尘〈或起洒静韵:真心清静道为宗云云)。伏以,望天罡,吸取正气。赴斗阁,建立瑶坛。持太清百炼之剑,洗银河万派之泉。行天条禁戒之律,掌都天法制之权。默运则三山鼎沸,呼吸则雷电生风。发言则鬼哭神愁,令下则兵随运转,将随令行。唵吽吽,混元宗坛,本坛都炉焚香,下令宣名,乾坎艮震,巽离坤兑,八卦大神。上请天德君,地德君,日精月华君。天罡大圣,奎光星君。奉请,各各执斧仗剑,掷火流金。降真气于水中,放祥光于坛内。光明赫奕,从九凤破秽而来。队仗振响,自五云浮空而至。禳灾而无灾不灭。祈福而无福不臻。上帝敕令,万神恭听。速净厌秽,扫荡妖氛。坛有荡秽牒文,谨当宣读。(表白宣牒毕,高功接说)向伸牒文,宣白云周,就于坛前,用凭火化。(众念土地咒)经坛土地神之最灵,升天达地出幽入冥,为我关告不得留停,有功之日名书上清。(高功接说文)以今上表之际,阐事之初,切虑坛场内外,人物往来,秽浊之气,难以降格高真。先令臣请出百炼之剑,太上五龙神咒,神水洒净瑶坛,然后依科,敷扬妙道。夫水者,禀五龙之真气。合九凤之光华,故能激浊以扬清,亦可解秽而涤垢。一洒天无氛秽,二洒地无妖尘,三洒人间长寿,四洒坛场内外悉令清净。咒水灵章,众当持诵(高功起澄清韵“天地自然,秽气分散,洞中玄虚……”即净天地咒。拈香默运等作用)。(高功仗剑步禁坛罡荡秽敕四隅毕,步九凤破秽罡,众咏“清净之水,日月华盖……”洒净毕说文)道香一炷。诚叩十方,金阙门下,发鼓三通(鼓声毕,说护表关)。雷霆宣号令,星斗焕文章,一声霹雳响,官军赴道场,唵吽吽,混元宗坛,本坛都炉焚香,下令宣召,值日受事功曹,火速出班,祇领关文,通传表奏,具有护表关文,谨当宣读(表白读《护表关》毕,高功说文)。响伸关文宣白云周,神虎官军谅能承受。伏祈大帅,仗三尺太阿之剑,斩灭群妖。蹑九灵飞步之罡,游行三界。将吏拥旌幢于左右,官军执斧钺于前后。令臣登金门,步玉堂,自此而之。斩罡风,除灏气,则为而功,叱咤风云,飞腾霄汉,一时天开黄道。举,天开黄道天尊。
上海东华道院:
道教道院。在上海市上海县虹挢南白栅内。清代康熙年间(1662-1722),浙江人徐本述建,乾隆四年(1739),重修,道光年间(1827-1850),重建西偏楼宇,光绪三十一年(1905),同仁义学迁于此,宣统三年(1911),改作他用。后废。
上海正阳道院:
道教道院。在上海市上海县东南。因原主祀正阳祖师钟离权,故名。建于宋景佑四年 (1037),元至正年间(1341——1368),潘宋真增建,时俗 称水仙宫,明代嘉靖年间(1522——1566)曾有重修。后废。
上海松江道院:
道教道院。在上海市上海县东南。相传原是宋代盐监官祝圣之殿,后毁于火;宋代咸淳三年(1267)董楷奉命分司松江庀职之三日,循旧谒庙,称曰道院;元至正二十年(1360),道士曾建元重新修建;明洪武三十年(1397),道士赵彝善重修,嘉靖二年(1523),毁于雷火。
上海春申道院:
道教道院。在上海市上海县横沥东岸。清代雍正十二年(1734),知县褚菊书修建,因供奉春申君像故名,乾隆、嘉庆年间屡有重修及扩建。后废。
上海钦赐仰殿:
道教庙宇。在上海市浦东大道六号桥南沈家弄与源深路的交岔路口。又名东岳行宫。始建年代不详。传为三国时期东吴孙权为其母所建,清乾隆三十五年(1770)重建,后屡毁屡建,极盛时前为东岳庙,后为三清大殿,左右十五殿,道舍配房二十余间,占地二十多亩,是上海道教胜地。“文革”期间,殿宇慘遭破坏,面目全非。现有建筑均为近年所建,前建山门,中有大殿,内奉东岳大帝神像,后为三清大殿,东西各建厢房二十余楹,四季游人香客络绎不绝,日夜蜡火通明,是上海著名的正一派道教殿宇,为市级重点开放道观。
上海瓶山道院:
道教道院。在上海市上海县北桥镇。此地人称瓶山,故道院以地名取名。建于明洪武年间 (1368——1398),永乐元年(1403),道士项子通重修,崇 桢七年(1634),里人助贍田房,清乾隆二十年(1775)重 修,原有三教殿、玉皇阁、文昌阁、斗姆阁等殿宇。清末民 国初已废。
上海崇福道院:
道教道院。在上海市上海县三林乡境内。创建年代失考。宋宣和元年(1120)赐额“圣堂”。明清两代屡有被毁,亦时有重修,民国时期,地方绅士任兆铨筹资重修。道院三面环水,林木苍翠,原土要建筑有前殿、后殹、慈航殿、城隍殿、阎罗殿、文昌阁等。现存建筑皆为近年新建,前为慈航殿,中殿内供玄天上帝塑像,后左右厢房及回廊,雕梁画栋,焕然一新。1987年已修复完工并正式对外开放,是上海现存的主要正一派道院。
上海黄大仙观:
道教宫观。在上海市虹口虬江桥。民国初年由广东旅沪人士募建,因主祀广东罗浮山黄大仙取名,时由原上海白云观广东籍全真道士何松济住持,1930年另租建于市七浦路,1944年又由住持道士黄贯一募建于市虬江路虬江桥侧。后废。
上海慈航仙观:
道教宫观。在上海市海南路。民国二十四年(1935),广东籍全真派道士陈白若募建,抗日战争爆发后迁于英租界宁波路顾家弄,抗日战争胜利后,复建于原址上。后废。
上清天心正法:
道书。道法类典籍。七卷。不著撰人姓名及时代。宋郑樵《通志■艺文略》载《上清天心正法》三卷。亦不著撰人姓氏。该书前有邓有功序,谓“淳化五年(994)八月十五日,有肉身大士,夜观山顶之上,有五 色宝光,冲上霄汉。翌,寻光起处,掘三尺许,得金函一听,幵见金版玉篆《天仙秘式》一部,名曰《正法》。大土者,饶公处士也,名洞天,升天时以此法传弟子朱监观名仲素,仲素次传游道首,道首次传通直郎邹责,邹责传臣本师符法师,名天信。至臣有功传于今。臣受持在末,滥领条纲,哀法衰微,谛承师训,岂敢不精思运神?实恐辜负仙圣。故将所得妙道,重删《天心正法》一部,分为上下两卷,仍略今时法师所用符咒,皆是北帝符,别作三卷,名曰《北帝文》。”此书盖为邓有功所编。邓为北宋末年人,则该书当成于宋代。其书初为上下二卷,而附以《北帝符文》三卷。《通志•艺文略》作三卷,“三”疑为“二”字之误。故此书巳非邓氏旧本。全书七卷中,前两卷即《天心正法》。内有服三光正气法,治病行符法,炼化大变神法,步罡行持法,远罩法,近罩法,总真大咒法,大旨述以符咒请神役鬼,驱邪却病之法术。卷三至卷五,载符篆咒決数十种,如催神降将符,正法三符,三光正气符,玄武黑煞符,天罡符,太一奔星捉邪符,撼山符,上清变神符,上清照鬼灭形阴阳符,上清倒海致雨符,日君太阳捉崇报应符,三官薰邪报应符,丁将军捉崇雷符,太上催生符,以及治伏癫邪,布气治痛疼、治节毒符法。卷六至七载燃灯勘崇等道法,及北帝驱邪院将帅姓名,各种符咒,盖为《北帝符文》之内容。该书盖为集魏晋以来道家符咒及一切祈禳禁劾,消灾度厄诸法术之大成者。收入《道藏•洞玄部•方法类》。
上清灵宝大法:
道书名。(1)系道教斋科仪式及修持炼养之属。六十六卷。题“洞微高士开光救苦真人宁全真授,上淸三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂”。成书于南宋初期。前有古、玄二序。大抵辅叙道教斋法科仪格式及法箓修持炼养方术。古序称“大道救物,巨细无遗,请福祈真,斋法为大。斋有二十七等,备在三洞经中,则三洞各九品斋也”。其“灵宝者,是大道之根宗,元始之妙化”。谓“昔遇清微丈人授以二气吐纳,次遇于玄皇玉帝赐以金丹言明天地权舆之数,了阴阳生杀之机,众卉百花守根而固蒂,奇禽异兽咸抱一以含元。故知颠倒五行,翻覆四象,盗元一飞玄之炁,守真精妙体之英,建玉鼎于崆峒,飞 金晶于灵洞,媾内外之水火,合上下之刀圭。元炁周流,感元黄而玄珠光耀;包藏宇宙,含金丹而资用无穷”(玄序)。全书计分六十六卷,凡三十二门。卷一开宗明义门,卷二、三经纬修用门,卷四十玄修用门,卷五修炼吐纳门,卷六、七修炼佩眼门,卷八斋戒禁忌门,卷九朝修忏谢门,卷十三界所治门,卷十一降真召灵门,卷十二济世立功门,卷十三制魔伏神门,卷十四、十五、十六、十七镇禳摄制门,卷十八、十九、二十、二十一、二十二、二十三经句符书门,卷二十四修斋转诵门,卷二十五经句分类门,卷二十六经旨训解门,卷二十七洞玄仙格门、印篆轨范站,卷二十八、二十九传度仪范门,卷三十传度科格门,卷三十一、三十二、三十三、三十四斋法坛图门,卷三十五、三十六、三十七、三十八神虎玄范门,卷三十九、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八斋法符篆门,卷四十九、五十、五十一、五十二、五十三大炼符篆门,卷五十四、五十五、五十六、五十七、五十八、五十九斋法宗旨门,卷六十斋法章奏门、预告门,卷六十一审奏门,卷六十二正奏门,卷六十三正申门,卷六十四斋法章奏门,卷六十五杂用牒签贴关门,卷六十六文移杂用门。该书内容博洽,文约意奥,涉及道教义理、经义、法箓、炼养、科仪等多种方面,是唐宋以降符箓派融内丹炼养理论于一炉的代表作之一,对研究道教宗教仪式及修炼思想等都有一定的参考价值。本书收入《正统道藏》正一部“郁”至“禽”帙,涵芬楼影印本第942—962册。(2)属斋科法箓及其修持炼养之书。四十四卷。题洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编。成书于南宋末期。前有编者总序,综述灵宝大法始末梗概。序谓“其书起自南渡之初,迄今将百载。邪说异论,几遍浙东,岁月浸深,传流渐广,后学之事,习以为常,乱败典章,靡有穷已”,由是“粗作编联”。“其续撰颇从旧规,合理而有源,不厌其凡俗;背科而无据,不贵其新奇。盖以陆简寂分三洞四辅为别,以杜广成立经定制为宗,然后公其说以定其法”。全书凡四十四卷,计列五十五品目。卷一本法戒律品、七事区贯品、四译成书品、经女序例品,卷二、三分章释用品,卷四七经八纬品、元纲流演品、玄穹主宰品,卷五三界宫曹品、朝元入靖品、诵持存思品,卷六玉札灵章品、三晨芒耀品、五行正炁品,卷七五芽内炼品、三宫修诵品、洞照幽微品,卷八元始大定品、洞观百灵品、采炼祖炁品,洞阳符火品、五炁混合品、流精玉光品、梵炁流行品、黍珠神变品,卷九斋直禁忌品,卷十本法印篆品、篆阶法职品,卷十一悔过谢愆品、五品阴功品,卷十二济生阴德品,卷十三祭炼幽魂品,卷十四祛妖拯厄品、卷十五裂字为符品,卷十六黄箓次序品、修斋受词品,卷十七扬幡科式品、镇信威仪品、坛图幕式品,卷十八玉文真篆品,卷十九、二十登斋科范品,卷二十一、二十二临坛符法品,卷二十三、二十四章词表牍品,卷二十五上章科格品,卷二十六六幕启谢品,卷二十七、二十八、二十九、三十、三十一奏申文檄品,卷三十二、三十三升度符诰品,卷三十四受持策杖品,卷三十五燃灯破狱品,卷三十六神虎摄召品,卷三十七水火炼度品,卷三十八绝食普度品,卷三十九、四十散坛高设醮品,卷四十一投龙送简品,卷四十二、四十三、四十四传度对斋品,每品后皆有编者允中之评语、考证或按语,详述该始示梗概或要旨。该书揖录或汇编灵宝斋法之科式仪格及其修炼法,涉列道教义理、法箓、科仪、炼养等诸方面内容。如首“本法戒律品”,列有“十戒”和“十二善",末有“允中”按语。称“高真上圣,尚斋戒累功”。谓“戒律者,养成德性,检束身心,学者所当先务,圣人治世之法,必始于修身齐家,然后可以治国平天下,莫不由中而及外也。今以法戒律为第一品。”该书收入《正统道藏》正一部“兽”至“灵”抶,涵芬楼影印本第963—972册。
上清明鉴要经:
道书名。上清派早期道经之一。一卷。全经辑录上清派早期修炼方法、服食药饵计七篇。即“作明镜法经第一”、“真人道士摩镜经第二”、“老子百 华散辟兵度世方第三”、“仙人神酒方第四”、“神仙除百病枕药方第五”、“老子枕中符及药方第六”、“老子玉匣中种芝经神仙秘事第七”。其中“作明镜法经第一”、“真人道土摩镜经第二”、“神仙除百病枕药方第五”等并见《云笈七筌》卷四十八,分别题作《明照法》、《摩照法》、《神枕法》等。据此知乃唐或唐以前作品。全篇诸章大抵集录上清派所传存思、符箓、服食、药饵、法诀之术。收入《道藏》正一部“满”字帙,涵芬楼影印本第876册。
上清朱明神符:
符箓名称。上清派使用的神符之一。《上清天枢院回车毕道正法》谓此符是北斗七元圣君之真气,自然而成形也。系上清天枢院使行,可以破庙除邪,入瘟辟疫,常佩护身,万恶不侵。鬼神见之,如大火山,常服令人聪明。不生恶疾。
上清天枢院印:
印篆名称。上清派道坛使用的法印之一。《上清天枢院回车毕道正法》:夫上清天枢院印者,为上清三天门下进奏之司,凡与人世为民行法,申奏天曹关牒,中界下羿鬼神之事,皆须此印(除天界)。
上清鉴逸真人:
即诗人李白。
上清河图宝箓:
书名。一名《上清太玄河图九星篆》(见《上淸曲素诀辞箓》),或又名《九皇宝箓》(见《上清河图内玄经》),或作《太玄河图九皇宝箓》(见《三洞奉道科戒营始》卷四。)为上清派早期符箓之一。一卷。本符箓分两部分,前为河图箓,后为九皇内讳。河图箓以阳明、阴精、真人、玄冥、丹元、北极、天关、辅、弼九星为九灭真人,各有神像和宫殿图。以所各统率诸灵官、飞骑、使舂、玉童玉女数。九皇内讳称九天真人为九皇君,又以天枢、天旋、天机、天权、玉衡、闿阳、瑶光、洞明、空玄九星为九皇夫人。九皇君和九皇夫人均有内讳和职司。凡受河图箓并知九皇内讯,可按法存思或书写佩带,即可消灾散祸修身济物,久之可为真人云。是箓收入《道藏》正一部“坟”字号,涵芬楼影印本第1048册,文物出版社影印本第34册第245———247 页。
上元三十六曹:
仙宫天曹。其名目依次为:明梵曹、威灵曹、太常曹、太清曹、宣威曹、明都曹、都灵曹、太仪曹、明法曹、考正曹、明威曹、元都曹、明真曹、监正曹、梵行曹、开灵曹、禁神曹、通明曹、正神曹、开明曹、三都曹、南上曹、元功曹、三灵曹、司正曹、四明曹、监天曹、太明曹、明天曹、幽都曹、威仪曹、太阴曹、下元曹、监司曹、监灵曹、司煞曹(见《灵宝无量度人上经大法》)。
上元八十四戒:
戒律名词。《要修科仪戒律钞》所列上元八十四戒为:学道当念菜食为常。当念先度人后度身。当念居山林,幽静精思。当念烧众名香。当念在贤众 听受妙音。当念请受三宝洞经,勤身供养。当念立功度人,终始不倦怠。当念执师友本德,终劫不殆。当念国中清静,王化太平,无有不道。当念临国有道,各守境界。当念祸愿百姓,令常安全。当念万物为先,不行道巳。当念远鬼神,不敬不慢。当念远外术,禁忌之道。当念远声色歌舞之术。当念无疑惑圣人,损益科法。当念无术无欲。当念崇本守真。当念口不违心,心不负形。当念清白守贞。当念一无异想,想念唯空寂。当念寂寂安宁,咸无苦痛。当念忧危之人,罪系苦恼。当念天子圣明弘道,皇家日盛。当念君臣相辅,常有保道。当念天地日月,风雨霜雪以时。击念父母养我因缘。当念七世父母上升天堂。当念我师早行登度。当念我同学人测道源,渊奥典章。当念同志转相教导,令入正道。当念不违其口,所谓之文。当念视人父母,如己父母。当念视人子过己子。当念视人身过己身。当念视人伤身,痛过己身。当念视你辱恶过其身。当念我宿命缘根断。当念我生树已枯,神合大无无数之劫,体合道真。当念胎根已绝,不能生世因缘种亲。当念三徒路塞,地狱长休。当念中食养神,弃诸肥滋。当念慎大法常存三宫真元子丹。当念观世和光,不骄于俗。当念三宝经戒,常育不辍。当食存雌一,诵大洞经。当念登仙度世,乘凤驾龙。当念欲见同师之人。当念见真人道士修行法事。当念圣主治世。当念食天厨自然之膳,无饥渴之想。当念与天真共对,淡然无为。当念使仙童玉女。当念东游青林东华。当念西游安养西华。当念北游碧罗北华。当念南游大丹南华。当念中游遨留憩玉京昆仑中华。当念游上斋堂,讲肄圣道,当念游玉清七宝,礼三元天尊。当念游玉清丹霞宫,礼太上二十四高圣。当念游紫宫。当念游太上玉京。当念游三十六天。当念游九天。当念游六天。当念游请天宫。当念日月宫殿。当念游大梵天。当念游诸天七宝林。当念游天,安坐莲花。当念游诸昊持乐。当念游十方外天。当念游名山隐宫。当念隐秘天真名讳。当念以为道经,无见异念。
上元六合之府:
炼养术语。指人体肩后凹隐处。《修龄要旨.却病八则》:“两肩后小穴中,为上元六合之府。”
上鹊桥 下鹊桥:
内丹术语。《道海津梁》:“乌鹊真挢,架空飞度,乃牛郎织女相会之所,道通阴阳,亦如牛、女,不有斯桥,终成间隔。上鹊桥者,天梯也;下鹊桥者,河符也。上鹊桥为斗枢之运用,配阴阳符水火之具也。下鹊桥为天河水逆流人身之银河,捧圣之用也”(济一子注《入药镜》“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮”)。
上大表科仪:
科仪名称。是道教斋醮科仪阳事醮仪中最为盛大的科仪程式。(高功拈香举步说文)举步朝金阙,飞身谒玉京,天外琳琅响,齐举步虚声。(提科起步虚韵)大梵三天主,虚皇五老尊,尚难窥窍妙,岂复入冥玄。宝座临金殿,霞光照玉轩,万真朝帝所,飞舄摄云端。表臼举,玉皇赦罪天尊(高功起吊挂韵)稽首虔诚拜昊天,昊天今日赴经筵。经筵里面金光现,光现空中宝珠悬。珠悬碧落朝元始,元始说法度群仙。群仙踊跃礼太上,太上弥罗无上天。香供养,玉皇赦罪天尊。(高功说臣文)臣闻,玄穹垂御,尊居大罗之天。高上临庭,驾升通明之殿。建皇极于妙有真境之始,尊帝号于太无玄元之先。恢弘大化,利益人天。兹当朝奏,必假香传。举,金容玉像天尊。夫香者,月中丹桂子,仙风吹下来。香烟结云篆,瑞气满空徘。散则成宝盖,聚则结楼台。香烟漂渺去,圣驾自天来。传香有偈,宝号宣扬。举,道经师宝天尊。(高功提纲)今辰启建法筵开,迎请高真降驾来。(提科接提纲)云拥旌幢离御座,风吹仙旆下瑶阶。(高功起三宝词韵,踏三宝罡上香)皈命礼道宝,郁罗萧台上,太极含三,包罗森万象;志一心诵持,忏除身业障,是故皈依,长福消灾障。皈命礼经宝,紫微琼台上,凤篆龙章,诸天法轮藏;志一心诵持,忏除心业障,是故皈依,长福消灾障。皈命礼师宝,白玉龟台上,演法度人,普度人无量;志一心诵持,忏除口业障,是故皈依,长消灾障。香供养大罗三宝天尊。(高功说文)伏以,化身弥罗,位尊无上。妙相冠于诸天,慈光烛乎三界。玉京赞难名之号,宝笈演琼章之文。臣皈身皈命,稽首金阙,遥瞻百宝之祥光,缅想九霞之流景。兹当朝奏,必假香传。伏愿,演清静解脱之道,济沉迷幽苦之途。上祈天恩,下副凡情。法众慈悲,称扬宝号。举,香云达信天尊。(高功提纲)淡月疏星绕建章,仙风吹下玉炉香。(提科接提纲)侍臣鹄立通明殿,一朵红云捧玉皇。(高功发炉念祝香咒)道由心学,心假香传,香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旗临轩,令臣关告,迳达三(六、九)天。(接念威灵咒)向来诵经,念念存诚,千真拱听,万圣通灵,应元合炁,普化分形,九天有命,三界遵行,消灾忏罪,请福延生,功园行满,大 道证盟,臣等皈命,与道合真。(高功跪宣)伏以,碧落浮空,上列云霄金阙。尘凡化境,下开平地玉京。威仪森备于九重,侍卫精严于百辟。恭望,扇开龙尾,巍巍端拱于宸极。帘卷暇须,赫赫仰瞻于天表。臣干冒天威,下情无任,激切屏营之至。所有卷帘符命,谨当告下。(表白宣符,高功至案前抽香,符宣毕,高功说文)符命宣露,圣鉴昭彰。愿洪造之穣禳,副丹诚之恳恳。天威咫尺,曲垂进道之仁。民欲辅威,庶满对扬之愿。珠帘高卷,翠盖齐张。伏愿,班敕侍仙,约烟尘于四净。振场未齐,瞻日月之重光。稽首虔诚,卷帘朝觐。(高功起倒卷帘韵)瑶坛设像玉京山,对越金容咫尺间。宝珠空悬瞻日表,珠帘高卷现天颜。鸾舆鹤驾临金殿,凤烛龙灯映宝坛。三界十方齐降鉴,滂流洪福编尘寰。香供养,金容玉相天尊。(高功提纲)天开黄道五 云祥,仿佛瑶坛接帝乡。(提科接提纲)欲把丹诚通帝阙,全凭道德一炉香。(提科提)恭对瑶坛,(表白接提)请称职位。(高功称职)臣系太上无极大道,玉清金笥宝箓,混元紫府,选仙上品,秉东华演教,龙门正宗。大罗天仙状元,丘大真人门下嗣裔,叨科臣XXX暨领坛下,道众人等,修因诵经,礼忏,为消灾锡福延生事。信士(女)弟子XXX暨领合家人等,各各无任,诚惶诚恐,稽首顿首,炉焚真香,虔诚上启。(高功拈香,跪念圣班)臣默运真香,虔诚上启。玉清圣境,清微天宫,虚无自然,大罗元始天尊。上清真境,禹馀夭宫,玉宸道君,大罗灵宝天尊。太清仙境,大赤天宫,太上老君,大罗道德天尊。太上开天执符,御历含真体道,金瞬云宫,大通明殿,昊天金阙至尊,玉皇赦罪大天尊,玄穹高上帝,御陛下。勾陈上宫,天皇大帝。万星教主,无极元皇,中天紫微,北极大帝。承天效法,土皇大帝。玉清真王,南极长生大帝,统天元圣天尊。九天自然,生神上帝。十方太上灵宝天尊。天地始祖,五灵五老上帝。天地人甲,三皇上帝,度人无量。三十二天上帝,度人无量天尊。九天应元,雷声普化天尊。玉虚师相,玄天上帝,金阙化身,荡魔天尊。混元教主,终劫济苦天尊。上元一品,赐福天官,紫微大帝。中元二品,赦罪地官,清虚大帝。下元三品,解厄水官,洞阴大帝。乾元四品,考较火官,洞阳大帝。三元三品,三官大帝,三官九府,应感天尊。斗父龙汉祖劫,周御国王天尊。斗姥摩利爻天大圣,园明斗姥天尊。曰宫炎光,太阳帝君,真光普照天尊。月府素曜,太阴星君,慧光朗照天尊。南斗六司,延寿星君。北斗九皇,解厄星君。北斗第一,阳明贪狼太星君。北斗第二,阴精巨门元星君。北斗第三,真人禄存贞星君。北斗第四,玄冥文曲纽星君。北斗第五,丹元廉贞罡星君。北斗第六,北极武曲纪星君。北斗第七,天关破军关星君。北斗第八,洞明外辅星君。北斗第九,隐光内弼星君。上台灵精,开德星君。中台六淳,司空星君。下台曲生,司禄星君。天罡大圣,奎光星君,当生本命,元辰星君,二十八宿,列曜星君,普天星斗,河汉群真。东极宫中,大慈仁者,寻声赴感,太乙救苦天尊,青玄九阳上帝。十方救苦天尊。九幽拔罪天尊。广度沉沦天尊。东岳天齐,大圣仁元圣帝。太灵苍广,司命真君,威权自在天尊。北阴酆都,冥府十王,慈仁真君。玄门启教,诸院宗师。南宗北派,五祖七真,(慈悲济苦,全真祖师。东毕紫府,辅无立极,大道帝君。正阳开悟,传道垂教帝君。纯阳演正,警化孚佑帝君。海蟾明悟,弘道纯佑帝君。重阳全真,开化辅极帝君,五祖阐道天尊。)慈悲仁圣祖师。(悟真紫阳真人,杏林翠玄真人,道光紫贤真人,泥丸翠虚真人,琼琯紫清真人,五祖蒇天尊‘慈悲济苦,全真祖师’丹阳抱一无为普化真君,长真凝神玄静蕴德真君,长生辅化宗玄明德真君,长春全德神化明应主教真君,玉阳体玄广慈普度真君,太古广宁通玄妙极真君,清静渊真玄虚顺化元君,七真演化天尊。)天下名山洞府,古今得道仙灵。云空过往,纠察真宰。临庭兵马,助道神员。值日功曹,香官使者。城隍社令,里域尊神,护经护教,护法护坛,家堂香火,司命六神,法筵有感,合座威灵,翻仗真香,普同供养。(高功跪伏宣文)瑶坛肃静,钟鼓停音,科范宏宣,对越高真,宣扬妙范,具有意义,恭对敷宣。(表白跪宣意文。念:鼓打三声天门开,捧表童子下瑶阶,劈开三(左边一个“金”字旁,右边一个“黄”字)黄金锁,请出祈福(或XX)意文来。毕,念意文,念至“上奉”,高功接)上奉,太上开天执符,御历含真体道,金阙云宫,大通明殿,昊天金阙至尊,玉皇赦罪大天尊,玄穹高上帝御陛下呈进。(表白接云)恭望洪慈,昭格文疏,具有XX表文,百拜上奉(高功起诰大众念弥罗诰或拜弥罗诰,毕,起韵化表,表化毕,止韵,高功说送功曹文结束。如上大表,就行荡秽科及诸科范。)
上杭文昌阁:
道教宫观。福建省上杭县蛟洋村。建于清代乾隆十九年(1754),高32米,以木构为主,外观六层,一至四层为方形,上为八角形,顶冠红色葫芦,檐角饰凤尾反翘,内为三层,底层作庑殿式厅堂,二层为方形神殿,四周设有回廊,顶层八面开窗成阁,厅、堂、殿、阁组成一体,风格独特;阁之两侧建有天后宫、五谷殿,整个建筑占地约1500平方米,原为祀奉文昌帝君之所。
上海三元庙:
道教庙宇。在上海市上海县南门外。原在上海县虹口,明代里人凌广先创建。万历二十四年(1596),移建于南门外。清康熙二十三年(1684),曹垂璨、曹垂朗建鹤轩,乾隆十一年(1746),里人重修,道光元年(1821),重建大殿,增建后殿,咸丰五年(1855)被毁,不久又有重修。后逐渐再毁。
上海三茅阁:
道教庙宇。在上海市上海县北门外。明永乐六年(1408)创建,因供奉三茅真君,故名;清嘉庆七年(1802),潘启仁将其改为延真观。咸丰三年(1853)毁于兵火。
上海大境庙:
道教庙宇。在上海市南市区大境路。原系上海城墙西北城箭台。明万历年间(1573---1620),邑人在此建造了一座大境庙,供奉关帝。崇祯七年 (1634)重修,清代嘉庆二十年(1815)建有三层楼,道光六年(1826)总督陶澍曾题“旷观”二字额,道光十六年 (1836)又于东首建造石碑坊一座,总督陈銮题“大千胜境”四字额,后屡毁屡修。淸时庙后桃红柳绿,风光秀美,隆冬雪后,白雪遍地,一望如玉,别具特色,有“江皋霁雪” 之誉,为沪城八景之一。1982年被确定为上海市文物保护单位。
上海天后宫:
道教宫观。在上海市上海县东北。古称顺济庙,奉祀海神妈祖。宋咸淳七年(1271)创建,时有文昌阁、关帝祠、雷祖殿等建筑,明代得上海豪绅及众人资助,时有兴建,遂具规模。清嘉庆十一年(1812),巡道钟琦倡捐资重修,同治元年(1862)重建,咸丰三年 (1853),小刀会踞城,毁损大半,后又得住持凤朝阳募修,经三载而粗缮,后大部分建筑被毁。
上海斗姆阁:
道教庙宇。在上海市上海县城隍庙西。清康熙十年(1671),张锡怿、曹垂璨、曹垂圮倡捐资,道士蔡元益募捐而建,嘉庆十年(1805),瞿松心重建,咸羊六年(1851)重修,同治元年(1862),增建层楼。后废。
上海水神阁:
道教庙宇。在上海市上海县小南门外仓桥右。原建在上海小东门外黄浦江边,清咸丰三年 (1853),毁于战乱,后移建于县小南门外仓桥右侧,光绪十四年(1888),县令裴大中照会里董顾铭照、姜澍、徐基炜重建楼屋三架,并购阁前隙地,盖屋为市贩场,由顾董管理,后被自治团接管,宣统三年(1911),设商学公研究所于内,渐改他用。
上海白云观:
道教著名宫观。在上海市西林后路。亦称“海上白云观”。清光绪八年(1887),全真道士徐年(1886)又扩建了斗姆殿、客堂及斋堂等建筑,光绪十九年(1893)又在上海商会会长陈润夫等人的资助下,再次扩建了三清殿、吕祖殿、丘祖殿,时占地面积达十四余亩,使其逐渐成为一座规模较大的全真道观;光绪十四年 (1888)住持徐至成进京,在北京白云观方丈高仁峒与清庭官员的协助下,改其庙为“海上白云观”,并请得明版《道藏》一部,供于庙内藏经阁上,以“留镇山门”,同时采用了较为建全的北京白云观规戒,确立了海上白云观的全真十方丛林地位,后经徐至成十余年的苦心修行与惨淡经营,遂成为上海颇具威望的全真道观。其建筑分前后两部分,前殿中为雷祖殿、藏经阁,东殿为客堂、丘祖殿,西殿分斋堂、斗姆殿等;后殿为三进,中为三清大殿,南为甲子殿、北为四御殿,东为救苦殿、西为吕祖殿、玉皇阁及钟鼓楼等建筑。三清殿内所供奉之张天师、许天师及五尊天将神铸,均为铜铸,高达177厘米,仪态端庄,面容慈祥,铸工精良,堪为上品,为清代所铸造,属道教文物。该观昔是上海著名的全真道观,现为上海市道教协会所在 地,是今日上海道教研究、教务活动、培养人才、对外联谊之中心。
上海永贞观:
观道教宫观。在上海市上海县白莲泾北。清代康熙二十年(1681),孙大经倡建,时奉斗姆元君、三官大帝、真武大帝、吕洞宾等神像,观门外建有义井亭。后废。
上海金母宫:
道教宫观。在上海市复兴东路。民国三十一年(1942),由上海紫阳宫全真道姑杨理律、苏宗赋、秦理良等募建,全称金母宫坤道院,由苏宗赌任住持,后改建于迎勋路。
上海武帝庙:
道教庙宇。在上海市上海县东北。旧为潘恭定私宅,清代乾隆十三年(1748),知县王值改建为庙宇,乾隆四十五年(1780),知县巴哈布重修,乾隆四十七年(1782),巡道袁鉴复修,乾隆五十年(17巧),巡道章攀桂重建大殿,嘉庆四年(1799),巡道李廷敬,知县汤焘再次重修。
上海城隍庙:
道教著名庙宇。在上海市南市区豫园内。原是金山庙,祀奉汉代大将军博陆侯霍光,故又名霍光行祠;明永乐年间(1403——1424),时任上海知县张守约将其改建为城隍庙,并改祀敕封的上海城隍神秦裕伯,天顺年间(1457-1464),上海知县李纹重修庙宇,建亭殿前,嘉靖十四年(1535)改建山门,并建造牌坊一座,万历三十年(1602)知县刘一圹重建,万历三十四年(1606)焚毁于火,后不久知县李继周再次重建;清康熙二十二年(1683),知县史彩捐俸倡修,并建鼓亭二所,康熙四十八年(1710),本地乡绅于庙东构建东园,凿池造亭,堆叠山石,栽植花草,扩庙基10余亩,雍正十三年(1735)时注持募修殿宇,乾隆十三年(1748)寝宫焚毁于火,时知县王梃重建,乾隆中叶豫园荒圯,被庙内以廉价购得作为西园,分地修聋,辟为各业公所,庙基扩大至36亩8分,乾隆五十九年(1794)道会同葛文英募建后楼,嘉庆三年 (1798),大殿再次建复,并设道会司和二十四司于两庑,道光十六年(1836),两庑及戏楼毁于火,后又得募资重建,道光十六年(1842)英军占领上海城,曾以其庙为驻屯地,咸丰三年(1853)小刀会占领上海,设部于庙内,前后住居一年有余,咸丰十年(1860)该庙成为英法军队营房,历经数次兵占,庙内破坏一空,面目全非,同治年间 (1862——1874)知县王宗濂、巡道应宝时先后倡捐大修,历时十月,庙貌焕然一新,重复壮观,光绪十九年(1893) 知县王柔暄募捐建头门、二门、大殿、戏楼、鼓亭等;民国 年间(1912-1949),两遭火焚,时有重修,其中1926年 由杜月笙、黄金荣等人发起捐资修葺时,始全部建成钢筋水泥仿古大殿。极盛时主要建筑有大殿、中殿、寝宫、星宿殿、阎王殿、财神殿、文昌殿、许真君殿、玉清宫等殿宇。是上海著名的道教庙宇。
上海真武庙:
道教庙宇。在上海市上海县城北门振武台上。始建于明嘉靖三十七年(1558),万历三十年 (1602),罗拱辰重建,清康熙二十年(1681),曹垂璨等人复修,咸丰四年(1854)毁于战火,后僧本心募捐重建正楼,光绪三十二年(1906),迁入北城瀹智小学堂。后废。
上海桐柏宫:
道教宫观。在上海市威海路。民国十五年(1926)前后,原上海清虚观高功、江西籍全真道士艾朗轩在一富商的支持下,自立门户,创建此宫,时以“请经”与经忏法务为主要宗教活动兼营素斋,抗日战争期间,由于租界庇护,整个沦陷期间,香火之盛,法务之多,素食之众,为上海任何道观所不及,抗战胜利后,法事更盛一时。后此宫渐趋衰微,直至全废。
上海都天庙:
道教庙宇。在上海市闸北中兴路。民国八年(1919),由苏北籍全真道士王信德在扬州公所的支持下募建,供奉苏北地区民众信仰的“都天大帝”,时王自任住持,以施药治病与经忏法务为主要宗教活动。1931年,改建大殿并扩建其他殿堂。抗日战争时期,全庙被毁,后王信德在帮会的资助下,在租界内设立都天庙临时庙址,1944年,王信德应聘为上海白云观第十六任监院,抗日战争胜利后,原都天庙址收复,再次重建,王亦反归旧庙,主持教务。后逐渐废圯。
上海清虚观:
道教宫观。在上海市延安东路大世界对面。民国初年,全真道士姚瑞清、马福清、严洪清等人筹建,初称三官殿,后改名为清虚观,时以施药治病与经忏法务为主要宗教活动,并兼营素斋,由严洪清自任住持。
上海紫阳宫:
道教宫观。在上海市武定西路胶州路西。1933年,浙江温岭紫阳宫全真道士陈铁海与蔡启良募修其宫云游至沪,于曹家渡一带开设天台紫阳宫上海分院,陈自任住持。1935年,陈先后收两名女工为徒,居宫修持并出宫募化,始改此宫为上海第一所女冠庙宇,后又有数名女工出家入宫学道,时得陈樱宁、张竹铭、沈良生、汪伯英等人的大力支持及资助。1938年,陈铁海在沪西帮会人士的捐资下,在武定西路租得土地,建修紫阳宫,其后又有许多女工入宫修道,于是正式改宫名为紫阳宫坤道院,主祀紫阳真人魏伯阳,以女冠经忏法务极盛,经济收入极富,成为上海全真宫观之首。后废圯。
上海紫霞阁:
道教庙宇。在上海市上海县城西南角。旧名蕊珠阁,又名小蓬莱。清代康熙五年(1666),徐垣英等人建,乾隆二年(1737),吴式士等人重修,乾隆五十六年(1791),邑绅士捐资复修,并设义塾惜字会于此,光绪三十二年(1907),邑人杨辰设蓬莱小学堂于此,次年移并于普同学堂,光绪三十四年(1909),改设蓬莱女学堂。
上海福星观:
道教宫观。在上海市原陕西路蒋家巷。1939年,浙江杭州玉皇山福星观住持道士李理山,在上海绅董和帮会头目的赞助下,于上海陕西路蒋家巷,利用原花神庙旧址,设建此观,以作杭州玉皇山福星观上海分院,李理山亦兼任分院住持。后是观被废圯。
上海雷祖殿:
道教庙宇。在上海市上海县城东北丹凤楼南。清乾隆二十六年(1761)创建,乾隆五十二年 (1787)重建,乾隆五十五年(1790),李筠嘉增建前殿山门,嘉庆五年(1800),住持道士募建西偏楼阁,咸丰三年 (1853),曾有重修。后大部分建筑被毁。
上清道宝经:
经书。是一部摭取上清派诸经而成之类书。五卷,凡十二品。本书就上清众经,摭取其名物、词语或文句,一一加以解释,或节录经文,部分文字注明出处,辑为类书,然每类词条编次缺乏系统。全书共分十二品类:卷一分《经品第一》,内有道经之名称、性质及部分内容;《师资品第二》,内有神仙品位、道士及修道者品位、符篆品位和修持炼养方法等。卷二分《天品第三》,内有天、日月星辰、云霞雾露、雨雪风雷等;《地品第四》,内有山岳、四海、十洲三岛、出产、人物以及神灵所居或讲道之名山及乡里等。卷三分《死生品第五》,内有人之生成、身内诸神、长生飞星、神仙宫室、冥府地狱等;《妓乐品第六》,内有乐曲、乐器、歌舞等。卷四分《驾乘品第七》,内有飞龙凤鸾、辇舆华盖等;《服饵品第八》,内有服炁吞霞、神丹仙方、五石芝草之类;《食货品第九》,内有金玉珠宝、纹缯云锦、酒米花果等等。卷五分《时运品第十》,内述劫运、恶梦等;《资用品第十一》,内有冠服巾帔、玉佩章印等等;《居处品第十二》,内有城台楼观,宫阙馆堂等。全编基本上皆摭取上清众经而成。是编收入《正统道藏•正一部》“达”字号,涵芬楼影印本第1036-—-1037册,文物出版社影印本第33册第699一一730页。
上真元皇帝:
太上老君圣号。《续资治通鉴》卷三十一:“大中祥符六年(1013)八月,庚午,诏加上真元皇帝号曰太老君混元h德皇帝。”
上白丹戎盐:
外丹术语。即紫石英的别名(见“紫石英”条。)
上海虹庙:
道教庙宇。在上海市南京东路。又称保安司徒庙。始建于明万历年间(1573—一1619),因庙门前原有一条盯沟浦小河流过,故而时称耵沟庙;本是瞿、谢等姓的家庙,由佛僧住持,清代康熙末年,住持僧人立将庙及其产业志愿给毗邻的淞南道院住持张道士,张道士接管后便筹集资金,对其进行修缮,使其焕然一新,并任住持,世代相袭,渐成上海道教正一派庙宇。庙内主要建筑有大殿、星宿殿、猛将殿、关帝殿、城隍殿、土地堂等,除大殿曾在清光绪二十六年(1901)毁于火灾而重建外,其余均为明代建筑。古时庙内香火兴盛,游人众多,每逢农历的二月十九日、六月十九日及其九月的慈航诞辰日,更是人山人海,热闹非凡。解放后成立有庙管组,1966年改作他用。
上官道人:
南宋初道士。北方人(一说南平)人,青城山道士。不详其名。巢居食松面。陆游《老学庵笔记》称其年九十,人有谒之,但粲然一笑。有所请问,则托言病痦,一语不肯答。陆游在丈人观道院见之,忽自语养生说:“为国家致太平,与长生不死,皆非常人所能。然且当宋国使不乱,以待奇才之出;卫生使不夭,以待异人之至。不乱不夭,皆不得异术,唯谨而巳。”陆游大喜,追问之,则又说耳聩。《延平府志》谓其辟谷炼气,一日偈云:“处世红尘五十八,混世独存今始汲。时人若间吾归处,扫尽云霞一轮月。”后有戍兵见于广西。
上真道院:
宫观。见“玄妙观”条。
上元夫人:
汉代女仙。据《汉武帝内传》记载,上元夫人为道君弟子,玄古以来得道。她总领真籍,亚于龟台金母。相传元封元年(前110)与西王母降于汉宫,以天厨宴请汉武帝,上元夫人授武帝六甲灵飞十二事。汉武帝地节四年(前66),与茅君之师总真王君西灵王母降于茅山,上元夫人应定录君(茅固)、保命君(茅衷)之请,授二君三元流珠经、丹景道精经、隐地八术经、太级绿景经。道教神谱称上元夫人为三天真皇之母,上元之高尊,统领十方玉女之籍。
上元香珠:
外丹术语。香料名。又名“三皇真元香珠”。配料:沉香三斤,薰陆香二斤,青木香九两,鸡舌香五两,玄参三两,雀头香六两,占城香一两,白芷二两,真檀四两,艾香三两,安息胶四两,木兰三两。此十二种分别捣细徙之,肉枣十两更捣匀,贮内器中封盖,蒸香一日。再用蜜和捣之,合丸如梧子大小,用绳穿之,日曝令干,即成。《洞神经》谓烧此香,香澈九天(见《无上秘要》卷六十六《烧香品》)。
上元三宫:
仙府。仙境宫阙名。《灵宝无量度人上经大法》:上元三宫者,上帝之所居。一品天官治其中,有九府三十六曹,上主诸天上圣,下主化生品物,结玄元始青黄白三色之气而成宫也。即元黄太极左宫、元阳七宝紫微上宫、洞白太极右宫。
上元九府:
仙府。上元天官宫阙名。为元黄左府、元黄中府、元黄右府、青灵左府、青灵中府、青灵右府、洞白左府、洞白中府、洞白右府(见《灵宝无量度人上经大法》)。
上药三品:
内丹术语。神与气精为上药三品。黄元吉《道德经讲义》:“道家修炼,却病延年,成仙作圣,不外精气神三宝而已。然精非交感之精,所谓元始真如,一灵炯炯,惚兮恍,其中有象,是由虚而生,虚即道,道即一,即虚生精,精即性也。气非呼吸之气,所谓先天至精,一气氤氲,恍兮惚,其中有物,是由一而生,一即精,一生二,即精生气,气即命。神非思虑之神,所谓灵光独耀,惺惺不昧,杳兮冥,其中有精,其精甚真,其中有信,是自二而化,二即气,二生三,即气化神,神即元神真意也。此三者谓之上药三品。”
上太一君:
神号。头上九宫流珠宫神名。流珠宫在头两眉之间近上却入四寸处。《洞真太上三元流珠经》:“流珠宫内有上太一君宝座,光明冠于紫房,司命往还,谘禀命录,有过则削生注死,有功则除死上生。生生之人,谨遵此法,立功无过,司命奏言,请上太一增算益年。”
上清女官:
称谓。称上清大洞三景女弟子为上清女官(见《三洞修道仪•三洞女官》)。
上清法服:
道士习诵经典时所穿之服饰。《太清玉册》卷六:“紫青,作帔紫于外,青于内,帔广四尺九寸以应四时之数,长五尺五寸法天地之气。表里一法,表当令二十四条,里令一十五条,以应三十九帝真之位。”
上品之人:
称谓。《玉清眙元内养真经》:上品之人,以麟易细,成光明身,居清静天,寿命无量。
上品妙道:
斋醮炼养中指上乘道法。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十二:“默朝灵宝上帝,运思一泥丸之理,洞达杳冥,则鬼神振伏,万气长存,不经苦恼,身有光明,万气齐仙,却灾除厄,所谓上品妙道也。”
上品丹法:
内丹术语。《乐育堂语录》:“上品丹 法,以神入于虚无之中,不著色,不著空,空色两忘,久之浑然融化,连虚无二字亦用不著,此即《庄子》所谓‘上神乘光者,是也。”
上六天宫:
仙宫。《北帝伏魔神咒妙经》卷一引《天兴三图上清经》:“酆都山在北方癸地,故东北为鬼户死气之根。山高二千六百里,周回三万里。其山之洞宫,在山之下,周回一万五千里。其上下并鬼神宫室,山上有十宫领鬼;山下有十二宫统神。”上六天宫名,即六天宫 名。见“六天宫”条。
上干双理:
相学名词。《九章仙相义》:“眉角有上干双理者,两盾角有文双干,与上向头也。”(《三洞珠囊》卷八《相好品》引)。
上德下德:
内炼术语。《修真辨难后编参证》古经云:上德无为而无以为,下德为之而有以为。又云:上德者以道全其形,下德者以术延其命。是皆言上德下德,身份有别,而作运亦不同。盖上德者,体全德备,乾阳未伤之人,未伤者,是未伤先天之阳,非是未破后天之身。当乾阳具足之时,纯粹至精,浑然一气,五行攒簇,四象和合,宝物佳珍,件件俱全,若无保守之法,则必阳极生阴,圆极即亏,知之者,急求明师口诀,不待阴生,即用以:直全形之法,运天然真火,炼尽一身阴气。用六而不为六所用,以成后天之功,阴尽阳纯,长牛不死矣。若夫下德者,自阳极阴生之后,先天已散,五行各分,四象不和,诸般宝物皆失,若以无为之道修之,犹如鼎中无种子,水火煮空铛,济的甚事。是必窃阴阳,夺造化,后天中返先天,则当年故物,方能无而复有,去而又来,还我完完全全家当也。还其原物,命基巳固,别立炉鼎,行无为之道,温养圣胎,十月气足,脱出法身,与上德者同归一途矣。”故上德下德,不在后天上讲究,而在先天中分别。先天全则为上德,先天亏则为下德。至于“性命必须双修,工夫还要两段,上德者,不待修命,而即修性,性了而命亦了。下德者,必须先修命,而后修性,了命又必了性。了命者有为,了性无为,有为无为之道,为上德下德者下手而设,若到大道完成,不但有为用不著,即无为亦用不著,至于向上一著,别有妙用,又不在有无之例。”
上德不德:
仙籍语论。出《道德经•三十八章》:“上德不德,是以有德。”意思是上德的人,因任自然,不表现为形式上的德。《韩非子•解老》:“德者内也,得者外也。上德不德,言其神不淫于外也。神不淫于外,则身全,身全之谓德;德者得身也,凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之则德无舍,德无舍则不全;用之思则不固,不固则无功,无功则生于德,德则无德,不德则在有德,故曰上德不德,是以有德。”
上朝三元:
炼养方术。《真诰》:“顺手摩发,如理栉之状,使发不白。以两手乘额上,谓之上朝三元。固脑坚发之道也。”也作“手朝三元”。
上部养母:
内炼术语。出((西升经》:“是以天下尚存,可谓养母,常能爱母,身乃长久。”意为虚静自然乃道之根本。《玄珠心境注•大道守一宝章》:“《老君西升经》云:‘上道养母,常能养母,身乃长久。’夫道以虚为母,虚以无为母,无以自然为母。自然者,道之根本也。常能养根本者,真得虚无无为之道也。”炼养家用以喻丹法之根本在于虚无自然。谓常能虚静自然无为乃炼丹之根本。
上部幽阙:
内丹术语。指两耳。《黄庭外景经》上 “幽阙侠之高巍巍”务成子注:“上部幽阙,两耳相闻。”
上部灵根:
内炼术语。指舌。《黄庭外景经》上梁丘子注:“守上部灵根,舌也。”
上下浮沉:
内炼术语。神、气异名。《析疑指迷论 •析疑》:“夫神、气二字,呼唤无穷,今略言其大概,或谓 ……上下浮沉。”
上闭下闭:
内炼术语。“上闭”是指闭塞其兑,以养心藏真水;“下闭”是指筑固灵株,以护肾藏真火。《周易参同契》:“上闭则称有,下闭则称无,无者以奉上,上有神德居。”清袁仁林注:“元阳升上而闭固之,乃坤道上行,闭之得有形之水,故称有。有者,精水有形也。元神下注而闭固之,乃乾道下济,闭之得无形之火,故称无。无者,气火无形也。闭字紧要。闭而不泄,所以保水火而成互济也。”
上上太一:
内丹术语。存想神灵之一。实即体内真气。《太上老君中经》卷上:“上上太一者,道之父也,天地之先也。乃在九天之上,太清之中,八冥之外,细微之内,吾不知其名也,元气是耳。其神人头鸟身,状如雄鸡凤凰,五色珠衣玄黄,正在兆头上,去兆身九尺,常在紫云之中,结盖之瓦住。兆见之言:上上太一道君,曾孙小兆王甲,洁志好道,愿得长生。”
上九亢龙:
内丹术语。《易》卦最上位的阳爻,叫作上九。《易•乾》:“上九,亢龙有悔。”比喻事物的发展已超过极限,开始向其对立面转化。道教内炼家以此表示体内精气俱化,金丹已成。《周易参同契》:“六五坤承,结括终始,韫养众子,世为类母,上九亢龙,成德于野。”元俞琰注:“月六五二十,光尽泯,其象如坤,以乾卦言,则应乾之上九,比喻吾身阴符结括之时也。”元陈致虚注:“六五坤成,结括终始,铅汞俱化,金丹已成。”
上清道:
道派。即“上清道法”。《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》:“……太虚元君昔谴指龟山学上清道,道成,受太上书署为紫清上宫九华寘妃者也。”
上清派:
宗派。又称上清经箓派,该派重视道教经箓授受,魏晋以来蔚为道教大宗。该派奉上清经箓为主,故名。以江苏茅山为中心,兼奉三茅真君,故又名茅山派。《云芨七签》卷四言,上清经序出自上清真境,乃是“玄古之道,自然之章”,由江东诸士族奉道世家建立,主要代表人物有魏华存、杨羲、许谧、陆修静、陶弘景等。晋成帝时,天师道祭酒魏华存得受于清虚真人王褒,修炼成道,为上清派第一代宗师。《真诰》又谓:晋哀帝兴宁二年(364),魏将上淸经降授与琅琊王司徒公府舍人杨羲,作隶字写出,传护军长吏许谧,上清经方流布于世。自后上清派高道辈出,脉络分明,历为诸朝所重。第七代宗师陆修静整饬天师道,汇集道教经籍,总括于三洞。第九代宗师陶弘景,总结改革了葛洪金丹道,上清经箓及陆修南天师道之议论,纂著甚丰,为上清茅山宗的实际开创者。至唐时有司马承祯、号筠以文才名重天下,为文士交好。上清经的传授,唐李渤《真系传》载:杨羲传许谧、许翗,翗传其子许黄民,黄民传马朗及其弟马罕,后辗转传给陆修静,陆总括三洞,又以上清经传孙游岳,孙传陶弘景、陶搜集遗经,作《真诰》,对上清经的源流作了说明。该派主要经典有《上清大洞真经》、《黄庭经》等,重存思及固精存神养气。谓人身各部位皆有神主宰,与天地诸神相通,存思自身之神,配以吟咏宝章,祝咒及叩齿、咽津、服气,按摩导引,佩箓服符,服饵等方术,可疗病延年,修炼不懈,能登真成道。五代道士孙夷中纂《三洞修道仪》,凡列正一至上清大洞诸品道箓七等。上清派在道教诸派中最为繁富,经戒、科仪、 箓、斋酷、炼养、金丹、医药等无所不备,对道教发展贡献甚大。元以后,三山符箓合归龙虎山,为正一道主要道派。
上清宫:
(1)称谓。人身宫位,即中元绛宫。(2)宫观名。如洛阳上清宫等。
上元节:
仪典节日。农历正月十五日。谓上元节天官赐福之日。
上下釜:
内丹术语。指中下二丹田。《古文龙虎上经注》:“在人乾为首,坤为腹,腹谓上下釜也,即在首为上丹田,腹为下中二丹田也。”
上尸解:
方术名词,所说尸解的一种。《无上秘要》卷八十七《尸解品》:“白日去者,谓之上尸解也。”参见“尸解”条。
上三皇:
神号。天皇,即玉清圣境元始天尊盘古氏是也;地皇,即上淸真境灵宝天尊地皇是也;人皇,即太清仙境道德天尊人皇是也(《太清玉册》卷四)。
上鹊桥:
内丹术语。混然子《入药镜注解》:“凡作丹之时,以黄婆引婴儿上升泥丸,与姹女交会,名曰上鹊桥。”《仙佛合宗•大药过关有食天机第六》:“印堂鼻窍,一实一虚,故名上鹊桥。”俗称练功时,舌抵上腭为上鹊桥。
上帝君:
内炼名词。指存想的神真。《九灵太妙龟山玄录》卷上:“紫虚皇老上帝君,元洞精之气。讳虚盈,字元衡豁。长六千万丈。秋三月,建金华七曜之冠,衣云文曰精锦袍,佩皇天仗幡,带九光灵章绶,立素云之中,坐七色子,光明流焕,洞映上清。思之还长六寸六分。冬三月,化形虎头人身,黄白锦袍,文彩明曜,立玄云之中,坐九色灵照十方。思之还反真形。春三月,化形人头虎身,九色斑斓,光彩焕焕,照明上清,在紫虚上清之中。思之还反真形。夏三月,化形为赤白二色之光,光明奕奕,照明四方。此则反紫虚之气,更受炼元洞之精。思之反还真形。”
上乘法:
内炼丹法。因其层次很高,为上士所运用,故名。《中和集》卷二《试金石》:“上乘者,以天地为鼎炉,日月为水火,阴阳为化机,铅汞银砂土为五行,性情为龙虎,念为真种子,以心炼念为火候,息念为养火,含光为固济,降伏内魔为野战,身、心、意为三要,天心为玄关,情来归性为丹成,和气薰蒸为沐浴,乃上乘延生之道。其中与中乘相似,作用不同,亦有十余条。上士行之,始终如一,可证仙道。”
上都关:
内丹术语。上丹田异名。《金丹大成•金液还丹论》:“首有九宫……上都关……其名颇众,总而言之,曰玄关一窍。”
上气职:
执事称谓。早期道教治所执事名。其职主收万鬼,分别正气邪精。参见“二十四职”条。
上池水:
(1)竹木上的露水。《史记•扁鹊传》:“(长桑君)乃出其怀中药予扁鹊:‘饮是以上池之水,三十曰当知物矣。’”《索隐》:“案,旧说云,上池水谓水未至地,盖承取露及竹木上水,取之以和药。”(2)炼养术语。喻津液。参见“甘露”条。
上朝元:
内丹术语。与下朝元相对而言。即行功中,使心气、肾液相会的功夫,称为上朝元。见“朝元”条。
上谷泉:
内丹术语。上丹田异名。《重阳真人金关玉锁诀》:“三车行时……双射上苑岩、分水岭,二名天台岭。”
上谷泉:
内丹术语。丹家喻退阴符之真炁。刘诚印传《内经图》:“我家专种自家田,内有灵苗活万年……栽培全赖中宫土,灌溉须凭上谷泉。”
上双关:
内丹术语。即夹脊。《重阳真人金关玉锁诀》:“上双关,夹脊是也。”
上丹田:
内丹名词。位置头部,为诸阳之会。一般以两眉间深入三寸处而言。《黄庭内景经•上有章》:“七液洞流冲胪间,问紫抱黄入丹田。”唐梁丘了注:“丹田,上丹田,有两眉间却入三寸之宫,即上元真一所居也。”丹经中所载上丹田的名谓甚多。元俞琰《周易参同契发挥》:“曰泥丸宫、流珠宫、玉清宫、紫清宫、翠虚宫、太微宫、太一宫、太玄关、玄门、玄宫、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一关、都关、天关、天门、天谷、天田、天心、天轮、天轴、天源、天池、天根、天堂、天宫、乾宫、乾家、交感宫、离宫、神宫、神室、神关、神京、神都、玄都、故都、故丘、故林、紫府、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑶峰、第一峰、最高峰、祝融峰、昆仑顶、崆峒山、蓬莱、上岛、上京、上宫、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田,其名虽众,其实则一也。《翠虚篇》云:‘天有七星地七宝,人有七窍权归脑。’《太古集》云:‘金丹运至泥丸穴,名性先将记玉都。’是故帝一回元之道,泝流百脉,上补泥丸,脑实则神全,神全则形全也。”丹法在炼精化气时,此为还精补脑处所,在炼气化神时,又为阳神上迁地点;至炼神还虚,亦在此处用功,所谓“问我日下用工夫,不离顶门真一窍”(宋萧廷芝《乐道歌》)
上窍:
中医名词。指耳、目、鼻、口七窍。《素问•阴阳应象大论篇第五》上:“故清阳出上窍,浊阴出下窍。”马莳注凡人身之物,有属清阳者焉,如涕唾液之类,则出于上窍;耳目鼻口之为七窍者,皆清阳之所出也。”
上宫:
内丹名同。上丹田异名。《道枢》卷二十五《肘后三成篇》:“于其吋下功,如前俯仰,一撞三关,直入于上宫,合和于体海,时饮乎天浆,是为真阴神水者也。”
上昧:
内丹名词。指心为君火名为上昧。《道枢》卷三《指玄篇》:“心者,君火也,其名曰上昧。”参见“三昧真火”条。
上岛:
内丹名词。(1)上丹田异名。见《性命圭旨• 反照图》。(2)指人体顶部。《金丹大成•解注吕公沁园春》:“在人一身,亦有蓬莱三岛,顶曰上岛。”
上闭:
内丹名词。谓耳、目、口关闭。《同易参同契》卷上:“上闭则称有,下闭则称无。”
上丹:
内丹名词。(1)即上丹田。《道枢》卷四十《传道中篇》:“气中生神,于是神在乎上丹矣。”(2)内丹家称炼神还虚阶段为上丹。《丘祖全书》:“一尘不染,绵绵固守精气神,如此……九年不漏上丹结。”
上工:
中医名词。指按病理以汤、散、丸诸剂药物攻疾病而愈为上工。《备急千金要方•论诊候第四》:“张仲景曰:欲疗诸病,当先以汤,荡涤五脏六腑,开通诸脉,治道阴阳,破散邪气,润泽祜朽,悦人皮肤,益人气血,水能净万物,故用汤也。若四肢病久,风冷发动,次当用散 ……次当用丸。丸药者,能逐风冷破积聚,消诸胳癖,进饮食,调和荣卫。能参合而行之者,可谓上工。”
上德:
指先天完备的德行。《道德经》有“上德不德,是以有德。”又《太上老君淸静经》有“上德不德,下德执德”句。水精子注曰:“上德为先天,五德俱全。在儒以尊崇仁义礼智信为德,以忠恕为行;在释以戒除杀盔淫妄酒为德,以慈悲为行;在道以修炼金木水火土为德,以感应为行。德行全备,未染后天,以为上德。后天返先天亦是上德。”
上海:
内炼名词。指胃。《云笈七签》卷十九《老子中经》:“胃为上海,日月之所宿也。”
上斗:
中医名词。即膻中穴。《云笈七签》卷十四《黄庭遁甲緣身经》:“若人卒得疾及痈肿恶气,飞尸百毒,恶梦之属,便闭气,诵甲午至戊戌止,留气在上斗中。上斗中者,在两乳间也。”
上座:
执事称谓。道官名。《太清玉册》卷三谓始自宋太宗。
上元:
(1)仪典节日。农历正月十五日为上元节,十五日夜称元夜、元霄。道教称此R为天官下降赐福之日。(2)术数名词。阴阳家以一百八十年为一周,以其中前六十年(第一甲子)为上元。参见“三元”条。(3)喻道。《度人经集注》:“上元者,元始开明无上之道,总统群仙,包罗天地,剖判阴阳,运导五行。”(4)上丹田异名。见“上丹田” 条。
上药:
(1)为内炼之药。《玉皇心印妙经》:“上药三品,神与气精。”注:“最上妙药有三品,即般。非金石、土木、灵芝、玉屑及外药。上药乃元神、元气、元精,凡药可以愈疾,所及有限;此药保劫度世,化济无穷,一切莫比,故云上药。”(2)药物分类之第一品。《抱朴子•仙药》引《神农四经》:“上药令人身安命延,升为天神……中药养性,下药除病。”《博物志》引《神农经》:“上药养命,中药养性,下药治病。”
上玄:
(1)称心。《云笈七签》卷十一《上清黄庭内景经》:“中有童子冥上玄。”(2)天。《汉书•扬雄传•甘泉赋》:“惟汉十世,将郊上玄。”
上弦
月亮盈亏现象之一。月亮绕地球运动时,当农历每月初七、八左右,从地球上看,傍晚时月亮位于子午线附近,月亮形状约为满月的一半,亮而朝西,叫上弦。《灵玉毕法》卷中《肘后飞金晶第五》:“一月者三十日,共三百六十时,计三千刻一十八万分也。且以阳行乾其数用九,阴行坤其数用六。魄中魂生,凡一昼夜一百刻六千分,魂于魄中一进七十里,六昼夜共进四百二十里,魄中魂半,巧曰上弦。”
上仙
称谓。谓长生久视,死而不亡者为上仙。
上味
外丹名词。即紫石英的别名。见“紫石英”条。
上寿
称谓。谓六十、七十岁而死亡的人。《长春真人西游记》:“人生寿命难得……六十、七十为之上寿。”
上士
称谓。(1)高明之土。《道德经》:“上七闻道,勤而行之。”(2)官名。周有上士、中士、下士。《礼•王制》:“诸侯之上夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。”(3)称融通儒、道、释三家学说的修道之人。明张宇初《道门十规》:“若儒之性理,释之禅宗,更能融通一贯,犹为上土。”后来佛教也称菩萨为上士。
上尸
所说三尸之虫,道教认为人身有三尸虫,诱人色欲、爱欲、贪欲。上尸青姑,自号彭琚,能变化九种,鸟尖蛇躯,混沌无心,或沉或浮,贪欲滋美,华色自居,走作人魂魄,潜司过普,断人命根,气散神游放浪。常居人脑,三宫小虫,无劬真人,甲乙佩箓带符,即可断色欲,绝死路。并有守庚申法,以灭三尸(参见《上清元始谱箓太真玉诀》)。
上圣
称谓。大智慧之人。《洞真太上太霄琅书》卷四:“凡三合三宝,智慧之源,源因无绝,摄统众流,流漂忘归,缘感发悟,各各执志,急务还期,期还建业,勇猛兮心,反流至源,号曰上圣。”
上清
(1)见“三清”条。(2)即桑树上露的別名。见“桑树上露”条。
上焦
中医名词。三焦之一,在人心下,其气起于胃上口。详见“三焦”条。
上皇
道教年号。《洞玄灵宝二十四生图经》“上皇元年九月二日,后圣李君出游西河,历观八门……”(2)道教划分天地已分后的五大劫号之一。此指天地万物已俱化生时期。南宋宁全真《上清灵宝大法》卷一:“至上皇劫周启,五行全形,化生诸真诸仙,应五劫之内,产生玄中之真精,精中之神,皆名上皇,故劫号上皇也。”
上管
中医名词。穴位名。在心下二寸处(见《备急千金要方》卷三十一)。
上关
内丹名词,指玉枕穴。《灵宝毕法》卷中《金液还丹第七》:“脑下曰上关。”参见“三关”条。
上古
远古。(1)指天地开辟之初,太初已下,太素以来时代。《太上老君开天经》:“太初已下,太素以来,天生甘露,地生醴泉,人民食之,乃得长生,死不知葬埋,弃尸于远野,名曰上古。”(2)指有文字以前的时代。如与中古并提时,一般指秦汉以前。《易·系辞》:“上古穴居而野处……上古结绳而治。”《韩非子•五蠹》:“上古之世,人民少而禽兽众。”
丈人
神名。“制命丈人”简称。见“司命君”条。
才智关:
修持名词,聪明才智本为人类一大财富,然才智亦可伤身害命。盖竭才尽智,以求名利,日夜劳心,费精耗神,丧失性命,故才智亦为学道者一大难关。《通关文》卷上:“有才不使,有智不用,方可成其才,全其智。何为才?聪明技巧是也。何为智,谋虑变通是也。才者,世之所珍重者也,特以功名非才智不能成,财货非才智不能得。应事接物皆以才智为先。然究其实,人人俱被智丧其生,但人未之深思耳。盖用才智以求名利,日夜劳心为名利所迷,只知进而不知退,只知福而不知祸,费精耗神,争胜好强,思虑过度,精液涸干,身躯衰败,甚至名利未得而性命已丧,岂不是用才用智反被才智所害乎……真正慕道之士,黜聪毁智,韬明养晦,不在尘缘中出头,不于俗事中争胜,一念纯真,万有不知,寻明师,访良友,以性命为一大事,老老实实,朴朴诚诚,一切假才假智,丝毫不用矣。”故真心学道者,要“扫去外用之假才智,就于内用之真才智,将诸般好强胜,师心自用,妄猜私义,无而为有,虚而为盈等等偏病,一笔勾消。以诚而入,以柔而用,庶乎学道有望”。否则,妄想明道。
寸关尺
内炼术语。指丹田和面部。《黄庭内景经•琼室章》:“但当吸气录子精,寸田尺宅可治生。”唐梁丘子注谓三丹田之宅,各方一寸,故曰寸田。依存丹田之法,以治生也。经云:寸田尺宅,彼尺宅谓面也。”
寸关尺
学术语。在腕部桡动脉处,在医叫寸口,分为寸、关、尺三部。正对桡骨茎突处为关,关之前(腕端)为寸,关之后(肘端)为尺《备急千金要方》卷八十四《养性平脉方》问曰:何谓三部脉?答曰:寸关尺也…… 从鱼际至高骨,却行一寸,其中名曰寸口。从寸口至尺,名曰尺泽,故曰尺寸。寸后尺前名曰关;阳出阴入,以关为界。”参见“六脉”条。
寸口
脉学术语。两手桡骨内侧桡动脉的诊脉处。凡肝心睥肺肾之脉,皆见于此。也称气口太阳或脉口。《备急千金要方》卷八十四《养性平脉方》:“夫十二经皆有动脉,独取寸口以决五脏六腑、死生吉凶之候者何谓也?然寸口者,脉之大会于太阴之动脉也……故五十度而复会于手太阴。太阴者,寸口也,即五脏六腑之所终始。”寸口又分成寸、关、尺三部,三部中之寸,又称寸脉或扣脉。《备急千金要方》卷八十四:“凡人修短不同,其形各异,有尺寸分三关之法;从肘腕中横纹至掌鱼际后纹却而十分之,而入取九分是为尺;从鱼际后纹却还,度十分之一则是才;寸十分之,而入取九分之中则寸口也。”
寸心
指心,心位于胸中方寸之地,故称寸心。《文选》晋陆士衡(机)《文賦》:“函绵邈于尺素,吐滂沛乎寸心。”《杜工部草堂诗笺》三十一《偶题》:“文章千古事,得失寸心知。”
寸田
(1)丹田异名。《黄庭内景经•琼室章第二十一》“寸田尺宅可治生”务成子注:“谓三丹田之宅,各方一寸,故曰寸田。”(2)指目。《黄庭外景经》上“寸田尺宅可理生”梁丘子注:“目为寸田。”(3)指心。心位于胸中方寸之地,故称寸田。宋苏轼《东坡集》续集三《和陶诗和饮酒诗〉之一:“寸田无荆棘,佳处正兹。”也作“寸心”。参见“寸心”条。
与道合真
内丹术语。指内炼功夫至于形神会合一而俱即是与。纵复一念善生,则为形气所驱而不果行,是以有志之士知心性本出乎道,而不使形气夺其志,久则克之,气形俱化而浑然,复其天性。此皆由平心以致之心,平则神定,神定则气知道自生矣。故曰:开神俱妙,与道合真。苟不去其情累以平其心,则徒若其形骸而能入于道者,未之有也。”
万里无云万里天
仙籍语论。喻人本性善,因七情六欲诸障碍,而致迷混。《冲虚通妙侍宸王先生家话》:“万里无云万里天者,人性本地善,汩于七情六欲,倘能清 心寡欲,诸障消除,其天随处可见矣。”
万物抱一而成
仙籍语论。出《西升经》:“万物以精化形。一者,精之数也。原其始则得一,以生要其终,则抱一而成。”
万物人之盗
仙籍语论。出《阴符经》:“宇宙在乎手,万化生乎身。”《阴符经三皇玉诀》:“万化者,神也。生身之法,阴阳之道,可生万化,故名万化生乎身。”
万物人之盗
仙籍语论。出《阴符经》“天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。三盗既宜,三才既安。”李筌疏:万物盗天而长生,人盗万物以资身,若知分合,宜自然之理,人与禽兽草木俱禀阴阳而生,人之最灵,位处中宫,心怀智度,能反照自性,穷达本始,明会阴阳五行之气,盗万物之机以生。《阴符经三皇玉诀》:万物气散,人以盗之。人知盗万物之真气养形,更知升降顺天时,接天气,夺之造化,长生不死,乃人盗万物之气,故成道也。
万荣东岳庙
道教庙宇。在山西省万荣县原解店镇东南隅,创建年代不详,唐代已有部分建筑,元代至元:十八年(1291)至大德元年(1297)重建,明清两代屡有重修。现存有飞云楼、午门、献殿、享亭、东岳殿、阎王殿等建筑,其中飞云楼为清代重建,余多为元建明修;主体建筑飞云楼,俗称解店楼,楼平面方形,三层四滴水,十字歇山式楼顶,露明三极,隐于平座之内的暗层两级,实为五级,底层左右筑壁,前后穿通,四根通柱直达楼顶,上两层皆有勾栏,每面各出抱厦一间,又用二平柱分为三小间,上筑屋顶,山花向外,下面以穿插枋和钭材挑承,结构巧妙,秀丽壮观,为我国楼阁式建筑之中的佳作。东岳殿面阔进深各五间,近方形,重檐歇山顶,脊饰琉璃兽。殿内正中原供奉东岳大帝塑像。
万荣后土祠
道教庙宇。在山西省万荣县城西南四十公里黄河东岸庙前村土垣上。初建于西汉后元元年 (前163),后历代均有重修,清代同治九年(1870)被黄河所淹,后不久万荣知县戴儒重建。现存建筑有山门、戏台、献亭、后土殿、钟鼓楼、配殿、廊庑等,布局基本完整;祠内各建筑之上雕刻富丽,琉璃鲜艳。位于祠东隅的秋风楼因其上存放有汉武帝《秋风辞》碑而得名,楼高30米,下筑以高大的台基,南北穿通,周围砖砌花栏,东西两向各雕横匾,东曰“瞻鲁”,西名“望泰”,楼身三层,面阔五间,四周围廊,十字歇山顶,结构精美古朴,形制壮丽劲秀,登楼凭栏远眺,黄河激流尽收眼底。
万物之盗
仙籍语论。《阴符经》:“天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。三盗既宜三才既安。”《阴符经三皇玉诀》:人盗万物之气以成道。若不晓造化者,为万物复盗。人之气节因五谷而生,即因五谷而死,乃人被万物复盗而死也。刘处玄《阴符经注》:人常眼观五色,耳听五音,舌餐五味,醉饱膻腥,纵邪生淫,则反被万物所盗。
万岁蟾蜍
外丹服食。肉芝名。俗称癞給蟆。《抱朴子内篇•仙药》谓带其左手于身,可辟五兵。取之阴干百日末服之,令人寿四万岁。
万华宝盖
仙籍语论。由紫气所化,覆荫法身。《文昌大洞仙经》:人之头上亦有华盖,而自不见也。经谓:“紫云覆黄老,是为三宝君。”正谓此矣。
万象主宰
内丹术语。丹田异名。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第二节口诀》:“前辈指为……万象主宰中间一穴。”
万法宗坛
符箓派异名。道教原有四派法坛,龙虎山天师派是为正一玄坛,茅山三茅真君派则为上清法坛,阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛,西山许旌阳派号为净 明宗坛。后因三山甚少传世,元时天师奉旨领天下道教事,故三山法箓均收龙虎山天师府,乃改正一玄坛,为“万法宗坛”。
万法归一
符法术语,喻万法皆由心而致。《道法会元》卷八十四:“一炼成一气,专气致柔,守聚成丹,三世之心,五般之物二结成一灵,谓之阳神,故曰万法归一。”
万法之都
内丹术语。丹田异名。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第二节口诀》:“盖此窍是……万法之都。”参见“丹田”条。
万缘澄寂
内炼术语。指性灵心空的境界。《补天髓》卷三:“万缘澄寂,老子谓‘见素抱朴,少私寡欲’重阳谓‘二六时中,逆而修之。’不顺熟境,动持道念,目不随色顺境,耳不随声逐境,鼻不随香臭境,舌不随味美境,身不随触欲境,意不随情熟境,寂而常照,照而常寂。”
万始先生
内丹术语。一种存想的神真。《九灵太妙龟山玄录》卷上:“皇上万始先生,元上皇之气,讳幽朗蓝,字通大范。形长九千万丈。冬三月,头建丹阳日精之冠,衣赤云明光锦袍,佩金虎凤文带丹皇紫章,常乘白素之云,坐五色狮子,光明流焕,照映上清。思之还长二寸一分。春三月,万始先生则变形为人躯三头凤凰,衣九色斑文虎衣,常立十二华光。思之还反真形。夏三月,万始先生则变形为三日之晖,紫光八芒,烂映焕明,在上清之上,十二色莲花之中。思之还反真形。秋三月,万始先生则化为青赤紫三色之光,更相缠绕,如日之轮。此则反皇上之气,更受炼上皇之精,思之还反真形。”
万丈龙芽
外丹术语。即松萝。其性苦甘,平。《纯阳吕真人药石制》:“数条万丈挂高松,张蔓开花交淡浓,伏制丹砂成大药,鸡鸦化作凤凰形。”
万辅先生
道教仙人。据传说万辅先生字君孝,为周成王时人,骑白骑到三嶂山中,用草制作成庐舍,在内炼丹得道。后人名三嶂山为庐山。
万福敦
明代道士画家。见“万玉山”条。
万胜法
天髓灵章大法之三。《太清玉册》卷三称此法能令决胜,无穷变化。草木金石,皆能化人,隐体藏形。
万日荣
外丹术语。草药名。又名美菜,俗呼胡波棱。性善,生河北,叶青花紫。主治恶疮。应夏至节,白露后采用(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
万年春
外丹术语。草药名。又名地镜,俗水蓝。性冷生江南道,如蓝,小青老赤。主治小儿疳。应在寒节,春分后十日采用(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
万华宫
仙宫。《文昌大洞仙经》:万华宫,乃玉清元始所居,皆金玉珍宝,以为庄严如华严之富贵。
万玉山
(1428—1520)明代道士、画家。名福敦。湖北罗田县人。幼攻儒业,厌学而投塔山寺为僧,法名道玑。精解禅宗。后蓄发访道,遍游终南,蛾眉、武夷、天台、怀玉、王屋、五岳诸仙山,所遇缁衣羽客,一语会心即师事之。迨归故里,己充然有得。善踵息掏炼,不食怵面盐酪,精通风角、堪舆、奇门、符水;尤精于医。绘竹兰清逸有韵。其它如谱琴击剑,蹴鞠骗跷杂技种种,皆受人称道。语人福祸多奇中。人问其故,答曰:太清无纤云,诚则明矣。年60始娶妻,生子名朴。月武宗正德十年(1515),往居霍山。正德11年4月10日,正襟趺坐而化。年92岁。明世宗嘉靖年间,其徒陶仲文以其术献世宗,得以封真人。世宗询其师,即于嘉靖21年(1542)六月,诰赐“清微神霄演法真人。”事见《续文献通考》、《湖广通志》。
万宝常
隋代道士。据《仙传拾遗》记载,万宝常生而聪颖,妙达钟律,遍工八音。相传曾于野中遇十余仙人教授历代乐理,自此精通音乐,大为时人推崇。历周洎隋,落拓不仕。隋文帝曾诏令万宝常创造隋雅乐新声。后神仙下降,携宝常仙去。
万里
内丹名词。丹经谓人为一小天地,心肾相距八寸四分,即同于天地相距八万四千里。万里泛指运之路。《悟真篇》:“炼成便会知人意,万里诛妖一电光。”
万凤
明代道士。明光州上油冈(治所今河南光山县)人。本性至孝,二亲既终,出家远游。遇异人得元元之旨,能以气传人腹,解人病。又善外丹黄白烧炼之术。明世宗诏访天下异人,商城令以万凤举荐,凤辞谢不就。著有《中阳子》:三篇传世。事见《光州志》。
万振
南北朝隋唐间道士。据《南昌郡乘》记载,万振,字长生。南昌(今江西南昌市)人。隐现齐梁间,曾以符咒解人祟疾,隋文帝慕其术,赐号天师,诏赐洪崖山建馆。相传万振二剑铸于青石中,唐时渔者得之,郡献于朝,高祖召见万振,相处如师友。后尸解,启棺惟一剑一杖,诏以铜函盛剑杖,葬于西山天宝洞侧。
大明太祖高皇帝御注道德真经
经书名。系《道德经》注释之属。二卷。朱元璋注。成书于明洪武七年 (1374)。《明史•艺文志》、《万卷堂书目》、《佳趣堂书目》皆有著录。朱元璋自序称,“自即位以来,罔知前代哲王之道,宵昼遑遑,虑穹苍之切鉴,于是问道诸人,人皆我见,未达先贤,一日试览群书,检间有《道德经》一册,因便但观,见数章中尽皆明理。其文浅而意奥、英知可通,罢观之后,旬日,又获他卷,注论不同;再寻较之所注者,人各异见,盘恒久之,乃有所得。其以明镜水月,喻《道德经》外虚而内实。”又谓《道德经》“乃万物之至根,王者之上师,臣民之极宝,非金丹之术也。”自称阅《道德经》后,罢极形,减囚役。然观朱元璋所为,盖能言而不能行者。朱氏《道德真经》注凡六十七章,皆以修齐治平为目的,不用古注,惟间采元人吴草庐之说。观全注可知,“非注经也,乃以《道德经》印证其治道治法耳”(台湾萧天石)。《续修四库全书提要》评此注有云:该书“文理不通,语句费解”。正可说明为朱元璋自撰,未经他人代笔。此书收入《道藏》洞玄部五诀类“男”字帙中。
大洞炼真宝经九还金丹妙诀
道书。道家丹道典籍。简称《九还金丹妙诀》,又称《九还金丹二章》。此书与《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀》同载于《道藏》第586册,其中《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀序》称余自天元之初从衡岳游于黄龙,止于宾府,忽于严穴之中遇至真之人授余灵砂要诀……今述为灵砂七返七篇及金丹至诀二 章,并为序论”,知此书即为序中所称的《金丹至诀》二章,二书均题“衡岳真人陈少微字子明撰”。陈少微,唐人,字子明,衡岳道士。此书有“七篇犹未周备”句,而《丹砂妙诀》亦言“具列于金丹前章”,知今《道藏》本二书前后顺序亦合于原二书次序。此书前言“炼汞要妙,备载二章,二章之中,分为九品,上三品则抽砂出汞,炼汞投金,炼金合药,合于七篇;中三品略陈五石之金,四黄伏制,阳金变通;下三品和合大丹,炉鼎火候,成丹证真之诀”。前六品为《证品含元章》,后三品为《成丹归真章》。上三品言炼汞,即将丹砂加热得汞,再将硫黄及铅并汞烧之,“汞一依前七度著石硫黄烧成紫砂,七度用黑铅抽归灵汞,令汞内含阴阳水火之精气,再加曾青;空青,与汞再炼,去其滞气,成汞为金”。兼述空青、曾青、玄英、化石、石盐、马牙硝、北庭砂、麒麟竭、石胆、大鹏砂、赤戎盐、石硫黄诸药产地及性能。中三品“略陈四黄五金伏制之弘规”,谓铜、铁、银、钓(锡)、金、各禀东南西北中“五神之阴精”,“皆受五神阴浊之气,结而成质”,“其五金阴毒之甚,服之久皆伤肌败骨,促寿损命”。须伏炼雄、雌、砒、硫四黄,去其阳火之毒,“则能成易变转五金之质”,以成阳金。阳金“禀阳之精,五神吐符会气,托形为丹砂”。故丹砂“外包八石,内含金精”,化而为汞。“汞则禀五阳神之灵精,令符合为一体,故能轻飞幺化,感御万灵”。阳金变炼,“脱质归真,号之还丹”。下三品即《成丹归真章》。言合丹服食,可以成真。此书收入《道藏》第586册,洞神部众术类“清”字帙中。参“大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀”条。
大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀
道书。简称《修伏灵砂妙诀》。又称《七返灵砂论》。《道藏》本一卷,《新唐书•艺文志•神仙家》和《通志•艺文略》均著录该书一卷。《崇文总目•道家》和《宋史•艺文志•神仙家》并著录《大洞炼真宝经》一卷,《通志略•道家》则二者兼有之。按《道藏》本同册另收有《大洞炼真宝经九还真丹妙诀》一卷。此二书均题“衡岳真人陈少微字子明撰”,且二书前有作者自序,序称:“今述为灵妙七返七篇及金丹至诀二章并为序论”。《云笈七签》卷六十八和六十九亦收入此二书,分别题为《七返灵砂论》和《九还金丹二章》,根据作者自序《云笈七签》本所用二书标题当近于原貌。又《道藏》第587册另有《玉洞大神丹砂真要诀》一书,题为张果所撰,与此二内容接近而较简,由此知二书当同时并行或原为一书的两个部分。《灵砂妙诀》序一开头便说“余自天元之初,从衡岳,游于黄龙……”张子高认为“天元”是唐玄宗“先天”、“开元”两个年号的简称。故定陈少微游黄龙为712 — 713年。陈国符以二书中地名,考出二书为武后垂拱二年至开元末年(686 — 741)所写。总之此二书当成于唐初。《修伏灵砂妙決》全书皆先列“本经”,次加论说。“本 经”即《大洞炼真宝经》之本文,讲丹砂产地、性状及伏炼丹砂一至七返的方法。书中十分强调丹砂。谓“丹砂者,太阳之至精,金火之正体也,通于八十,应于二十四气”。“丹砂是金火之精结成,含玄元澄正之真气也。此是还丹之基本,大药之根源”。“丹砂者,是万灵之主,造化之根,神明之本,而属清玄,总御万灵”。为金石中之至神至灵者,怀之一两,尚能辟邪,伏炼入藏,功不可量。丹砂数种,唯优质的光明砂、白马牙砂和紫灵砂才可服饵,而溪砂、土砂、杂砂则不宜选用。书中以丹砂为还丹,并解释说返者是丹砂化为金,还者是金归天丹”。七返者,将丹砂七次变炼成金也。丹砂于一至七返中分别名曰丹砂、宝砂、英砂、妙化砂、灵砂、神砂、玄真绛霞砂。伏炼一至七返,可分别得白银、黄花银、青金、黄金、红金、赤金、紫金。紫金即七返灵砂所化之金,含积阳真元之精气足矣。再将紫金化砂火之,枣肉和为丸,成紫金还丹,服之,“当日轻举”。并可烧汞及铅、锡、钢、铁成金。灵砂七返共七篇,分述丹砂变炼成金一至七返所需药物品次,火候飞伏及服法功效。另序取硫黄和汞而烧七返之法为偏误,谡“硫黄受孤阳偏石之气,汞又离于元和,二物俱偏,如何能成真正之宝?”故伏炼无成。统观全书,文中关于丹砂性状的描述,是深入了解产品、产地的人才能写得出的。而文中关于炼丹原料及烧炼过程中重量成份变化的论述看,是亲自参加实践的人才能描述得出的。这也是该书的价值所在。该书收入《道藏》第586册,洞神部众术类“清”字帙中。
大洞经吉祥神咒法
道书。又名《一百大吉祥檀炽钧玉音神咒》。与《录宝施食法》、《太微帝君二十四神回元经》、《北斗九皇隐讳经》、《高上玉宸忧乐章》、《上清金章十二篇》、《太上洞玄济众经》等七经同卷。此书上载有 “一百大吉祥檀炽钧玉音神咒”文五言二百十二句,其中有九十七句“吉祥檀炽钧”,其余百余句,亦无甚明显意义。仅末尾云玄功三千圆,妙行八百斋,贵品生芝英,丹碧灵宝辉,园满证十通,举形升三微。”谓功行圆满,即可举形飞升。“檀炽钧”即元始所发吉祥之音。故《玉清无极总真大洞仙经注》卷九中谓即“元始所出之音声”。该书又载有“苍胡颉宝•檀炽钧音之图”,注称:“元始天王始以高上混沌太无天宝玉皇之炁结一宝珠,命之曰苍胡颉。自玄元始三炁凝为万无炁,化生诸天,宝光分数千百万亿,结成《大洞仙经》,凝而成云,绚而成章,三界鬼神,咸承光音,灾罪解脱。此经聚为苍胡颉,散则为檀炽钧。”(见《大洞仙经注》卷十)十通者,谓仙真所具之神通。自初定通息,至十通成真,岂容少间。一处通逐处皆通。神鬼的五通,佛具六通,仙具十通”(见《玉清无极总真大洞仙经注》 卷十)。知此书与《玉清无极总真大洞仙经注》有关,故名《大洞经吉祥神咒法》。是书收入《续道藏》“漆”帙,涵芬楼 影印本第1064册,文物出版社影印本第34册第782—784页。参见“玉清无极总真大洞仙经注”条。
大明御制玄教乐章
道书。道教经韵乐章。明永乐皇帝朱棣御制。是明代道教举行斋醮歌唱赞咏的范本。全曲分三个乐章,录道曲十四首。第一乐章醮坛赞咏乐章:迎凤辇(迎神、献供、行道、请师、献酒、送圣〉,天下乐 (过声),圣贤记(过声),青天歌。第二乐章玄天上帝乐章:迎仙客(八首),步步高,醉仙喜。第三乐章洪恩灵济真君乐章:迎客仙(八首)。所用曲牌迎仙客,天下乐等是当时流行的曲牌。前二乐章曲词相配,曲右词左工尺谱,其旋律为一字一音,不着板眼。第一乐章的主要内容是歌颂永乐太平盛世,风调雨顺,五谷丰登,灵威降福,国泰民安。第二乐章是赞颂玄天上帝。玄天上帝原名玄武,为北方之神,其形龟蛇合体。相传黄帝时托胎净乐国,产于善胜皇后左胁,太子成年后,不统王位,在玉清圣祖紫虚元君的点化下,越海来武当山修炼成功,被玉皇大帝封为玄天上帝。实际上是比赋永乐皇帝以藩王用武力而继大统,顺上苍之意,是一曲天人合一君权神授的自我颂歌。第三乐章洪恩灵济真君乐章,用“迎仙客”曲牌,录词八首.无曲。按《钦定曲谱》北中吕宫有《迎仙客》,南中吕宫近词有《迎仙客》,此为当时通用曲牌,第三乐章“迎仙客”与第二乐章“迎仙客”是同一曲牌,同一音律。洪恩灵济真君是道教为五代南唐人徐知澄与其弟徐知谔共同册封的封号。徐氏兄弟共事吴王,知澄封江王,知谔封饶王。兄弟二人勤政爱民,在福建沿海深受民众拥载。因徐氏二人崇信道教,死后,民众感其德在鳌峰山立祠祭祀。徐知澄被尊为显灵溥济真君,徐知谔为昭灵博济真君。乐章通过歌颂灵济真君,号召臣民忠于职守,忠君爰民,死后即可“万年昭灵”。《大明御制玄教乐章》是继《玉音法事》后见之于记载的有词谱的道教经韵乐章。
大明续道藏经目录
道书。见“续道藏经目录”条。
大道无名 长养万物
仙籍语论。出于《清静经》王无晖注称:无名者,大道通玄微妙,至理无穷,混元一气,先天地而生,本无名也。道大无形,湛然不动,皓皓纯一,覆藏天地,运行日月,流传江河,掌握山川,包含溪谷,滋溢园林,成熟五谷,结秀花果,一切万物,皆禀道气而所生,本自无为,感时而自化,道本无形,育于有象,故曰长养万物。
大白牛车无上乘
内丹术语。丹家谓为内丹术最上乘功法。《三极至命筌蹄》:“大白牛车无上乘者,用雪山白牛,外丹修仙之术也。所谓乾坤为鼎器,坎离为药物, 七返九还金液炼形者也。一时姤精,一日结胎,十月脱胎,三年无阴,是谓纯阳之仙;六年绝粒,鼻无喘息……此修仙之极致也。”
大明道藏经目录
见“道藏经目录”条。
大金玄都宝藏
道教经籍总集。自《政和万寿道藏》经板,历经靖康之难,至金已残缺不全。金世宗大定四年(1164),诏以南京(即宋东京,今河南开封)道藏经板付中都十方大天长观(旧址在今北京白云观西)。金章宗明昌元年(1190),提点冲和大师孙明道,据以补缀完成,印经一藏。后孙明道奉诏,分遣道侣访遗经于天下,且募工鸠材,不二年,镂椠具完,共得遗经一千七十四卷,补板者二万一千万册,积册八万三千一百九十八。孙明道于是倡诸道侣,依三洞四辅,品详科格,商板异同,加以诠次,勒成一藏,凡六千四百五十五卷,计六百有二帙,题曰《大金玄都宝藏》。金章宗泰和二年(1202),天长观毁于火,经板亦被焚。参见”政和万寿道藏”条。
大宋天宫宝藏
道教经籍总集。由于《宝文统录》的纲条与《琼纲》、《玉纬》之目参差不同,王钦若、戚纶等 又推荐海宁谪官张君房主持再次校修。依三洞纲条,四部录略,品详科格,商较异同,以诠次之,始能成藏,都四千五百六十五卷。起《千字文》天字为函目,终于宫字号,得四百六十六函,题曰《大宋天宫宝藏》。至天禧三年(1019)春,写录成七藏。张君房还据此藏撮其精要,编成一百二十二卷之《云笈七签》,俗称“小道藏”。参见“宝文统录” 条。
大涤山洞霄宫
道教宫观。在浙江省余杭县余杭镇西南的大涤山中峰下大涤洞旁,创建于汉武帝时,唐代弘道元年(683)奉敕建天柱观,乾宁二年(895)钱缪改建后称天柱宫,宋大中祥符五年(1012)奉敕改名洞霄宫,宋南渡后,常以去位之宰执大臣提举洞霄宫,元代世祖至元年间(1264 -1294),屡经扩建,规模日益壮观,极盛时占地面积达80余亩,并以该宫总摄江、淮、荆、襄诸路道教,是元代全国著名的道教宫观之一,至正年间(1341—1368)毁于兵火,明代洪武初年重建,清代乾隆年间 (1736 —1795)再次焚毁,后唯存方丈室、斗姆及道舍数间,今已被废,尚留遗址。
大周天火候法
内丹功法。此法以治心炼己为下手功夫,返观内照,先守上田,次视脐内,乃至下田气暧,液化为血,血化为精,精化为气,气盈冲关透后,沿督、任二脉,河车自转。《尹真人廖阳殿问答编》:“未坐先治心,空如寂如,事来则理,理去则忘,置事成败于勿问,惟自尽心而已。次则理气,充如浩如,当升听升,当降听降,置作用于无事,惟俟机醇而已。盖以气由心生,心治气自治焉。如是行持,总以无间为妙,无间则身心自泰。故坐不拘子午,得闲则坐。坐亦不须结趺,而手须握固,所以镇惊也。身既得静,止念为先刻,惟返观内照,起自類前空际,存有红黄如月,悬照山根,有光天光听之。从此心息相依,念外无念,惟觉三田一贯,凡夫色相,虚空玄况,非我本来,隐现听之,不为转念,此是主脑,是即周易思不出位之至道。然而人心至灵,况又初学,何能便尔。诀有之,不怕念起,只怕觉迟。又曰念起是病,不续是药。故有但灭动心,不灭照心之义。而于身心既定,亦必返照有所,所谓即一以制万。被则率神归室,室即神室也。如是体照,自觉此中虚寂而湛如,得到自如之候,不假存照而得。乃为得见吾心本体,初学焉能至此。寂体久之,此况始现。若欲保此而求进,必须不忘而如忘,则自中广无际。清寂如之,如是行去,总以止念返照,刻刻如是。行满七日,乃可自此景中,移目下视脐内,自得直入下田,便有暖气,随目下注,须更用目内旋,初则自中至外,旋旋如此,自觉下田渐宽,乃复令目自外至中,旋旋如之,此中自觉渊如,而觉暧气内发,渐至沸如。此心仍如止水,则自得有凉液一点点出绛宫,乃是退符之真验。于斯时也,必有热气自穴上迎,至于脘下左右盘旋,其气腾如,若有所待。吾则一意守之以目,迎之以心,如是以应之,少顷,便有凉液涌自心后,与肾热气相接,现在吞吐莫释、畅快难言之景。切莫贪恋即须收住。徐以两目内视渊深之处,继以心意导之,使此气机旋转腹中。初则自小而大,后则复收为小。仍导二气,一归气海,乃为坎离交,又名小周天,实为退符之大用。不知者误为进火,而进火之机,却基于此。故我于斯时,一呼一吸,满口津液如饴,便宜烹炼,或留绛阙,或散经络,或注心后而入肾,和有妙用。故必当连咽,将此心火存烘,俟有化机洋溢,随义施行。终则导归气海,以火逼入,所谓液于是化血,血于是化精,精于是化气,气于是冲关透后者。然液之化血,必圩绛阙;血之化精,必于两肾;精之化气,必于气海。如是化存,则此下田三宝充盈,乃有无路可走之势,自然冲开尾闾,从太元关逆流,隐隐觉有两股暖气,上肾堂,过夹脊,历二十四骨节。《圭旨》有云:‘火逼金行颠倒传,自然鼎内大丹凝、此之谓也。但至夹脊,学者道浅,宝积未富,那能一时便得真透而上,切无烦躁欲速,惟自曰日行之。意中须以心目相送,微用提撮谷道法,如辘鲈循环,自然志至气次。时候一到,片晌之间,央脊自开,双关自阙,直上玉枕。玉枕一关,名曰铁壁,居头凹之处,有一高骨,尤难过此。必须闭目上视,低头用意,直透此关上至泥丸,与神交合。此时景象,有如雷轰电掣,火焚波沸,种种形声,似真似幻。切须牢守身心,勿惊勿喜,徐徐自定,清磬冷然渗入两耳、泥丸、昆仑之间,如火珠一颗,盘旋不已,隐现于眉间,觉从鼻内而下向元膺,仍自降入气管,乃由华盖绛宫,直抵丹田。此时身心快乐,难以言喻,所谓乾坤交媾罢,一点落黄庭是也。学者如或真火稍微,再加微火吹动,微微抽添,又复如前从后而上,从前而下,环绕不已,此即河车自转也。然后升前降,俱在骨节内行,不在皮肤内行。诗云“丹田直透泥丸顶,自在河车几百遭,则铅枯而汞干矣,此乃大周天火候。”
大小炉鼎图说
书名。明尹真人高弟传。叙大小周天运炼之秘。《性命圭旨•元集》:“凡修金液大丹,必先安炉立鼎。鼎之为器,匪金匪铁;炉之为具。匪玉匪石;黄庭为鼎,气穴为炉。黄庭正在气穴上。缕络相连,乃人身百脉交会之处。鼎卦曰:正位凝命是也。此谓之小鼎炉也。乾位为鼎,坤位为炉。鼎中有水银之阴,即火龙性根乜;炉中有玉蕊之阳,即水虎命蒂也。虎在下为发火之枢机,龙居上起腾云之风浪,若炉内阳升阴降无差,则鼎中天魂地魄留恋,青龙与白虎相拘,玉兔与金乌相抱,火候调停,炼成至宝。故青霞子曰鼎鼎非金鼎,炉炉非五炉,火从脐下发,水向顶中符。三性即会合,二物自相拘,固济胎不泄,变化在须臾。此谓之大鼎炉也。”
大小还丹仙术
内丹功法。《仙术秘库》:“小还丹者,本曰下元。下元者,五脏之主,三田之本,以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,既相生也,不差时候,当生时引未生,如子母之相爱也。以火克金,金克木,木克土,土克水,水克火,既相克也,不失分度,当克而补未克,如夫妇之相合也。气液转行,周而复始,自子至午,阴阳当生;知卯至酉,阴阳当停。凡一昼一夜,复还下丹,循环一次,此之谓小还。奉道之士,于中采药进水,以成下丹,良由于此。大还丹者,龙虎相交而变黄芽,抽添铅汞而成大药。玄武宫中,金晶才起;玉京山下,真气上升。走河车于岭上,灌玉液于中衢,自下田入上田,自上田复下田,后起前来,御环已满,此之谓大还。奉道之士,于中起龙虎而飞金晶,养圣胎而生真气,以成中丹,亦良由于此。至于别造乾坤,再安炉鼎,子生孙兮孙又枝,为十极大罗真人,则不在大小还丹之数也。”
大宝积宫壁画:
明佛道教壁画。在云南省丽江纳西族自治县,绘于万历十一年(1583),为佛教密宗和道教神像共五百四十余尊,技法娴熟,融汉、藏画风为一。
大乘妙林经:
经书名。又名《胜习经》,简称《妙林经》。此经约出唐代,宋张君房《云笈七签》卷八十九《诸真语论》曾引此书卷上文字三节,其中除有个别字异外,内容均相同。该经托为元始天尊与众真人论道之言,内分二卷,厘为十品:卷上为序品、观真相品、辨邪正品;卷中为观身品、童子问品、随顺品;卷下为众真说法品、观法性品、净慧品、赞叹品。每品前为论说,后为(除众真说法品第七外)五言七言韵语偈文,偈文概述论说之要旨。经中反复阐述大乘妙义,认为一切众生,心性本清净空寂,由于众生迷惑,不知真相与众间相、众生与道性、身与性、生与死、苦与乐、憎与爱、因与果、清净与烦恼等等皆是空寂,并无区别。因而修道者当断诸烦恼,才能得道性,入三清界。该经认为众生亦空,道性亦空,诸法亦空,三界亦空,而空亦是空,一切皆空,故众生即道性,三清即烦恼,烦恼即真仙。若能识此大乘妙义,即可六根清静,得无上道。若能一心受奉此经,即是“大道真实弟子,其人威力, 能破一切生死魔怨”(卷下《赞叹品第十》)。明白云齐《道藏目录详注》卷四谓“皆演妙空真义”。是经收入《正统道藏•正一部》典字号,涵芬楼影印本第1049册,文物出版社影印本第34册第254—275页,均分三卷本。另外《重刊道藏辑要•氏集》收入,不分卷。
大懒女修诀:
内炼诀法。清大懶传。此诀指明因男女之异,则其运炼功法不同,特别是在引气下达下丹田时,男子可从心降腹,女子妇则需分注两肾,此为至秘要 诀。《二懒心话》:“盖女子以血为本,故其玄关一窍,开自绛阙,以其修诀,加摩于两乳中间,名曰乳溪。揉摩至百至千,则胸间火热,微觉气闷,且有板木之景象,其血生始旺。法惟以意退入心后脊前,分注两肾,若如男子一真从心降腹,则有血崩之虞(此一问,乃大懒太夫人正行内修之功,懶翁为之陈说于平时者,故复有此问。此是女子修丹要诀),”
大周天火候:
内炼术语。《伍真人丹道九篇》:“自服食大药之后,三关九窍,阻塞之处,尽已开通。须知此后二气勤生,自能运转于已通之正路,服食于二田之虚境,以培养夫元神,故其一升一降,循环不已,亦自然而然者也。可见此时之火,自不用意引之火。火既不用意引,又岂可着意于火,而凝滞夫元神之大定也邪?惟是不见有火相,方合不有不无之文火,为大周天之火候也。”
大周天工诀:
内丹术语。“若行大周天法工,则不似小周天有间断,所谓无来无去不增减,不抽添,一日一夜,唯有绵绵密密,不二不息,动如斯,静如斯,行住坐卧,亦无不如斯,而要惟以一个了昭心,常常觉昭,不稍间断而巳,若稍有间断,即与走丹无异”(《乐语堂语录》)。
大牛车上乘:
内炼术语,指修真内炼之法《三极至命筌蹄》:其法以元精黑汞为药,元气红铅为火,子阳午阴,抽添斤两。三年功成,九载圆就,化精成气,气变成神,千日默朝,一纪升天。
大道元景君:
内炼术语。存想神真之一。《九灵太妙龟山玄录》卷上:“太极大道元景君,元上融之气,讳道大师,字度大明。长三千万丈。秋三月,头建晨婴宝冠,衣无缝九色单衣,佩神虎上符,带宝仙之剑,项负流金之光。照明七十四方,立玄龟上。思之还长三寸三分。冬三月,大道元景君则变形为虎头龙身,五色文彩,照明上清。思之还反真形。春三月,大道元景君则变形为老子,散发至腰,衣飞青羽衣,立紫云上。思之还反真形。夏三月,大道元景君则变形为青赤二色之光,混混沌沌,更相缠绕,在紫虚之上。此则反太极之气,更受炼元上融之精。思之还反真形。”
大道女弟子:
执事称谓。称居山女道士为大道女弟子。参阅孙夷中《三洞修道仪•居山女道士》。
大理瑞鹤观:
宫观。在云南大理点苍山应乐峰下。明嘉靖间,李元阳尽捐家财而建之。万历《云南通志》载杨慎记言,建此观时“双鹤翩然,集于殿脊”,故名。中为上帝阁,后为玄元殿、三清殿,左有群仙、青华二楼,右为监斋、钵堂二室,前有四圣殿、六帅堂,堂下有龙虎门,各有其庑,以备法像。左左方有师真阁、真官阁,右右方为文昌阁、神虎阁,北出二殿有三官阁、斗姆阁,又北为“三檐菌阁”,上奉真武而下安灵官。落成之日,太守郑口题其额曰:“瑞鹤识景”。杨慎曾叹其壮观不独为南中佳处,即寰宇名胜,盖鲜其匹矣。”今已毁。
大理瑞云观:
宫观。在云南大理赵州(今下关市)西凤仪山麓。明嘉靖、隆庆年间邹尧臣率州人创建。李元阳《瑞云观记》载:嘉靖四十五年(1566)十二月五日傍晚,忽有白云结成一阁,檐牙斗拱,宛如人作。羽人梅金玉乃绘其图,募建瑞云阁以奉玉皇。远近闻者,莫不响应,尤以邹尧臣一家最为尽力;其家父子、兄弟、眷属皆捐金帛、脱簪珥,以率一乡。全观落成于隆庆三年(1569),建成后时 有五色光瑞显现。
大理栖霞观:
宫观。在云南大理太和县(今大理县)。创建于明初。刘渊然弟子芮道材得敕真人号,即于其所居之地立此观。乃当时大理府道纪司所在地。
大觉宫壁画:
明代道教壁画。在云南省丽江纳西族自治县,绘于万历至天启年间(1621—1627),绘有佛道教两家神像一百四十六尊,笔法丰富,受藏画风格影响。
大还丹照鉴:
道书,道家内丹典籍。一卷。原不著撰人姓氏,亦不著时代。考其内容,书中引唐末五代道士陶植口诀,卷首又有作者于广政壬戍二十五年(962)著此书时所作的序。广政为后蜀孟旭年号,作者盖为蜀人。此书当成于宋初。此书讲内丹。卷前序谓“偶因闲暇,采摭仙经,重刪先圣格言,留为后人轨范,名曰《照鉴登仙集》。”《通志•艺文略•道家》、《宋志•神仙》著录《大还丹照鉴登仙集》一卷。盖此书。序斥外丹黄白术为“错认汞铅,妄求赤白”,“若世别有黄白之妙,则神仙之道全非”。 称“大还丹者,虚无之系,造化之基。包一气以为先,辟二仪以垂象”、“总四象以成形,区五行以定体”。其卷前序称“分作三十三篇”,而卷内其目内为三十四篇。大抵以歌诀形式,删定前八丹论,假天地乾坤,日月坎离、阴阳龙虎,泛论铅汞成丹之旨,其目曰:论二气产黄芽第一、识铅汞第二、广成子口诀第三、杨真人口诀第四、梁丘子口诀第五、彭真君口诀第六、程先生口诀第七、罗浮先生口诀第八、阴长生口诀第九、淳于叔通口诀第十、幺黄子口诀第十一、尹喜真人口诀第十二、陶植真人口诀第十三、玄光先生口诀第十四、尔朱翱真人口诀第十五、冲虚子口诀第十六、董大仙口诀第十七、元阳子口诀第十八、罗公远真人口诀第十九、抱朴子口诀第二十、质毂子口诀第二十一、杨玄一口诀第二十二、僧若讷口诀第二十三、张华真人歌铅汞第二十四、剑州张司马口诀第二十五、函谷关老君铅汞歌第二十六、岑真人口诀第二十七、崔玄真岷山子口诀第二十八、窦真君七返砂歌第二十九、汉祖天师口诀第三十、果州谢自然口诀第三十一。曹真人口诀第三十二、太白山隐士韩蕴中口诀第三十三、严君平口诀第三十四。另篇前尚有北西南东中五方歌,及真水、真金、真火、真木、真土之异名二十一名、二十六名、十名、十五名、九名。间有重名,如真水真金之异号皆有白金,真水真木之异号均有流汞。此书现收入《道藏》第597册,洞神部众术类“如”字帙中。
大回向科仪:
斋醮科仪。此仪是道场圆满敝的总忏悔。高功拈香说文:“举步朝金阙,飞身谒玉京,无外琳琅响,齐举步虚声”。提科起步文:“宝座临金殿,霞光照玉轩,万真朝帝所,飞舄摄云端”。高功举:“大罗三宝天尊”。高功起吊挂:“道香德香无为香,无为清静自然香……香供养,大罗三宝天尊”。提科提:“恭对道前”,表白接:“回向如法”。高功朗念回向文:“伏以,龙章凤篆,己惮歌咏之诚。鹤驾鸾舆,重冀鉴观之惠,臣谨炷真香,重诚上启。道经师宝,元始万神,玉光会中,一切圣真,恭望恩光,俯垂证鉴。今据中华人民共和国X省X地栖居,焚修弟子XXX右洎合X道众人等,沐手拈香叩干,今值天运XX年X月X日,恭逢XX良辰之吉,就于本X设立瑶坛,跪诵高上玉皇本行集经,三卷五品,功课全部,拜礼玉皇宥罪锡福玉忏周隆,敬祈国泰民安,风调雨顺,时和岁稔,五谷丰登,天下太平;次祈十方善信福寿增延,各家道泰,逐户清平;再祈本X香火绵远,教法兴隆,弟子众等修真有分,进道无魔,三业六根之过咎,并乞赦原,九玄七祖之先灵,齐超道岸,凡在光中,均沾默佑。臣诚惶诚恐,稽首顿首。伏念,臣等跪诵经典,罔敢不要,其奈业力障魔神智错乱,所立根钝,自然想来,脱落混淆,颠倒重叠,临文狗意,字误句差,乖清浊之正音,泥解会之邪见,事夺其志,心不在经,问对起居,断绝隔越,久诵懈怠,因事忿嗔,严洁或涉于垢尘,肃敬或成于渎慢,身口服用之不净,衣冠礼貌之弗虔,供不如仪,处非其地,卷舒揉乱,坠落脱伤,不专不恭,大惭大愧,伏愿,上帝慈悲怜悯,赦释臣等罪愆,庶使诵持,得臻感格,所祈所愿,如志如心。尚虑经中传授或误,刊写多讹,其师其人,悉皆忏悔,仗道威力,愿罪消除,常转法轮,普度群品,为如上因,志心称念,太上无极大道至真无上三十六部尊经真文宝符,太上三尊十方众圣,玄中大法师。玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝,玉经中无鞅数众神仙兵马,不可思议功德”。“志心皈命礼,金阙玄穹主,高上玉皇尊,诸佛圣师,万天帝主,演三卷五品之妙法,周十号万德之宏名,放十七大光明,示三十种功德,拔度生死,运化古今,一万二千三十六字,洞玄灵宝高上玉皇本行集经”。高功起送化赞:“香花送,使者早登程……”“稽首天中天,祥光照大千……是乃臣等登上宝殿,拜进回向疏文一卷,仰烦值日受事功曹,赍捧疏文,上诣昊天通明宫呈进,伏愿疏文上达恩命下颁,仰凭道力,为上良因,志心称念,飞云捧送天尊不可思议功德”。
大梵隐语:
仙籍语论。指天中天之秘音。《灵宝无量度人上经大法》:大梵者,天中之天;隐语者,诸天秘音也。乃太上玉晨大道君受元始天尊秘诀修行之微妙。《度人经集注》:大梵元始大梵之气,离合以成音。隐者有四:一隐名、二隐伟、三隐事、四隐语。
大章竖亥:
指古时二位善走者。《淮南子•寺形篇》:“禹使大章步自东极,至于西极,二亿三万三千五百里七十五步;使竖亥步自北极,至于南极,二亿三万三千五百里七十五步。”后汉高诱注:“大章竖亥,善行人,皆禹臣也。”《抱朴子内篇•论仙》:“虽有大章竖亥之足,而所常履者,未若所不履之多。”
大衍之数:
教义用语。指能推演宇宙万物一切变化的天地之数,一作“太衍之数”,又有称之为“太极”的。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷下一三五七九阳,奇数也。《易》曰‘天数二十有五’是焉。二四六八十阴,偶数也。‘地数三十’是焉。天地之数总成五十有五,阴阳之数备矣。太衍之数五十者,去五为五行之本;其用四十九者,又去一以象太极不动之义。”此本是《周易》蓍筮用语。衍,通 演,是演算的意思。《易传•系辞》上:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时。归奇于枋以象闰,五岁再闰,故再(左边提手旁,右边一个“力”字)而后挂。”实际是用之来讲占蓍之法,其具体步骤与方法:备蓍草五十策,以象大衍之数。挂一不用,余四十九策,故云“其用四十有九”。将四十九策分为两部分,一部分置于上方以象天,一部分放于下方以象地;从上方蓍草中抽出一策,竖立于上下两部分之间,以象人立于天地之间,天地人称为 三才,故云“挂一以象三”。然后将上方的蓍草每四策一组 加以分数,以象征春夏秋冬四时;余下的放在右边,象征春夏秋冬四时;余下的蓍草放在左边,以象闰月;再将下方的蓍草按上法分数,余下的放在右边,象征五年之中有两次闰月;上下两部分余下之草合在一起,竖立于上下两部分之间,称为“后挂”。以上即为一变。再将分数过的上下两部分蓍草合在一起,按中间的蓍草不动;如上法数之,即为二变。又将上下两部分蓍草合在一起,如上法数之,是为三变。三变始得一爻。一卦共有六爻,故“四营(四次布策演算)而成易,十有八变而成卦”,卦成“成变化而行鬼神”,按此就可推知天地、人间、鬼神的一切事情,故云“易道广大,无所不包”。《周易》的推卦方法后被道教所沿用,在唐宋以后十分流行,其内丹炼养、法箓醮科、卜筮星象等均有借用来说明其理。如《麻衣道者正易心法》:“大衍之数五十,其用四十有九,卦一而不用,不用之义,学者徒知一为太极不动之数,而不知义实落处也,何则? 一者数之宗本也,凡物之理无所宗本则乱,有宗本焉,则不当用,用则复乱矣。且如轮之动而中则止;如辂之行而大者后;如网之有纲,而纲则提之;如器之有柄,而柄则执之;如元首在上,手足为之举,如大将居中,而士卒为之役,如君无为而臣有为,如贤者尊而能者使,是知凡得一者宗也,本也,主也,皆有不动之理。”
大小周天:
内炼术语。(1)小周天指气行周天,大周天指神行周天。《中华仙学》:小大周天之名,唐以前无之。崔公《人药镜》、魏伯阳《参同契》,皆无此名,元明以后始见于书耳。谓人身本一小天地,气血周流,一昼夜一周, 即是一周天。“小周天乃气行周天,大周天乃神行周天。然所谓气行神行者,皆在定中行之,特功夫深浅不同耳。何以言之?当炼精化气时,以我虚寂,感召外来真阳,入我身中。当真阳来时,浑身上下,俱感酥软而转麻木,由麻木而入混沌,不识不知,如活死人一般。斯时我身与虚等,心与空等,天地之虚空,即我之虚空。我之小天地,融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳,养我一身,彻内彻外,透顶透底。吕祖所谓‘白云朝上阙,甘露洒须弥’者,正气行周天之景象也。葛仙翁曰‘离火激海,坎水长虚;玉液灌溉,洞房流苏;天机真露,万籁难如。’《参同契》曰‘修之辍休,庶气云两行,淫淫若春泽,液液像结冰,从头流达足,究竟复上升;往来洞无极,怫怫披谷中。’三丰翁《道情歌》云‘待他一点自归伏,身中化作四时春;一片白云香一阵,一番雨过一番新;终日绵绵如醉汉,悠悠只守洞中春;遍体阳精都剥尽,化作纯阳一块金,此时气绝如小死,打成一片是全真。’龙眉子《金丹印证诗》曰‘朝朝金鼎起飞烟,气足河车运上天;甘露遍空滋万汇,灵泉一脉泛长川。’斯皆气周天之法验也。当炼气化神之际,神息俱定于虚空之中。先天真阳入我色身,周流一匝毕后,因主人翁定在外面,色身已如空屋,随即出色身而来至虚空,抱我主人翁,因神定而气随定。神气同定,久则气尽化神。唯一威光,煊赫虚空,是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门,以性空三昧,圆融六大。六大法性,与我性平等无二,自他不隔,物我一如。于是能入水火,透金石,起种种不思议神用,皆神行周天之法验也。是则约气行神行,而有小大周天之别。小周天者,炼精化气之三昧也;大周天者,炼气化神之三昧也。”(2)指小大还丹。《中华仙学》:“约小还大而分之小周大周,是同一气行,而复有小大周天之别也。何以言之?当小还之时,身内是坎离,功未到虚极静笃,外感先天纯阳真气,入我色身,补足我破体后之损耗,是以我纯阴,感被纯阳。纯阳真气到时,浑身俱感酥软麻木,跳动。能周身酥麻一次,即真气薰蒸一次,即行一次小周天。如是渐采渐集,气足止火,复成童体,斯时离宫填满,身内已成乾象,纯乎先天。再以我乾阳,感彼虚空中乾阳,身内先天与身外先天,彼此凝集,是合内外两重真阳而成大还。功夫到此,定力已达两三小时以上。能寂定一次,感召身外乾阳,与我身中乾阳相会合,即为行一次大周天,直指大丹告成。此小周天约小还大还而得名。小周天者,从后返先天时所用也;大周天者,从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定,同一气行,功夫深浅不同,色身效验亦有区别。小周天仅能易发,大周天能易齿易血,乃至易骨易髓易瞳,崭然一新。所谓我犹昔人,而非昔人也。小周天乃安乐延年之法,大周天乃超凡入圣之功,小周天仅息住而脉未必住,大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。”(3)指真气在人身的运行路线,即约小大天地而分小大周天。《中华仙学》:“人身乃一小天地,身外虚空是大天地。修士做到恍惚杳冥,虚无混沌,定久阳生。阳气冲天百脉,元和内运,上至顶而下至踵,一气周流,始卒若环。此就人身之小天地而言,故云小周天。倘恍惚杳冥,虚而又虚,浑身酥软麻木跳跃,即浑身八万四千毛孔,俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃,妙合太虚,色身已成真空,一任太虚中乾阳真气,横中直撞,彻内彻外,透顶透底,通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言,乃谓之大周天。”是故由前之说,学者先行小周天,然后行大周天。由后之说,学者先大周天,再行小周天。小周天之后,再行大周天,即了事矣。以此三说,皆属言理。其实功夫一到大定,外则乾坤会合,内则坎离交媾,小周大周同时进行。所谓“内药还同外药,内通外亦须通”也。崔公《入药镜》云:“先天气,后天气,得之者,常似醉。”不标大小周天之名,而实际大小周天,均已包括在内,最为简当。诀曰:“心息妙合,抱德炀和;真气薰蒸,养性延命;重立胞胎,再造乾坤,玄宗修证,唯斯为胜!”
大小还丹:
内丹术语。《修真辨难后编参证》:“还丹有小还丹,有大还丹,小还丹名曰金丹,大还丹名曰七返九还,金液大丹。所谓小还丹者,后天中返先天,以铅制汞,以水济火,以金公配姹女,以黑虎驾赤龙,以乌龟吞朱雀,以他家制我家,还其我家之故物,复我家之本真,还原之道,所以名曰还丹。又曰金丹。经云:金来归性初,乃得称还丹者,即此小还丹也。所言小者,仅还其元,复其当年之原本,如亏者而又足,去者而复还,此丹虽还,尚未经火 锻炼,一时不仅,犹有得而复失之患,故曰小还。于此再加向上工夫。重安炉、复立鼎,将此还丹,温之养之,以至虚极静笃,贞下起元,复运阴符阳火,渐抽渐添,自无而有,自微而著,十月胎全,瓜熟蒂落,脱出法身,是口大丹,为十级大罗真人,不在大小还丹之数。”
大小炉鼎:
内丹术语。《性命圭旨•元集》:“凡修金液大丹,必先安炉立鼎,鼎之为器,匪金匪铁;炉之为具,非玉非石。黄庭为鼎,气穴为炉。黄庭正在气穴上,缕络相连,乃人身百脉交会之处,鼎卦曰‘正位凝命’是也。此之谓小鼎也。乾位为鼎,坤位为炉,鼎中有水银之阴,即火龙性根也。炉内有玉蕊之阳,即水虎合蒂也。虎在下,为发火之枢机;龙居上,起腾云之风浪。若炉内阳生阴降无差,则鼎内天魂地魄留恋。青龙与白虎相拘,玉兔与金乌相抱。火候调停,练成至宝。故青霞子曰:‘鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉,火从脐下发,水向鼎中符;三姓即会合,二物自相拘;固济胎不泄,变化在须臾。’此谓之大鼎炉也。”《寥阳殿问答编》:“凡修金液大还丹,先要安炉立鼎,鼎之为器,匪金匪铁;炉之为器,匪玉匪石。黄庭为鼎,气穴为炉,黄庭正气穴之上,一缕相连,乃真身血脉交会之处,鼎卦曰‘正位凝命’是也,此之谓小炉鼎也。乾位为鼎,坤位为炉,鼎中有水银之阴,即火龙也,炉内有玉芷之阳,即水虎也,虎在下为发火之枢机,龙在上为龙腾之风浪,若炉内升阳降阴无差,则鼎内天魂地魄留恋,青龙白虎相拘,玉兔金乌相抱,火候调停,炼成至宝。故青霞子曰:‘鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从脐下发,水向顶中符。三姓既会合,二物自相拘。固济胎不泄,变化在须臾。’此之谓大炉鼎也。靖奄氏曰‘医大千,当用大炉鼎;烹小鲜,只用小炉鼎。”
大贤良师:
一作“大贤郎师' 张角自称号。《后汉书》卷七十一:“初,巨鹿人张角自称‘大贤良师’。”注:“良或作郎。”乃取《太平经》“众星亿亿,不若一日之明也。”“柱天群行之言,不若国一贤良也。”之义,故名。
大贤郎师:
见“大贤良师”条。
大素大夫:
见“王文卿”条。
大器晚成:
仙籍语论。出于《道德经》第四十一章“大方无隅,大器晚成,大音希声”。本指大材须积久始能成器。后多指成就较晚者。《三国志•魏•崔琰传》:“琰从弟林,少无名望,虽姻族犹多轻之,百琰常曰:‘此所谓大器晚成者也,终必远矣。’”
大明奇士:
见“朱权”条。
大都功职:
执事称谓。早期道教治所执事名。其职主天下屯聚,符庙秦胡,氐恙蛮夷、戎狄楚越,攻击不正气,恶人逆鬼尽,当发明考彔。参见“二十四职”条。
大道无为:
仙籍语论。(1)指天地之源。《清静经》:“大道无为,生育天地。”(2)在内丹养生中的运用。《真气还元铭》:“大道,喻身,无为,是无所施为也。但习胎息时,或坐或卧,或行或立,任气胎息纵身如太空,始至无为,是人无身也。既至为身,则是无乱想。既无乱想,则元气不求而自至,不召而自来。”
大当门根:
外丹术语。天门冬的别名。见“天门冬”。
大丹直指:
道书名。金元间丘处机术。为道教北宗修真重要经典。约成书于元世祖至元六年(1269)至武宗至大三年(1310)之间。本书题称“长春演道主教真人丘处机述”。此号之赐,是在丘祖卒后四十二年,即公元1269年;1310年(至大三年)加赠丘祖等七真真君号。故是书之编刊,当在1269至1310年之间。全书共二卷,卷首“并序”概述内丹之理论,后计列九个章节,即九层功法 来论术炼丹程序,并各有图、诀、诀义,予以阐述炼丹理论及其行功方法,且分此功为三成。其章目并三成九层功法依节次分:五行颠倒龙虎交媾、五行颠倒周天火侯、三田返复肘后飞金精,为小成之法,谓能“补脑之虚,延年益寿,返老还童”;三田返复金液还丹、五气朝元太阳炼形、神水交合三田既济,是为中成之法,“须是小成法见效相续而行之”,谓可长生不死;五气朝元炼神入顶、内观起火炼神合道、弃壳升仙超凡入圣,为上成之法,谓能“令神出身,弃壳升仙”。此三成九法,由浅入深,步步登堂,完整系统地阐述了内丹修炼法则。全书以阴阳二气相互作用作为修持炼养之总纲。依据《道德经》、《阴符经》,兼综易学而推论出“体天法象则而行之可也”;并阐述了“日月运行不失其时,万物化生无为穷已”,金丹学以从“无”至“有”的气化过程。熔阴阳、五行、十二爻辰学说于内丹学为一体。其说颇近《钟吕传道集》和《西山群仙会真记》,多引证施肩吾之说。谓人与天地禀受一同,始因父母二气交感混合成珠,未生之前在眙中混混沌沌,内藏一点元阳真气,为先天之气;出胎之后呼吸从口鼻出入,是为后天,脐内一寸三分所藏元阳真气更不曾相亲,逐时耗散,以致病夭。指出“金丹之秘在于一性一命而已。性者天也,常潜于顶;命者地也,常潜于脐。顶者性根也。脐者命蒂也。一根一蒂天地之元也,祖也”。心属火,中藏正阳之精,名曰汞、木、龙;肾属水,中藏元阳真气,名曰铅、金、虎。须“先使水 (肾中真气)火(心中动气)二气上下相交,升降相接,用意勾引,脱出真精真气,混合于中宫,用神火(意念)烹炼,使气周流于一身,气满神壮,结成大丹,非特长生益寿。若功行兼修,可跻圣位”。其三成九层行功方法,谓非炼就金液还丹不能延年,非太阳炼形有能脱胎换骨,非三田既济不能长生。亦可于周天火候足后,直接修炼神入顶,曰夺功许法。谓按此道行之,百日丹结,三百日丹药成,三年胎仙 就,“自然阳神从顶门出入,来去无碍”。明白云齐称其为内修极则。是书收入明《正统道藏•洞真部•方法类》“称”帙。涵芬楼影印本《道藏》第115册。
大丹妙旨:
仙籍语论,指炼养内丹的原理。《道法会元》卷二十九:“夫大丹妙旨者,龙五十日,虎五十日,共一百日后,便戊己,守玄关,则龙虎自然交媾,戊己守十日,无昼夜守之。”即修炼内丹以心液真火、肾间动气真水相须而炼成大丹,依时进阳火退阴符,不可须臾离矣。
大丹炉鼎:
外丹术语,指烧炼丹药的器具和加热的灶。炉为加热的灶,鼎为盛药进行反应过程的器具。造合均依时节、规准等。参阅《玉洞大神丹砂真要诀•鼎火候诀》。
大黄元气:
内丹术语。喻体内真气。《养生导引法·入水法》:“反两手据膝上,仰头象鳖取气,致大黄元气至丹田。”
大药无斤:
内丹术语,指内丹药物(元神、元气)无形无象。《玄肤论》:“乃知丹经万卷,《火记》六百,皆可言下而废。所谓真火无候,大药无斤,诚哉不我欺也。”
大三昧印:
炼功手印。《补天髓》卷三《功候篇》:“二手仰掌展舒,以右手掌加左手掌上,二大拇指甲相交,安于脐轮下。能灭一切狂妄念。”
大渊玉浆:
内丹术语。一作太渊玉浆。指口中津液。《黄庭外景经•下部经》:“服食玄气可遂生,还返七门饮太渊。”唐梁丘子注:“谓面有七窍,皆通达也。饮太渊者,谓咽食口中醴泉也。”五代务成子注:“太渊玉浆甘如饴,近在吾身子不知,何处取之蓬莱溪。”
大勇大力:
教义用语,内炼名词。指超越常人的定力,顶天立地的刚性。《通关文》卷上:“如何是大勇大力?富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,是大力。喜怒哀乐,截然放下,是大力。困苦危难,不动不摇,是大勇。疾病灾厄,顺期自然,是大勇。饥寒冻饿,至死不变,是大勇。羞耻凌辱,不识不知,是大勇。”“故释迦佛遇歌利王,割身而不知。纯阳翁退正祖,十试而无弊。紫清喝骂教去而弗嗔,三丰衣破鞋穿而不悔,长真受人拳打而不争,长春折肋三次而不顾。以上圣贤,皆遇患难磨炼,受尽无限苦楚,所以终能闻大诲,明大道,超凡入圣,成其希有之大事也。”
大梵气:
内炼名词。指先天真一之气。《度人经》:“大行梵气,周回十方。”宋萧应叟注:“大行梵气者,即先天纯精真一之气,藏于坤宫者也。妙化发生,上至乾宫;阳极阴生,下降还元,升降循环,流行不息,故曰周回十方。”
大中极:
内丹术语。丹田异名。《玄微心印》:“肾前脐后三寸许,名大中极……任督归根之处。左属肝青色,右属肺白色,上属心红色,下属肾黑色,中宫黄色,乃黄金鼎,龙虎交媾之后,结胎之所,最为紧要。”
大劫交:
教义用语,谓天地改易为大劫交。《无上秘要》卷六《劫运品》:“天运九千九百周为阳蚀,地转九千三百度为阴勃,故阳否则蚀,则天地改易,谓之大劫交。大劫交,天翻地覆,海涌河决,人沦山没,金玉化消,六合冥一。”
大还丹:
内丹术语。《海琼白真人语录》卷四《泥丸真人罗浮翠虚吟》:“夜来撞见吕秀才,有一丹诀犹奇哉!却把太虚为鼎炉;活捉乌兔为药材,山河大地发猛火;于中万象生风雷,昔时混沌今品物;一时交结成圣胎,也无金木相间隔;也无龙虎分南北,不问子母及雌雄;不问夫妇及黑名,何人名曰大还丹。”《修真太极混元指玄图》:“自尾宫穴起,一撞三关至泥丸,合和神水,下降复还丹田,曰大还丹。”《钟吕传道集》:“龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药,玄武宫中而金精才起,玉京山下而真气方升,走河车于岭上,灌玉液于中衢,自下田入上田,自上田复下田,后起前来,循环以满,而曰大还丹也。”
大河车:
丹术语。见“河车条”。
大光明:
内丹术语。谓元气聚集。《淸和真人北游语录》卷一:“人能以志帅气,不令耗散,则化成光明,积之成大光明。”
大成子:
神号。神话中神农之时老君化名。《太上老君开天经》:“神农之时,老君下为师,号曰大成子,作《太微经》。教神农晋百草,得五谷与人民播植,遂食之,以代禽兽之命也。”
大百六:
参见“大阳九”条。
大渊宫:
内丹术语。丹田异名。《云笈七签》卷六十一《诸家气法》:“当握固闭气,实于大渊宫。”
大渊池:
内丹术语。上丹田异名。《金丹大成•金丹问答》:“何谓内三要?答曰:第一要,大渊池也;第二要,绛宫也;第三要,地户也。”(并见《性命圭旨•乾坤交媾图》)参见“上丹田”条。
大胎息:
修炼方术。谓连续咽津过一千二百次者为大胎息,又名大成。《修真十书•杂著捷经》卷二十四《存想咽气》:“至一千二百咽,谓之大成,是谓大胎息也。”
大牛车:
内丹术语。(1)心。《道枢》卷二十二《修炼金丹篇》:“心者,大牛车也。”古以心为思维器官,实即指意念(2)指双手搓热按摩脐下。《道枢》卷二十三《金丹泥丸篇》:“熨脐之下为大牛车。”(3)指内丹炼至上乘功夫。《三极至命筌蹄》:“大牛车上乘者,修真内炼之法也。其法以元精黑汞为药,元炁红铅为火,子阳午阴,抽添斤两,口口相传,不记文字,三年功成,九载园就,化精成添,炁变成神,千日默朝,一纪升天,即修内丹,可以长生不死,可以坐脱立亡,已证真空;近跻妙有矣。”(4)喻元神。《重阳真人金关玉锁诀》:“第一神性是大中之车,须索动青牛拽车,车中载宝。”
大周天:
内丹术语。《仙佛合宗语录》:“大周天者,乾坤交阴阳混一之火候。法轮迟缓绵延昏默,终日间如醉醺如浴起而暧气融融。张紫阳真人云:此大周天一场,大有危险,不可以平日火候例视之也。究其妙,如内玉蟾真人所云:‘无去无来,无进退,不增减,不抽添之谓矣。’其始也,以一时为一周天,以一日为一周天,以一月为一周天,其既也,至于十月而不知其亦为一周天。”
大丈夫:
称谓。《元始洞真诀疑经》:内解各,行无缺,衣弊履穿,谦光晦迹,外若不肖,名大丈夫。
大斋醮:
斋醮称谓。《皇经集注》卷六《功德品续上十八章》:“于其观内,设大斋醮。”注:“设大斋醮,齐内外,一众志,齐其不齐为斋;祈谢神祗,酬报天地,合德于神,依科迓福为醮。”参见“斋醮”条。
大叶萍:
见“寒泉镜”条。
大阳九:
教义用语。谓九千九百年为大阳九,大百六。《无上秘要》卷七:“九千九百度,青气激,黄气蚀,阳数九九,谓之大阳九;六天气反,百官收气,谓之大百六。参见“阳九”条。
大衍数:
教义用语。河图生成数。五十有五即大衍数。《修真十书•金丹大成集》:夫天地未有无用之数,故一三五七九,阳奇数也,天数二十有五;二四六八十,阴偶数也,地数三十。天地之数,总而五十有五大衍之数。五十者,去其五为五行之全。其用四十有九者,又去其一,以象太极之不动,于此可知其有体有用。即《钟吕传道集》所谓:“进火有数。”参见“大衍之数”。
大王峰:
山名。即黄谷山。参见“黄谷山”条。
大千观:
唐宫观名。在四川。天宝间(742—755),玄宗尝赐刘知古以居之,并亲书其额。
大鹏砂:
外丹术语。即鹏砂。见“鹏砂”条。
大麦芽:
外丹术语。药名。见“覆盆子”条。
大罗天:
仙境名。位于三界诸天之上。旧题晋葛洪《枕中书》引《真记》:“玄都玉京七宝山,周回九万里,在大罗之上。”《元始经》:“大罗之境,无复真宰,惟大梵之气,包罗诸天。颂曰:三界之上,渺渺大罗,上无色根,云层峨峨。”唐段成式谓道家列三界诸天数,与释氏同,但名异。三界处曰四人境,为常融、玉隆、梵度、贾奕四天;四人天外曰三清,即大赤、禹馀、清微;三淸上曰大罗。(见《酉阳杂俎》卷二《玉格》)。《皇经集注》卷一:“仰启大罗天,无上玄穹主。”注:“吕纯阳曰:玉帝所居,为三千大千世界天宗,永无退转,至高无比,故云大罗。”唐王维《王右丞集》卷五《卷王尊师归蜀中拜扫》诗:“大罗天上神仙客,濯锦江头花柳春。”省作“大罗”。唐《王建诗》卷五《周于汝锡游降神观》:“秦时桃树满山坡,骑鹿先生降大罗。”道教所说三十六重天中的最高一重天,在玉清境玄都玉京之上。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十:“大罗二境,大梵之气俯建九垒……三界之上,渺渺大罗。”《灵宝无量度人上经大法》:“大罗天者,虚皇居之,包含天地,不可穷极。经云:无上复祖。唯道为身,于五劫之间,化生天地。”
大罗人:
称谓。即大罗仙。《脉望》卷六:“神水不离身,华池日月新,基能常得饮,便是大罗人。”
大箕坐:
内炼术语,两脚伸直,大岔开而坐,形似簸箕,故名。
大鸿胪:
内炼术语,指下丹田元气。《云笈七签》卷九《老子中经》:“下元气为大鸿胪。”
大涤山:
道教名山。位于浙江省余杭县余杭镇西南。又名大群山。山有四峰,峰间有大涤、白茆、栖真、石窟、归云、鸣凤、蜕龙等洞穴,其中大涤洞上下平壁如削,洞壁润泽如黑玉,深约百步,内有响石两块,击之发声如钟鼓,据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》所载,为道教第三十四小洞天,名“天盖涤玄洞天”,洞外原有建于唐代的天柱道观,宋代改称洞霄宫,规模宏大,建筑壮观,鼎盛时居宫道士数百,殿堂道舍等建筑千余间。为宋代江南道教名山之一,是浙江当今旅游胜地。
大孤山:
道教名山胜地。位于辽宁省东沟县西大详河河口左侧。山峙海滨,雌拔突兀,风景兼山水之胜,素为丹东游览胜地。山上建有药土殿、玉皇殿、三霄殿、圣水宮、观海亭等道教建筑,山下建有天后宫、财神殿、关帝殿、文昌宫、吕祖亭等道教宫观,上下两处共有殿、堂、宫、亭为一百余间,建筑面积计达5000平方米,均为清代所建,昔时香火旺盛,道士云集,是清代丹东道教胜地。
大千:
教义用语。《度人经集注》:“世界之数。”注引陆修静云:以千数至千,即千,千为小千。小千数至千,为中千。中千数至千,为大千,千中之大,故曰大千。
大孽:
仙道禁忌。指酒、肉、淫欲为修行之人的大障碍。元玄全子《真仙直指语录》卷上:“酒为乱性之浆,肉为断命之物,直须不吃为上。酒肉犯之,愆犹可恕。若犯色欲,罪不容诛。盖色之害人……亡精灭神,至于损躯,故为道人之大孽也。”
大明:
(1)外丹名词。竹笋异名。谓服气者当食之。《上清仙府琼林经》:“常服日月之精华者,欲得常食竹笋。竹笋者。日华之胎也,一名大明。”(2)谓大彻大悟道的根蒂。《文昌大洞仙经》:人以明明德为上,自己德性明白,不为色欲所蔽,即为大明之人。
大梦:
喻人生如梦。《庄子•齐物论》:“梦饮酒者,旦而哭泣。梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也,觉而后知其梦也。且有大觉,而后知此其大梦也。”《抱朴子内篇•勤求》:“俗人见庄周有大梦之喻,因复竞共张齐死生之论。”
大罗:
仙境名。《度人经集注》:齐严东:大罗之天,在众天之上,紫微之宫,处乎玉清之上,换乎紫虚之中,明道既彰,大罗之天则郁然澄清,七宝之树各生一方,弥覆一天,八树弥覆,八天包罗众天,故曰大罗也。唐薛幽栖:大罗即虚景玉清,即宫阙者也。李少微:大罗玉清境,穷高极远,更无一物在其上,能包罗众天,故曰大罗。唐薛幽栖:三清三境三十六天,谓之大罗。参见“大罗天”条。
大量:
教义名词。《度人经内义》:无边无际,谓之大量。
大劫:
见“死”条。
大劫:
(1)谓修道之厄远。《皇经集注》卷三:“学修道真,劫数有大有小……劫劫延积,经至万数,乃为大劫。”(2)劫,纪时单位。道教以天地一成一毁为大劫。《三洞珠囊》卷九《劫数品》引《上清三天正法经》:“天运九千九百周阳蚀,地转九千三百度为阴勃,阳蚀则气穷于太阴,阴勃则气谋于太阳,故阳否则蚀,阴激则勃,阴阳蚀勃则天地改易。天地改易,谓之大劫。”后来也泛指大灾难为大劫。参见“小劫”条。
大将:
喻正念。谓灭除邪念。《太上大道玉清经》卷三《通济幽冥品第八》:“大将者,将领六度兵马,破诸魔怨,安看众生,致于忍地,以是因缘,故名大将。汝等诸鬼,莫作邪见,疑此大将是真杀者,若作邪见,汝诸鬼等长坠邪道,众恶增长,所病不差。”
大还:
(1)内炼名词。《周易参同契》:“色转更为紫,赫然大还丹,粉提以一丸,刀圭最为神。”《天仙金丹心法》:“小返之数共九十九粒,合九十九粒而为一元,是名大还。大还之道,是以神驭气,以气运神,神定以会呼气,气和以合夫神。神即气而凝,气即神而住,两两相抱,注意规中,渐养渐足,如夫人之孕子,随转随圆,如小龙之护凝,灰心冥冥,包里混沌,融成一粒如龙眼然。所谓金液大还丹,非凡珠、凡汞、五金、八石之所拟也。”(2)外丹名词。谓药物经过锻炼使之还原本质。《通幽诀》:“诀曰:阴阳运转,气化为精,精化为朱,朱化为汞,汞化为金,金化为药,故号金砂,名曰大还。大还者。返归之义。”犹今化学中所谓还原反应。
大海:
(1)穴位名。在两肾间。又名弱水。《太上老君中经》卷上:“两肾间,名曰大海,一名弱水。”(2)养生名词。《青微丹诀》:“玄牝之门,在两肾中间,名曰大海。又为弱水,其为丹田。左青右白,上赤下黑中黄。男以藏精,女以藏血,乃孕毓之地,为人根本,五气之元始也。”(3)丹田异名。
大羹:
斋醮祭祀之供品。《太清玉册》卷八:“大羹,肉汁也,不和无盐梅也。太古初变腥,但煮肉而饮其汁,未知调和,后人祭也,既重古故,但盛肉汁谓之大羹。”
大风:
(1)指风伯。或风。《淮南子•本经》:“缴大风于青丘之泽。”高诱注认为大风指风伯。(2)中医病名。①即麻疯。《素问•长剌节论》:“骨节重,须眉坠,名曰大风。”②泛指诸中风疾病的总称。明赵宜真《仙传外科秘方》卷十一《倏然子大风论》:“夫大风者,所犯异证多端。 或因嗜欲无度,劳伤血气;或蓄太怒忧愁惊恐,抑郁不伸;或体虚肤空;或酌酒当风;或热解脱,汗出入水;或浴后迎风;或醉卧地;或手足破伤,引入水毒;或卒风暴雨寒水湿障,侵入肌肤,当时感受,以至大风之患病,因以流注经络,传于脏腑,发于四肢,内外薰蒸而成泡癣。”
大方:
(1)言大道,《庄子•秋水》:“吾长见笑于大方之家。”成玄英疏:“方,犹道也。”《淮南子•俶真》:“是故能戴大员者,履大方。”注:“方,大道也。”(2)太平道较大的教区组织。一作“大坊”。《资治通鉴》卷五十八:“(张)角遂置三十六方;方犹将军也,大方万余人,小方六七千,各立渠帅。”注引《考异》:“袁《纪》作‘坊’。”
大坊:
见“大方”条。
大凤:
见“大风”条。
大敦:
中医名词。穴位名。又名水泉。在足大拇指外侧端,属足厥阴肝经井穴。头胀头痛者,意守该处,可使症状减轻,这是上病取下的意思。还由于它是肝经上的穴位,肝病患者也可意守此处。
大洞:
教义用语,指无上之道。《文昌大洞仙经》:“大者,虽天地之大不可加也。洞者,通也。万物通有此理,即太极之谓。太极既判,天地人三才各极其位,所谓物物具一太极,故总言之,是曰大洞。至高无上之道,即大道之袓。《大洞玉经疏要十二义》:“大洞乃太虚无上之道。”
大定:
内炼名词。指行功时,形体与思维意识处于相对平衡状态。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷四:“夫大定之法,惟先于定心。心者百神之舍,五官之府也。心君湛然则声色货利皆不可得而挠之,以此心而推,则进道不远矣。”
大道:
教义名词。谓能令人解脱烦恼,复归自在之道。《太上大道玉清经》卷四《中元品第十》:“……以是义故,理虽合道,不能令身而得入理,喻如梦游,身不随心。 是故,众生心得入理,身不入道,心入理者,名之为解;身不入道,名为无解。无极大道,身心无碍,能令微尘世界一时赴感,故曰大道,自在解脱。”《钟吕传道集》:“大道无形,无名、无问、无应,其大无外,其小无内,莫可行而知也,莫可得而行也。”参见“道”、“德”二条。
大乘:
指修行境界。《无上大乘要诀妙经》:唯愍众生,无所哀求,静定存思而自娱乐,便得安稳,无为快乐。若有众生,闻法信受,勤修炼时,求一切智,愍伤众生,度脱一切,是名大乘。
大成:
见“毛章”条。
大源:
中医名词。六腑之一。上接阑门,与小肠相通;下连肛门,包括结肠和直肠。其主要功能是接受由小肠消化后运送下来的物质,吸收其中剩余的水分和养料,使之形成粪便,通过肛门排出体外,所以大肠又叫“传导之官”。主要是传泻糟粕,为整个消化过程的最后阶段。另外,手阳明大肠经络于肺,与肺互为表里。《渊源道妙洞真继篇》卷上:“大肠者,传导之官,变化出焉。变化之方,手阳明大肠经之井金为商阳二穴……大肠中,其补泻制治与肺藏一揆。”《太上老君清静经图注》:“大肠为传导之官,变化出焉。”
大源:
内丹名词。丹田异名。《诸真经圣治神用诀•玉云张果老胎息诀》:“丹男者,生炁之源……又名大源。”
大府:
犹心。《黄庭外景经》上梁丘子注:“心为大府,公正当心。”参见“心”条。
大冶:
内丹名词。丹田异名。《武当真传丹诀秘本•第二章凝神入窍》:“将向来夹脊双关所凝潜入命府,谓送归大冶牢封固。”
大坐:
炼养名词。谓随意坐席上,有别于盘坐、跪坐、踞坐等动作姿势。《养性书》:“导引法,可大坐伸一脚, 屈一脚,以两手向后制三五度,亦可跪坐以两手拒地。”《备急千金要方•老子按摩法》:“大坐,伸两脚,用当相手勾所伸脚,著膝中,以手按之,左右同。”《灵剑子•导引势 第八》:“大坐斜身,用力遍故如排山势。”
大丹:
内丹名词。内丹异名。《金丹大成•解注吕公泌园春》:“还丹之名不一,或曰大丹。”
大气:
谓大邪之气。《灵枢•五色》:“大气入于脏腑者,不病而率死矣。”
大归:
谓回归于根本。如人之生死是自然现象,自然而生,自然而死,犹如天地万物一般。《庄子•知北游》:“魂魄将注,乃身从之,乃大归乎!”
大块:
大自然。《庄子·大宗师》“夫大块载我以形,劳我以生。”又《齐物论》“夫大块噫气,其名为风。”唐成玄英疏:“大块者,造物之名,亦自然之称也。”
大信:
真实之理。《庄子•徐无鬼》:“知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣。大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之。”(2)即赵大信。宋人,号天水逸人,有《谷神赋》一篇。《谷神陚》题“天水逸人大信注”,《通志》著录之,称赵大信撰。见“谷神赋”条。
大祀:
仪典节日。指最隆重的祭祀。《周礼•春官•肆师》:“立大祀,用玉帛牲牷。”注:“大祀,天地。”隋唐以来朝典祠祭,分大祀、中祀、群祀三等。大祀为祭天地、上帝、太庙。社稷之礼。中祀为祭日、月、先农、先蚕、前代帝王、太岁之礼。群祀为祭群庙、群祠之礼。
大言:
(1)重要的言论或谋议。《庄子•齐物论》:“大言炎炎,小言詹詹。”唐成玄英琉:“夫诠理大言,由猛火炎燎原野,清荡无遗。”(2)山名。《山海经•大荒东经》:“东海之外,大荒之中,有山名曰大言。”(3)夸大之言。《史记•高祖本纪》:“刘季固多大言,少成事。”
大宅:
(1)天地,宇宙。《后汉书》卷二十八《冯衍传•显志陚》:“游精神于大宅兮,抗玄妙之常操。”(2)人的脸面。古说眉、目、口所在为灵宅,一名大宅。《文选》汉枚叔(乘)《七发》:“然阳气见于盾宇之间,侵淫而上,几满大宅。”《黄庭内景经》务成子注:“面为灵宅,一名大宅。”
大戟:
外丹名词。草药名。多年生,草本,入药。 《淮南子•缪称》:“大戟去水,亭历愈胀,用之不节,乃反为病。”以其戟人咽喉故名。又称下马仙。见《尔雅•释草》荞、邛钜疏。《抱朴子内篇•黄白》:“釜历大戟。”主治虫毒十二水等病。
大梵:
教义用语。指生成万物之祖炁。《度人经集注》:“齐严东曰:‘大梵者,则风津大梵之气,结而成天。’ 唐薛幽栖:即生成之功,浩翰造化之用弥纶,故云是为大梵。”
大枣:
服食饵药。果名。可入药,亦可食用。《备急千金要方》卷七十九《食治•果实第二》:“大枣,味甘辛,热滑无毒。主心腹邪气安中,养脾气助十二经,平胃气通九窍,补少气律液,身中不足大惊,四肢重,可和百药,补中益气强志,除烦闷心下悬,治肠辟,久服轻身长年不饥神仙。”故为眼食家所重。
大有:
(1)洞天名。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》:“大有者,九天之紫宫,故以大有为名。”(2)《周易》卦名之一。《周易•彖》:“大有,柔得尊位大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”象曰:“火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天体 命。”
大幽:
(1)指大冥,为北方阴极之地。喻身体会阴部。《抱朴子内篇•畅玄》:“沦大幽而下沉,凌辰极而上游。”(2)《山海经•海内经》:“北海之内,有大幽之国。”即古神话中之国名。
大隐:
道教用语。宋苏轼诗:“未能大隐聊中隐,可得常闲胜暂闲,我本无家时何处?故乡无此好湖山。”注:“小隐在林薮,大隐在朝市。”《悟真篇》:“须知大隐居廛市,何必深山守静孤?”
大药:
丹道名词。(1)指外丹。犹金丹。唐杜甫《杜工部草堂诗笺》一《赠李白》:“苦乏大药资,山林迹如扫。” 《三洞群仙录》(上面一个“興”字,下面一个“同”字)里竹轩序:“合铅汞结丹砂,而名大药。”(2)指阳精。即丹砂。《存神固气论•形神倶妙法》:“阳光之精,即丹砂也,丹砂即大药也。”(3)指肾间动气,明赵台鼎《脉望》:“肾间动气,金丹大药也。”(4)犹内丹。《脉望》:“肾气投心气,气极生液,液中有正阳之气,配合真一之水,名曰龙虎交媾,曰得黍米之大,名曰金丹大药也。”(5)指心肾相交。施肩吾《钟吕传道集•论日月》:“始也效法天机,用阴阳升降之理,使真水真火合而为一,炼成大药,永镇丹田。”(6)指炼精、气、神所生之物。宋陈楠《翠虚篇》:“大药须凭神气精,采来一处结交成;丹头只是先天气,炼作黄芽发玉英。”(7)指阴阳交媾而成。《性命圭旨全书•天人合发•采药归壶》:“天地以此阴阳交媾而生万物,吾身以此阴阳交媾而生大药,与天地生万物不异,总是阴阳二气一施一化。”(8)谓炼内丹用之神气。又名药物。或谓神气凝聚于丹田,至于有形有象时。《还乡集》:“夫小药功夫为外药者,以其生于外故也。大药功夫为内药,以其采于内也。但外药生而后采内药。”“惟采小药时,实不觉有药,而意似有药;非如采大药时,有形有象。”(9) 内丹丹法药分三种:炼精化气时称外药,完成时称内药,内外药会合,在入环即坐关时称为大药。大药即丹田。《悟真篇》:“大药修之有易难,也知由我亦由天。”(10)犹言金液大丹。即仙药。《抱朴子内篇•金丹》:“必入名山之中, 斋戒百日,不食五辛生鱼,不与俗人相见,尔乃可作大药。”
大盐:
外丹名词,泛指盐。又称石盐、印盐、海印末盐、帝味、食盐、味盐。见《石药尔雅•释诸药隐名》。
大谢:
斋醮科仪名词。指法主、法师悉跪圣前,宣科忏罪,如请福禳灾则摄斋主本命元辰,如开度则摄亡灵,同与忏罪首愆。《道法会元》卷二百四十五:“凡大谢者,首谢之义也。所以行道科中,必三启三礼,移班正立,长跪宣科,首谢罪目。”
大同:
炼养名词。《化书》卷一:“古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,虚实相通,是谓大同。”
大通:
服气术术语。谓服气者能止百二十息不舒气。见“小通”。
大师:
执事称谓。(1)善幻化术者之称。《太上大道玉清经》卷六《昭灵品第十五》:“尔时复有色欲二界,六群邪仙八万四千人,性好论议,常于下界较其神力,善习幻化,心意矜高,自号大师。”(2)泛指有道之士为大师。今多指年长的道士。
大上:
见“太上”条。
大乐:
斋醮音乐。又称大锣大鼓。川西道教音乐的器乐乐种之一。乐队组合多使用发音较嘹亮、音量较大的乐器。根据演奏形式的不同,又分为唢呐套打乐(俗称唢呐曲牌)和锣鼓牌子乐(俗称锣鼓曲牌)。唢吶套打乐以唢呐为主奏乐器,配以大锣、小锣、马锣、大钹、板鼓、堂鼓、板等乐器合奏。常用曲目有《醉花荫》、《画眉序》、《千秋序》、《滴溜子》、《玉包肚》等。锣鼓牌子乐以板鼓为主奏乐器,其它乐器与唢呐套打乐基本相同。常用曲目有《单 槌》、《长槌》、《包槌》、《二巷子》、《三五七》、《和牌》等。
大一:
名词。相对于“小一”而言,语出《庄子•天下》:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”唐成玄英疏:“囊括无外,谓之大也;入于无间,谓之小也。虽复大小异名,理归无二,故曰一也。”大至无所不包,故称无外;小到无法分割,故称无内;这是惠施从事物的形状大小差异而对极限的一种概括。
下元一百八十戒:
戒律名称。《要修科仪戒律纱》载下元一百八十戒者:不得杀生蠕动之虫。不得饮酒。不得淫犯百姓妇女。不得盗窃人物。不得嫉贤妒能。不得背师恩爱。不得不忠其上。不得罔其下。不得欺枉同学、未解之人。不得轻慢弟子。不得口善心坏阴恶。不得说人过恶。不得重贵七宝,不散施四辈。不得乐人钱财,衬物为已重担。不得畜刀杖兵器。不得养六畜。不得金银器食饭。不得死厚葬体骨。不得贪荣禄。不得烧败世上土中之物。不得以世间堪食之物投水火中。不得贪世滋味。不得食五辛。不得为草书。不得以粗物易人好物。不得知预军国事物。不得设权变谋。不得无故见王侯。不得干知天时,指论星宿。不得以火烧田野山林。不得无故摘众草之花。不得亲近恶人。不得无故伐树林。不得人中多语,言参流俗。不得人中独食。不得与世间婚姻事,不得习世间技乐。不得泄人阴恶私鄙。不得妄求,视人书疏。不得与女人独语、独行。不得与女人同行,行必有宗。不得与女人同坐、男女同居。不得与女人同食,交借衣物。不得亲教女人。不得说人袓父过恶。不得面誉世人。不得以毒药投渊池江海中。不得亲宗教。不得疏异姓。不得落子伤胎。不得因恨报怨。不得偏爱弟子。不得聚集人众。不得投书谮世人。不得自贵。不得自骄。不得自是用性。不得为世间妄多忌讳。不得希望人物。不得竭陂池。不得评论师友才思长短。不得轻慢经书,訾毁法言。不得薄贱老病。不得弃薄乞人。不得恃威势以凌世间。不得阿党所亲。不得父母别门居。不得嗔恚弟子。不得恚责世人。不得骂人为奴婢畜生。不得扣奴婢面,伤其四体。不得快人过失。不得敛酷烦伤世间。不得为人图山丘宅。不得占知世间吉凶。不得去就背向。不得与世人群处。不得无故见贵人。不得夺人所欲。不得驰骋流俗,求誉世间。不得庆吊世意,求悦众人。不得以他人之功名为己德。不得卧寝金宝雕床。不得名人饮食好恶。不得惊怛百姓,妄说衰乞。不得惊怛鸟兽,就以穷地。不得惊怖老小。不得轻凌官长有司。不得预人间,论议曲直施惠。不得追吝。不得游遨无度。不得妄登高楼。不得笼飞鸟走兽。不得塞井及沟池。不得快人家丧祸。不得以棘横人行道。不得祠祀神祗。不得向神鬼拜。不得裸形三光,妄呵风雨。不得换人举人物,不还债主。不得断割人财。不得观人为恶事。不得禁人为善事。不得诸天斋日,不斋戒念道。不得违六斋月中斋。不得违经教科戒禁律。不得为作词讼。不得信人以恚世间。不得唱论人恶。不得笑人顽闔贫贱。不得以意增减经戒一字。不得妄生语言。不得劝人谋叛君长师父。不得傲慢三宝,轻忽天尊。不得劝人不孝父母兄弟。不得矫称自异,号为真人。不得信用外道杂术,邪鬼不真。不得衣眼盈箧。不得谤人学道。不得无经论学,欺诈人神。凡诸道学不得自为及不得教人为。
下元四十二曹:
功曹名称。左宫左府有明劫曹、机令曹、水梵曹、罪福曹,中府有简会曹、促气曹、摄灵曹、召龙曹、九河曹、列女曹,右府有开明曹、度魂曹、检明曹、 清正曹。下元中宫左府有水明曹、清水曹、列火曹、三明曹、中府简对曹、水令曹、洞源曹、检会曹、明范曹、却谅曹、右府促水曹、洞阳曹、龙厩曹、机会曹。右宫左府为北斗曹、正考曹、九科曹、四极曹,中府幽夜曹、长劫曹、苦神曹、三难曹、五法曹、前掠曹,右府为劫刃曹、长苦曹、溟波曹、无极曹(见《灵宝无量度人上经大法》)。
下元三宫:
仙宫名称。即南水左宫、青华方诸中宫、罗酆右宫。《灵宝无量度人上经大法》:下元三宫者,亦上帝之离宫、三品水官治于其中。有九府四十二曹,总主八海四渎、水帝、龙王、水仙及阴阳生化。结风泽之气、凝神洁之精,成宫阙也。
下元九府:
仙府名称。即左宫灵纽左府、灵宝劫刃中府、长夜右府、青元灵渊左府、朔单中府、九府寒夜右府、开度劫谅左府、通灵大劫中府、泉曲鬼神右府(见《灵宝无量度人上经大法》)。
下元大神:
神名。存思神名。《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》卷下:“下元大神,名抗萌,字流郁,着扶华绿冠,黄凤羽帔,龙衣虎带,佩流金火铃,手把日芝。”
下品之人:
称谓。《玉清胎元内养真经》:“下品之人,远离情欲,淡薄利名,归向真风,顺行圣教。”
下品鬼仙:
称谓。《悟真篇三注》:或能绝嗜欲,修胎息,颐神入定,脱俗投胎,托阴化生而不坏者,可为下品鬼仙也。
下六天宫:
神宫。谓酆都山洞天有上下六天宫,上宫以领鬼,下宫以统神。其宫名:休明总灵洞天宫、玄司重正宗灵天宫、统仙升灵希微天宫、正真邵灵宛司天宫、云娄玉纪日月天宫、崇虚赤映云田天宫。参见“上六天宫” 条。
下摩生门:
内炼术语。《灵剑子引导子午记》:“《黄庭经》云:‘两部水王对生门。’生门者,脐也。闭内气,鼓小腹令满,以手摩一周天。”
下台真君:
内炼术语。存想三台星神之一。宋元妙宗《太上助国救民总真秘要》卷二:“下台真君,身长一丈,面青,有光芒,气如丝射暗,立青气中,道服,青衣,执青圭,名曲淳。”
下部幽阙:
内丹术语。指玄泉,即口中津液。《黄庭外景经》上“幽阙侠之高巍巍”务成子注:“下部幽阙,玄泉之常。”
下部灵根:
内丹术语。指精房。《黄庭外景经》上梁丘子注:“守下部灵根,精房也。”
下田界地:
内丹术语。即下丹田。《仙佛合宗•大药过关服食天机第六》:“方大药之生于炁穴也,流动活泼,自能飞升而上腾于心位,心位不贮,自转向下田界地,而前触夫阳关。”
下元节:
仪典节日。农历十月十五日。《太清玉册》卷七:“十月……十五日,下元日,可行道建醮,修身谢过。九江水帝、溪谷大神与旸谷神王、水府灵官同下人间,校定罪福,下元水官下降,检察善恶事。”
下乘法:
内炼丹法。因其层次较低,一般人均可修炼,故名“下乘”。《中和集》卷二《试金石》:“下乘者,以身心为鼎炉,精气为药物,心肾为水火,五脏五行,肝肺为龙虎,精为真种子,以年月日时行火候,咽津灌溉为沐浴,口鼻为三要,肾前脐后为玄关,五行混和为丹成,此乃安乐之法。其中作用百余条,若能忘情,亦可养命。”
下水府:
内丹术语。丹田异名。《脉望》卷六:“性君主内流,意沉下水府。”参见“丹田”条。
下手迟:
道书。即《重阳教化集》篇名。《重阳教化集•后序》:“……计三百余篇,离为三卷。尝请诸其师而名之曰《下手迟》、曰《分梨十七》、曰《好离乡集》。”详见“重阳教化集”条。
下尸解:
方术名词,所说尸解的一种。《无上秘要》卷八十七《尸解品》:“夜半去者,谓之下尸解也。”参见“尸解”条。
下三皇:
神号。即大昊伏羲氏,以木德王也,以元始之玄气化生;神农炎帝氏,以火德王也,得元始之元气化生;黄帝轩辕氏,以土德王天下也,受元始之始气化生。(见《太清玉册》卷三)。
下鹊桥:
内丹术语。周天功中,内气通过处,实处为内气运行之路,虚处为内气易漏之地。故有上下鹊桥之说。唐崔希范《入药镜》:“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。”混然子注:“黄婆笑引婴儿姹女同归洞房,必从泥丸而降,故曰下鹊桥。”《仙佛合宗•大药过关服食天机第六》:“尾闾谷道,一实一虚,故名下鹊桥。”
下关元:
内丹术语,指下丹田《道枢》卷七《黄庭篇》:“下丹田者,下关元也。其名曰命关,曰金关,曰玄关,曰死生关。”参见“下丹田”条。
下丹田:
炼养术语。其内容随文而异:(1)指脐下三寸处。《法海遗珠》卷七:“脐下三寸,即下丹田。”(2)指气海。《洞元子内丹诀》:“下丹田曰气海。”(3)指脐下一寸三分。《抱朴子内篇•地真》:“脐下称下丹田。”(4)指黄庭。《道法会元》卷三十一:“五明宫内,八宝林中,七宝林中言之不一,皆在下丹田。下丹田者,左青右白,上赤下黑,中央黄。”所列异名有:五明宫、宝瓶宫、水晶宫、五行炉、龙池、凤池、瑶池、丹池、华池、七宝池、阿耨池、金利国、气海、天根、月窟、神水、天玄、天谷、玄关、谷神、玄牝、 泥丸、绛宫、混沌神方、万神之府、众妙之门、黄庭、神室、丹鼎、玉炉等,异名众多。
下朝元:
内丹术语。指行功中牵引心气下降于肾,与肾液相合,内丹家称此为下朝元。见“朝元”条。
下马仙:
见“大戟”条。
下斗:
内炼名词。指脐中。《云笈七签》卷十四《黄庭遁甲缘身经》:“下斗者,脐中也。”
下德:
内炼名词。出《周易参同契》:“下德为之,其用不休”。其内容随文而异:(1)指人体的肾脏。无名氏注 (三卷本):“坎为肾而居下,其中有金液,亦为还丹,而益于人,故曰下德。”(2)指元精已泄,渐修渐悟的人。元陈致虚注:“下德者,虚静以为本,火符以为用,炼精合气,炼气合神,炼神合虚,以神驭气之法也。故其用不休。”(3)犹下乘法。清刘一明注:“下德者,以术延其命,由勉抵安行有为之道,方能还元,故曰‘下德为之,其用不休’也。夫上德之所以不察求者,以其上德之人,天真未伤,客气未入,若顿悟本性,无修无证,直超彼岸,察求之功无所用。下德之所以用不休者,以其天真已亏,知识已开,虽能顿悟本性,不能斩然驯顺,必用渐修之道,增减之功,增而又增,减而又减,以至无可增减,义精仁熟,方到休息之处,此不休之用所由贵也。”(4)指以元神注守下丹田的状态。清袁仁林注:“下德者,降下之德,谓上部元神,注于玄关,是为下德也。”(5)指人之本“命”。清朱元育注:“命者,先天一点祖气妙有之用也。其用枢纽二才,括囊万化,在天为资生之坤元,在人便是(“因”字里面的“大”字替换为“力”字)地一声时立命之根,故名下德。其中元气周流,潜天潜地,变现无方,若向一色边沉空守寂,便堕在毒海。盖命属有作,不落顽空,一息不运即死,故曰‘下德为之,其用不休。’”(6)指人之元气。清董德宁注:“盖内养之法,以神为君,以气为臣,故君为上德,而臣为下德也。”
下照:
内炼名词。指澄心绝虑,冥目内视,意守下丹田。《云笈七签》卷五十八《服元气法》:“初用意时,须平卧去枕,小努气海,便得满腹,作意勿令至心、肺,至即心闷妨塞,即不能下照。下照,是心守海也。”
下窍:
中医名词。指前后阴二窍。《素问•阴阳应象大论篇第五上》:“故清阳出上窍,浊阴出下窍。”马莳注:“有属浊阴者焉,如污秽溺之类,则出于下窍,前阴后阴之为二窍者,皆浊阴之所出也。”
下玄:
内丹名词。喻肾。《黄庭内景经•肾部章》: “肾部之宫玄阙圆,中有童子冥上玄。”唐梁丘子注:“水宫也。玄阙圆者,肾之形状也。玄,水色,内象谕也,为下玄,其神玄冥,字育婴。”务成子注:“肾为下玄”。
下丹:
内丹名词。(1)即下丹田。《道枢》卷四十《传道中篇》:“真水真气合而成精,于是精在乎下丹矣。”《上清黄书过度仪》:“周布一身,还治臣妾下丹中,上升昆仑山。”(2)内丹家喻炼精化气阶段功夫。《丘祖全书》:“一尘不染,绵绵固守精气神,如此三年不漏,下丹结。”
下手:
内丹名词。丹家谓周天功中发动肾间动气而疾进阳火为下手。《金丹大要》卷七《运火行符须知》:“夫运火者,始自复卦,子符起首,疾进阳火,谓之下手。”
下元:
内丹名词。(1)丹田异名。《道枢》卷九《颐生篇》:“闭息按胯,截留真气,而还下元,是为保益之方。” (2)人体部位名。指人体脐之下、腰之上部位。《道枢》卷三十《三元篇》:“下元者,脐之下,腰之上属焉。”又“搓兜脐肾,交加换手,抱脐之下,握其肾,左右手更换焉,可以集真气而壮下元矣。”(3)即下丹田。《云笈七签》卷五十九《延陵君修养大略》:“人有三丹田。上元、中元、下元是也 ……下元丹田,气海也,亦名精门。”
下风:
(1)谓人居于下位。《庄子•渔父》:“孔子曰:曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃侍于下风,幸闻咳唾之音,以卒相丘也。”(2)风向的下方。《孙子•火攻》:“火发上风,无攻下风。”
下才:
称谓语。指资质平庸的人。《列子•说符》:“臣之子皆下才也。”
下药:
外丹名词。道教炼制药物,用以服食,以疗疾蠲邪,祛诸病痛。《云笈七签》卷七十八《三品颐神保命神丹方》:“下品疗病,暂服纵延时日,不过数剂一差(瘥)。已后能外服之。非惟疗病,神内亦可冀也。”
下士:
称谓语,指先天已亏,精气散泄,须长期修炼方能有成者。《云笈七签》卷五十九《项子食气法》:“人能清净,安和自然者,十月通矣……下士才薄,九年乃成。”亦称“下德。”
下寿:
指二十、三十岁而死亡者。《长春真人西游记》:“人生寿命难得,且如鸟兽岁岁产子,旋踵灭亡。壮老者鲜,婴童亦如之。最故二十、三十为之下寿。”
下尸:
神名。道教所说三尸之一。名彭矫,贪欲自荣,白色混沌,体无常形,依人两足,旭动人情,言白得失,走作魂灵,三宫扰乱,赤子不宁,贪欲小虫,贾备幽冥(见《上清元始谱录太真玉诀》)。参见“三尸”条。
下焦:
中医名词。三焦之一,在人脐下,当膀胱上口。《渊源道妙洞真继篇》卷上:“下焦者,在脐下当膀胱上门,主分别清浊,出而不内传道也。”详见“三焦”条。
下古:
道教分自天地开辟以来至万物生成及有文字为上古、中古、下古三个时代。次于中古的时代为下古。《太上老君开天经》:“太连之后,而伏羲生于一源之始,继天而生,调习阴阳,以定八卦。自伏羲已前,五经不载,书文不达,唯有老君从天虚空无亿河沙,在太清之外,不可称计。大道既分,天地已来,开置皇化,转佐天帝,通流后世,以自记之。”进入下古。
下弦:
农历每月二十三日前后谓之下弦。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》:“自十六日为始,魂中生魄凡六昼夜,共进四百二十里,而魂中魄半,乃曰下弦。”即缺下半圆之月象。内丹家借喻:(1)周天功中对应时刻之火候。《周易参同契》:“艮直于丙南,下弦二十三。”《龙虎还 丹诀颂》:“谷神子注:青霞子曰:‘芽八两为上弦,汞八两为下弦。’”(2)周天功中指:①元阴或元阳,元神或元气。《同易参同契》:“上弦兑数八,下弦艮亦八;两弦合其精,乾坤体乃成。”明赵台鼎《脉望》卷七:“上弦下弦以药言。” ②退阴符。(见《中和集•外药图》)(3)明关、谷道为下弦。《脉望》卷八:“《显秘圆通行解诀》:……上弦细细吸春风,下弦紧闭勿令泄。”
下昧:
内丹术语,丹家谓膀胱之民火为下昧。《道枢》卷十三《指玄篇》:“膀胱者民火也,其名曰下昧。”参见“三昧真火”条。
下岛:
喻肾。《金丹大成•解注吕公沁园春》:“在人一身,亦有蓬莱三岛……肾曰下岛。”
下闭:
内丹术语。指前后阴不漏。《周易参同契》:“上闭则称有,下闭则称无。”
土地公与财神爷:
神名。土地,社神也。俗称里社之神,曰土地。《公羊传》:“社神者,土地之主也。”故古以土地之神为社神。《朱文公集》中有《四时祭土地文》数篇。《通俗篇》云:“今凡社神,俱呼土地。”《左传》:“社稷之神为上公。”《杜氏》:“用币于社,谓请教于上公。盖各地凡有里社必祀土地之神,称为‘福德正神’,也称为‘土地公’。”按俗以土地神之像,老而须发皆白,左手端一大元宝,右手扶杖,以能招财与守财,因又称财神爷,今凡庙宇亦皆祀之。
土帝宫:
见“高皇天”条。
土水金:
内丹术语。土,指脾液;水,指肾液;金,指肺液。《古文龙虎上经注》:“火炼中宫土,即心液出而与脾液相会,则化为土也;金,肺液也;入玄牝之门而与肾液相会,则为入北方水也。故土水金三物先存于三府之间,而后入于丹田之内,则化为金丹矣。”
土马鬃:
外丹术语。墙上草的别名。见“墙上草”条。
土龙子:
外丹术语。指土鼎,即以黄土制作的炼药器具。《大丹记•真铅真汞用药鼎器肘后诀》:“鼎鼎用何鼎,须用土龙子。”原注:“即合用戊己土器为鼎。所言土龙子,即合黄土鼎。”
土龙血:
外丹术语。即白项蚯蚓汁的隐名,见“白项蚯蚓汁”条。
土龙屎:
外丹术语。即蚯蚓屎的别名。见“蚯蚓屎”条。
土菌芝:
服食饵药。菌类植物。《太上灵宝芝草品》:“土菌芝,五色,乍黄乍青,乍赤乍白乍黑,上有三枝有子。食之,延年仙矣。”
土猴姜:
见“骨碎补”条。
土地膏:
外丹术语。即白项蚯蚓汁的隐名。见“白项蚯蚓汁”条。
土地神:
道教神名。又称土地公或土地爷是道教神系中地位很低的小神,但民间信仰极为普遍,旧时凡有人群聚居之处就有土地神存在。该神源于古代的“社神”崇拜:《孝经纬》说:“社者,土地之神。地阔不可尽祭,故封土为社,以报功也。”认为土地长育万物,使人生存,因此要每岁祭祀,以酬其功。祭祀“社神”的日期,称为“社日”, 一般分为春社和秋社。秦汉以后,总司天下土地的社神逐渐演变为与天帝相应的“后土皇地祇”,由国家专祀,而各个地方、乡村的社神则逐渐演变为土地神。据记载,最早称为土地爷的是汉代秣陵尉蒋子文,他死后成为钟山的守护神。汉唐以后,土地庙遍布全国各地,庙中土地一般用石凿刻或泥塑成,常为一穿袍戴帽的白发老翁,有些土地爷旁边塑有一老妇人形象,称为“土地奶奶”。道教经书中又称为“土翁神”和“土母神”。旧时民间,乡里村社皆祭土地,祈祷年岁丰登,人家殷富。明清时流传有《土地宝卷》,共二卷二十四品,描写土地爷大闹天宫,与玉皇大帝、诸怫、诸神斗法的故事。
土窍:
内丹名词。丹田异名.《脉望》卷六:“《園验符应》云:心下肾上,八寸四分,以三十六除之。斯则中黄,是为土窍,念念专一,常照昏散,似有如无,若存若亡。守之久久,若有水火交媾。”参见“丹田”条。
土宫:
内丹名同,指脾。中医以五行配五脏,脾属土,故名。《黄庭内景经•脾部章第十三》:“脾部之宫属戊己。”务成子注:“土宫也。”(2)丹田异名。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第五节口诀》:“《纯阳文集》云:‘……运茧泥丸住,搬精入土宫。’”参见“丹田”条。
土芝:
(1)服食饵药,芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“土芝,生于名山之阳,大泽之中。白盖如瓷。味辛苦,食之不寒不热。夏采服之仙矣。”(2)芋之别名。《备急千金要方》卷七十九《食治•果实第二》:“芋,味辛平滑,有毒。宽肠胃,充饥肤滑中。一名土芝。不可多食,动宿冷。”
土精:
外丹名词。(1)甘土的别名。见“甘土”条。(2)地黄的别名。(见《石药尔雅》卷上)见“地黄”条。(3)白垩的别名。见“白垩”条。
土府:
内丹名词。中丹田别名,见“三田”条。
土釜:
(1)煮药器具名。作法:取两个瓦盆,各受二大斗许,以甘土涂其内,令极干;又一法作一瓦釜,作一热铁釜,各受九升,瓦在上,铁在下。其状大小。随药多少,不必依此说。(见《备急千金要方》卷三十九)(2)人体部位。亦即丹田。又称下炉。明陈眉公《宝颜堂秘笈》:“内丹未凝前结丹之位置曰土釜。”(3)指胃。《医道还元》:“土釜者,胃是也。人之胃如釜载物,下有真水以润之,真火以温之。既有真水润,则釜不燥烈;有真火以温,则釜中之物可化。好似煮物一般,故其动而见于脉也。和缓悠长,而无刚急暴戾之气,不然,釜中之物不化矣。所以下部之水火,其关系于中宫之土釜大小也。”(4)外丹器具名。是炼丹时所用的陶瓷罐,因罐是用土做的,故名。又名天器、神室、赤门、神釜、非赤坚、土鼎(见《石药尔雅》卷上)。
土鼎:
(1)外丹器具名。瓷器之类。《玉洞大神丹砂真要诀•丹砂阴阳伏制及火候飞伏法》:“取砂于鼎中,用阴阳火候飞伏。其鼎可受一升者,一曰金鼎,二曰银鼎,三曰铜鼎,四曰铁鼎,五曰土鼎。土鼎者,瓷器是也。”(2) 土釜的别名。见“土釜”条。
土:
内丹名词。(1)医学中,五脉和五行相配,脾属土主意。土者真土,为五行之真精。须假神合达造,变化生育,故得乾坤合体,神化无穷。则堪为丹为宅也。《九还七返龙虎金丹析理真诀》:“夫土非世间之土也。世人多以硫黄、雄黄、雌黄、砒黄以为其土,将偃于水皆非其用也。且土无正形,遇气则生,得势便成,寄生丙丁,与水同气,列将前物为真土,其源还与水同气乎。”《悟真篇》:“四象全仗五行土”(2)丹田。《保生秘要•运动规法•南旋式》: “以一点仁心,敦养于土,六根归于元,心有所注,久久凝定,便觉真种常在,方可用意运行。”(3)内丹。《玉溪子丹经指要》卷下《解纯阳真人沁园春并序》原注:“得土成功,号曰九还。”参见,“内丹”条。
于山九仙观:
道教宮观。在福建省福州市中心的户山上(创建年代不详,宋代绍兴七年(1113)以后,曾改名报恩观、广孝观,元代时改称九仙观,清代康熙年间(1662—1722),曾有重修,民国十一年(1922),毁于大火,后又重建,至今观内主要建筑有玉皇阁、娘娘宫、天君殿、寥阳殿、钟鼓楼、道舍等。是福州市内规模较大、保存较完整的道教宫观之一。
于志可:
(1184—1255) 元全真道士。字显道,又号冲虚大师。山东宁海人。为丘长春之弟子,十八宗师之一。尝从长春真人应诏赴西域,还燕后住大长春宫。长春真人逝世后,尹志平嗣教,志可奉命提点宫事。元宪宗五年(1255)羽化于白云观,葬于五华仙茔。据道经记载,他五十余年皆着一袍-衲,除此以外身无长物逝世以前,门人问以葬事,答云:吾将往矣,清浊各有所归,兹一聚尘,沉焚露瘗,无所不可,又何足问,任尔所为。元武宗至大三年(1310)赠封为“诚纯复朴冲寂真人”。
于志道:
(1166—1250)金元全真道士。一名善庆,字伯祥,道号洞真子。山东宁海人。通晓经史,尤好道德性命之学。先是拜马丹阳为师,丹阳逝后,转诣龙门山侍长春真人。泰和三年(1203),陇州牧保赐“冲虚大师”之号。金正大三年(1226),应诏赴京,奉旨提点中太一宫。金亡后,应元太宗之诏赴燕都。太宗十年(1238)赐号“通玄广德洞真真人”。秋七月往终南重阳宫任住持,领陕右教门事,自后十余年,三秦教门日盛,道风大弘,端赖志道之力。海迷失后二年羽化。有《洪钟集》行于世。
于半仙:
明代道士。名字不详。山东济南府淄川县 (治在今淄博市南二十公里)人。性质朴无伪,家有铁拐仙人画像,朝夕具香纸斋奉,阅数岁。尝早起趋县役,天尚昧,中途见一人,宛然所供画像,意其仙人李铁拐,遂随之,挽衣求度。仙人曰:汝随我行,慎勿开目。须臾,至一处,开目视之,则波涛拍天,茫无畔岸,乃东海也。于惊怖不敢进,苦告求归,仙人因探囊中金与之。于旬日方抵家。 稍稍言其事,后年至九十,无疾而终,人称之为于半仙。
于仙姑:
(? 一1126) 北宋道姑。凤翔(今属陕西)人。本卖茶家女。幼时独喜洁净,不食肉,日诵《老子》。得父母钱购弃笺败牍,织衣施乞丐。后于笺牍中得道家嘘呵哂吹嘻养生之说,久行乃能辟谷。又得华山石室玉函《大洞经》,依经行度世炼形之無,能行薰笼上,有时卧椟中累日,其徒开视,仙姑徐徐振衣而起。宋徽宗闻其名,召至东都,赐真人号,赠诗有“身是三山云外侣,心无一点世间尘”之句。钦宗靖康初(1126)仙逝。
于君道:
道派。三国时道教的一个流派,流传于东吴一带,存在时间不长。于君道托教祖于吉之名而传道,从北方流入江南。于吉是东汉著名道士,为传授《太平经》者之一。据《后汉书•囊楷传》说:汉顺帝时,琅琊人宫崇献给朝廷其师于吉在曲阳泉水上所得神书《太平青领书》。说明于君道和太平道有关,或为太平道的一个支派。三国时,于君道传到东吴。《三国志•孙策传》注引《江表传》:时有道士于吉,先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病。吴会人多奉事他。孙策曾于郡城门楼上集会诸将宾客,于吉盛服,杖小函,趋度门下,诸将宾客三分之二下楼迎拜他。为防止于吉“幻惑众心”,孙策将其杀掉。在其死后,奉事他的人并不认为他已死,而称其尸解,仍“祭祀求福”。道教经籍也载:世上仍有奉事于君道的人。在于君道衰落后有李家道在江南兴盛。
于梓人:
明代术士。湖广武冈州人。七八岁时,眉目如画,资性聪慧。长成有俊才,且多异术。洪武年间进士,为登州知府。其州境有虎伤人,乃命士卒持牒入山焚之,虎即弭耳帖尾,伏不敢动。被人告讦以为妖术惑众,有诏逮治,数月瘐死狱中。后又复活,不自晦匿,日与故旧游宴。或泛舟不用楫,逆水而上以为乐。自号七十一峰道人,词翰遒逸可观。事见《已疟编》。
于道士:
宋初道士,传为仙。不详其名。象州(今广西、越南一带)人。乾德(963—968)年间隐西山岩修道,白曰飞升。事出《广西通志》。
于道显:
金代道士。号离峰子,又号离峰老人,文登(今属山东省)人。师从刘处玄,修习全真道,通内外之学。尝丐食于齐鲁间。而其器量宽宏,好济人利世,常助贫困急迫者,时人多称誉之。后名重京师,贵游宦士请为弟子者甚众。金哀宗正大年间(1224—1231),奉诏执掌亳州太清宫教事,赐号“紫虚大师”。享年六十五,因疾而终。于道显工于歌诗,屡与元遗山、张敏之、孙佰英、雷渊、辛愿等名士唱和往来,辑有《离峰老人集》二卷,凡收诗四百二十余首。其诗多教人看破名利爱欲,追求心意清静,务必惜气凝神。如《示人》诗云:“为佛为仙在寸心,可能尘世废 光阴。蹉跎望道期程远,迤逦劳生岁月深。已醉利名浓似酒,不将神气惜如金。琴心三叠胎舞仙,欲作玄门座右箴。”
于山:
道教名山胜地。位于福建省福州市中心。也称九日山,又名九仙山。全山面积约12公顷,形如巨鳌,主峰鳌顶峰海拔58.4米。相传汉代有临川何氏九兄弟在山中炼丹修仙,后至仙游九鲤湖以丹饲养湖中鲤鱼,鲤化为龙,九人各乘一龙仙去,时人便于其山创建九仙观,以为纪念。山上原有揽鳌亭、倚鳌轩、步鳌坡、接鳌门等六鳌胜迹,还有九日台、集仙岩、平远台、狮子岩、炼丹井、九仙洞等二十四胜景,至今尚存。自宋至近代摩崖题刻一百余处,现存的主要道教建筑有九仙观、玉皇阁、戚公祠等。
于吉:
东汉末方士。又称作干吉或干室。琅琊(今山东胶南、诸城一带)人。据《后汉书》记载,他曾在曲阳泉水上得到神书一百七十卷,皆缥白素、朱介、青首、朱目,称为《太平青领书》。顺帝时,由于吉的弟子宫崇带到京城,献给皇帝。另外,三国时有琅邪道士于吉,居东方,往来吴会,“烧香读道书,制作符水以治病”,因此吴地的民众很多都信崇他,拜他为师。后来受到孙策的妒忌,被杀。其事见《三国志•孙策传》注引《江表传》。
亏生:
摄养名词。亏损生命。《子华子•阳城胥渠问》:“所谓亏生者,欲欲分得其宜。夫亏生则子其所尊者薄矣,其亏弥甚则尊弥薄。所谓死者,无有所知而复其未生也。”
兀然:
内炼名词。形容炼功中如痴如醉、混沌无知的状态。《云笈七签》卷六十一《幻真先生服内元气诀法》:“便兀然放伸,使心如枯木空,身若委衣,内视返听,万累都遣。”“或兀然而坐,无神无识,寂寂沉沉,使心同太空,因而调闭。”
干沐浴:
炼养术语。即干浴。《红炉点雪》:“此法不止散气消肿,无病行之,上下闭息,左右四肢五七次,经络通畅,气血流通,肌肤光荣,名曰干沐浴,尤延生之道也。” 参见“干浴”条。
干浴:
炼养名词。犹按摩。《云笈七签》卷三十二《导引按摩》:“摩手令热,摩身体,从上至下,名曰干浴 ……夜欲卧时,常以两手指摩身体,名曰干浴。”参见“按摩”条。
干支:
(1)干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古以干支相配记日,子记时辰。也以干为阳,支属阴,故干称为奇,支称为偶。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷上:“甲乙曰干,子丑曰支,以相配合,数成六焉。干者日也,阳之精,称奇,一三五七九数也;支者辰也,阴之灵,称偶,二四六八十数也。阴阳翕辟,万二千物具而有神焉。”(2)十天干、十二地支的合称。原作“干枝”。干犹木之干,强而为阳;支犹木之枝,弱而为阴。昔盘古氏,明天地之道,达阴阳之变,为三才首君。故天皇氏一姓十三人,继盘古氏以治,是曰天灵,澹泊无为,而俗自化,即制干支之名,以定岁之所在。其十干曰:阏逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄默、昭阳。十二支曰:困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦(左边一个“片”字,右边一个“羊”字)、协洽、(左边三点水旁,右边“君”字)滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕《独断》曰:“干,幹也。其名有十,亦曰十母。即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。支,枝也。其名十二,亦曰十二子。即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也。三皇取天开子,地辟丑,人生寅之义,故干支之名在天皇氏始制,而地皇氏则爱定三辰,道分昼夜,以三十日为一月,而干支始各有所配。至伏羲,仰观俯察,始画八卦,通神明之德,类万物之情,以作甲历”。《路史》云:“伏羲命潜龙氏筮之,乃迎日,推策相刚,建造甲子,以命岁时。配天为干,配地为枝,枝干配类,以纲乎四象。至黄帝命大挠探五行之情,考天书三式(太乙神数、奇门遁甲、大六壬合称三式),以十干、十二支,衍而成六十,取纳音声而定之为纳音。即甲子乙丑海中金之类是。风后释之,以致其用,而三命行矣。上言名数,学者可以理数推之,不可究其实有矣!”
干纲:
仙道禁忌。指于醮坛高功踏罡步斗时须忌事项。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》:“凡步斗之法,切忌干纲、犯纪。如脚步横截而过,是谓之干纲;如脚步误踏而进,是谓之犯纪。如干犯之时,随即就其星首谢可矣。”
三十代天师虚靖真君语录:
道书。张虚靖所著诗文、歌、词的总集。七卷。三十代天师张继先撰,张宇初编。成书于明代。该书卷首有四十三代天师张宇初序,概述张继先在宋徽宗时(1101—1126),与徐洪康、王文卿、林灵素等同时受宠的历史背景及数百载被人尊崇的原因。赞其文为流世示教之语,陶冶性灵之篇,云其定以警述启蔽,可与《老》、《庄》之言而并传。并言其文刊行已久,因久遗缺,遂釆诸名山重锓诸梓,以广其传。目的是使冠 褐之士,慕向之流,探索于言外意表,以悟火符之秘,穷铅汞之妙。正文七卷,有文、记、词、歌行、五言古诗、五言律诗、七言律诗、五言绝句、六言绝句、七言绝句等。其诗、歌、绝句中,有作者游访名山或交朋访友的叙怀之作;有内丹养生理论与自身实践之作;有答谢友人书;有反映作者处世思想歌等。其中《心说》、《开坛法语》、《大道歌》等最具代表性。认为人在修道炼养过程中,其心为主宰人身之概括,谓心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,于天地而并生,为神明之主宰。把“心”与老子所言的 “道”并列起来,并上升到最高的理论范筹,言其“恍惚不可以智智,不可以识识。强名曰道、强名曰神、强名曰心。” 曰心大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体,小无内,则入秋毫之末。另外,《野轩歌》、《答汤明权启》等,是他淡泊名利,逍遥林泉的论述。该语录收集了宋代天师道代表人物张继先的作品。涉及人、事、思想等内容,对研究道教史、天师道的发展以及文学的发展都有一定的参考价值。该语录由明四十三代天师张宇初编辑重刊于洪武二十八年 (1395),收录于《正统道藏》正一部。《重刊道藏辑要》翼集收录一卷。
三田返复肘后飞金精法:
内炼功法。为北宗秘传小成丹法。三田,即上中下三丹田。金精,指肺、肾精华之气。施肩吾说:“子时以肺之精华之气,并在肾中,号曰金精。金精者,水火未分肺肾之气合而为一。”元丘处机《大丹直指》卷上:“本法用子时后午时前运炼,是时披衣正坐,握固存神,先存后升,先升后偃,凸胸偃脊,是开中关;平坐昂头,是开上关;先升后存,下腰自腹,渐渐举腰升身,而凸胸偃脊,是开下关。已气热盛上关之下,方可举腰升身正坐,一撞三关都过。自然面红骨健,肌白身轻,是名返老还童,而长生不死之法也。年少行之不老,老者行之还童”。其口诀曰:“肘后金精节次般,存身偃仰过三关,学人能悟玄微理,返老还童自不难。”书中认为,小成三法最好兼修。若单行五行颠倒龙虎交媾法,止是补虚益气,活血注颜;单行五行颠倒周天火候法,止可益肌肤,壮筋骨;单行飞金精法,止可骨轻身,返老返童。如三法皆修,甚为有益。“盖龙虎相交,一物如黍米还黄庭中,若不用火候,不能炼之凝结。其周天火候,止是虚气聚在丹田,不得龙虎交媾,玄珠不能留之安住。二法已是相须二用”。三件相兼而行,是为抽添铅汞,渐而延年益寿。其证验玄妙可睹,一百日口内生甘津,身有神光,骨健颜红,肌白腹暖。二百日渐厌膻腥,常闻异香,行步如飞,睡梦自然减少。三百曰后饮食可绝,不畏寒暑,自无疾病,入静之中吋闻美妙乐曲,暗室之内渐见红光异色,若至此景,切勿疑惑,是为应验。至诚行之,功夫更显神异。
三田返复金液还丹法:
内炼功法。元丘处机传。为北宗秘传中成丹法。《大丹直指》卷上:此法是在三田返复肘后飞金精法的基础上进行的。当三关已开,金精入脑补髓益气之后,“当依时刻,惟要升腰平坐,不昂不偃,自觉真气入脑,急用二掌紧闭两耳,自然肾气入脑,造化金液下降,如淋灰相似。每日下火一两,诚恐火多火少。火气多则头痛,少则金精不飞,须行加减。如行火太猛,遍身壮热,不可再进火,恐火炎熏烧,头目太阳作痛,口舌烧破,必伤药物,当减息,意离中宫,听火自然,庶不相伤。却不要外思邪想,须用沐浴。”即无思无虑,任其自然。则神水自上腭而下,清凉甘美,复自肺间下入黄庭,这就是金液还丹。口诀曰:“河车般运入昆仑,须是牢关双市门,击动震雷霹雳鼓,急收甘雨洒乾坤。”所谓“双市门”,指双耳;“甘雨”又名神水,既炼功中产生的津液。行功应验:初时渐觉丹田有物和暧,真气上行,耳闻风雨之声;渐渐顶内有音乐之音,腮门内有津液如凉泉降下,或流脸面,或流上脑,或从上聘入口,其味甘美;久则顶内如有笙竽簧琴瑟丝竹之音,又如鹤唳狷啼蝉磐之声,是真气冲开顶阳骨,以通九宫。或闭目静坐之际,忽觉有物惊跳,开目一看却无。这是自己阳神未壮的表现,切勿惊惧著念久,而神壮自无。总之,凡所见闻,都应不惊不求,但任其自然,以免入幻。参见“三田返复肘后飞金精法”条。
三台与十二宫辰星君:
神名。上台虚精开德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司禄星君。《晋书•天文志》云:“三台六星两两而居,一曰天柱三公之位也。在人 曰三公,在天曰三台,主开德宣符也。”十二宫辰星君者:一摩羯宫属子,二宝瓶宫属丑,三双鱼宫属寅,四白羊宫属卯,五金牛宫属辰,六阴阳宫属已,七巨蟹宫属午,八狮子宫属未,九双女宫属申,十天秤宫属酉,十一天蝎宫属戍,十二马宫属亥。为十二支神所属之宫辰星君也。
三素飞精招仙上符:
符箓名。一名“总天元录”。《洞真太上八素真经他食日月皇华诀》:“三素飞精招仙上符,秋分日,黄书竹膜之上,清旦西向。服之三年,五岳仙官来到,上真形见,中士掩霭若见若亡,下士梦睡与仙共言;九年,得仙官云軿来迎,上升月庭。一名总天元录。”
三十六石立化为水:
外丹术语。《列仙传》称八公授淮南王三十六水方。《抱朴子内篇•对俗》:“若道术不可学得,则变易形貌……三十六石立化为水。”正统《道藏》洞神部有《三十六水法》。三十六水法,朱砂水法(液体化学)为中国古代方士、道士关于水溶液的一种早期试验成果。
三教源流搜神大全:
即《三教搜神大全》。
三华聚顶 五气朝元:
内丹术语。称内丹炼养以到相当根基,能够使精神气及五脏真气聚于恼宫,而周流全身。明董谨醇编《群仙要语籑集》卷下:“以神驰气而成道也。人能手搏日月,心握鸿蒙,自然见橐龠之开,河车之升降,水济命宫,火济丹台,金火交并,水土融和,姹女乘龙,金公跨虎,通秀三关,上升内院,化为玉汞,下入重楼……七返九还,方成大药,日炼时烹,以至九转,天关地轴在吾手中。经曰:‘人能常清静,天地悉皆归。’则是三华聚顶,五气朝元。可久入众妙门,玄之又玄也。”参见“三华聚顶”、“五气朝元”条。
三者既悟 惟见于空:
空仙籍语论。出于《清静经》。谓神气精函三为一,贵乎自然。《天保长生经》:远观应化无应化,无物也,内观无神无元神,无心也。外观法界无法界,无形也。自然应静而静,静中有神。无中生有,精能生气。应寂而寂,寂然而真,谓空中不空,无能生神。侯善渊《清静经》注:三者,心、形、物,即于虚无也。悟者,了达。唯见于空,表里中间,俱无所著。圆明坦荡,心人无为,故曰唯见于空。杜光庭注称:三者心、形、物也。外内中间,俱无所著,是名无为,既入无为,是名空法。空者,道之用也,有用有著,不名于道矣。
三十种以上妙功德:
仙籍语论。谓信道修真可得三十种大功德。《皇经集注》卷十《应验品续十四营》称一者诸仙赞重,二者先亡生天,三者宿殃解脱,四者所往通达,五者无盗贼事,六者所求遂心,七者除水火厄,八者横事潜消,九者夜梦吉祥,十者疾病不侵,十一者智慧聪明,十二者人见欢喜,十三者衣食丰盛,十四者子孙荣贵,十五者六亲见喜,十六者门族和睦,十七者除三恶报,十八者转女成男,十九者形容端严,二十者为国大臣,二十一者生为帝子,二十二者鬼神钦仰,二十三者得宿命通,二 十四者诸神护念,二十五者九族受荫,二十六者处世长年,二十七者有情赖善,二十八者魔王保迎,二十九者决超三界,三十者白日上升。
三原城隍庙造像:
道教造像。在山西省三原县城隍庙中,有采女像和侍女像二十四尊,人物比例适度,神态刻画生动真实,衣纹飘逸。为明代造像最杰出者,与山西晋祠侍女像有同等艺术价值。造于明洪武八年(1375)。今已不存,毁于“文革”中。
三千六百旁门术:
道术称谓。以己为本位,对其他旁门诸术的通称。《海琼白真人语录》卷四《海琼君万法归一歌》:“多少老儒学《周易》,岂知太极归无极,忘形便欲任天真,只恐春归草无力;明教专事灭魔,七时功德便如何,不知清净光明意,面色痿黄空自劳;胡氏阳山一果祖,九返庄严皆妄语,手执金环运三车,阿谁飞上全天去,更有持斋四果徒,九曲江头下铁符,乳香烧尽难成佛,精血元阳般运祜。三千六百旁门术,开顶缩龟习定息;存想丹田炼五芽,吐故纳新虚费力……”
三家详见结婴儿:
内丹术语。河图理论在内丹炼养术中的运用。三家相见者,三元五行混而为一也。所谓婴儿即假名纯一之意,亦即一含真气也。《中和集》:“三元混一,此所谓三花聚顶,五气朝圣。凝情合性,谓之金木拼;精合神,谓之水火交,意大定,谓之五行全。”
三洞四辅十二类:
《道藏》分类的总称。《云笈七签》卷六:“三洞者,洞言通也,通玄达妙,其统有三,故曰三洞。”即洞真部、洞玄(元)部、洞神部。“三洞”义分三乘,洞真为上乘,洞玄(元)为中乘,洞神为下乘。其立名始于南朝宋陆修静的《三洞经书目录》。四辅是太清部、太平部、太玄(元)部、正一部,其中太玄(元)辅洞真,太平辅洞玄,太清辅洞神,正一则总辅以上六部。“四辅”系宋王钦若修纂《宝文统录》时依孟法师《玉祎七部经书》立名,并为此编撰《三洞四辅总目》。三洞下每洞又各分十二类:一本文,二神符,三玉诀,四灵图,五谱录,六戒律,七威仪, 八方法,九众术,十记传,十一赞颂,十二章表。参见“三洞”、“四辅”、“十二类”各条。
三洞法服科戒文:
道戒类典籍。《道藏》本一卷。唐道士张万福编录。本篇系抄录《天师诸问法服品》而成。文中叙述张道陵受道之后,请问法服,与太上问答之辞,以宣示三洞法服科仪。按道家授道之法,先各斋戒乃劝戒,三日之后,正衣冠,设斋谢恩。后授三师名讳、形状,居观方所。法服乃身之章,随其禀受、品次,形色各异,各有科仪戒文,使后来人知所奉持。“道能服物,德可法人,以是因缘,名法服也。”此书首论九等品次,各因禀受,以垂分别。次论上圣无有形实,不资衣服,略有九阶,要而言之,则归两种,至其形色,原于阶修。各有差别,又分七种,奉行不变。复次则论下世道人绍圣教者之法服科仪。末述法服科戒四十六条,及不持法服所失十种恭敬,得十种轻贱,以及其它禁忌,谓“应服不服,非服而服,皆四司考魂,夺算一千二百。”该书收入《道藏•洞神部•戒律类》“力”字帙中。
三五合气九九节:
内炼术语。《妙真经》:三者,在天为日月星,在地为珠玉金,名曰三宝。在人身为耳口鼻,名为三生。天地人为三才。而怀之五行者,帝精也。故三五合。三三而九。三五所怀,和调万物,治化阴阳。覆载天地。光明四海,诸生之物,不得三五合不立也。故曰天道不远,三五复返。三五者,天地之始,藏六合之要,会九宫之气,节九九八十一为一章也,故云。
三皈五戒与九戒:
戒律名词。三皈者:诡异道,皈依经,皈依师,为皈依三宝也。五戒者:一戒违真,二戒杀生,三戒偷盗,四戒邪淫,五戒妄语。此三皈五戒,为学道者入道之初,首要遵守之规律也。九戒者乃九真妙戒,则系济度科仪中,对鬼魂宣示之戒言也。
三元参赞延寿书:
见“三元延寿参赞书”条。
三元延寿参赞书:
道书。一作《三元参赞延寿书》。简称《三元参赞书》或《参赞书》。盖其名源于《中庸》所谓“赞化育参天地”之意。因以言调摄修养以祛疾延年,故名。是一部综合修身卫生之道的著作。五卷。李鹏飞撰集。成书于元世祖至元二十八年(1291)。该书篇首有至元辛卯(1291)唐兀触序,至元四年戊寅(1338)和元升跋,至元辛卯叶应和跋,至元壬辰(1292)姚辙(竹居道人)序,至元壬辰塔海序,至元甲午(1294)周天骥序,至元辛卯 (1291)自序。此中和元升跋晚四十余年,其余皆作于元世袓晚年,本书当成于此时。是书所言皆惩忿窒欲修身之要,“首以三元一定之数为纲,继以起居饮食之节为目,凡经书之要旨,传记之附载,方书之禁忌,卦画之图说,条列章灼,使人晓然于日用之间”(姚辙序),则三元之寿可期。本书分为五卷,凡八章,主文三篇。即言精气不耗,起居有常,饮食有度者,可得三元之寿。其说盖本之于《内经》歧伯语。卷一为“人说”及“天元之寿精气不耗者得之”二章,前者言人之所以可贵与形神之生成过程,后者言男女居室不可废,然应知所戒慎;并“嗣续有方”、“妊娠所忌”等;卷二为“地元之寿起居有常者得之”章,是以屋喻身,言养生之道于喜乐、忿怒、悲哀、思虑、忧愁、惊恐、憎爱、视听、疑惑、谈笑、津唾、起居、行立、坐卧、沐浴洗面、栉发、大小便、衣着、天时避忌、四时调摄、旦暮避忌及杂忌诸项,皆引经据典而论述之;卷三为“人元之寿饮食有度者得之”章,以五味、饮食、食物及果实、米谷、菜蔬、飞禽走兽、鱼类、虫类等,引医药及养生之节述其宜忌事项;卷四为“神 救世祛老还童真诀”章,言人昼夜功作施泄,散失元气,有损天元之寿,“若遇明师指诀,信心苦求,则虽百二十岁犹可还乾”。并附有滋补方、导引法与还元图诸诀;卷五为“神仙警世”、“阴德延寿论”及“函三为一图歌”三章。首章谓戒慎调摄及养生之本,“以不损为延寿之术”,“以有补为卫生之经”,要在居安思危,防微杜渐,勿以善小不为,勿以恶小为之;次二章叙修积阴德可以延寿之故事数则,及咏全三元之寿五言歌词百二十字,并载有二十四节气二十八宿外圆内方之八卦图。所言皆摄生之事,举凡节气二十八宿外圆内方之八卦图。所言皆摄生之事,举凡节嗜欲,慎饮食,神仙导引之法,俚俗阴阳之忌,因果报应之说,无不悉载。书中征引颇多,有名者如老子、庄子、孔子、孟子、广成子、黄帝、彭袓、陶隐居、孙真人、苏东坡、张承节以及《内经》、《素问》、《灵枢》、《本草》、《黄庭》、《阴符》、《淮南子》、《国史补》、《锁碎录》、《名医叙论》等,余则多通称之曰“书云”。以其收录甚广,故《四库全书总目提要》称 “其说颇为丛杂,要其指归则道家流也”。自序亦称得之于宫道士云。该书收入《道藏》洞神部方法类“深”帙。明白云齐《道藏目录详注》注云题:“卷一之五共四卷”。《四库提要》道家类存目著录,作《三元参赞延寿书》五卷。
三清山三清宫:
道教宫观。在江西省东北部的玉山与德兴两县之间的三清山上。宋代乾道六年(1170),王霖创建,因主祀三清尊神,故名;后被毁圮。明代景泰年间 (1450—1456),王霖孙王祜重建。此宫坐南面北,面对天门,占地2300余平方米,总体建筑面积518平方米,是三清山主要的道教建筑群;正殿分前后二层,前殿供奉三清教祖,后殿祀王母等神像;宫前为花岗岩地面平院,置有石雕香亭、香炉、石池、石龙等,正中筑青石石坊一座,坊高五米许,为明代建筑。宫之周围苍松青翠,风景秀丽,今存有纠察府、排云桥、演教殿、龙虎殿、石龙、石虎、风雷塔、古丹井、潘公殿、石坊、石龛、石像、飞仙台、百步门、姐妹松等道教建筑与文物古迹及风景名胜。现属江西省道教活动场所之一。
三皇真元香珠:
香料名。即“上元香珠。”
三宫空洞之天:
名山。即泰山。《岱史》卷三引《茅君传》:“仙家凡三十洞天,泰山周回三十余里,名三宫空洞之天。”
三台北斗星君:
神名。《感应篇》:“常在人头上,录人罪恶,夺其纪算。”
三十六小洞天:
见“三十六洞天”条。
三十六部尊经:
道藏经书的总称。道藏经分为三洞,即洞真、洞玄、洞神,每洞又分为十二部(类),故合称三十六部尊经。《道藏经目录•道教宗源》:“天宝君说经十二部,为洞真教主;灵宝君说经十二部,为洞玄教主;神宝君说经十二部,为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十四:“灵宝大法是为三洞祖教,自五劫开化之后,玉清洞真、上清洞玄、太清洞神,三洞四辅符箓,皆因赤书玉字纪经咒而成之……次于诸天说灵宝三十六部尊经方成世书,十方国土所在天宫,皆有三十六部尊经真文宝箓。世俗止言洞真十二部,洞玄十二部,洞神十二部,三洞合为三十六部,殊不知各有标题。”参见“道藏”条。
三十二种气法:
摄养术语。泛指诸家气法。《指道真诠》:“曰服气,曰进气,曰淘气,曰调气,曰咽气,曰行气,曰炼气,曰委气,曰闭气,曰布气,曰补气,曰泻气,曰外气,曰内气,曰慎气,曰御气,曰用气,曰修气,曰养气,曰护气,曰守气,曰凝气,曰引气,曰候气,曰食气,曰导气,曰合气,曰接气,曰采气,曰迎气,曰运气,曰息气,一言以蔽之,曰服气而已。”
三景玄精金晖:
符箓名。见“一素飞精黄气乘天箓符”。
三不传九不指:
仙道禁忌。丹道派历代传授之际,有“三不传”、“九不指”的禁忌。三不传者,非其人不传,非其地不传,非其时不传。九不指者,首三曰:“窍中窍”不指,“诀中诀”不指,“玄中玄”不指。次三曰:“铅中铅”不指,“汞中汞”不指,“气中气”不指。再三曰:“水中水”不指,“火中火”不指,“药中药”不指。非不指也,就中有不必指者,有不能指者,有不可指者。工夫到时,如人饮水,冷暧自知,此是纯粹丹学,总是妙处不传,玄处不传,唯证巧知。故天玄子曰:“八卦炉中吞四相,阴阳鼎内铸三元,五行和合同参九,先于妙道不可传(见《道海玄微》)。”
三教搜神大全:
道书名。全称《三教源流搜神大全》或《绘图三教源流搜神大全》。因搜集汇编儒、释、道三教圣贤及世奉众神故事画像,故名。是一部富有宗教神话和民间传说的神像图录。七卷。撰人不详。刊刻于淸宣统元年(1909)。该书卷首、末有叶德辉撰写序和后序,概述刊刻之经过及其内容。序称毛晋《汲古阁宋元秘书目•子部类》载有元板画像《搜神广记》前后集二本,后展转散佚,有无传本不可得见。叶氏得之于缪荃荪,缪谓即元板画像《搜神广记》之异名。按明万历《续道藏》收有《搜神记》六卷,卷首有登不肖《引搜神记首》谓于明万历二十一年(1593)“来止陪京,为披阅书记,得《搜神记》于三山富春堂,读之见其列吕(疑为六)卷别以类,且绘吕像”。将此书与《搜神记》相校明显差殊者有除卷数、编排前后不一和释、道圣贤众寡不同外,释氏无此之多。此书所增大都取之梁、宋两《高僧传》”(后序)。考《续道藏》本《搜神记》卷一有“释氏源流”;卷三有“观世音”、“地藏王”、“金刚”、“十大明王”、“十地阎君”、“十八罗汉”、“达摩”、“普庵”等为释氏诸神外,余一百六十位皆儒、道圣贤和世奉诸神。疑毛氏《搜神广记》本即《续道藏》本《搜神记》。本书当成于宋或元代。叶氏重刻抑或为明、清人增删本,其增删者可能是释流,或释氏信徒所为。此书的编排体例,是按类别分为七卷。卷一至卷五首述儒、释、道三教源流,儒以孔子为首,释以释迦牟尼为首,道以李耳即老子为首,主要旁及道教神仙真人及世奉诸神;卷六和卷七主要涉列的是释氏历史上著名诸禅师及世奉之自然诸神。全书收神像一百二十四幅,其中缺卷三“清源妙道真君”像。每幅像之后,附其姓名、字号、爵位、封赠谥号,及其神异事迹。共列诸神一百三十位。按神仙传说属于“信文化”范畴,儒家又有“不语怪力乱神”的观念,有关专记鬼神妖怪故事的笔记作品,又视其为“小说家言”,盖其撰著多以“述异”为目的。该书对于研究民间神鬼信仰及宗教各类神祗的起源和发展状况有很重要的价值,但于科学性却无从谈起。其中诸神始末有流传极古而终属无稽者,如东华帝君、西灵王母即东王公、西王母,见宋李昉《太平广记》卷五十六引王母事,又见《山海经》、《穆天子传》、《列子》和《集仙录》诸书;玄天上帝即玄武神,见唐段成式《酉阳杂俎》;梓潼帝君即张恶子,见崔鸿《十六国春秋•后秦录》,唐时有庙,见《李商隐诗集》中有《张恶子庙诗》、《孙樵文集》中有《祭梓潼神》;三元大帝即三官,见梁陶弘景《真诰》,唐周昉画三官像,见宋徽宗《宣和画谱》;东岳主人寿命,见《后汉书•乌桓使》和《许曼传》;泰山神有子,见《魏书•段承根传》,有女即嫁为东海妇者,见晋张华《博物志》;宋封其子为炳灵王,立庙建康府城北,见宋张敦颐《六朝事迹•十二庙宇门》;佑圣真君茅盈即大茅君,见《太平广记》卷六十六引《尚书•帝验期》和《六朝事迹•十神仙门》;五岳神姓名,见东方朔《神异经》。五圣即五通,见《云笈七签》署名唐柳宗元《龙城录》;婺源有庙,宋大观三年 (1109)赐额,宣和五年(1123)加封,通贶、通佑、通泽、通惠、通济候,乾道、淳熙累封加八字,事见宋王象之《舆地纪胜》,临安有庙,事见宋潜说友《咸淳临安志》卷七十三。许真君斩蛟龙事,事见《太平广记》卷二百三一引唐张鷟《朝野佥言》;其二龙御舟事,见《舆地纪胜》卷二十五《南康军仙释》引《许旌阳传》。崔府君为唐滏阳令,宋淳化 (990—994)中,民于京城北立庙,事见宋高承《事物纪原》;磁州庙尤灵显,世传宋高宗乘庙中泥马渡江,见宋人撰《宣和遣事》;其赍牒拘虎事,见金元好问《遗山集•崔府君庙碑记》。又如祠山张九帝渤,见《四明图经》高同所作《张王庙记》及《舆地纪胜》卷二十四《广德军仙释》引《王之行状》;其封真君并祖父以下兄弟子孙子妇加封,在宋宝佑(1253—1258)间,见《咸淳临安府志》。常州武烈帝张果仁,见唐天宝僧德宣撰《司徒陈公舍蚕女》并见《搜神记》。神茶郁垒,见汉应劭《风俗通》和王充《论衡》。钟馗,事见宋沈括《梦溪笔谈》补引唐人题《昊道子画钟馗记》。五瘟使者,即五瘟之神,事见宋陈靓《岁时广记》。司命灶神姓名子女,事见《酉阳杂俎》。福神杨成,一作阳城,为道州剌史,事见《舆地纪胜》卷五十八《道州官吏》引《畏公类要》。紫姑神为李景妾何丽卿,见明陈耀文《天中记》卷四引《显异录》。五方之神,事见《太平广记》卷二百九十一、《太平御览》卷八百八十二引《六韬》及《太公金匮》。观音菩萨为女身,事见《北齐书•徐之才传》;世传其父为妙庄王,生女三:妙清、妙音、妙善,菩萨即妙善,见元大德丙年 (1306)刊赵魏(孟頫)公管夫人所书《观世音菩萨传略》。天妃,宋临安有庙,事载《丁伯桂庙记》,事见《咸淳临安志》卷七十三。斩鬼张真君为唐张巡,巡殉安禄山之难,因本传有死为历鬼以杀贼之语,故民间祀以逐厉,事见元谢应芳《辨惑篇》。北极驱邪院左判官为唐颜真卿,本殉李希烈之难,而世传其尸解仙去,见锦绣《万花谷前集》卷三十引唐人《明皇十七事》并《舆地纪胜》卷九十九《惠州仙释》 引五代秦再思《纪异》。黄仙师治山精石妖,见《舆地纪胜》卷一百三十二《汀洲古迹》引。洋子三水府,南唐保大(943 —957)中封,宋大中祥符(1008—1016)中加封,事见元马端临《文献通考•淫祠杂祀》。开路神君为周礼之方相氏,见宋真宗御制《轩辕本纪》。以上所举或史传不知其人,或有其人而无其事。撰者虽出于以宣传迷信为目的,然大都仍有所本,对研究宗教神话、小说传记或民间信仰有参考价值。是书收入《丽瘻从书》和《郎园先生全书》中。明《万历续道藏》收有《搜神记》七卷,与该书有许多相同之处,可供参考。
三百六十五节:
内丹术语。指全身穴位。《素问•调经论》:“人有精气津液,四支九窍,五藏十六部,三百六十五节。”王冰注:“三百六十五节者,非谓骨节,是神气出入处也。”
三界二十八天:
天界名。三界:欲界、色界、无色界;欲界凡六天,色界凡十八天,无色界凡四天,总称三界二十八天。元章希贤《道法宗旨衍义》卷上:“自大梵而下为无色界,无色界之下为色界,色界之下为欲界。欲界凡六天,色界凡十八天,无色界凡四天,是为三界二十八天。”
三一雷霆之道:
雷法炼养方法。《道法会元》卷六十七:“夫九五之道者,雷霆之主,而东自子而已皆阳也,听以统天地乃能枯荣万物,起灭四时。得三一雷霆之道者,三乃东之祖数,一乃北之生数,是盖北方乡子为雷局,东乡卯为雷门。其所谓三一,亦无殊于九五,皆雷霆之要道也。”参见“九五之道”条。
三一元神谕法:
法存想功法。亦名“玉清正法”。其法共有三种。一是于六甲六丁之日,冥心定神,存想当日所值神将玉女,摄五方真气直入泥丸,下降绛宫,次到脐中,次到脐中,与三气混然一体,然后步二十八宿天罡法,摄三十二天气入丹田,升至泥丸,化生万神。其二:“择本命相生日,端坐,调息匀,闭口出息,以心神驭气,呼致于根,直至命元;吸至于蒂,夹脊上朝泥丸。绵绵若存,用之不勤,俟气匀息定,任其出入。三日光白眉,七日凝神痴,十日神达飞,忽然对面见已,耳中仙音风雨,须叩玄关,使三宫通达,久日三田孕宝,可炼神丹。”其三以甲子日子时,面南,叩齿鸣天鼓,各三八遍,叠手端坐,调息勻,如前想身入下丹田中白气内,约一寸二分,如婴儿;渐至脾,冲华盖,度重楼,过金房二穴,入泥丸,出顶门,立;存紫气黄雾,氤氲覆盖;然后款款移步,下至顶门,至面前相对立;想如一二岁小儿,如已儿。不得顾视他事,恐为境所夺。便却再想,腾身从顶门泥丸而入下二穴,度重楼,复入丹田。”(详见《灵宝无量度人上经大法》卷二十四)
三才定位图:
灵图。为一气化三才之图说。《玉华经》曰:一气分而列二仪,二仪既定而布三才。轻清而上者天,重浊而下者地。天有九霄,地有九泉,人居其中,谓之三才。
三月修养法:
摄养方法。季春之月,万物发陈,天地倶生,阳炽阴伏,宜卧早起早,以养脏气。时肝脏气伏,心当向旺,宜益肝补肾,以顺其时。卦值夬,夬者,阳决阴也,决而能和之意。生气在寅,坐卧宜向东北方。孙真人 曰:“肾气以息,心气渐临,木气正旺,宜减甘增辛,补精益气。慎避西风,宜懒散形骸,便宜安泰,以顺天时。”《灵剑子》:补脾坐功一势:左右作开弓势,去胸胁膈结聚风气,脾脏诸气,去来用力为之,凡一十四遍,闭口,使心随气到以散之(见《遵生作笺》)。
三五七九气:
服食术语。喻口中津液„《无上秘要》卷七十六《饵玄根品》:“兆卧旦起之时,存口中有一白气,大如鸡子黄;鸡子黄之外,又有五色,五色气宛转,自生结溢外,须臾乃满心口中,名曰三五七九之气,玄根之精也。”
三五一枢要:
内炼术语。枢要:中心,要害部份。三阳、五行、一气之中,三为枢要。所谓“三阳”,指精、气、神。三宝既定,并合丹田,返炼五行,运于一气,即可结丹成胎。《太上九要心印妙经》:“夫三五一者,三阳、五行、一气也。三阳者,三火也。以精为民火,以气为臣火,以心为君火,君火乃性火也。惟性火不可发,亦不可用,性火若发,如火生于木,祸发必克。有用者,必不可动也。盖是神定则气定,气定则精定。三火既定,并合丹田,聚烧金鼎,返炼五行,运于一气,绵绵一昼一夜,一万三千五百息。按周天三百八十四爻,气血行八百一十丈,脉行五十度,此乃周天。方为火候,其火有二等,分于内外。外火者,有形有象,可炼五金,造化五谷,滋养于人。此火非能炼丹。炼丹之火其在内。内火者,有名无形,借五谷之气,即生真火。真火既生,返炼其精,精返为神,炼神合道。道本自然,不离一气。一气既调,面脉皆顺也。”
三涂五苦门:
指人受三涂五苦所累之门。即天涂上尸死道,色欲之门;地涂中尸邪道,爰欲之门;水涂下尸恶道,贪欲之门。色累苦心门,爱累苦神门,贪累苦形门,华竞苦精门,身累苦魂门。(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三十四)
三元参赞书:
即《三元延寿参赞书》简名。
三元午朝科:
科仪名称。指在午间朝奉三元吋所举行的科仪程式。高功说文拈香:“香自诚心起,烟从信里 来;一诚通天界,诸真下瑶阶。”提科起步虚:“赤脚朝帝所,青女设案斋,桂枝香花散,赐福消灾障。”高功举:“三元赦罪天尊”。高功起吊挂:“酌水献花满瑶坛,供养天地水三官。五色祥云临凡世,九炁淸风降人间,卷卷句句消灾障,行行字字灭罪愆。赤脚大仙曾请问,受持功德广无边。香供养,三元赦罪天尊”。高功提纲:“一炷真香炉内焚,三元三品尽遥闻”。表白接:“此香愿达赐福府,奏请赦罪解厄尊”。高功说文:“原夫,昔在延康,气未分于清浊。肇判太极,行乃正于方圆。一生二,二生三,三生万物;地法天,天法道,道法自然。上罗星斗,下列山川。三清为众圣之尊,四帝总万灵之职。于是,天尊演教,济物利生;太上垂科,随机赴感。人天以之而交会,凡圣由是而混融。然人心必贵于精诚,故神力克彰于感应。以今,午朝斋主X X X。待修净供、祈奉高真。灭罪消愆,仰赖道经师三宝;考功校箓,岂离天地水三官。用事投诚,特伸悃告。伏望,云车霭霭,离碧汉以降临。玉旆珊珊,法清光而下照。法众皈依,称扬宝号”。表白举:“道经师宝天尊”。高功接说文:“夫此香者,朝宗有礼,合万圣以称圣尊。见善垂义,会三光而全终始。盖自、苍碧浮青,本高明而垂象。太玄智用,从湛寂以开宗。施行物效,虽主宰自天;既正纲维,则参成有圣。恭惟,上元大帝,号曰天官(一揖),主宰祸福,总御群仙,司千之考校,覈同异之规模。慈思罔极,德造无涯,是故修崇,先当信礼。”表白举:“总真应见天尊”。高功提纲:“云台山上洞门开,五色霞光照宝台。”表白接:“三官大帝临法会,神仙齐赴五云阶”。高功起三宝词,踏道宝罡。上香:“皈命礼道宝……”毕,高功说文:“夫香者,舆图见机,列神州十二之都。地则成形,合世界三千之户。依博厚为经,仁洪万有:以生成为用,恩溥群伦。主持择乎坤元,佐理资乎圣力。洪帷,中元大帝,号曰地官(一辑),德被寰区,恩泽下土。通须因四时而叠运,纪纲偕九塋以周行。慈悲在物,圣德难量。是故修崇,先当信礼,”表白举:“平等应善天尊”。高功提纲:“三元三品古真仙,九宫八卦捧朝元”。表白接:“玉帝见有功德大,敕封天地水三官”。高功起韵踏经宝罡、上香:“皈命礼经宝……”毕,高功说文:“夫香者,坎元资始,天乙扬精。虽一勺之发元,功全润汲,既百川而聚海,识广元涵。九江四渎,各有司存。万派千支,同归总治,洪维,下元大帝,号曰水宫(一揖)。主水府万物之事,统摄攸司;理冥京十万之众,升沉定判。恩资万类,发育群生。是故修崇,先当信礼。”表内举:“法流还洽天尊”。高功提纲:“稽香皈依天地水,三官大帝慈悲主”。表白接:“神功妙德不思议,谨运一心皈命礼”。高功起韵踏师宝罡、上香:“皈命礼师宝……”毕,高功说文:“臣闻,道冠诸天,賜福赦罪而解厄。恩覃三界,消灾保命以延生。巍巍乎无上至尊,谈经济世。赫赫然层霄之上,说法度人。阴阳利益,存殁沾恩。兹当午朝,必假香传。夫香者,九阳回妙气,三景产元英。灵凤舞炉烟,普现无边之圣;碧霭浮云篆,飞升好善之家。是乃祖本之天根,亦曰三元之妙气。一炉既腾,三官洞鉴。传香有偈,宝号称扬。”表白举:“香云达信天尊”。高功提纲:“今辰启建法筵开,迎请高真降驾来”。表白接:“云拥旌幢离御座,风吹仙旆下瑶阶”。高功发炉念祝香祝:“道由心学,心假香传……”接念威灵祝:“北极玄穹,紫微帝庭,太山岱岳,水国清冷,纲维三界,统御万灵,三元校籍,善恶攸分,斋戒礼诵,无愿不从,消灾忏罪,请福延生,至真妙道。功德无边,午朝行道,荐亡升天,斋主皈命,永保长年,臣等皈命,与道合真”。提科提:“恭参瑶坛”。表白接:“请称职位”。高功称职:“臣系太上,无极大道……炉焚真香,虔诚上启。(跪念圣班)虚无自然说法教主元始天尊。抱送玉帝、灵宝天尊。流演圣教,降生天尊。万天至尊,玉皇上帝。万雷至尊、天皇大帝。万星至尊,北极大帝。万地至尊,土皇大帝。咸望七宝,俯垂洞鉴,太极分真,虚无玄象,上元九炁,赐福天官,曜灵元阳大帝,紫微帝君。中元七炁,赦罪地官,洞灵 清虚大帝,青灵帝君。下元五炁,解厄水官,金灵洞阴大帝,阳谷帝君。三元三品,三官大帝,三宫九府,应感天尊。恭望洪慈,俯垂洞鉴。三元门下,左右都司,一百二十,考校曹官。三元门下,救苦大仙。三元启问,赤脚大仙。三元掌律,女青真人。三元唐葛周,三位真君。三元飞仙,游奕使者,三元掌篆,注籍判官。善恶功过,一切仙官。三元门下,守治灵神。三元门下,十值仙官。三元纠察,采访使者。三元解厄,诸大灵官。神仙兵马,无殃数众。功曹符使,传奏等神。三元门下,当流将吏。本县城隍主者,里域持庙诸神。三界十方,一九威灵,悉仗真香,普同供养”。“坛场肃静,钟鼓停音,具有午朝疏文,恭对敷宣”。表白宣华,高功说文:“向神疏文,宣白云周,就于坛前,用凭火化”。志心皈命礼,唯三圣人,乃一太极……”诰念毕,高功起送化赞:“香花送,使者早登程,宝马金鞍空碧落,祥云缭绕大罗天,足下彩云生。随表去奏事,预叮咛,上诣诸天并琼阙,下临水国及阳寰,符使早登程”。毕。高功说文:“稽首天中天,祥光照大千,八风吹不动,现出万朵莲。是乃臣等 登上宝殿,拜送午朝墨疏一函,仰烦值日功曹使者,赍捧疏文上诣三元妙纬宫呈进。伏愿,疏文上达,恩命下颁,仰凭道力,为上良因,志心称念,飞云捧送天尊,不可思议功德”。
三天内解经:
道书名。又称《三天要解》。道教早期道经。二卷。题“三天弟子徐氏撰”。约成书于南朝。卷上首述人乃万物之灵,因人有“贤愚之质,善恶之性,刚柔之气,寿夭之命,贵贱之位,尊卑之序,吉凶之证,穷达之期。天地无人则不立,人无天地则不生”。故“天地人三才成德为万物之宗,天不可不养生,地不可不长物,人不可不摄气而养生也”。今下古民人,年命夭横,不终年寿。皆由所修失本,婚姻非类,混气乱浊,信邪废真,本道乖错,群愚纷纭。莫知祸之所由,或烹杀六畜,祷请虚无,谣歌鼓舞,洒肉是求,求生反死,邪道使然。故“今撰集《三天要解》,以示未悟”。次述人类起源,“道德丈人者,生于元气之先,是道中之尊,故为道德丈人也”。宇宙乃“玄气、元气、始气三气混沌,相因而化”。老子乃“道”化身,老君因冲和气化为九国,置九人,三男六女,至伏羲女娲时,各作姓名,因出三道以教天民。所说“三道”,因“中国阳气纯正,使奉无为大道;外胡国八十一域,阴气强盛,使奉佛道,禁戒甚严,以抑阴气;楚越阴阳气薄,使奉清约大道。此时六天治兴,三道教行”。称老子世世出为国师,易号更名,变化无常,或姓李名弘,字九阳。案李弘东晋道士,据《晋书》称从东晋太宁元年(323)到义熙十年(414),在东至山东,西至川陕,南到安徽的广大地域内,以李弘名义发动武装起事者,络绎不绝。下面还记述了此时期道教的传播和发展情况。卷下主要讲述道教修炼方法。谓“老子教化,唯使守其根固其本。人皆由道气而生,失道气则死。故使思真今道,坚固根本,不失其源,则可长生不死”。其法大抵为存思、守一、斋戒、养性静坐等。全书内容涉及道教历史、教义、炼养等,是研究早期道教的重要文献。收入 《道藏》(正统本、影正统本)正一部。
三台云台观:
道教宫观。在四川省三台县县城南50公里处的安居乡云台山上。始建于南宋开禧二年 (1206),嘉定三年(1210)赵肖庵等人募资建成大殿一楹,后称玄天宫,嘉定六年(1213)称佑圣观;明代永乐、正统、天顺、成化、隆庆、正德、万历时均有修缮扩建,万历帝曾于万历二十七年(1599)赐该观《正统道藏》一部;明末云台观毁于大火,清代又经多次修葺,规模复古,雄壮华丽。观中现存建筑有:玄天宫、三皇观、城隍庙、天王庙、拱宸楼、钟鼓楼、藏经楼、灵官殿、回龙阁、木牌坊、长廊亭、三合门、三天门、玉带桥、厢房、道舍等;登临云台山巅,俯瞰 云台观,只见殿宇楼台,巍峨壮观,从山门层层而上至玄天宫绵延二里余,间以森森古柏,使人大有“森森柯柏倚云栽”之感。1981年5月间,三台县人民政府将云台观列为县级文物保护单位,四川省又将其确定为省级道教重点开放宫观,现为三台县道教协会所在地。
三皇时仙姑:
古代女仙。传说是轩辕皇帝的小女儿。曾于金华府仙华山修道,上升成仙。原有庙在山顶,民有愿,祈祷辄应,后感到山路崎岖,上下不便,将庙改建在山下,宋嘉泰元年(1201)夏,天旱祈雨灵验,朝廷敕赐匾额名“昭灵”。
三原城隍庙:
道教庙字。在陕西省三原县城内东渠街。始建于明代洪武八年(1375),清代曾有修复。是陕西现存最完整的明清两代庙宇整体建筑群之一。庙前与大门照应有水磨砖照壁,两侧矗立旗杆各一根,门内有青石铺道直通大殿,东西两廊房内有岳飞手书诸葛亮《前后出师表》石刻,过木、石二牌楼、棂门、戏楼进入庙院,院内东西钟鼓两楼对峙,正殿居中,前设高台,周围石栏,后置寝室,肃整森严。庙内碑石、匾额、字画众多。
三尊式造像:
北魏道教造像,为石刻像。北魏永平二年(508—512)造,半园形,中间一尊较大,高肉髻,身着交义领窄袖道袍,倚坐,双手置于胸前。两侧各有一侍立的真人像,双手作合十状。背面有舟形背光,上有两个浮雕成火焰纹的飞天。背光下接长方座,座上有双狮,座中间雕有博山炉。碑铭仅存“永平二年……道民……”数字。该像原存陕西省鄘县石泓寺石窟,后被劫往国外。
三尸五道门:
内炼术语。亦称“五苦五道门”。指人的色、爱、贪、华、身五种负累。《云笈七签》卷八十一《庚申部•三尸五道门》:第一色累苦心门,一曰太山地狱苦道。第二爱累苦神门,一曰风刀苦道。第三贪累苦形门,一曰裢山负石苦道。第四华竟苦精门,一曰江河苦道。第五身累苦魂门,一曰吞火食炭镬汤苦道。“此五苦五道之门,常居于人身,系人命根,遏人招真之路,断人修仙之门”。学道者当先断诸累,绝灭苦道,天色自然降,神仙自然成。
三尸三恶门:
是对人的色、爱、贪三欲的称谓。亦称“三尸道”、“三途界”。认为色、爱、贪三情欲阻碍人得道成真。《云笈七签》卷八十一《庚申部•三尸三恶门》:“第一门名色欲门,一名上尸道,一名天徒界;第二门名爱欲门,一名中尸道,一名人徒界;第三门名贪欲门,一名下尸道,一名地徒界。此三恶之门,一名三尸道,一名三徒之界。常居人身中,塞入三关之口,断人三命之根,遏人学仙之路,抑人飞腾之魂。”凡学道者,皆宜遣诸欲,灭落尸根,道自然成。
三家相见说:
内丹术语。《性命圭旨》:“身心意,谓之三家。三家相见者,胎圆也。精气神谓之三元,三元合一者,丹成也。情合性,谓之金木并;精合神,谓之水火交;意大定,谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也;气化为神者,由心之不动也;神化为虚也,由意之不动也。心若不动,则东三南二同成五也。身若不动,则北一西方四共之也。意若不动,则戊已还从生数五也。身心意合,则三家相见结婴儿也。”
三峰黄谷子:
见“房中术”条。
三洞与三乘:
三洞者,洞真、洞玄、洞神;三乘者,大乘、中乘、小乘也。明白云齐《道藏目录详注·道教宗源》:“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一。从乎妙一,分为三元,又从三元,变成三气,又从三气,变生三才;三才既滋,万物斯备。其三元者,第一混洞太无元,化生天宝君;第二赤混太无元,化生灵宝君;第三冥寂玄通元,化生神宝君。大洞之迹,别出为化,主治在三清境,玉清、上清、太清也。天宝君治在玉清境,为清微天,其气始青;灵宝君治在上淸境,为禹馀天,其气元黄;神宝君治在太清境,为大赤天,其气玄白。此三君各为教主,即三洞 之尊神也。其三洞者,洞真、洞玄、洞神也。天宝君说经十二部,为洞真教主,是为大乘;灵宝君说经十二部,为洞玄教主,是为中乘;神宝君说经十二部,为洞神教主,是为小乘。故三洞合成《三十六部尊经》,即大乘、中乘、小乘,三乘。也谓三洞与三乘。
三十二天帝:
见“三十二天”条。
三十六天罡:
神名。道教认为,天罡即北斗星,有三十六神,所以称三十六天罡。《宣和遗事•享集》载郓城宋江,在九天玄女庙中,得天书。写三十六人姓名,末有一行字,“天书付天罡院三十六员猛将,使呼保义宋江为帅”。《上清天枢院回车毕道正法》:“三十六天罡,天中大神王……七总太元君,为吾驱祸泱。”《水浒传》以之附会为梁山伯三十六员猛将。
三十六土皇:
神名。相对于三十六天而言。谓地有九后果,每一重皆有正、行、游、梵四音,每一音中有土皇统辖,计为三十六土皇,以应三十六天神。《上清外国放品青童内文》卷下载土皇名目:秦孝景椿、黄昌上文、青乞文基、蜚忠陈皇、戊坤文光、郁黄母生、玄乾德维、玄长皇萌、张维神保、周伯上仁、朱明车子、庚文敬士、贾云子高、谢伯无元、巳文泰阵、行机正方、华延期明、黄令我容、文探元渊、蒋通八光、李上少君、范来力安、长李委元、王驷女容、唐初生映、吴正法图、汉高文澈、京仲龙首、葛玄升先、华茂云长、羊真洞玄、周尚敬原、极无上玄、升虚元浩、赵上伯玄、农勒元伯。
三十六天将:
道教神名。又称三十六天罡。道教称北斗丛星中有三十六个天罡星,每个天罡星各有一神,共有三十六位神将。道士在斋醮作法时,常召请他们下凡驱鬼。《上清天枢院回车毕道正法》说:“三十六天罡,天中大神王……七总太元君,为吾驱祸殃。”《北方真武祖师玄天上帝出身全传》称三十六天将都是真武大帝收伏的神,全部隶属真武麾下,名称如下:水、火龟蛇二将,赵元帅赵公明,显灵元帅关羽,雷开、苟毕二元帅,风轮元帅周广泽,尽忠元帅张健,火德元帅谢仕荣,灵官元帅马华光,管打不信道元帅朱彦夫,考较元帅党归籍,仁圣元帅康席, 混炁元帅庞乔,降生元帅高原,降妖辟邪元帅雨田,威灵瘟元帅雷琼,神雷元帅石成,虎丘元帅王铁、高铜,先锋元帅李伏龙,电母朱佩娘等。在民间传说中,三十六天罡常与二十八宿、七十二地煞联合行动,降妖伏魔。
三十六水法:
道书。道家外丹典籍。不分卷。原不著撰人,亦不著时代。据《黄帝九鼎神丹经诀》(《道藏》 第584------585册)称;《三十六水法》出自淮南王刘安的炼丹宾客八公。陈国符亦谓此书为汉代古籍。本书《宋史•艺文志•神仙》著录。《通志•艺文略•道家》著录题《炼三十六水石法》,盖即此书。其三十六水为:矾石水、雄黄水、雌黄水、丹砂水、曾青水、白青水、矾石水、磁石水、硫黄水、硝石水、白石英水、紫石英水、赤石脂水、玄石脂水、渌石英水、石桂英水、石硫丹水、紫贺石水、华石水、寒水石水、凝水石水、冷石水、滑石水、黄耳石水、九子石水、理石水、石脑水、云母水、黄金水、白银水、铅锡水、玉粉水、漆水、又水、桂水、盐水。第三十四种水“又水”,即在“漆水”中加入云母粉及白玉屑粉而成。第一、七种同名“矾石水”。然药物、作法有所不同。第三十六种水“盐水”之后注云:“右三十六水法,古本省要,易可遵用。而诸石中亦有非世所诀,丹药不尽须之者,其朱点头十五种是后荐之限,石名既同,所以合此也”。今本其后仅七种:石胆水、铜青水、戎盐水、卤咸水、铁华水、铅釭水、釭水。不知此七种为“朱点头十五种”之列,抑或前三十六种之末十五种为 “朱点头”。盖今本已非原本。此书末有高起传授盟誓之法,又有作丹忌日之规。此书与《轩辕黄帝水经药法》为我国炼丹术中仅有的两本水法专论,颇受国内外学者重视,在历史上亦为许多炼丹书和医学书籍所称引,其“丹砂水”、“雄黄水”、“雌黄水”等,更为当代治中国化学史者所重。此书载入《道藏》洞神部众术类“如”字帙中,涵芬楼影印本第597册,与《巨胜歌》同卷。
三十六洞天:
洞天福地。又名三十六小洞天。《云笈七签》卷二十七《洞天福地》太上曰:其次三卜六小洞天,在诸名山之中,亦上仙统治之处也。”其所载三十六洞名依次为:第一霍桐山洞,周回三千里,名霍林洞天,在福州长溪县,属仙人王纬玄治之;第二东岳泰山洞,周回一千里,名曰蓬玄洞天,在衮州乾封县,属山图公子治之;第三南岳衡山洞,周回七百里,名曰朱陵洞天,在衡州衡山县,仙人石长生治之;第四西岳华山洞,周回三百里,名曰惣仙洞天,在华州华阴县,真人惠车子主之;第五北岳常山洞,周回三千里,名曰惣玄洞天,在恒州常山曲阳县,真人郑子真治之;第六中岳嵩山洞,周回三千里,名曰司马洞天,在东都登封县,仙人邓云山治之;第七峨嵋山洞,周回三百里,名曰虚陵洞天,在嘉州蛾嵋县,真人唐览治之;第八庐山洞,周回一百八十里,名曰洞灵真天,在江州德安县,真人周正时治之;第九四明山洞,周回一百八十里,名曰山赤水天,在越州上虞县,真人刁道林治之;第十会稽山洞,周回三百五十里,名曰极玄大亢天,在越州山阴县镜湖中,仙人郭华治之;第十一太白山洞,周回五百里,名曰玄德洞天,在京北府长安县连终南山,仙人张季连治之;第十二西山洞,周回三百里,名曰天柱宝极玄天,在洪州南昌县,真人唐公成治之;第十三小沩山洞,周回三百里,名曰好生玄上天,在潭州澧陵县,仙人花丘林治之;第十四潜山洞,周回八十里,名曰天柱司玄大,在舒州怀宁县,仙人稷丘子治之;第十五鬼谷山洞,周回七十里,名曰贵玄司真天,在信州贵溪县,真人崔文子治之;第十六武夷山洞,周回一百二十里,名曰真升化玄天,在建州建阳县,真人刘少公治之;第十七笥山洞,周回一百二十里,名曰太玄法乐天,在吉州永新县,真人梁伯鸾主之;第十八华盖山洞,周回四十里,名曰容成大玉天,在温州永嘉县,仙人平公修治之;第十九盖竹山洞,周回八十里,名曰长耀宝光天,在台州黄岩县,属仙人商丘子治之;第二十都峤山洞,周回一百八十里,名曰宝玄洞天,在容州普宁县,仙人刘根治之;第二十一白石山洞,周回七十里,名曰秀乐长真天,在郁林州南海之南也,又云和州含山县,是白真人治之;第二十二峋漏山洞,周回四十里,名曰玉阙宝圭天,在客州北流县,属仙人饯真人治之;第二十三九疑山洞,周回三千里,名曰朝真太虚天,在道州延唐县,仙人严真青治之;第二十四洞阳山洞,周回一百五十里,名曰洞阳隐观天,在潭州长沙县,刘真人治之;第二十五幕阜山洞,周回一百八十里,名曰玄真太元天,在鄂州唐年县,属陈真治之;第二十六大酉山洞,周回一百里,名曰大酉华妙天,去辰州七十里,尹真人治之;第二十七:金庭山洞,周回三百里,名曰金庭崇妙天,在越州剡县,属赵仙伯治之;第二十八麻姑山洞,周回一百五十里,名曰丹霞天,在抚州南城县,属王真人治之;第二十九仙都山洞,周回三百里,名曰仙都祈仙天,在处州缙云县,属赵真人治之;第三十青田山洞,周回四十五里,名曰青田大鹤天,在处州青田县,属付真人治之;第三十一钟山洞,周回一百里,名曰朱日太生天,在润州上元县,属龚真人治之;第三十二良常山洞,周回三十里,名曰良常放命洞天,在润州句客县,属李治之;第三十三紫盖山洞,周回八十里,名曰紫玄洞照天,在荆州常阳县,属公羽真人治之;第三十四天目山洞,周回一百里,名曰天盖涤玄天,在杭州佘杭县,属姜真人治之;第三十五桃源山洞,周回七十里,名曰白马玄光天,在玄州武陵县,属谢真人治之;第三十六金华山洞,周回五十里,名曰金华洞元天,在婺州金华县,属戴真人治之。”
三转内丹诀:
内炼法诀。五代陈朴传。此转以养阳为主。丹成三转,阳气充足,小便及涕唾皆粉红色,及其丹光内照,见一颗明珠如火轮之状,在左胁之下。其阴龟 (生殖器)短缩,肠胃亦自微缩,且圣胎成象,形如婴儿。《陈先生内丹诀》:“丹入左胁之后,功成三转。凡遇每月初六、十六、二十六,三六之日夜半子时,洗漱了,入静室中 端坐,盘膝,叩齿九通,凝神定气,闭目入息。凡闭息六次,为一遍。开眼,良久再闭目。入息六次,为第二遍。如此六遍乃毕。于其月内行至二十六,则月中三遍俱足。至其日尽夜三更子时,依前于静室中,闭目盘膝坐。先以左手摩顶门,右手摩尾闾。尾闾乃脊骨尽头,随日转七七四十九转。凡摩时紧闭定息,至数足,微歇候气定,再摩。如此三次,自然觉心肾之气交于中鬲,激动丹气,塞于五内,觉五脏内其热如火,乃行育火之候也。凡行持之后,或于三六之夜,或于夜尽之时,忽然觉左胁内丹在胁下动摇,或微有声,一道热气横过丹田,直入右胁之下,其热如火,摇动良久而定,乃成四转之功。自此而后,不行重六之数。”
三层炼心法:
内炼功法。清李西月传。此为炼心追气功夫。《慧命经》:“三层炼心者,是炼未复之心也,前此氤氤氲氲,打成一片,重阴之下,一阳来复,是名天地之心,即是玄关一窍。此刻精气神都在,先天鸿蒙初判,并不分真精真气真神,即此是真精真气真神。若能一心不动,便可当下采取运行。无奈见所未见,闻所未闻,美景现前,忙无错手。心一动而落在后天,遂分为精气神矣。法在玄关初现之时,即刻踏住火云,走至尾闾,坚其心,柔其息,敲铁鼓,而过三关,休息于昆仑焉。此炼心追气之功也。”
三丰雷霆诀:
内炼法诀。《吕祖百字碑》:“阴阳生反覆,普化一声雷。”《张三丰大道指要•玄机直讲》注:“功夫到此,神不外驰,气不外泄。神归气穴,坎离已交,愈加猛烈精进,致虚之极,守静之笃,身静中杳冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自主,百脉自停,日月停景,璇玑不行,太极静而生动,阳产于西南之坤,坤即腹也,又名曲江。忽然一点灵光,如黍米之大,即药生消息也。赫然光透,两肾如汤煎,膀胱如火炙,腹中如烈火之吼,腹内如震雷之声,即复卦天根现也。天根现,即固心王。以神助之,则其气如火,逼金上行,穿过尾闾,轻轻运,默默举,一团和气,如雷之震,上升泥丸,周气踊跃,即天风姤卦也。由月窟至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴,化成神水甘露,内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体,行周天火侯一度,烹之炼之,丹自结矣。”
三丰应物诀:
内炼法诀。《吕祖百字碑》曰:“真常须应物,应物要为迷。”《张三丰大道指要•玄机直讲》注:“此道乃真常之道。以应事易于昏迷,故接物不可迷于尘事,若不应接,则空寂虚无,须要来则应之,事去不留,光明正大,乃是不迷,真性清静,元神凝结。诀曰:‘着意头头错,无为又落空。’”
三丰打坐诀:
内炼法诀。此为一种神气合炼、打通任督功法。《张三丰大道指要•道言类》:“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气,与外来之气,交结于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。”
三丰专笃诀:
为炼法诀。为一种凝神入定功法。《张三丰大道指要•道言类》:“《道德经》‘致虚极,守静笃’二句,可浑讲,亦可拆讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。拆言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃,犹言致吾神于虚无之间,而准其中有之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。”
三丰太极拳:
拳技名。系三丰派秘传功夫。全套共有一百零五幅炼功图,七十二路图势(详载《张三丰太极炼丹秘诀》卷二)
三丰性住诀:
内炼法诀。《吕祖百字碑》:“不迷性自住,性住气自回。”《张三丰大道指要•玄机直讲》注:“凡人性烈如火,喜怒哀乐,爱恶欲憎,变态无常。但有触动,便生妄想,难以静性。必要有真惩忿则火降,真寡欲则水升。身不动名曰炼精,炼精则虎啸,元神凝固。心不动名曰炼气,炼气则龙吟,元气存守。念不动名曰炼神,炼神则二气交,三元混,元气回矣。三元者,精气神也。二气者,阴阳也。修行人应物不迷,则元神自归,本性自住矣。性住则身中先天之气自回,复命归根,有何难哉。诀曰回光返照,一心中存,内想不出,外想不入。”
三日九朝法:
内炼功法。修炼此法,一日炼功三次。所谓一日在朝,三复生九,故曰三日九朝。《天上玄元三天玉堂大法》卷三十:“法当早朝,则思上丹田之阳神,朝元尊于泥丸;午朝则思中丹田之阳神朝于绛宫;晚期则思下丹田之阳神,朝于丹田。复从本处乘气而出,早则乘 泥丸之青气朝元始,午则乘心中之黄气朝道君,晚则乘肾中之白气朝老君,使内气以合外气,外神以符内神,则一瞬之间,报应如响矣。”
三田既济法:
内炼功法。此法不用存想,不用意念,“当其神水下降,味甘神爽,自然降来;当其真火上升,体热气淸,自然升起。”即无为而为,玄妙自知。其诀分二门。《修真太极混元指玄图》:第一既济诀以肾气暗负肺之真气,皆飞下关,上补泥丸,髓海既实,用法致之合和神水,下还丹田,复以丹中纯阳之气上升,一升一降,相见于重楼之侧,而曰既济。既济一次,一粒金粟还丹。一粒金粟还丹,一道金肖虫于皮毛之间;金光万道,即可弃壳升仙。”第二小既济诀以还丹中起火,曰小既济。小既济一次,自可炼形住世,永耐寒暑。”
三尼医世法:
内炼功法。此法系全真龙门派秘传,共分六步,配以《周易》卦象,以明各步功法。《吕祖三尼医世说述》:“大壮,法先闭目,意敛目神,向脑一注,继于脑中,向顶注之,此为下手第一步。夬,乃自百会,下游阙盆。乾,游夫阙盆,体得闻趣,此为下手第二步,媚,运值中午,诀惟勒照。遁,已值未正,正本清源。否,一入申正,植培而已。观,若值酉正,诀惟致新。剥,坤,运至戌亥,法惟屯蒙以俟复,此为下手第三步。复,已而花开见佛,自造庆会,于万斯年,此为下手第四步。临,于斯时也,功造无间,一举一措,不谋自合。盖已两气混一,志神不二,是妙凝之神验,此为下手第五步。泰,功到此际,朝宁雍熙,百工亮采,而民行淳驯,此为下手第六步。”
三一服气法:
养生气法。所谓三一,上一为泥丸,中一为绛宫,下一为丹田。修炼此法宜在子时至已时。《云笈七签》卷六十一:“常以生气时强卧,瞑目握固,闭目,闭口不息,心数至二百,乃口小微吐气出之。日数其数,数得满二百五十,即绛宫,守泥丸,满丹田。成数得满三百,则华盖明,耳目聪,身无疾,邪不干,司命削去死籍,移名南极为长生。闭气之法,以鼻微微引内之,数满乃口小微吐之,小吐即便以鼻小引咽之。如此再三,可长吐之。为之既久,闭气数得,至千五百,则气但从鼻入,通行四肢,不复从口出也。自欲通之,乃从口出,如此不止,仙道成矣。饥取饱止,绝谷久长。”
三九合一法:
内炼功法。亦名“三九合一之道”。《道法会元》卷二十九:“酉守丹田至子,卯守绛宫至午。仙经云:恍恍惚惚,龙从火里出;杳杳冥冥,虎向水中生。邵康节云:乾遇巽时探月窟,地逢雷处见天根。天风媾,此时守真气居泥丸。地雷复,此时聚气在中丹田。工夫成后,默坐,目光常在玄关中,便用灌溉行沐浴之道,以舌拄上腭。自在舌下二窍甘泉渐渐满口,灌漱津液如白浪,微微频咽之,此即玉液还丹。百日金液还丹。作用想一身内外,金光灼烁,次元气周流,遍体温清,不畏寒署。想神光自尾闾、夹脊而上,直至泥丸宫。各一百日,鼻息有香,津液有味,耳若波涛,电光在日月之上。渐渐满益,如金波下流,从鼻流入玄关,温养大丹,即目有神光。此即金液还丹之妙,始行朝元之法。”
三洞神符类:
道书。一卷。作者及成书年代不详。此书按格式结构,内容可分两部分。其一汇记三洞各经中关于天书、神符之名和解说。其二为“太上敷落五篇”。第一部分先据《道门大论》释三元八会六书之法,次引各经及古籍叙述,分记云篆、八体六书六文、符字、八显、玉字诀、皇文帝书、天书、龙章、观文、玉牒金书、石字、题素、玉字、文生东、玉箓、玉篇、玉札、丹书墨箓、玉策、福连之书、琅蚪琼文、白银之编、赤书、火炼真文、金壶墨汁字、琼机、紫字、自然之字、四会成字、琅简蕊书、石(左边“石”字,右边“贡”字。)、书符诀等。引用书目有《诸天内音经》、《三皇经》、《灵宝经》、《三元布经》、《本行经》、《五符经》、《内音玉字经》、《玉清隐书》、《太真科》等等。在第一部分末的“书符诀”中叙述了书符的方法。谓“收视返听,摄念存诚,心若太虚,内外贞白。元始即我,我即元始,意到运笔,一气成符。若符中点化微有不同,不必拘泥,贵乎信笔而成,心中得意妙处也。”又谓清微派中抹笔之法须分水火。如祈雨雪行水炼,治阳病悉用水笔;祈晴起电动雷行火炼,治阴证悉用火笔或二讳,或玉帝讳,随宜用之。第二部分“太上敷落五篇”,其分别是“东方苍精飞龙玉篇”、“南方赤字玄精凝章玉篇”、“西方流精神英玉篇”、“北方紫册玄冥玉篇”、“中央飞英总云玉篇”。每篇有云篆二十余字、五十余字不等并各有赞。结尾有“结精飞英八角芒,郁勃太空焕景房……三十二天按节度,故作五篇镇帝王”之语。据考,其符记中所征引诸书,如《三洞珠囊》、《三皇经》、《本相经》、《三十九章经》等,大抵皆隋唐以前道经。《云笈七签》卷七全录是记第一部分,可见此符记出于北宋之前。该符记收录《道藏》洞真部神符类。
三官大帝:
道教神名。即上元一品天官赐福大帝,中元二品地官赦罪大帝,下元三品水官解厄大帝。三官神源于原始宗教对天、地、水的自然崇拜。东汉时早期道教吸收传统的民间信仰,奉天、地、水三官为主宰人间祸福的大神,在道教神系中地位很高。据《三国志•张鲁传》记载,张角行太平道,张鲁行五斗米道,都有为病者请祷的法术,即作书三通,上写病者姓名与谢罪之意,一张放置山巅,一张埋于地,一张沉于水,称为“三官手书”。另外的说法称三官指金、木、水三官,具体化为守卫天门的唐、葛、周三将军。也有说三官指尧、舜、禹三帝,为元始天尊吐气化成。《重增搜神记》的说法比较普遍,即三宫是陈子祷与龙王三女所生的三个儿子,都神通广大,法力无边。于是元始天尊封长男为上元一品九气天官紫微大帝,住玄都元阳七宝紫微上宫,总主天帝神王、上圣高真、三罗万象星君;次男为中元二品七气地官淸虚大帝,住无极世界洞空清虚之宫,总主五岳帝君与二十四治山川、九帝土皇、四维八极神君;三男为下元三品五气水官洞阴大帝,住金灵长乐宫,总主九江水帝、四渎神君与三河四海之神。此说将三官与“三元日”相联系,称天官诞生日农历正月十五,地官生日是七月十五,水官生日是十月十五。每逢三元节,人们都要到庙宇忏悔罪过,祈福免灾,因此义称三官为“三元大帝”。信仰三官者在三元日要进素斋,称为“三官素”。三官中以天官信仰最为普遍,民间视为 “福神”,画作年画,常穿大红官服,龙袍玉带,手持如意,面容慈祥,一派雍容华贵气派,春节贴于门上,以求天官赐福长寿。现在台湾一般称三官帝为三界公。
三茅真君:
道教仙人。相传为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟,是道教茅山派崇奉的祖师。据道书记载,三茅皆陕西咸阳人。大茅君名盈,字叔申,少秉 操,独任淸虚。十八岁时,弃家入恒山修道,遇西城王君拜师,得受至真上道,行服食调神养生之法。后参访各地名山洞府,在龟山遇西王母,授以太极玄真之经。年四十九始辞师归恒山。父母怨其长期远游,欲行处罚,茅盈以仙术折其棍,遂叹服止之。茅盈之弟茅固、茅衷,本在朝做官,闻长兄学道成仙,于是弃官还家,欲从茅盈学道。大茅叹息说,二弟已年老,上清升霄大法难学,只可修行以成地仙。遂与二弟居句曲山,苦修数年,茅固、茅衷也修成仙人。后三茅上天庭朝见玉皇大帝,被敕封为“九天司命三 茅应化真君”。故后世称为“三茅真君”,并将句曲山称为“三茅山”,简称“茅山”。《真灵位业图》中将茅盈列在上淸左位,称“司命东岳上真卿太元真人”,主掌人世生死。吴越一带多建有三茅真君庙,岁时奉祀。
三气池(鼎):
外丹器皿名。《外金丹•金匮藏书》:铅灰、矿土合泥造之谓之三气池(鼎)。其配土分两为:铅灰一两、矿土四两、三合土五两。
三不起身:
清规用语。全真道士在行持修炼中有关不起动身体的三条规定。《全真清规》:“夫不起身者,大众常住,自有知客,或有直堂,应答酬酢,迎接宾客,相送往来,众不可动,以乱堂式。一,打坐不起。澄湛天心,调息元和,究竟本来,默运玄机,体若太虚,不摇不动,任从来往,人各诚心,静坐如法。二,诵经不起。人各运心,成仪整肃,调声运气,心思意解,耳闻目视,音声相和,前后相随, 任人来往,各自皈依,诵经如法。三,赴斋不起。念道思真,心清意静,神定气和,静默受供,展钵无声,登堂不语,任他短长,人各恭敬,斋坐如法。”
三不善根:
见“三毒”条。
三宝闭塞:
内炼术语。指闭塞耳目,无妄发扬,真水不荡,真火不逾,精气不漏。《周易参同契》:“耳目口三 宝,闭塞勿发扬。”元俞琰注:“欲修炼之士,敛耳目之聪明,缄喉舌之真气,尽收归里,不放出外,如宝贝之珍藏也。岂不见釜甑炊米,关盖密于上,薪火燃于下,外无纤毫之罅隙,内有热气之盘郁,俄顷之间,米皆蒸熟为饭。今夫入室修炼,须是收视返听,闭口含津,勿使纤毫真气漏泄,然后至药滋生,大丹成熟。若使耳为声引,目为色牵,重楼浩浩而出,三者皆发扬而无余,何还丹之可求哉!”
三足金蟾:
内丹术语。丹田异名。(见《性命圭旨 •反照图》)
三级红楼:
内丹术语。三丹田异名。《道枢》卷二十五《肘后三成篇》:“纯阳子曰:七层宝塔,三级红楼……红楼者,三田也。”参见“丹田”条。
三花聚顶:
内丹术语。(1)指人体内精、气、神三者合而为一,上聚于脑。《摄生纂录•金丹问答》:“三花聚顶,神、气、精混而为一也。玄关一窍,乃神气精之聚也。” “顶”也作“鼎”。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“炼精化气,气化神,神化虚,谓之三花聚鼎。”神气精混而为一。玄关一窍乃神气精之穴也。《金丹四百字》:“以精化为气,以气化为神,以神化为虚,故曰三花聚顶。”(2)言真静时的 一种景象。三花:铅花、银花、金花。《太上老君清静经图注》:“欲念不生,则入真静,三花自然聚顶,五气自然朝元。神空于下焦,则精中现铅花;神空于中焦,则精中现银花;神空于上焦,则精中现金花。故三花聚于顶也。”
三花和会:
炼养术语。谓元精、元气、元神相聚于丹田,真阳发动。《道枢》卷十九《修真指玄篇》:“正坐静室,屏思虑,扣齿二十四,惟心在道,神定气和,默观所炼之藏,心至则气自至矣。丹田纯阳之火,至是为三花和会,非此三昧之火也。”
三车之法:
内丹术语。谓元神由丹田运真气经督咏至上丹田之功夫。《道枢》卷三十《四神篇》:“阴气者精也,其名曰姹女,以三车之法,运至于泥丸之宫。”参见“三车”条。
三三俱宁:
内炼术语。指一种息调心澄的炼功状态。《道法会元》卷六十九:“假如天上风雨尽静,法师静坐调息,身中气息从鼻匀静出入,心中莹然无挂无碍。此则谓之三三俱宁也。”
三宫升降:
内炼功法。即初关、中关、上关修炼方法。《道法会元》卷七十二:“肾之中,是为初宫,乃初关也,即羊车之地。微微用力,眼瞪肩耸,其法即至,是为初关也。真人以息为踵,踵者脚根也。将此以闭其谷道,则地根断绝,鼻引清气,缩谷道,即地轴也。尾闾者,尻以为轮,轮巧神马,飞跃至脐,绕动升腾。变化不可测也。先天后天,浑沌无形之先,不可得而名状焉,夹脊两条路,水火皆通透。若人晓此理,便是神仙徒。其法至简至易,虽愚夫愚妇得此行之,立可超凡入圣矣。采铅之法,升至中关,乃二宫也,又为中关也。号绛宫先来纯碧,遇红绛之气,恰似囊里珠砂,通明莹彻,祥云瑞气,神随气至。气随神行,凝炼片时,光明赫奕,是为鹿车也。鹿者,斑斑之色,即有变态也。良久运行至辘轳关,转袖也。虽用大牛车过关也,为上宫,即三关三宫也。至此方为斩关夺门之将,实为奇特。迎至入脑中三寸,曰明堂,万神朝会,拱帝之所。乾宫交媾罢,一点落黄庭。斯言至矣。”
三障十恶:
仙道禁忌。三障者:魔障、业障、灾障。 因贪嗔痴等之惑,而生魔障。因五逆十恶之业,而成业障。因三灾八难之遭,而见灾障。十恶者:口有四恶:绮语、妄言、恶口、两舌。心有三恶:贪,嗔,痴。身有三恶:杀、盗、淫。合为十恶也。
三十五分:
仙界名。《度人经集注》唐薜幽栖:三十五分者,即都明前日月五星,二十八宿共为三十五分,且二十八宿有数星,日月二曜又非星类,则不可为三十五星,故谓三十五分。唐成玄英:三十五分者,三十五分天界也。
三十文爻:
内丹术语。即火候异名。《还真集》卷上:“火候异名……三十文爻。”
三十六关:
炼养名词。指人身中三十六处关穴。《道枢》卷二十二《修炼金丹篇》:“夫息者,日有三万六千焉,周流于三十六关……三十六关者何谓也?下丹田者, 素华关也;黄钟穴者,五路关也;尾闾穴者,翠微关也;天柱穴者,辘轳关也;肛后者,元门关也;泥丸宫者,太一关也;幺膺穴者,海泉关也;十二楼者,三元关也;肺者,白虎关也;肝者,青龙关也;心者,蓬霄关也;脾者,中黄关也;二十有四椎者,皆关也:一曰受盛,二通元,曰玉琼, 四曰七星,五曰卫灵,六曰明堂,七曰瑞泉,八曰命门,九曰进城,十曰坤元,十一曰皇君,十二曰玉圭,十三曰赤城,十四曰荣金,十五曰透龙,十六曰玉蕊,十七曰玉楼,十八曰金泉,十九金城,二十曰冲天,二十一曰金凤,二十二曰冰霄,二十三曰会元,二十四曰百琼。”即下丹田、黄钟穴、尾闾穴、天柱穴、肛后、泥丸、玄膺穴、气管、肺、肝、心、脾及二十四脊椎。
三十六天:
天界,谓神仙所居的天界有三十六重,每一重都有得道的天神统辖。道教认为,大道惟一,化生三元,三元衍生玄、元、始三气,三气产生天地,天上神仙所居共有三十六天界。始见于《魏书•释老志》:“二仪之间有三十六天,中有三十六宫,宫有一主。最高者无极 至尊,次曰大至真尊,次天覆地载阴阳真尊,次洪正真尊。姓赵名道隐,以殷时行道,牧七之师也。”其名目不一。① 《上清外国放品青童内文》载并归为九重天。其名依次为:无景无色郁单无量天、无形清微天、无精波罗褥天、入色水无量亿罗天、无极洞青上上禅善无量寿天、玄微自然上虚禹馀天、玄清上无那首约浄天、梵行上清气稽那边净天、无穷洞虚极上须延天、玄梵玉虚无精无罗迦浮月天、 气玄大达上灵赤天、大梵玄元气离恕行如天,无极上灵玉空玄洞寂然天、宝梵天色上真气潘罗玄妙天、飞梵行真上玄答谩福德天、云梵流精中元近憨际谆天、玄上洞极无崖不骄乐天、大梵玄青无精答恕近际天、行梵紫虚上元首带快见天、虚梵上清化灵须拖结爱天、上极无景词微化应天、大梵九玄中元气阿那给道德天、行梵元清下灵气须达天、极梵洞微九灵气须带阿那天,无名至极洞,微梵宝天、微梵玄天气滞扇给道德天、虛梵天气蝉然识慧天、空梵中天绩元伊檀天、太极无崖紫虚幽梵迦摩夷天、绿梵自然识慧入天、玄梵大行无景无所念慧天、天云梵上行维先阿檀天、无色玄清洞微波梨答恕天、洞微玄上梵气阿竭含那天、玄上绿梵火然天、极色上行梵泥维先若那天。又《洞玄灵宝无量度人上经大法》:“九重三十六天,玉清境十二天,上清境十二天,太清境亦十二天也。” ②后又由下而上将三十六天归为六重天。《云笈七签》卷二十一《四梵三界三十二天》:欲界六天:太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天、色界十八天:虚无越衡天、太极朦医天、赤明和阳天、玄明恭华天、曜明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端静天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、 无极昙誓天;无色界四天:皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天;四梵天即四种民天:常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天;三清天:太清天、上清天、玉清天;大罗天。《犹龙传》卷二所载文字稍异。
三十六所:
养生术语。指人头九宫、心之九孔、脐中九神、形有九户。《上清经秘決》引《上清经》:“三洞者,一曰洞真,二曰洞玄,三曰洞神。各有一十二门,分为三十六部尊经;上应三十六天,下应九垒三十六宫府。故人头有九宫,心有九孔,脐有九神,形有九户,三下六所也。”
三十六类:
斋醮科仪术语。道教以阴曹九幽鬼魂,分列为三十六类灵魂,以为济度科仪时拔度:一为天道神灵眷属类,二为神道精灵眷属类,三为人道生灵眷属类,四为地狱道幽灵类,五为饿鬼道冥灵类,六为畜生道含灵类,七为胎卵湿化四生类,八为历朝帝王金灵类,九为宰辅文臣宦灵类,十为英雄将帅英灵类,十一为才子书生文灵类,十二为羽服道流霞灵类,十三为比丘僧尼觉灵类,十四为羁旅经商孤魂类,十五为阵亡将士伤魂类,十六为血湖产难产魂类,十七为盲哑疯痴愁魂类,十八为妃嫔丽媛女魂类,十九为九流术士游魂类,二十为酒色赌欲狂魂类,二十一为屠夫卑隶厉魂类,二十二为犯法遭刑罪魂类,二十三为虎咬蛇伤妄魂类,二十四为痨蛊瘟疫苦魂类,二十五为魑魅魍魉精魂类,二十六为雷击火焚哀魂类,二十七为樵子猎户荡魂类,二十八为优伶娼妓冶魂类,二十九为随波逐水溺魂类,三十为孝义贞烈义魂类,三十一为自杀轻生怨魂类,三十二为九横伤亡枉魂类,三十三为忤亲悖逆顽魂类,三十四为佝偻残废尤魂类,三十五为怀仇负忾冤魂类,三十六为各姓宗亲香魂类,计三十六类。
三十六雷:
雷法名词。即符篆派役召诸雷名称。《玉枢宝经集注》玉枢雷、玉府雷、玉柱雷、上淸大洞雷、火轮雷、灌斗雷、风火雷、飞捷雷、北极雷、紫微琼枢雷、神霄雷、仙都雷、太乙轰天雷、紫府雷、铁甲雷、邵阳雷、炎火雷、杜令蛮雷、地社呜雷、二界雷、斩塘雷、大威雷、六波雷、青草法、八卦雷、混元鹰犬雷、啸命风雷、火云雷、禹步大统摄雷、太极雷、剑火雷、内监雷、神府雷、天枢雷、大梵 斗枢雷、玉晨雷。
三十六疾:
中医名词。古医所称妇科三十六种疾病。《备急千金要方》卷七《赤白带下崩中漏下第三》:“论:诸方说三十六疾者,二十症、九痛、七害、五伤、二痼不通是也。”
三十六宫:
教义用语。三十六宫有六说。以八卦言者三:乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次第,积数为三十六。乾一对坤八为九,兑二对艮七为九,离三对坎六为九,震四对巽五为九,四九亦三十六。乾画三,坤画六,震坎艮画各五,巽离兑画各四,积数亦三十六。以六十四卦言者二:朱子曰:卦之不易者有八(乾坤坎离颐中孚大过小过),反易者有二十八,合之为三十六。方虚谷曰:复起子,左得一百八十日,姤起午,右得一百八十日,一旬为一宫,三百六十日为三十六宫,以十二辟卦言者一:鲍鲁斋曰,自复至乾六卦,阳爻二十一,阴爻十五,合之则三十六。自姤至坤六卦,阴爻二十一,阳爻十五,合之亦三十六。阳爻阴爻总七十二,以配合言,故云三十六。又有说者云:“三十六宫者,八卦三十六画也。”又曰:“太极静而生阳,阴极生复,六宫也。复生临,六宫也。”临生泰,六宫也。泰生大壮,六宫也。自复至乾,共三十六爻,即进阳火三十六宫也。动极生阴。阴极生垢,六宫也,娠生遁,六宫也。遁生否,六宫也。否生观,六宫也。观生剥,六宫也。剥返于坤,六宫也。自姤至坤,三十六爻,即退阴符三十六宫也。” 此则以阳火阴符二法为言也。天玄子曰:“复姤往来能运用,三十六宫尽风流。”石涧俞(琰)氏云:“三十六宫都是春,谓和气周流乎一身也。如此则三十六宫不在纸上,而在吾身中矣。”
三十六地:
教义用语。《文昌大洞仙经》:三十六地者,九垒土皇,每垒分四土皇,共三十六土皇,总治方与。
三十三天:
天界名。《道书》以东方八天,南方八天,西方八天,北方八天,计三十二天,又有至之大罗天,为三十三天。道经以大罗天为最高之天,其下有:音乐天、成轮天、月行天、速行天、智慧天、娑利天、善法堂天、影照天、威德颜天、众分天、住轮天、清净天、上行天、钵私地天、亲地天、山顶天、住峰天、倶吒天、光明天、周行地天、欢喜园天、波利树天、摩尼藏天、亲险岸天、柔软地天、险岸天、亲庄严天、如意地天、微细行天、密殿中天、寰影上天、兜率天、大梵天,计为三十三天;加以三清所居之清微天,禹馀天,大赤天,合为三十六天也。
三十二天:
仙天境界。所划分的三十二重天界。也称“四梵三界三十二天”。分为欲界六天、色界十八天、无色界四天、种民四天或四梵天。谓诸天为神仙所居的天界,每重天都有天尊主宰(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十)。《度人经集注》:东方九气青天,南方三气丹天,西方七气素天。北方五气玄天,一方八天,四八三十二天也。东第一清微天。此天色黄,气系西北方梵气。帝讳观觉,主长生录。东第二禹馀天,此天色绿,气系北方壁宿,帝讳揽觉,主度魂更生。东第三大赤天,此天色黑,气系北方室宿,帝大觉,主敷布政教,度脱天人。东第四元阳天,此天色赤,气系北方危宿,帝讳育王,主召魔举仙。东第五无量寿天,此天色苍,气系北方虚宿,帝讳梵云,主通行元气,天中人寿一万四千四百万岁。东第六上监天,此天色黑,系北方须女宿。帝讳玉真,主开度幽难。东第七兜术天,此天色碧,气系北方斗宿。帝讳无上,主明无上之道。东第八不骄乐天,此天色紫,气系北方斗宿。帝讳吁员,主炼度朽骸。南第一化应声天,此天色白,气系东北方梵气,在箕斗之间。帝讳焕明,主炼仙成真。南第二梵宝天,此天色黄,气系东方箕宿。帝讳世元,主应化一切。南第三魔夷迦天,此天色绿,气系东方尾宿。帝讳落觉,主劫终纳学仙之人。南第四答和皇天,此天色青,气系东方心宿。帝讳韶,主魔试学仙之人。南第五梵明天,此天色赤,气系东方房宿。帝讳云上,主开度天帝。南第六摩杂和天,此天色苍,气系东方氐宿。帝伟净生,主度学者之身,南第七亿罗天,此天色黑,系东方亢宿。帝讳镜,主度得道之人。南第八那首明天,此天色碧,气系东方角宿。帝讳廓奕,主教学仙之人。西第一染梨恭首天,此天色紫,气系东南方梵气,在轸角之间。帝讳猷,主炼度死魂更生。西第二首来天,此天色白,气系南方轸宿。帝讳宛,主开度善人。西第三首为稽那天,此天色黄,气系南方翼宿。帝讳流,主度有善功之魂。西第四阿那波逻迦天,此天色绿,气系南方张宿。帝讳易邈,主披夜开幽。西第五波罗离和天,此天色青,气系南方星宿。帝讳阿滥,主召魔集真。西第六梵明元黄天,此天色赤,气系南方柳宿。帝讳阿丘,主开度善魂。西第七蔡泞元天,此天色苍,气系南方鬼宿,帝讳无量,主品类无人等级。西第八天阿梨和天,此天色黑,气系南万井宿。帝讳昙,主度一切仙人。北第一阿答和天,此天色碧,气系西南方梵气,在参井之间,帝讳育,主度学人。北第二扇明民天,此天色紫,气系西方参宿。帝讳上,主度学仙之人。北第三梨那天,此天色白,气系西方宿。帝讳陀,主统理神王。北第四明梵括大招天,此天色黄,气系西方毕宿。帝讳隗,主领录鬼王。北第五阿尼妒天,此天色绿,气系西方觜宿。帝讳极,主校学者之功。北第六须达天,此天色青,气系西方胃宿。帝讳浮黎,主召集仙圣。北第七元梵须带太昏天,此天色赤,气系西方娄宿。帝讳恶奕。主进仙成圣。北第八释禅自然天,此天色苍,气系西方蜜宿。帝讳精上,主度学者之身。(2)内丹术语。丹家借用喻火候(《还真集》卷一)。
三衣四器:
内炼术语。三衣指性、智、慧,四器即目、耳、鼻、舌。《道枢•神景篇》:“使夫妙中得定,定中有神,三衣足而四器空矣。三衣何谓也?曰性、曰智、曰慧。四器何谓也?曰口,曰耳,曰鼻,曰舌。性者神也,智有通也,慧有变也。圣人观性生法,法无量矣,于是变化,至于无穷,入于无为,日用而不知,曰器空矣。”
三合成德:
内炼术语。指三田交济,三宝合和。宋希巢《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上:“涵养之功,必自黄庭始。肾中藏精,精中生气,交合于心,心液相炼于黄庭。傥知交会不差,则精合于气,气合于神,神合于道,则生生之理不失天地之中,故曰三合成德,天地之极也。”
三合之辰:
中医术语。医家将干支和五行、脏腑相配,认为在不同的时候,各脏腑之气强弱不同,每一脏俯之气,都有其最相宜的日、月、辰,是谓三合之展。古代炼丹家常选择三合之辰专炼某一脏腑。《素问•藏气法时论》:“肝主春……其日甲乙。”在十二时辰中,寅卯属肝。故肝之三合之辰为春月甲乙日寅卯辰。余脏类推。但肝气过亢,会影响脾的功能。肝属木,脾属土,医家称肝气犯脾为木乘土(俗称木克土)。十二时辰中,辰戌丑未属睥。故古代丹家常于三合之辰在炼肝的同时,于辰戌丑未炼脾。《道枢》卷二十五《肘后三成篇》:“若夫春之肝盛之时也,起火以炼肝,而救脾于辰戌未之时,起火以炼脾,则‘夫妇’俱仙矣。然肝之盛也,于其月其日其辰,是为三合之 辰。”
三百周天:
内炼术语。指小周天时炼精化气的火侯节度。《伍真人丹道九篇》:“所谓三百周天者,三百妙周之限数也。欲人知火足之候,在得玄妙机之周天,满三百候之限数也。凡行小周天之火,有善于行火者焉,有不善于行火者焉。善于行火者,水源清真,采封如法,炼止合度,心不散乱,意不昏沉,以至三百息数,混合神气,贯串始终。此一周天,乃得玄妙机之周天也。不善于行火者,或水源凡浊,或采封违法,炼止失度,因昏沉散乱,以至三百息数,断而复连,神气不均,时离时合。此一周天,乃失玄妙机之周天也。除失玄妙机之周天不计外,独计得玄妙机之周天,要满三百候之限数,方为火足为候。”
三田宝聚:
内炼术语。指精气神凝聚丹田。《悟真篇》:“太一在炉宜慎守,三田宝聚应三台。”淸刘一明注:“太乙即阴阳混合精一之神,乃金丹之别名。将此太乙真气,入于造化炉中,温之养之,谨封牢藏,守而勿失,则精全气全神全。三田聚宝,如三台辅极而造化在手矣。三田非关元黄庭泥丸之说,亦非丹田绛宫天谷之说,亦非尾闾夹脊玉枕之说,乃先天精气神三品大药所生之处,无形无象,亦无方无所,以其是精气神所生之处,故谓田。以其精气神三者分言,故谓三田。其实三田总是一田,三宝总是一宝,因其有炼精化气、炼气化神、炼神化虚,三层功夫,故以三田分言之。若到炼神化虚时,只有一虚,而精气神亦归于无迹,更何有三田之说乎! ”
三玄之道:
摄养功法。《道德玄微》:“河洛与大易,为中华文化之源,亦为明道与修道之大本大根。易与老庄,世称三玄。在道家玄宗中,则称河洛与易,为三大玄典,并谓斯为道枢。道枢者,乃宇宙之秘奥与天地之文章之枢府也。举凡图书卦画之原,先天后天之理,宇宙自然之数,造化生物之象,与乎无极太极之妙,开物成务之道,经世治平之法,为人处世之方;以及谋家及纵横捭阖,兵家之奇正阴符,丹家之长生久视,术家之盈虚消息,等而下之,不可胜记。旁推交通而比论曼衍之,则极阴阳之化,通鬼神之变。纳五行之舆,尽遁甲之奇,而穷三才之极;岂仅‘与天地准’,而巳哉!夫三玄之为道,在正反相合,奇正相生,动静相原,则柔相错,祸福相伏,利害相根,阴阳相应,生死相循。相对相克,相应相生。如环之无端,莫穷其始,莫完其终!即生即死,即死即生。转成败之机,翻存亡之数,通生死之化,变寿夭之运。而玄妙莫测,其唯有道者能之。此其所以为玄也。且也,分一为二,合三为一。分一为三,则三相类也。合三为一,则三相同也。衍三则为万,泯一则为无。其中一以贯之者,道也。道以‘无’为体,‘无’,为道之机,故丹家重守无。‘无’不可见,不可言,不可状,故道不可道,而名不可名。无中生有,有生于无。有之始生,即一也。故标一以为道,立一以为名。故丹家重守一。守一生二,守二生三,此一贯三之道也。河图之数五十有五,洛书之数四十有五,而其中数皆为五;二五之精,妙合通神,而亦为天地之中,故丹家重守中。惟丹家之中道神化,莫可穷极也。是以河洛易者,分之则为三玄,合之则通其分而为一矣。迄乎一亦不立,返还而入于无,是老子所谓‘复归于无极’也。所谓无极者,乃先天地境界也。余故曰‘三玄通大道,一贯理极微;月窟天根合,无为即有 为。’”
三家相见:
内丹术语。指身、心、意结合。谓元神、元精以真意结合,二三为神,一四为精,五为真意。因先天为元精,后天为心;先天为元气,后天为身;先天为元神,后天为意;故三家亦称身心意相见。《悟真篇》:“三家相见结婴儿。”
三极诀要:
教义用语。三极者,在先天道中,一云为无极、太极、中极。一云为天极、神极、人极。鸿蒙未开,修混元气者,曰无极门道。修阴阳已形而未判,浑沦寂然而不动者,曰太极门道。修阴阳巳判,太极动交而致中和者,曰中极门道。再次修天极者,以行天道为下手法门。易极博大而合人天。修神极者,以行神道为下手法门,易得神通而开乾慧。修人极者,以行人道为手下法门,易入圣域而得声闻(《道海玄微》)。
三魂七魄:
中医认为肝属东方木而藏魂,肺属西方金而藏魄。《太玄经》以三为木,四火金。道家因以称人有三魂七魄。三魂七魄者,乃人身之精气。《抱朴子内篇•地真》:“欲得通神,当金水分形,形分则自见身中之三魂七魄。”《云笈七签》:“夫人身有三魂,一名胎光,太清阳和之气也。一名爽灵,阴气之变也。一名幽精,阴气之亲也。” 又云:“人身有七魄:一名尸狗,二名伏矢,三名雀阴,四名吞贼,五名非毒,六名除秽,七名臭肺。此七魄,身中之浊鬼也。”《酉阳杂俎》:“三魂营骨,七魄卫肉。”
三黄龙芽:
外丹术语。即地黄。其性甘苦,凉。《纯阳吕真人药石制》“溪边野地立中身,识破三黄妙通神,伏住硫黄精英地,拒火不能欲药灵。”
三黄一黑:
外丹术语。三黄,指雄黄、雌黄、硫黄; 一黑,指黑铅,即汞与硫黄作用所生的硫化汞是黑色(见《大丹篇》)。
三化九炼:
醮坛符法炼养术语。指法师存章时,常于凌晨烧香罢,回身东存太阳去面九寸,左右手掐辰文,以舌柱上腭正视太阳,以鼻吸太阳真气三口,诵太阳讳三遍。然后存所吸真气送丹田中结成真火,至青黄白三气结成我之真形,次将左右手掐中指中文,取东方虛皇气一口咽之。诵咒。如此三度,化服九口气,谓之三化九炼 (见《道法会元》卷一百八十五)。
三尸九虫:
道教认为人身中有三尸九虫,三尸管人三丹田;九虫,管人五脏腑内。《太上长文太洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“夫三尸九虫者,是人身中三魔。三尸,管三田;九虫,管脏腑。多令人患者,为教人起诸魔。”
三山符箓:
符箓派总称。指茅山、阁皂山、龙虎山三山符篆。即上清箓、灵宝箓、正一篆。《太清玉册》卷八:“上清箓出茅出,灵宝箓出閤皂山,正一箓出龙虎山。”
三清三境:
三清系元始天王所化法身,而三境则是三清所居之境。《列仙传》:“元始天王在天地未分时之一元精气,在大罗天上,化身于三清。一化无形天尊(今称元始天尊),常住于清微天之玉淸境。二化无始天尊(今称灵宝天尊),常住于禹馀天之上淸境。三化梵形天尊(今称道德天尊),常住于大赤天太淸境。”
三清朝科:
斋醮科仪名称。指在朝奉“三清”时所依行的科仪程式。三清各有专用的步虚、吊挂、圣班、臣香文。这个朝科是通用朝科,三清圣诞皆可用。高功拈香说文:“自在三清境,逍遥十极天,阴符三百字,道德五千言。”提科起步虚韵:大梵三天主,虚皇五老尊,尚难窥窍妙,其复入冥玄,宝座临金殿,霞光照玉轩,万真朝帝所,飞舄蹑云端”。高功举开函演奥天尊”。高功起吊挂:“三清圣号广宣扬,一句能消万劫殃。七宝林中朝上帝,五明宫内礼虚皇。常乘白鹤游三界,每驾青牛遍十方。众等稽首皈命礼,鸾歌凤舞降道场。香供养,三清应化天尊”。高功说文:“臣闻,鸿蒙未判,凝妙道于无形。混沌既分,散精彩于有象。得一而五行禀秀,含三而万类推灵。今则钟鼓既鸣,香花散彩,对越高真,宣行科范。兹当朝奏,必假香传。夫比香者,九天之上,惟道独尊。万法之中,焚香为先。炉才馥郁,炁乃氤氲。上达三清三境,下通一十八门九地。为诚为性,请圣请贤。臣假心香心火心灯之城,而皈圣皈神皈命。或缭绕于诸天,结成云篆。或方正于下土,散作烟霞。一炉既腾,万真洞鉴。传香有偈,圣号宣扬。”提科举:“龙汉祖劫天尊”。高功提纲:“今晨启建法筵开,迎请高真降驾来”。表白接云拥旌幢离御座,风吹仙旆下瑶阶。”高功起《三宝词》:“皈命礼道宝,郁罗萧台上(高功踏道宝罡,默运上香),太极涵三,包罗森万象。志一心诵持,忏除身业障,是故皈依,长福消灾障。香供养,大罗道宝天尊”。高功说文:“臣闻,元精混沌,生天地以权舆。至道杳冥,立阴阳而主宰。凝化则享毒方有,运行则周流六法。兹当朝奏,必假香传。夫香者,九天之上,则有反生,大海之中,岂无沉瑞。是以祈祷乎天地,迎请众真以初腾。秉丹衷以达天,乘飘渺至玉京。顷刻三十三天,不知几千万里。传香有偈,圣号宣扬。提科举:“赤明中劫天尊”。高功提纲:“钟鼓琳琅响彻天,十方肃清得安然”。表白接:“天无氛秽朝元始,地无妖尘谒圣颜”。高功起皈命礼经宝,紫微琼台上 (踏经宝罡,默运上香),凤篆龙章,诸天法轮藏。志一心诵持,忏除心业障,是故皈依,长福消灾障。香供养,大罗经宝天尊”。高功说文:“臣闻,高高碧落,凭百合真香以传信。杳杳寥阳,申一念丹衷而上叩。兹当朝奏,必假香传。夫香者,生居海岛,长在灵山。烈火方焚,淸风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻。飘至白玉阶前,众圣悉知。一炉既腾,万真洞鉴。传香有偈,圣号宣扬”。提科举:“开皇末劫天尊”。高功提纲:“天开黄道五云祥,仿佛瑶坛接帝乡。”表白接:“欲把丹诚通帝阙,须凭道德一炉香”。高功起:“皈命礼师宝,白玉龟台上(踏师宝罡,默运上香),演法度人,普度人无量。志一心诵持,忏除口业障,是故皈依,长福消灾障。香供养,大罗师宝天尊”。高功说文:“臣闻,混洞太无元,化生天宝君,治玉清境清微天宫,其气始青,号元始天尊,演洞真一十二部尊经。赤混太无元,化生灵宝君,沿上清境禹馀天宫,其气元黄,号灵宝天尊,演洞玄一十二部尊经。冥寂玄通元,化生神宝君治大赤天宫,其气玄白,号道德天尊,演洞神一十二部尊经。是谓三元三清三宝三境三十六部尊经真文宝符。历劫开化,无量度人,虽丹霄之遥远。惟一诚而可格,虽九重之弥高,但虔恭以能通。兹当朝奏,必假香传。夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后。自本自根,不染一嚣之尘垢。彻空彻巨,实赖大地以生成。一炉既腾,高真洞鉴。传香有偈,宝号宣扬。” 提科举:“香云达信天尊。”高功提纲:“一炷真香本自然,黄庭炉内起祥烟”。表白按:“空中结就浮云篆,上祝高真寿万年”。高功发炉念祝香祝:“道由心学,心假香传……”礼毕,跪宣威灵咒:“九天之上,谓之大罗,玉京金阙……”毕,提科提:“恭对瑶坛。”表白接:“请称职位。”髙功起身称职,毕,念圣班:“渺渺大罗天上,晃晃金阙宫中,虚夫自然,玉清圣境,清微天宫,九龙高座,七宝层台,金容玉相,自然高真,洞真大道,度人无量,不生不灭,大罗无始天尊。太上无极至尊妙道,清微天宝高真。玉淸圣境,郁禅天,天宝分化天尊。玉清圣境,乐善天,天宝辅化天尊。玉清圣境,不骄天,天宝应化天尊。恭望洪慈,俯垂证鉴(过板)。渺渺大罗天上,晃晃金阙宫中,虚无自然,上清真境,禹馀天宫,九龙高座,七宝层台,金容玉相,自然高真,洞玄大道,度人无量,不生不灭,大罗灵宝天尊。太上无极至 尊经宝,禹馀灵宝高真。上清真境,梵辅天,灵宝分化天尊。上清真境,禅善天,灵宝辅化天尊。上清真境,应声天,灵宝应化天尊。恭望洪慈,俯垂证鉴(过板)。渺渺大罗天上,晃晃金阙宫中,虚无自然,太清仙境,大赤天宫,九龙高座,七宝层台,金容玉相,自然高真,洞神大道,度人无量,不生不灭,大罗道德天尊。太上无极至尊宗师,大赤神宝高真。太清仙境,须延天,神宝分化天尊。太清仙境,高虚天,神宝赞化天尊。太清仙境,无相天,神宝应化天尊。琳庭兵马,助道神员,云空过往,纠察真宰,城隍社令,功曹土地,一切威灵,悉仗真香,普同供养(三称三叩毕,俯伏念):“伏以,道包天地,理贯三才。一气分真,三清应化。全真演教,入圣超凡。广大法门,教化三乘。凡有投诚,敢不上达。今有庆贺(或XX)表文,恭对敷宣。”表白宣表毕,高功说文:“向伸表文,宣白云周,就于坛前,用凭火化”。念诰“志心皈命礼(念三清总诰,或单念某清)”。念诰毕,起韵,监院(斋主)化表毕,高功说送表文,散班。
三千功行:
修持用语。指善行而言。修三千之功,立八百之行,其数字泛指其多,非为定数。《悟其篇》“了了心猿方寸机,三千功行与天齐。”
三千功满:
修持用语。喻功德圆满。(1)一名“九转大功' (2)即九转丹成异名。见“九转丹成”条。
三男三女:
内丹譬语。《金丹大成集》:乾道索坤,长男曰震,中男曰坎,少男曰艮。坤道索乾,长女曰巽,中女曰离,少女曰兑。所谓三男三女也。
三昧真火:
见“三火”条。
三昧法师:
执事称谓。即洞渊道士。
三昧法师:
执事称谓。即洞渊道士。
三九合一:
内丹术语。《道法会元》卷二十九:“三九合一之道,酉守丹田至子,卯守绛宫至午。仙经云:恍恍惚惚,龙从火里出;杳杳冥冥,虎向水中生。邵康节云:乾遇巽时探月窟,地逢雷处见天根。”
三景真箓:
符箓名。唐权德舆《唐故太清宫三洞法师吴先生碑铭》:“(吴善经)传三景真箓者,五百余人。”
三部八景:
中医术语。谓人身为三部有八景。即上元八景:脑、发、皮、肤、目、顶髓、膂、鼻、舌;中元八景:喉、肺、心、肝、胆、左肾、脾;下元八景:胃、穷肠、大小 肠、胴中、胃膈、两胁、左阳、右阴。皆有神主(见《洞玄灵宝二十四生图经》)。《黄庭内景经•治生章》:“治生之道了不烦,但修洞玄与玉篇,兼行形中八景神,二十四真出自然。”唐梁丘子注:“天有二十四真气,人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人,皆自然之逼气。”《云笈七签》卷八十《洞玄灵宝三部八景二十四住图》:“上部八景,镇在人身上元宫中。服之八年,八景见形,为已通达幽微之事,洞观自然,坐在立亡。”“中部八景神真,镇在人身中元宫中。服之八年,中元八景见形,为已通灵达神,洞观八方,神芝玉浆,五气云牙,身中光明。”“下部八景神真,镇在人身下元宫中。服之八年,下元八景见形,为人养精补气,炼髓凝真,身生光泽,八景云舆,载人飞行。”
三步九迹:
醮坛术语。(1)禹步之一种。作法:手中握剑,端水碗,右足八、右足六、右足二,右耦;右足七、右足四、左足一、左足九、左足五、左足五三。左奇。同时口诵禹步八卦咒。(见《道门通教必用集》卷七)(2)道教召役神灵的一种方术。据《道法会元》卷一百六十《禹步斗罡天策论》称:“其禹步者,法乎造化之象,日月运行之度也。一月一交,一交三旬,三旬者盈数也。一时三月九句,是以一步一交,三迹象一时也,并足象天地交也。先举左足者,应叫舂秋之步;先举右足者,应叫冬夏之步,春夏之孟阳神也,秋冬之孟阴神也。故生杀制御用春秋,收藏枳聚用冬夏。又云三步九迹者,法象三光九气也。十二迹者,法于律吕也;又十五迹者,法三五之数也,因用制宜存乎法诀。而称禹步者,大禹治水而成阙功,天授此步以制神灵,诛断馘伐,因名禹步焉。”参见“禹步”条。
三变泽生:
外丹术语。即苏膏的隐名。见“苏膏”条。
三宝弟子:
执事称谓。受道之后的道士称师,度弟子数未满者为三宝弟子。《传授经戒仪注诀•表本法第十三》:“……未如此者,不得为人师。若为斋主,则只云三宝弟子,不得云法师。”参见“法师”条。
三百大戒:
戒律名词。《要修科仪戒律钞》称三百大戒:下元一百八十戒、中元三十六戒、上元八十四戒。
三涂五苦:
(1)神名。三涂:太霞扶桑(干)即天涂、下镇酆都(坤)即地涂、韩君丈人度人不死(中指甲)即人涂。五苦即五岳:太岱木司九气元君、衡霍火官三气元君、太华金主七气元君、恒山水帝五气元君、嵩山土帝一气元君。事见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二。(2)见 “三涂”、“五苦”条。
三涂九幽:
仙道禁忌。喻情欲。《文昌大洞仙经》:即人肾部情欲。
三挺诀要:
内炼法诀。三挺者,一为颈宜挺,劲挺则头部正直,精气贯顶,惟不可用劲,过犹不及,此诀得中最难。二为脊骨宜挺。脊骨节节挺直,则气贯全身,达乎关节,布于四梢,匪仅易通督脉,而得补髓之益也。三为肋骨宜挺。肋骨向上微挺,则根根肋骨开张,胸廓平阔,五脏器官各得其正位,不受压缩,自然气生神生,气活神活(见 《道海玄微》)。
三天正法:
道教所说玄、元、始二气所结三天降授的正统道法。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下:“……三气分判,万化禀生,日月列照,五宿焕明。上三天生于三气之精,处于无上之上,极乎无极,故无极也。履大运所不能改,经大劫所不能易,总真高虚,可谓高也,故号三天正法。”极言其道法之高深正宗。
三天要解:
道书名。即《三天内解经》。详见“三天内解经”条。
三元丹法:
丹功诀法。(1)指天元神丹、地元灵丹、人元金丹。许旌阳《石函记》,吴猛之《铜符铁券》言天元神丹(参看“天元丹法”条)。《道言五种•承志录》及《金丹秘诀》言地元灵丹。金丹指黄白术而言。后来人元丹经常借地元之名词,以喧宾夺主,而地元反无人过问矣。黄芽白雪,本是外丹之专名,今用作内丹之比喻。考浮黎鼻祖《金药秘决》第七章云:“紫粉如霜,黄芽满室。”许真君《石函记•药母论》云:“一鼎丹砂可服食,久服回阳能换骨,回阳换骨作真仙,须是神符并白雪,大哉神符并白雪,返魂再活由徐甲。”《石函记•神室圆明论》:“颗颗粒粒真珠红,红英紫脉生金公,金公水土相并合,炼就黄芽成白雪,紫砂红粉乱飘飘,乱飘飘兮青龙膏,红粉少,白虎老, 炼就龙膏并虎脑,长生殿上如意宝,点金万两何足道,能点衰翁永不老。”红英、紫脉、黄芽、白雪、红粉、紫砂,这些都是外丹炉火中所炼出来的实质实物,实有这种形状,可以看在眼里,拿在手里,吞入腹里,故叫做金丹。后世修炼不得真传,即得又密而守之,不敢公开,遂一变将吾人肉体上之精气神团结不散者,名为金丹,盖不合古神仙之法度。地元丹法,证明红铜确能变为白银,死砂、乾汞,更不成问题(参看“地元丹法”条)。人元丹法证明此术确有捷效,但《参同契》、《悟真篇》之本文虽可信,而各家注解则不可信者实多。《吕祖全书》、《三丰全书》亦讲人元,然其内容,真伪错杂,不能视同一律。又如《金丹真传》一派,较《悟真篇》大有分别,不足以代表张紫阳之说。至于济一子傅金铨,仅可称为人元丹法之复笔(参看“人元丹法”条)。内丹天元丹法,证明“先天一气,从虚无中来”之语,决非欺人者。但其入手法门亦有上中下三等,故见效之快慢,用心之巧拙,遂出此而分。伍柳派不是上乘,惟李淸庵、陈虚白、黄元吉诸公,庶几近之。天元丹法只看黄元吉《道德经讲义》和《乐育堂语录》二书,已足应用,不必他求矣 《天仙正理》一派,也可算是天元,但嫌其太著相耳,(2)指天元、地元、人元三层功夫。道教中有显宗,有密宗。密宗之主要目的,即使学道者之肉体、灵性与宇宙本体之道合而为一。故道教示人:欲达目的,当在今生。因此格外劝告学人,必须延其性命,以便完成其志愿。《中华仙学•最高生理学、化学的三元丹法》:谓“道教之密宗有三层工夫;曰人元、曰地元、曰天元。人元功夫大概有关于身心性命。命即是呼吸之息,性即是灵觉之神。修炼此种工夫,开始要静坐,使脊骨正直,然后再调匀呼吸之息,同时须停止杂念,而入于虚无。于是呼吸渐渐轻缓,最后且至于停止 呼吸,在一定时间可以达到某种状态。空中灵质名曰先天气者,其微细更甚于电子,凡宇宙万类皆由此而生,,所以名为先天者,因天地亦由此气而成形也。修道者若能常常收摄先天气,非但能保持不老,并且可以返老还童。达到某一时期,其元神亦能变化实体,而现双身之我相。此第千里路程,无论何人,皆能见之。并能与之接触,公认其与某修士本人无异,即使本人之朋友或亲属遇着,亦不能分别谁是凡体,谁是化身。彼时此异人之性命可由自己作主,而不受造物所支配矣。”人元丹法分两派:一曰北派,方法极其简单;一曰南派,方法甚为复杂。北派功夫专赖自己独身修炼,须几十年之久,方可成功。南派须觅得知音伴侣之合作,如法财侣地条件俱备,本人又能遵守奉行者,仅费六年时间,即可成功。及至能出阳神,则人元功夫已可谓圆满,然后由以下所说二法中仍择一法,更求进步。以达到肉身化气之目的。一者是由地元而上接天元, 以完成其最高之造诣,将肉体与灵性和宇宙本体合而为一。地元、天元两种功夫所需要之时间,大约十二年足矣。另一法即是当人元功完毕后,渐渐使其肉身化气,同时炼神还虚。此种功夫,进步甚慢,大约须经过六百年金八百年之久,方能达到肉体、灵性与道合一之目的。”地元丹法,即是天元路程之进阶,所谓道家点石成金之术是也。欲习此术,须得一清静隐僻之所,又须炉鼎药材皆备,如铅矿砂、白银、汞氧化合物、水银、硫磺、砒石等。其主要就是黑铅。当其熔化到相当程度时,铅中即发出一种吸力,以收摄空中之先天气。此先天气又能从铅传到银,再由银传到朱砂、水银上面,如此转接下去,直到水银成粉。此粉名曰死汞。其效力能将贱金类如铁铜等,在熔化时变为真银.再用手术将此死汞粉提炼,到后来产生另一种物质,是为圣丹。此丹能点化成贱金类变为黄金。再将圣丹制成一种金色的透明之粉,而灵丹出矣。此灵丹能点化瓦砾或任何金属类成黄金,并可作仙药服食之用,延长吾人之寿命”。致此,地元功夫可为完毕。在修炼此中法门历程中,学者须忍受极大之艰苦。如守丹炉,看火侯,昼夜不歇且须立定某一地点,注视池中变化之景象,经过一年至二年之久能有所成就。天元丹法,“其方法之进行,在动作上甚简单,而其需要之条件,则极为复杂。所特别顾虑者,即是丹台坐落之位置,是否合于风水。且须建筑一所合用之房屋,半各样器具并陈列之物悬挂或安排于屋内各处。其中最贵重者,即是精密制造之神室。此神室乃用地元点化之黄金所做成。世上普通黄金,不能用以制造神室,因其难得满意之结果也。神室形状大小,如一鸡卵,分为两半,半为阴而半为阳,用时合在一处。所需水则取之于器皿,此器名曰‘方诸’。即是凹形之大蚌壳。于中秋月夜,从前半夜九点钟露置于月光之下,至后半夜一点钟止。每一年中仅此一夜可用,且此夜必须晴朗,若遇阳喑天气,则方诸器内不能凝结成水也(按假使方诸器无机会得水时,尚有其它变通之法)。天元所用之火,则取之于日光,又凸面透光水晶置于神室之上,每当晴天,从上午十一点到下午一点,由太阳中取聚热力。连续不断行之,历九年至十年而不休息,一种光华灿烂之朱粉,遂无中生有于神室之内,此粉名曰神丹,乃天元之成绩也。此种神丹,是纯粹先天气凝结成形者,无论何人,服此丹少许,立刻体质改变,肉身化则肉体与灵性和宇宙本体合而为一,学道者最高之造诣已达矣(见《中华仙学》)。”
三元至要:
内丹术语。谓身、心、意。《长生诠经•修真口诀》:“身心意为三元至要。”
三元斋日:
仪典节日。指正月十五日、七月十五日、十月十五日。《太上洞玄灵宝福日妙经》:能于此三元斋日长斋者,延寿益年,不见众苦。
三元朝科:
科仪名称。指在朝奉“三元”时所依行的科仪程式。高功拈香说文:“香自城心起,烟从信里来,一诚通天界,诸真不瑶阶。”提科起步虚:“三元神共护,万圣眼同明,无灾亦无障,永保道心宁。”高功举:“三元赦罪天尊”。高功起吊挂:“酌水献花满瑶坛,供养天地水三官。五色样云临凡世,九年清凡降人间。卷卷句句消灾障,行行字字灭罪愆。赤脚大仙曾请问,受持功德广无边。香供养,三元赦罪天尊”。高功提纲:“一炷真香炉内焚,三元三品尽遥闻”。表白接:“此香愿达赐福府,奏请赦罪解厄尊”。高功说香文:“夫香者,九阳回妙气,三景产元英。灵风舞炉烟,普现无边之圣。碧霭浮云篆,飞升好善之家。是袓本之天根,亦曰三元妙气。一炉既腾,三官洞鉴。传香有偈,圣号宣行”。提科举:“道经师宝天尊”。高功起《三宝香》:“稽首皈依道,道在香冥中(高功踏三宝罡,默运上香),恍惚开祖劫,混沌理难穷,愿烧道宝香,道宝香,生生长供养。稽首皈依经,经文焕八方,五千四十八,凤篆与龙章,愿烧经宝香,经宝香,生生长供养,稽首皈依师,师恩莫能量,化度为大教,苦海作慈航,愿烧师宝香,师宝香,生生长供养。长供养,道经师宝天尊”。高功提纲:“稽首皈依天地水,三官大帝慈悲主”。表白接:“神功妙德不思议,仅运一心皈命礼”。高功发炉,念祝香文:“道由心学,心假香传,香焚玉炉……”接念《威灵咒》:“北极玄穹,紫微帝庭,太上岱岳,水国清冷,纲维三界,统御万灵,三元校籍,善恶攸分,斋戒礼诵,无愿不从,消灾忏罪,请福延生,至真妙道,功德无边,臣等皈命,与道合真”。毕。提科提:“恭对瑶坛”。表白接:“请称职位”。高功称职:“臣系太上无极大道,玉清金笥宝箓,混元紫府,选仙上品……”接念圣班:“渺渺大罗天上,晃晃金阙宫中,虚无自然,三清三境,三宝天尊。大罗天上,金阙宫中,四御四皇上帝,金容玉相天尊。上元九气,賜福天宫,曜灵元阳大帝,紫微帝君,总真应现天尊。中元七气,赦罪地官,洞灵青虚天帝,青灵帝君,平等应善天尊。下元五气,解厄水官,金灵洞阴大帝,阳谷帝君,法流远洽天尊。三元三品,三官大帝,三宫九府,应感天尊。(过板)三元圣父,冲虚明哲天尊。三元圣母,淑德一气元君。上元道化,唐大将军。中元护正,葛大将军。下元定执,周大将军。上元覃恩府,主宰正月十五日,上章表词,校篆斋素仙官。中元覃佑府,主宰七月十五日,上章表词,校篆斋素仙官。下元通济府。主宰十月十五曰,上章表词,校篆斋素仙官。三宫九府,三百六十,应感天尊。(过板)三元门下,女青真人,三元门下,明罗真君。 三元门下,赤脚大仙。三元门下,救苦大仙。三元门下,焦朱唐三大符使。三元门下,都摧符使,三元门下,掌福注禄仙官。三元门下,执掌仙官。三元门下,财库仙官。三元门下,琼林宝库仙官。三元门下,经忏功德,司事仙官。三元门下,考校会官。三元门下,掌劫运诸仙曹官。三元都会府,三元妙纬宫,三元纪讯司,三元挂号科,三元携名府,诸官掾吏。三元云台山。城隍土地,传奏功曹,值日符使。三宫九府,一切威灵。番仗真香,普同供养”。高功起诰:“志心皈命礼。唯三圣人,乃一太极。普受浩劫家之命,鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴,总领功过。赐福赦罪解厄,溥济存亡。道冠诸天,恩覃三界。大悲大厚、大圣大慈。三元三品,三官大帝,三宫九府,应感天尊”。高功起小赞韵:“三官大帝,延寿真仙,乘鸾跨鹤赵经筵,赐福赦罪愆,赤脚大仙,降福在人间”。高功起韵后退下,监院拈香,化表,奠茶。毕。二高功说送表文,揖让,散班。
三元用事:
内丹术语。内丹家有百日功法之说,三百日为采药就胎仙完,称此三百日功法之行持为三元用事。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》:“用法飞金晶入脑,下田返上田;采药,下田返中田;烧药进火,中田返下田,乃曰三元用事。”
三元药物:
内丹术语。谓元精、元气、元神。《长生诠经•修真口诀》:“是故精气神为三元药物。”
三元品戒:
斋戒名词。《三元品戒经》:正月七日,三官检校之日。可修斋。正月七日名举迁尝会斋,七月七日名庆生中会斋、十月五日建生大会斋。
三元道养:
谓三才之德。《皇经集注》卷八《护持品七章》“三元道养”注:“天生,地成,人教化之,为三元道养。”
三元甲子:
术数用语。(1)简称二元。术数家以六十甲子配九宫,三甲子合一百八十年为一周期。第一甲子为上元,中宫起一白;第二甲子为中元,中宫起四缘;第三甲子为下元,中宫起七赤。盖一百八十者,宫数九与花甲六十,俱可度尽。逐年逆转。如甲子年中宫起一白,乙丑年中宫起九紫,丙寅起八白,丁卯七赤,戊辰六白,己已五黄,庚午四缘,辛未三碧,壬申二黑。其实甲子年一白在中宫,乙丑年一白则在乾六宫,故九紫在中宫,似逆而实顺,以其年所值星入中宫顺布九宫。如康熙二十三年为上元甲子年,一白入中宫,二黑在乾,三碧在兑,四缘在艮,五黄在离,六白在坎,七赤在坤,八白在震,九紫在巽。(2)以月配九宫,三年三十六月为一周。子午卯酉年为上元,正月起八白,辰戊丑未月为中元,正月起五黄,寅申已亥年为下元,正月起二黑。逐月逆转,亦以其月所值星入中宫顺布九宫,与年九星同。参见“九宫”条。
三元合会:
法符术语。指三元太一、太阴、害气俱合于己亥。《道法会元》卷一百七十二:“三元合会者,合于己亥。三元太一、太阴、害气是也。三元俱起己亥,太一左行岁一辰,害气右行四猛,岁行一孟,太阴右行三岁一辰,九岁行一方,四九三十六年俱合于亥。”
三元用法:
内丹术语。即三元用事。《灵宝华法•肘后飞金晶第五》:“此乃三元用法,谓坎封飞金晶,下田返上田也;离封要药,下田返中田也;乾封勒阳关,中田返下田也。亦曰三田返复。”
三元之气:
服气术语。谓天、地、水自然之气。《云笈七签》卷五十六《诸家气法》:“夫混沌分后,有天、地、水三元之气,生成人伦,长养万物。人亦法之,号为三焦三丹田,以养身形,以生神气。”
三元祖气:
教义用语。指玄、元、始为化生天地万物之三种气。《消魂守一品》:一曰始无、二曰元洞、三曰玄空。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》:盖三元之祖气,为万品之生根,今混合而凝于命门,则飞游之魂爽自浮而升于幽冥寂寥之中矣。
三洞三界:
仙天境界。道教认为天上最高处有三洞三境,中有欲界、色界、无色界三界。地有九垒。善贷得生之人,皆禀于三洞。《上淸太上开天龙跷经》卷二:“三洞三界者,三十六部上生三境三十六天,中生三界三十六帝,下生九垒三十六土皇,天人相通,三乘接引,精气相贯,皆禀三洞,善贷得生也。”
三洞女官:
执事称谓。即上清三洞女弟子。
三洞法师:
执事称谓。(1)称自修洞玄部迁授三洞宝箓二十四阶者为三洞法师。亦名东岳青帝真人,升玄先生。孙夷中《三洞修道仪•三洞部道士》“自修洞玄部,迁授三洞定箓二十四阶,计二十四卷,券亦二十四道,金钮九双,银环一十二对,金龙一对,玉鱼一对,玉免一,玉马一,苍玉简一,黄玉简一,玄玉简一,龙头金刀一双,称三洞法师,东岳青帝真人,升玄先生。”(2)指盟受三洞法箓者为三洞法师。《道法会元》卷一百七十九:“三洞者,洞玄、洞真、洞神也。洞真乃大洞法箓,即元始上乘法;洞玄巧灵宝法箓;洞神即盟威、都功、天心、五雷等法之称三洞法师《传授经戒仪注诀•表本法第十三》“三洞法师”原注:“三皇号洞神,灵宝号洞玄,玉清号洞真,受此者称三洞。”
三洞珠囊:
道书。《正统道藏》所收《三洞珠囊》共十卷,题大唐陆海羽客王悬河修。《云笈七签》称:北周建德(572— 577)中,武帝令道士王延校三洞经图,延作《珠囊》七卷。《仙鉴》亦称王延撰《三洞珠囊》七卷。今巳不存。该书收入《道藏》者分为十卷三十品。辑录二百余种“三洞”经书之精要。其内容多属古代仙真神话和南北朝以前方士、道士事迹,道教仙真位籍,劫数及有关内丹、外丹的各种修炼方术和斋仪戒律等。其分类汇集,不加论说。卷一救导品,收录《道学传》、《列仙传》、《神仙传》、《登青隐诀》、《真诘》、《太平经》等经中的个别人物、神话及真人答问等。卷二有贫俭品、韬光品、敕追召道士品、投山水龙简品等。贫俭品,叙述修真隐士的淡泊生活。韬光品,收录一些修真者韬光隐晦的节操。敕追道士品,为帝王封敕道士事宜。投山水龙简品,为一些名山圣境的祭祷活动。卷三眼食品,收录一些经书中的服食理论、故事及其食用方法。如所收《三皇斋仪》云:修道之人,日中一食,夜半生气时食,此日夜两食,皆取生气时,避死气时也。他时纤毫不得安宁,必犯死气也。又夫食以养身,身安神乐,不饥之者修学易成云。卷四为绝粒品、神幵仙药名品和丹灶香炉品。绝粒品收录《吐纳经》、《太平经》等。谓绝谷不食者,元神之道也。记述绝谷初服气一日二日之时,谷气未定,颜 色都黄,三日之时谷气去、精气来,四五日精气阴阳和等实践过程与现象。神丹仙药名品,叙述一些丹药的品名及功用。丹灶香炉品,收录一些与其相关的资料。卷五有坐忘精思品、长斋品。坐忘精思品,收录有《庄子•齐物论》、《道学传》、《登真隐诀》等典籍中的有关理论与方法,介绍坐忘精思的修持方法。长斋品,收录《太玄经》、《真诰》、《道学传》、《太真科》、《赤书玉诀》等经典中的有关资料,叙述长斋在修道中的重要作用。卷六为斋会品,舍失戒品、清戒品、立功禁忌品、受持八戒斋品等。内有对各品次的说明。卷七为二十四治品、二十四地狱品、二十四职品、地发二十四应品、二十四真图品、二十七中法门名数品等。卷八相好品、分化国土品。卷九为劫数品、老子为帝师品、老子化西胡品、时节品等。其对老子为帝师、老子化胡及张陵布道的阐述尤为突出。卷十叩齿咽液品,收录有关经典关于叩齿及咽液的论述。该书辑录的众多资料,不少原书已经亡佚。《宋史•艺文志》神仙类、《通志略•诸子类•道家》及《秘目•子类•道书》皆称三十卷。《太平御览•经史图书纲目》未著卷数和撰人。收入《正统道藏》者分为十卷。
三定诀要:
炼养诀法。三定者,一曰心欲其定。定其心使寂,而至心其心,无思无虑,不识不知,妄想不起,一念不生,如如不动。不依一法,而心常定,有事无事,常若无心。及得真定,便自心光普发,一灵不昧,光彻天地,无物不照,照而常寂,寂而常照。无心之心,是为真心,亦即本心,炼心者炼此,正心者正此,尽心者尽此,明心者明此。初习定习甚难,久久用工,自然调熟,静固静,动亦静矣;则定固定,不定亦自定矣!此为真定。二曰气欲其定。气不定,则呼吸不调,外息不止,内息不伏,则胎息不生,元阳不长,而大药不产。定其气,即是伏气功夫,气定则自息住,息住则后天气与先天气打成一片,而得无凡息之“真胎息”。此属命功,长生可冀矣。三曰神欲其定,,神不定(神不守舍),则六神无主,缘物缘境,外驰不已,内守不固,神气不住,而性光不现,浑然忘我之境不生,神行则气行,神住则气住。神定气闲,神住气住,乃仙家长生最要紧工夫。古仙经有云:“神入气成胎,气归神结丹。”《定神经》曰:“分息不定不结丹,分神不定不成仙。”又曰:“用神须用不神神,不神神者,先天元神也。”(见《道海玄微)))
三顶诀要:
内炼诀法。三顶者,一为后脑骨与泥丸宫宜微向上顶。头为人身之主宰,上顶则后三关易通,元阳真气易上达泥丸。颈顶“气帽星”易开,穴开神得自由出入,光景含吐晶莹,及得上接“天气”,直冲斗牛,神游无极。此可养性。二为舌尖宜连根上顶。此可添津纳气,并导由督上升泥丸之肾阳之气,复下行归于丹田,此可固命。三为尾骶宜上顶。此可贯通督脊,下接过尾闾之肾气与“地气”,而上贯泥丸,此可添精益髓(见《道海玄微》)。
三岛十洲:
仙境名。三岛十洲皆仙人居处,三岛者:蓬莱、方丈、瀛洲,为神仙所居之山,称为三岛,亦称三仙山,或称三壶。《史记•封禅书》:“蓬莱、方丈、瀛洲三仙山。在渤海中,诸仙人及不死之药皆在焉。金银为宫阙。未至望之如云,及到山处,反居水下也。”十洲者:祖洲、瀛洲、聚窟洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、风麟洲,为十洲。《道藏十洲记》:十洲倶在巨海之中,乃人迹稀绝处,为仙人所住处。
三采诀要:
炼养诀法。三采者,一曰采精,即取坎填离,采阴补阳之法,此为同类相采(非交媾之精);或则为自身阴阳交媾,于活子时生时,采药归壶。惟上乘者,则为采天地万物自然之精,以自为补益。二曰采气,此为采彼元气以益己元气。气非呼吸之气,如用炼精化气之法,亦可使元气充沛,布及全身。惟上乘者则为采天地万物自然之气,以自为补益。三曰采神,此为以神养神,以神益神之法,基本诀要,多用炼气补神之法。惟上乘者,则为釆天地万物自然之神气与天地自然之神气交感,能采取而和合之,便相比化而为一矣(见《道海玄微》)。
三才合一:
炼养术语。邵子(雍)曰:“神统于心,气统于肾,形统于首,形气变而神主乎其中,三才之道也。”石涧俞氏(琰)释之曰:“人之一身,首乾腹坤,而心居其中,其位犹三才也。气统于肾,形统于首,一上一下,本不相交,所以使之交者神也。神运乎中,则上下浑融,与天地同运,此非三才之道欤?夫神守于肾,则静而藏,伏坤之道也。神守于首,则动而运,行乾之道也。藏伏则妙合而凝,运行则周流不息,妙合而凝者药也。周流不息者火也。”此在先天卦则为乾上坤下图,在后天八卦则为离南坎北图。均各为三圈,以示三才,周天流转不息,即为三才合一也。周天搬运采补,即先后天合一之道也(见《道海玄微》)。
三才之末:
指人位三才之末。《医道还元》:“人禀二才之末者,浅言之则天地人为三才,人居其末也。”
三才同源:
指三才同出于混沌之源。《真气还元铭》:三才者,天地人为三才。同源是三才同居混沌之源。
三官手书:
灵图符箓。早期五斗米道为病者请祷的方法。参见“请祷”条。
三官九司:
仙宫地司。三官九司即谓三元九宫也。上元宫阙在九天之上,中元宫阙在九地之下,下元宫阙在泽洞渊之中,三元总九宫二十七府百二十曹,灵仙真圣无量仙真圣无量无极天地神灵,莫不属之,职之大者,唯三元三官也。
三关异名:
内丹术语。有几种不同的说法。《三极至命筌蹄》:“以精气神为三关者,内丹之三关也;以形气神为三关者,外丹之三关也;以鼻手足中为三关者,合内外之三关也。”
三宫三田:
内丹术语。顶六为泥丸宫,名曰上丹田;心为绛宫,名曰中丹田;脐下一寸三分,为黄庭宫,名曰下丹田。《抱一子三峰老人丹诀》谓此是养圣胎之房,炼金丹大药之炉灶也。
三恶险道:
指六道中最苦之三道。即畜生道、饿鬼道、地狱道。《太上感应篇》卷一注:“一死之后,便有三恶险道历然在前,或为畜生,或为饿鬼,或坠地狱,皆未可必。参见“六道”条。
三毒消灭:
教义用语。《清静经》曰:“澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。”(1)侯善渊注:三毒者,身业、意业、口业。消灭者,善养精气神,除尽贪嗔嫉,故曰三毒消灭。(2)杜光庭注:三毒者,三涂之根,三业之祖也。三者身心口也。人有身时身有妄动之业,心有妄思之业,口有妄语之业,此三者又为三毒。
三光诀要:
内丹法诀。三光一词,源于《周易参同契》:“闭塞其兑,筑固灵珠。三光陆沉,温养子珠。”世谚有三光者,日月星,此即修我之心性神三光,以应日月星三光,亦即宇宙光。先天道修此种工夫,其一曰心光。又称修心灵光。先天道门修炼心光时,以能大发心光为主;心光发,先天本来心见,而自人心与天心合矣!在此境界中,可随心所欲而合天,远非佛家之明心境界可比。小之亦能转愚为智,转昧为明,转弱为强。修此一门,邵子尧夫称之为先天心学,惟亦可称之超心灵学范围内事。其二曰性光。又称修性灵光,先天道最重性灵,主返还于先天,即在返还一个人之先天元性,使完其天真涵其天机,而存其天钧,全其天性。性光普发,弥纶天地,无人不存,而人性自与天性合矣。此远非佛家之“见性”境界,与彻见自性本体境界可比。修此一门,青城丈人命之为先天性学,惟亦可称之为超性灵学范围内事。其三曰神光。心光与性光,浩大无伦,同融合发时,便得神光显现,有如日月之朗照山河大地,而无远弗届,无微或遗,无孔不入,无时不鉴矣。宇宙万物本体无不有光,心性神三光,为人体光学之最神秘光学,迨至能神光晃耀时,便可与宇宙本体交通,而上入于先天无极境界。修三光者,回光返照,为不二法门。回光一诀,除修自身之光外,尤应知回天地之光。经云一念回光,即同本得。”太乙真人亦云:“一点圆明等太虚,只在念起结成躯,若能放下回照,依旧清虚一物无。”除回光诀外,一般均重激发自性光,以上与宇宙光交感,故《庄子》有“宇泰定者,发乎天光”之说。人体光能感应,便自易得神秘之无穷妙,用与无限神通。所谓天眼通、天耳通、他心通、神境通、宿命通、漏尽通等,亦全属游戏事。且亦将通六合而绝时空,上与宇宙精神独往来!天地永在,我亦永在!宇宙不坏,我亦不坏!富贵功名云乎哉? 寿夭生死云乎哉(见《道海玄微》)。
三教指挥:
书名。(日)弘法大师著。书戊于延历十六年(797)。书中有借虚亡隐士之口,述道教服食,以除内腐;“蓬矢苇戟神符咒禁”,以防外难,呼吸导引,以充夕备及外丹黄白之术,可冀成仙。是研究道教对日本文化、民俗、宗教的可靠资料。
三枢诀要:
内炼法诀。三枢者,一曰天枢。修人枢以合大枢,修人道以合天道,明人德以合天德,托人纪以合天纪。藉下修而上达,下明而上通,以起入于人天合一之境界也。二曰化枢。修吾人身中之化机,以应天地之化机;因天地之造化,以易吾人之造化,使能因修行而自化。其历程为气化一一形化一一神化。其中境界万千,难言矣!庄生之化为蝴蝶,蝴蝶之化为庄生,庄周亦不自知是庄周之为蝴蝶?抑蝴蝶之为庄周?此一大化境,全是庄周化字工夫矣。《谭子化书》中则尽天地只是一个化字矣。三曰道枢。“尽宇宙只是一个道字。”道乃为超时空之绝对体,先天地生,先天在存,而又为生天生地生万物之“母”,故道不可道,即不可言说,不可思量,不可形象,不可拟议。人能握其道枢,修其道枢,自可一得永得,超时空而永生永存矣。《易》曰:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”合三才而一之,使修三合一,修一得三,以一贯三,此即所谓道枢。迄乎三不立,一亦不立,道不见,枢亦不见,我与道合而为一,此即“人与道合” 境界,自较人天合一与人神合一,以及圣人境界,佛陀境界,超出远矣。“人道合一”境界乃是一种超人神境界,超天地境界,超自然境界!亦可谓之无境界之境界(见《道海玄微》)。
三愚之宅:
地理术语。《太上祛法镇宅灵符》:三愚之宅者,其宅前高后低者为一愚,北有流水者为二愚,东南高、西北平为三愚。
三因五主:
主摄养术语。指立人之道。《太上洞玄灵宝法烛经》:立人之道,有三因五主。三因,一曰神、二曰气、三曰形。神因气而立,气在神而行,形因神而存,神因形而藏,神逝则气散,气散则形亡,故圣人先于养神,次于养气,次于养形,三者和而相得,乃能长生。五主,一曰精,主见五色;二曰神,主闻五音;三曰魂,主别善恶;四曰魄,主察清浊;五曰气,主识痛养。
三一之道:
内丹术语。谓元神、元气、真意相合而结丹。《脉望》卷七:“雌一、雄一、帝,谓之三一之道。”唯帝一为大洞也。
三一先生:
见“王秉文”条。
三物一体:
见“三五一”条。
三圆诀要:
修炼法诀。三圆者,一为背宜圆,背圆而不驼不弯,则尾闾中正,精神贯顶。二为胸宜圆,胸圆而 不挺陷,则肺部平正,心窝微张,呼吸畅顺,此有助于打通任脉。三为坐盘宜圆,跏趺坐盘圆,则两足腿位平实而易坐稳,身定则神自闲而易久坐。又曰:三圆者,系指头顶神气宜圆,绛宫心气宜圆,精穴肾气宜圆,所谓圆陀陀,活泼泼者是(见《道海玄微》)。
三灾八难:
三灾者,指三大天灾。一者风灾,二者火灾,三者水灾。八难者,谓难于见闻经法之遭:一者得生人道难,二者去女为男难,三者形体完全难,四者得生中土难,五者值有道君难,六者禀性慈仁难,七者值国太平难,八者与三宝相遇难,谓之八难。又以遭逢八节灾殃祸患为八难(按八节者系谓冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬等,八节日)。
三月事宜:
摄养用语。据《遵生八笺》:《孝经纬》:“春分后十五日,斗指乙,为清明,万物至此皆洁齐而清明矣。后十五日,斗指辰,为谷雨,言雨生百谷,物生淸净明洁也。律姑洗,姑者,故也;洗者,先也,言万物去故而从新,莫不鲜明之谓也。”《乐志》:“三月建辰,辰者,震也,言时物动长也。”《纂要》:“三月为蚕月,为未春。”《玄枢经》:“是月天道北行,作事出行宜向北方吉。”《千金方》:“是月入大山。背阴不见日月松腊,采炼而饵之。百日,耐寒暑,扑益五脏。”《云笈七签》:“商陆如人形者,杀伏尸,云面黯黑,益智不忘,男女五劳七伤,妇女产中诸病。右用面十二斤,米三斗,加天门冬末酿酒,浸商陆六日,斋戒服之。颜色充满,尸虫俱杀,耳目聪明,令人不老通神。”“三月上已,宜往水边饮酒宴乐,以辟不祥,修(左边“禾”字,右边“契”字)事也。清明一日,取榆柳作薪煮食,名曰换新火,以取一年之利。”《真诰》: “是月十一日拔白,十三日拔白,永不生出。初一、初十日,拔白生黑。”“是月取百合根晒干,捣为面服,能益人。取山 药去黑皮,焙干,作面食,大补虚弱,健脾开胃。”《灵宝经》:“是月三日,修荡邪斋。”“是月初六、初七日沐浴,令人神爽无厄。”《董公选择日要览》:三月建辰(清明后逢辰日)天德合丁,月德壬,月恩庚,母仓亥子。丁已宜修造、入宅、移居、动土、婚姻等事大吉。己已造作、入宅等事亦吉。丙午平常,不能见吉。壬午有天月二德,用之次吉,甲申、丙申诸事皆宜,大吉。乙酉修造入宅,婚姻开张等事吉。癸酉安葬大吉。丁酉安葬次吉,己亥,上学大吉,余次吉。乙亥用事次吉。壬子小小营为则可,大事不宜。戊寅吉。壬寅宜安葬及合板作生基。余寅月次吉。
三月事忌:
仙道禁忌。季春之月,不宜用辰日,辰时作事,犯月建,不吉。《云笈七签》:“是月勿久处浊地,必招邪毒。勿大汗,勿裸露三光下,以招不详。勿发汗以养脏气,勿食陈菹,令人发疮毒热病。勿食驴马肉,勿食獐鹿肉,令人神魂不安。勿食韭。”“是月五日,忌见一切生血,宜斋戒。”《月令忌》:“勿食血并脾,季月土旺在脾,恐死气投入故耳。”《百一歌》“勿食鱼鳖,令人饮食不化,神魂恍惚,发宿疾。”《本草》:“勿食生葵,勿食羊脯。三月以后有虫如马尾,毒能杀人。”《风人记》:“是月十六日、廿七日忌远行,水陆不吉。”《千金方》:“三月辰寅日,勿食鱼,凶。” 孙真人(思邈)曰:“是月勿杀生以顺天道。勿食百草心,黄花菜。”“勿食鸟兽五脏,勿食小蒜,勿饮深泉。”《云笈七签》:“三月八日,勿食芹菜,恐病蛟龙瘕,面青黄,肚胀大如妊,服糖水吐出愈。”《法天生意》:“勿食鸡子,终身昏乱。”“勿食大蒜,亦不可常食,夺气力,损心力。”(见《遵生八笺》)
三丰全集:
道书。全称《张三丰先生全集》。该书是一部有关张三丰生平、著述、论道的总集。共八卷。书题长乙山人李西月重编。刊书于清道光(1821-1850)间。该书前有凡例十二则,说明搜集编排时的情况及名《全集》的原因;在出处显化方面,多取史志记传、道门实录以为观鉴;正文中《正讹》、《显迹》、《汇记》诸篇前后有互见,但详略不同,读者须首尾参照;《云水前集》收录张三丰住世时所作编年纪月;《云水后集》、《云水三集》系度汪仙时所作,仍以编年序之,他处有先生乩沙,恐人鬼杂出,难以尽信,间有可信者,则录于《汇记》,正文未收;《玄要》为道言,《云水》系事迹,两者在编排上互不相参;另例及书内所收丹经的绝妙及版本情况。在正文八卷中,卷一有序、浩、传、仙派、正讹、显迹。卷二为古文、隐鉴。卷三为《大道论》、《玄机直讲》、《道言浅近》。卷四为《玄要篇》上下及补遗。卷五为《云水前集》、《云水后集》、《云水三集》。卷六为《天口篇》、《训世文》。卷七为《九皇经》、《三教经》、《度人经》、《菩提经》、《钟偈》。卷八为水石闲谈、古今题赠、隐镜、汇记等。全书内容涉及范围较广,其主要阐述三丰儒释道三教合一的思想。其以道为体,儒释为用,认为“道”乃三教最高原则,言“理综三教,并知三教之同此一道也。”儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。重视修炼丹法,云“顺其清静自然”、“神息相忘,神气融合”,则不觉恍然阳生。认为炼功首重清静自然,清静立基后,次修阴阳之法。另外,还有诗词、题赠、经注等等。长乙山人李涵虚在前序中谓其书的收编,虽未遍及武当、宝鸡诸名胜搜罗真迹,然评其书本末郁郁大成,实与《吕祖全书》相伯仲,虽有遗佚亦无妨续补。批评《明史》收三丰于方伎流之误。云读此书可观先生之全部。其书尝刊于明永乐(1403—1424)时,至清初版坏,其文散见于它书。今收《道藏辑要•毕集》中,为清长乙山人李涵虚得汪梦九所藏遗文,再采诸书散见文所补刊。
三五和谐:
内炼术语。指炼功中运用真意,调合精气神。《周易参同契》:“三五既和谐,八石正纲纪。”宋朱熹注“然其实但水火二物,而以土为主耳。土属脾,脾主意,谓以意使火下而水上,相呼吸也。”清刘一明注:“三五既和谐,则先天性情精神,而统后天精神魂魄,则八卦阴阳定位,而造化纲纪正矣。”
三五混融:
内丹术语。谓元神、元气、真意混融相合为一。元李道纯《中和集•赵定庵问答》:“以情摄性,谓之金木并;以精御气,谓之水火交。木与火同源,两性一家,东三南二同成五也;水与金同源,两性一家,北一西方四共之也。土居中宫,属意,自己五数,戊己还从生数五,心身意打成一片,三家相见结婴儿。总谓之三五混融也。”参见“三家相见”条。
三五步罡:
醮坛术语。《无上玄元三天玉堂大法》步罡者,强身活气之法,安魂制魄之诀也。三五者,在道为三气,在天为三天,在耀为五星,在人为五脏。又谓三气为三光之精,三光为精神之主,五行为五星之祖,五行乃害身之贼,故学者能修而证真,使三光归三气,使五行归五德,三魂为三光,五脏为五气,五气复归三气,三气再归一气,自然成真也。故曰:人得以长生。不能修者,使三光为尸,三尸为三途,五气为五行,五行为五苦,此谓三五也,罡者纲也,布斗为步牵纲运纪,所以名刚也。又曰刚者阳也,步中自然之阳,以制阴魔,则名之星乘光于大赤天,则名刚也。
三五之道:
雷法功法。即三指水(一)火(二)合,五指戊己土。此指行施雷法之罡步。《道法会元》卷六十七北宋王文卿《雷说》:“子为水之源,午为火之宗,子午对射得中正之气,顺五至廉为罡为雷,逆三至廉为雷为罡,雷乃罡之气。此是三五之道,三五都功即此也。”
三先诀要:
内炼法诀。三先者:一曰炼精须炼先天精。先天精为元精真阳,未化成质的生命之母,亦为万物之母,正所谓“乾坤一点真种子,采入壶中万古春”,故为仙家所宝。炼后天浊精者,则下之又下矣。二曰炼气须炼先天气。先天气又名元气、真气,丹家又恒称先天祖气。实为“气母”,所谓“混元一气千年药”者是。为仙家所重,而仅以炼呼吸之气为下手法门,只是小乘工法耳。三曰炼神须炼先天神。先天神又称先天元神,与后天识神有别,灭后天识神,则先天元神自生。无所不神,而为不神之神,无所不知,而为不知之知,故又称万神之神。萧了真有云:“老子明谕众妙门,一开一阖应乾坤,异于象罔无形处,有个长生不死根。”乾坤即指此也。三先诀法,为天道之最要者(见《道海玄微》)。
三级坛墠:
坛墠品制。上一级立虚皇玉只山天宝华台,供三宝帝师。左列建天真命魔之幢,右列建狮子辟邪之节;左之左设通真之符以降千真,右之右设达灵之符以召万灵,中设三晨之符以通万气,辟除妖氛。坛之东植青龙幡符,西植白虎幡符,南植朱雀幡符,北植玄武幡符,五方又敷镇安玉符。中一级设门:西北标云玉虚通真门,北清冷玄一门,东北镇静自然门,东青华始生门,东南纯和刚阳门,南纯阳烜赫门,西南坤顺金和门,西刚明皓华门,下一级列十二气:子位玄天郁初之气,丑位北元自然气,寅位辟非荡邪气,卯位始青茂元气,辰位黄灵高玄气,已位镇静灵宁气,午位炎真下明气,未位中一凝真气,申气厚和肃明气,酉位刚坚素和气,戌位真元养灵气,亥位阴回真气。已上三级之坛则成矣(见《太清玉册》卷五)。
三丰派:
道派。明初道士张三丰所传道派。该派奉张三丰为开派祖师。张三,辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。不修边幅,人称“张邋遢。”曾隐修于武当山,结草庐居住,修炼丹道。清李西月辑撰《三丰全书·道派》述张三丰得文始隐派(或称隐仙派)之传,火龙真人五传至三丰先生。明太祖、成祖曾多次遣使寻访,未遇。明英宗天顺三年(1459)封为“通微显化真人”,是明代最负盛名的神仙人物。三丰先生以清静自然,勿忘勿助,以默以柔为修真指要,主“清静阴阳双修法”,并将丹法理论发挥于内家太极拳技,奠定与发展了武当内家拳。在武当受其道者有邱玄清、卢秋云、刘古泉、相善澄(称“太和四仙”)等高徒,住持武当观宇。邱玄淸为明室所重,拜为太常卿。清初剑南观察汪锡麟称遇张三丰于峨眉,乃辑三丰遗书为集;咸丰时蜀人李西月更增编为《三丰全书》行世,收入《道藏辑要》。白云观所藏《诸真宗派总簿》所列有三丰祖师所传的派目甚多,其中有三丰祖师“自然派”二支,张三丰在屋山留传邋遢派,拉塔派,新宗派俱归其中,“三丰派”三支,另还有 “三丰袓师日新派”和“三丰祖师蓬莱派”,各支均有派目流传。
三清山:
名山胜地。位于江西省东北部的玉山与德兴两县之间,原名少华山;其巔玉京、玉虚、玉华三峰秀山,形似枝丫,故又有“丫山”之称;宋代始称三清山。主峰玉京峰海拔1816余米,方园22.0余平方公里;境内奇峰异石、云雾神光、古树苍松、溪泉飞瀑、幽谷容洞、石雕石刻、道教建筑等自然景观与文人景观相映生辉,异彩纷陈,有四十八奇峰、五十二怪石、五十三座古建筑、石雕石刻二百三十二处、景物景观二百五十八处。据志书记载:东晋升平年间(357—361),葛洪偕李尚书曾在山上修道炼丹;唐代乾符年间(874—879),周灵王后裔王鉴任信州(今上饶)太守,见此处山明水秀,任满后携家退隐于山下,世代繁衍;至宋代乾道六年(1170),王鉴第十世孙王霖,在山上创建殿宇,供奉三清教祖,故称其建筑曰三淸 宫;明代景泰年间(1450—1456),王霖孙王祜隐居于山,时集资运物重修三清宫,特请浙江常山道士詹碧云上山主持庙务,负责全山宫观庙宇的扩建工程,先后重新增道教宫观庙宇等建筑四十余处,使其山中道教达到鼎盛阶段,后逐渐成为江西道教名山之一。山上著名道院三清宫,现已整修一新,做为道教活动场所对外开放。
三清殿:
道教建筑。大型道教宫观都建有三清殿。内奉道教最高尊神玉清元始天尊、上清灵宝尊。太清道德天尊。
三清神:
道教神名。道教尊奉的三位最高神的统称,即玉清元始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊。早期道教奉老子为教主。晋代葛洪撰写的《抱朴子》中,已有老子师“元君”的说法。南朝梁陶弘景编撰《真灵位业图》,排列神仙等次,将“元始天尊”尊为最高神,放在老子之上。唐代时配上太上道君,与元始天尊、太上老君并列,称为 “三清”。后来太上道君又改名灵宝天尊,太上老君又称道德天尊。道教中又有另外一种说法,即太清境为大赤天,神宝君所居;上清境为禹馀天,灵宝君所居;玉清境为清微天,天宝君所居;三清境之上是大罗天,元始天尊所居。(见《云笈七签》卷三《道教本始部》)同书还有三代天尊的说法,即过去元始天尊,现在太上玉皇天尊,未来金阙天尊,而玉皇即是元始天尊的弟子。三清尊神是道教哲理“三一”说的象征。《孝子道德经》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”意思是无上大道化生为宇宙的混沌元 气,由宇宙元气化生为阴、阳二气,再由阴阳二气衍化为天、地、人三才,由此产生天下的万事万物。一化为三,三即是一,因此,三清尊神就是“道”的人格神化,也就是道 经所说的“一气化三清”。道教认为,三清住三天三仙境,各为“三洞教主”。所谓“三洞”,即是道教真经的三大部类:洞真、洞玄、洞神。元始天尊主洞真部,灵宝天尊主洞玄部,道德天尊主洞神部。因此,三清神又是道教三洞真经的神化表象。自唐、宋以来,三清尊神主要供奉在道教宫观的三淸殿内。
三清净:
养生用语。谓淸净身、口、心。《太上元始天尊说宝月光皇后圣母天尊孔雀明王经》:“若有来入法门者,先令平等,毋有杂念,分班锉锐,然后方行三清净。第一身清净,第二口清净,第三心清净。”参见“三业”条。
三清阁:
(1)喻上丹田,即脑神所居之处。《三十代天师虚靖真君语录》卷三《橐龠歌》:“两条直上上丹田,决言上有三清阁,阁下分明有玉池,内有长生不死药。”(2)宫观殿堂名,一般大道观都建有三清殿或三清阁,内供奉道教最高尊神三清(元始天尊、灵宝天尊、道德天尊)。也有建造二层楼阁殿堂,下层供奉四御,上层供奉三清,故名三清阁。
三清诀:
内炼指诀。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷五:“三清诀,上清文,中指上节;玉清文,中指中节,亦名上帝诀,谓之元始祖气;太清文,中指根。”
三清铃:
法器名。见“帝钟”条。
三镲板:
法器牌子。又名“三眼板”,是道教音乐“法器牌子”中之“铛镲牌子”的基本板式。这一板式,以“一板三眼”为一个基本的节拍单位,4/4拍子,第一拍为“板”,系强拍;第二拍为“头眼”,系弱拍;第三拍为“中眼”,系次强拍;第四拍为“末眼”,系弱拍。常用法器为小镲、铛子、木鱼“三大件”。小镲、木鱼在板头(每小节的第一拍的前半拍)击奏;铛子在中眼头、末眼头(每小节的第三、四拍的前半拍)击奏。如:请一当当|请一当当|…… “三镲板”常用于韵腔或器乐曲牌的伴奏。
三会日:
仪典节日。(1)以夏历正月七日、七月七日、十月五日为三会日。《太清玉册》:“正月七日,名举迁赏会。此日上元賜福,大官同地水二官考校罪福。七月七曰,名庆生中会。此日中元赦罪,地官同天水考校罪福,十月十五日,名建生大会。此日下元解厄,水官同天地二官考校罪福。《斋戒录》:正月七日、七月七日、十月五日为三会日。(2)称三元日前一日为三会日。即正月十四日、七月十四日、十月十四日。谓此三会日天、地、水三官、二十七府、百二十功曹之神考校罪福,至三元日上奏金阙,以降祸福,当于此三日行道建斋,修身谢过(见《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》)。
三皇斋:
斋科名。见“七品”条。
三皇庙:
祠庙。泰山坛墠。在岳南麓,距泰安市三里许。《岱史》卷九谓其肇建何时不可考。奉祀伏羲、神农、黄帝。明弘治十六年(1503)十一月,教宗遣内官监太监齐玄致祭于三皇圣帝。
三河车:
内丹术语。小河车、大河车、紫河车。《太清玉册》卷八:“三河车:采药进火,添汞抽铅,曰小河车;大药渐成,上补下炼,曰大河车;还丹炼形,合道入仙,曰紫河车。”
三归依:
清规戒律。一作“三皈依”。修道者奉行的基本准则。至心归依十方道、经、师三宝。《道门通教必用集》卷二至心归依十方道宝,当愿众生起回向,一切信礼;至心归依十方经宝,当愿众生心开悟解,受持转诵;至心归依十方师宝,当愿众生普上法桥,无有障碍。”
三恶门:
养生用语。谓人身三尸。又称三尸道、三徒界。即第一门名色欲门,一名上尸道,一名天徒界;第二门名爱欲门,一名中尸道,一名人徒界;第三门名贪欲门,一名下尸道,一名地徒界。《上清元始谱录太真玉诀》:“此三恶之门,一名三尸之道,一名三徒之界,常居人身,塞人三关之口,断人三命之根,遏人学仙之路,抑人飞腾之魂。”参见“三恶”、“三徒”条。
三恶门:
(1)指地狱道、饿鬼道、畜生道。(2)六道之一,犹畜生道。《真诰》卷六:“三恶道者,生不得作人,得作鸟兽虫畜之三恶也。”参见“六道”条。
三恶业:
仙道禁忌。谓身易行邪道的三种恶行或恶念。即杀、盗、邪淫。《皇经集注》卷一:“常行杀盗与邪淫。”注:“常行,不但专行杀生、偷盗、念淫乱之思。不能断尽意识,皆是常行恶事了。此身三恶业也。”
三摩地:
内丹术语。上丹田异名(见《性命圭旨• 反照图》)。
三峰穴:
内丹术语。上丹田异名。《道枢》卷二十二《修炼金丹篇》:“肾者,鹿车也,乘之以朝昆仑,其名曰三峰穴焉。”参见“上丹田”条。
三脱胎:
内丹术语。指内丹修炼中脱胎入神的三个阶段。《三极至命筌蹄•注紫清白真人金液大还外丹诀》:“脱胎有三。一者脱胎入口,所谓强历十月,脱出其胎者也。二者脱胎离壳,所谓鸡能抱卵心常听,蝉到成形壳自分也。三者脱去凡胎,所谓形神俱妙,与道合真也。”
三宝君:
(1)三尊神名。即天宝君、灵宝君、神宝君。参见“三君”条。(2)内丹家谓元精、元气、元神所化之神。《脉望》卷八:“于是至人内视返听凝其神,呼吸太和袭其气,逆运流珠聚其精,三宝凝结于神室之内,皆化为神,是名三宝君。”
三奇灵:
存想术语。指舌、脐、精。《黄庭外景经》上“观志游神三奇灵”梁丘子注:“守上部灵根,舌也;守中部灵根,脐也;守下部灵根,精房也。”
三妙音:
内丹术语。指炼功入静状态中听到的天籁妙音。《道枢•碎金篇》:“吾既耄也,弥觉聪警,耳有自然之音,如乐中簧,隐隐如雷初动,浩浩如潮将至,吾谓之三妙音焉,一曰幽泉漱玉,二曰金磬摇动,三曰秋蝉曳绪。”
三岔骨:
内丹术语。下丹田异名(见《性命圭旨• 反照图》)。
三岔口:
内丹术语。下丹田异名(见《性命圭旨• 反照图》)。
三岔路:
穴位名称,尾闾关别名。《寥阳殿问答篇》:“人之尾闾……一名三岔路。”
三花聚:
内丹术语。即三花聚顶。《中和集•三五 指南图局说》:“虚其心,则神与性合;静其身,则精与情寂;意大定,则三元混一。此所谓三花聚,五气朝,圣胎凝。”参见“三花聚顶”条。
三华城:
内丹术语。犹三丹田。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四“鼓轮三华城”原注:“三华,神炁精也;城者,三华所居之地。”
三台君:
存想术语。喻头。《黄庭内景经•若得章第十九》务成子注:“《洞神经》云,头为三台君。”
三昧印:
内丹术语。亦称“入定印”。指内炼功中手指法诀。《张三丰全集•准提心经》:“先须金刚正坐,以右脚压左脚髀上,或随意亦得,手结人三昧印。二手仰掌展舒,以右手在左手上,二大拇指相著,安脐轮下。此印能灭一切狂乱、妄念、杂梁。思维澄定,身心方入净法界。三昧,谓自身顶上,有一梵言咒(左边“口”字右边“蓝”字)字,此字遍有光明,犹如明珠, 或如满月。”
三昧火:
内丹术语。指心火、肾火、膀胱火。《道枢》卷七《水火篇》:“至游子曰:人身有三昧之火焉。一曰君火,是为上昧火,其心是也。二曰臣火,是为中昧,其肾是也。三曰民火,是为下昧,其膀胱也。”
三气云:
犹言三素云。《老子西升化胡经•序说第一》“是时太上老君……从常道境驾三气云,乘于日精。” 参见“三素云”条。
三可畏:
仙道禁忌。又名三患。(无上秘要)卷七:“道陵曰:未世人民有三可畏,善详焉。一者道义嫉妒可畏,二者诽谤可畏,三者贪欲可畏。道义嫉妒,则经法不行;诽谤法师,则使人信道不浓;贪欲财色,人所弃薄。此三者,二在外,一在内。无此三患,乃可传道。”
三景图:
教义用语。亦即大道分化图。其意为大道之始出乎自然而居三十六天之上,本无形状,见于有象,上列三清,下分五太。玉清圣境元始所居,玉山上京之下而有上清真境,太上道君所居,其下有太淸仙境,老君居之,而下有太虚之界,太虚之界内有太无之界,太无之界内有太空之界,太空之界内有太质之界,太质之界内有天地混沌之形而分玄黄之色。云人能奉行真道,超三清之界则不堕轮回(见《修真太极混元图》)。
三皈依:
见“三归依”条。
三神山:
仙山。即蓬莱山、方丈山、赢洲山,传说海中有神仙居住的山名。《史记》卷六:“齐人徐市等上言海中有三神山。名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。《汉书•郊祀志》:“此三神山者,其传在渤海中,去人不远,盖曾有至者。诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金白银为宫阙。未至。望之如云;及至,三神山乃居水下;临之,患且至,风辄引船而去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。”(并见《史记•封禅书》)为秦汉方士称东海中仙人所居之地。后道教被视为三处仙境。或称三岛;因形状象壶,又叫三壶。
三素云:
(1)称紫、白、黄三色之气为三素云。事见 《云笈七签》卷十一《黄庭同景经》。(2)唐代试进士。常以 “立春望三素云飞”为诗题。唐李商隐《李义山诗集》卷五《和韩录事送宫人入道》:“九枝灯下朝金殿,三素云中侍玉楼。”(3)称八节之日空中八方出现的三种云气。谓皆有神所主,宜存思之。即立春日正月甲乙日清朝,北望有紫、绿、白云者,是为太上三元君三素飞云;春分之日及寅卯日夜半,东北望有玄、青、黄云者,是为太微天帝君三素云;立夏之日及甲子上旬戊午己巳之日清旦,西北望有紫、青、黄云者,是为太极上真君三元内宫真人三素云;夏至日甲戌旬戊寅己卯之日清旦,东南望有赤、白、胄云者, 是为扶桑大帝君三素云;立秋之日甲申上旬戊子己丑之日清旦,正西望见白、赤、紫云者,是为太素上真人天皇白帝君三素云;秋分日甲午上旬戊戌己亥之日清旦,南望有素、赤、黄云者,是为南极上真人上皇赤帝君三素云;立冬之日及甲辰上旬戊申己酉之日清旦,西南望见绿、紫、青云者,是为上清真人帝君皇祖三素云;冬至之日及甲寅上 旬戊午己未之日淸旦,正东望有朱、碧、黄云者,是为太霄玉妃太虚上真人二素云(见《上清太上帝君九真中经》卷上)。
三五一:
内丹术语。(1)《九还七返龙虎金丹析理真诀》:一是水、二是火,乃共三,凡有三而自怀五。此乃水火土,又名铅汞鼎也。亦名三物一体,亦名一物三形。烟罗子曰:三一之道也。大丹之道中唯金水土尔。谓元神、元气、真意结合成丹。《悟真篇》:“三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方上共之,戊己自居生数五,三家相见结缨儿。婴儿是一含真气,十月胎圆入圣机。”二为火数、三为木数,木火一家,其数为五,在人为肝肾,在药为元神。一为水数,四是金数,金木一家,其数为五,在人为肺肾,在药为元气。五为土数,自成一家,在人为真意。以真意为谋,和合三家,结为婴儿,即成大丹。《太上九要心印妙经》:“夫三五一者,三阳五行一气也。” (2)元神、元精、真意。《易河图》:东三为木,南二为火,木生火五数成为一家,在人为元神;西四为金,北一为水,金生水五数合为一家,在人为元精。中宫戊己之上五数,自成一家,调和水火,成为婴儿。《参同契》:“三物一家,都归戊己。”“三五”即元神、元精、真意。“一”指丹母或金丹而言。已成曰金丹,未成曰丹母。(3)天地人之根本。《玄妙经》三者,在天为日、月、星,名曰三光;在地为珠、玉、金,名曰三宝;在人为耳、鼻、口,名曰三生。天地人凡三而各怀五行,故曰三五。三五者,天地之枢蒂,六合之要会。
三矫法:
道术秘法。道教秘传的三种修炼功法。即龙矫、虎矫、鹿矫。《太上登真三矫灵应经》:“夫龙矫者,气也,气者道也。长视龙矫,炼身为气,与道合真,足生云也。龙矫者,奉道之士欲游洞天福地,一切邪魔精怪恶物不敢近……夫虎矫者,风之母,水之子,用之三载,其虎自乘风来,来往如风动败叶飞空,聚则为形,散则为风,与天地正阳之气混合为一……夫鹿矫者,常也。能助奉道之士,曰行千里,遇鹿者能采灵芝,自知其方位远近。”
三矫经:
经名。全称《太上登真三矫灵应经》。内言修炼方术,三矫者,上谓龙矫,中则虎矫,下则鹿矫。《太上登真矫灵应经》:龙矫者,气也;气者,道也。长视龙矫,炼身为气,与道合真,足生云也。虎矫者,风之母,水之子,用之三载,其虎自乘。鹿矫者,能助奉道之士日行千里,遇鹿者,能采灵芝,自知其方位远近。三矫之经,是天地之灵文,神仙之秘术。
三界戒:
肖规戒律。也称洞神三界戒。即:第一戒者,谛识因缘,勿忘本逐本;第二戒者,谛守少私,勿利我损物:第三戒者,谛习勤行,勿混任失真。《无上秘要》卷四十六《洞神戒品•洞神三界戒》:“三上戒,上皇所重,上帝听奉,上士所修,修行奉持,全而不破,三气正神,降与为一,身神又一,二无二焉,得道常存,号曰太上。不行此戒,服佩符文,旁而无验,非太上弟子。”
三节日:
仪典节日。道教以天节甲午、地节甲申、人节甲子为三节日(见《太清玉册》卷七)。
三进功:
内丹功法。三进功为度仙之要,欲成道,须做好这循序渐进的三进功:初曰通气,次曰通神,三曰通灵,《大洞玉经要疏十二义》:“道分三进,初曰通气,气有先后天之分,以气摄性,性在气中,则为后天;以性摄气,气在性中,则为先天。先天之息和平,性亦因而泰定,定则神水自生。神水生而神火自伏,天光渊湛,十化自通,其机捻在于鼻。次曰神通,神者,性之真也,惟观察而真乃见天之精明在于日月,人之精明在于两目。于泰定之中,微妙观察,静照其体,不坠有无、真元自著,真元著而心精偏满十方虚空无量,皆我法身,是以智慧日照,心性空明,其机捻在于目。终曰通灵,夫前之通气通神以根为用不无能所至于灵化,则气与神相合,神与气相和,神气相忘,若龟之忘水,岛之忘风,人之忘春,阳龙之忘景去,悠然白得,不言而喻。至此方超根而上之谓之大洞实相。实相元相,而帝一之道成十通由斯矣。总而言之,由气而进乎智,由智而冥乎理。三进之功,诚度仙之要也。”
三水府:
神府。谓马当山上水府、采石山中水府、金山下水府为三水府。《太清玉册》卷八:“三水府:马当山水府,福善安江王;采石山中水府,顺圣平江王;金山下水府,昭信泰江王。”
三部脉:
见“三部”条。
三部经:
见“三洞”条。
三尸神:
神名。古人认为,人身中有三条虫,称为上尸、中尸、下尸,分别居于上、中、下三丹田。又称“三彭”或“三虫”,属魂魄鬼神类。传说三尸神好自行放纵游荡,欲使人早死,以享祭酹。故每岁庚申之日,便上天庭报告司命,诉人罪过错愆,“大者夺人纪,小者夺人算”。所以求仙者必先去三尸,恬淡无欲,神静性明,广积众善,服药益生,才能得道成仙。《三尸中经》称上尸名彭倨,中尸名彭顷,下尸名彭矫。以后道教的“守庚申”之举即由此而来。就是每至庚申日,修道者须昼夜不眠,持经诵咒,防止三神待人熟睡后,离开身体上天告状。若持之以恒,则三尸自灭,古人说:“七守庚申三尸灭,三守庚申三尸伏。”三尸神常鉴人善恶。《中黄经》:“一者上虫居脑中,名彭倨;二者中虫居明堂,名曰彭质;三者下虫居腹胃,名曰彭矫。”《酉阳杂俎》:“上尸名青姑,伐人眼;中尸名白姑,伐人五脏;下尸名血姑,伐人胃命”。此三尸即三彭,谓在人身中能为害人。
三尸道:
犹言三恶门。即上尸道,中尸道,下尸道。参见“三恶门”条。
三涂苦:
一作“三重苦”。谓色欲、爱欲、贪欲所起的三恶涂。《皇经集注》卷一:“发愿下济三涂苦。”注:“愿济色累天涂,爱累地涂,贪累水涂,心、神、形三重苦。”简称“三涂”。或以火涂、血涂、刀涂为三涂,或以风涂、火涂、汤涂为三涂,皆谓恶趣。《三十六部尊经玉清经》:“三涂苦多,念念生灭。”注:“三涂者,地狱道猛火所烧之火涂;畜生道互相瞰食之处为血涂;饿鬼道被刀剑等逼迫之处为刀涂。”
三徒界:
仙界。犹言三恶门。即天徒界人,人徒界,地徒界。参见“三恶门”。
三天斋:
斋法名。《无上秘要》卷四十七《斋戒品》:“又有三天斋,法与灵宝相似。仙公曰:三天斋者,是三天法师所受之法,名曰《指教经》,抑亦其次。”参见“指教斋”条。
三种解:
道术。谓学道登仙的三种阶品。《道教义枢》卷一《位业义第四》:“三种解者,一曰武解,二曰文解,三曰尸解。《四极明科》及《真诰》并云:武解者,地下鬼帅;文解者,记形改化;仙经云:先死后蚁,谓之尸解。”参见 “尸解”条。
三元斋:
斋法名。(1)太真斋法。《无上秘耍》卷五十七《太真上元斋品》:“高上洞真三元齑,上元主天,下元主地,中元主人,三元合真,上应九玄。上元九日,以转经行道,思真念神,合丹镇生,上求神仙;中元六日,乞解己身,犯科违戒,宿结之愆;下元三日,以拔度七祖,解释九阴,死魂生天。此高上妙法,求仙之本根,修之成真,轻泄漏慢,获罪三官。”(2)灵宝十二斋法之一„《无上秘要》卷五十二《三元斋品》谓常以正月十五日、七月十五日、十月十五日平旦、正中、夜半三时,沐浴身形,五香自洗,《云笈七签》卷三十七说:三元斋,首谢违反科戒。《玄门大论》以为三元斋,学士自己悔罪;学道之士,通过三元斋,自我忏悔违反戒律之罪。《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》:“欲建三元斋……三元大庆,自是道法自然之良辰,众真朝拜太极之吉日也,下仙凡人修身拔亡之要机也。此时诠简功过,校定吉凶,上帝下观,司非乱弹,地司上奏,不府录简,有功成真,过谪罪魂,冥司考罚,苦不能言,汝欲斋清,当依正法。”
三元日:
仪典节日。以夏历正月十五日上元、七月十五日中元、十月十五日下元为三元日。《太清玉册》卷七:“其三元之日,天地水三官、二十七府百二十曹之神,先于三会日考校罪福,至三元日上奏金阙,以降祸福。其日可行道斋,修身谢过。”
三元君:
神号。《度人经集注》引《洞神三元记》:三元君者,太素三元君也。一女子耳,首有颓云三有髫,馀发散垂至腰。著扶晨冠,服紫浮云锦帔,腰九色龙锦羽裙,带流金火铃符书,坐中膝下出丹、绿、青三气。
三叶草:
外丹药名。见“胡辛蔓”条。
三阳成:
养生术语。一年中节气时候至冬至阴极阳生之时,始于十一月,到正月为三阳之气成。丹家以为此时行功可以摄天地之阳气。《太清道林摄生论》:“气冬至起于涌泉(足下心是),十一月至膝,十二月至股,正月至腰,名三阳成。”
三遵戒:
戒律名词。指神霄雷法所授之戒文。即一不得负违天地,二不得悖逆父母师友,三不得违师所行教令(见《高上神霄玉清真王紫书大法》卷十二)。
三重苦:
谓为三涂所累之苦。见“三涂苦”条。
三刀圭:
内丹术语。犹言三宝。指精、气、血。《重阳真人金关玉锁诀》:“诀曰:三刀圭者,为宝也,是精气血也。”
三丹田:
内丹术语。即上、中、下三丹田。《太清玉册》卷八:“三丹田:上丹田,中丹田,下丹田。”指两眉间上泥丸宫为上丹田,心绛宫为中丹田,脐下三寸为下丹田 (见《洞真太上素灵洞元大有妙经》)。
三布施:
以财物施舍于人。指弟子供奉师父的三布施。即舍身布施,将花献师,令膳而供养。《重阳真人金关玉锁诀》:“舍身布施者,若见师长父母危时,舍命救命;将花献师者,若师长须打骂,须将喜笑迎之,面上无嗔怒;令膳而供养者,食有好味,先奉其师,此名三布施也。”
三不思:
内炼术语。指精、气、神三全后的一种状态。《至道心传》:“每日将过去、未来、现在三心尽忘顿却,虚其心,实其腹,凝其神,守其中。工夫已到,自然精满不思欲,气满不思食,神满不思睡。”
三不动:
内炼术语。一为炼精时身不可动,二为炼气时心不可动,三为炼神时意不可动。《中和集》卷三《全真活法》:“炼精之要在乎身,身不动则虎啸风生,玄龟潜伏,而元精凝矣。炼气之要在乎心,心不动则龙吟云起,朱雀敛翼,而元气息矣。生神之要在乎意,意不动则二物交, 三元混一,而圣胎成矣。”
三不朽:
谓立德、立功、立言为三不朽。
三不惑:
谓不惑于酒、色、财。《后汉书•杨秉传》:“秉性不饮酒,又早丧夫人,遂不复娶,所在以清白称。尝从容言曰:‘我有三不惑,酒、色、财也。’”
三不合:
相对于“三合”而言。《立教十五论.合道伴》:“不明著外境,无智慧性愚浊,无志气乾打閧。此三不合也。”指选择结伴同修之道侣,三条不相谐合的因素。
三变柔:
外母药名。即苏膏的隐名。见“苏膏”条。
三伏:
称谓。日本指隐伏山中修道之人。一名“修验道者”。付勤家《中国道教史•道教之流传海外》:“其为显示受道教之流派者,为日本之山伏,即隐伏山中修道之人,彼邦又谓之修验道者也。”
三休:
明代道士。本名及乡里、生卒年不详。明万历年间,寄寓桃源县。破衲陋衣、昼趺市中,夜眠古刹。善内丹外丹术。善诗词,间有逸句,有唐六如、沈石田之风。 亦善相人之术。因其诗句有“闾阖排云气自豪,辱君怀我过临皋”及“纷纷车马彤庭客,谁念当初折槛人”之句,人疑其为逃名之显贵。后遁去,不知所终。事见《三客传》、《桃源县志》。
三宝:
(1)教义名词。①指道、经、师。《皇经集注》卷七《功德品续三十二章》:“不敬三宝。”原注:“三宝,道、经、师也。道为三教之宗,万有之祖;经为度世津梁;师为人天眼目,不敬所以有罪。”学道者以元始天尊为道宝尊,上灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈奉道法之三宝。《道教义枢》:“一者道宝,二者太上经宝,三者大法师宝。”《脉望》卷二:“教有道、经、师宝。道宝,太上三尊也;经宝,三洞四辅真经也;师宝,十方得道众圣。又经、籍、度三师,此外三宝也。”《重阳真人授丹二一四诀》:“丹阳又问曰:何者名为三宝?祖师答曰:有内外三宝,是道、经、师者为外三宝也。”②行道者以慈、俭、让为立身之要,作入世功夫之三宝。《道德经•六十七章》:“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”《韩非子•解老》:“慈于子者,不敢绝衣食;慈于身者,不敢离法度;慈于方圆者,不敢舍规矩……若以慈卫之也,事必万全而举无不当,则谓之宝矣,故曰吾有三宝,持而宝之书之,”(2)养生名词。①上、中、下三丹田。《黄庭内景经•黄庭章第四》:“三田之中精气微。”务成子注:“《道机经》云:天有三光日、月、星,人有三宝三丹田。”②耳、目、口。《周易参同契》:“耳目口三宝,闭固勿发扬。”③珠、玉、金。《黄庭内景经•五行章第二十五》务成子注:“在地为珠、玉、金,名曰三宝。”④三种入静法。《脉望》卷二引《内秘真藏经》“贪性寂灭,尘累无染,戒行不亏,是为法宝;嗔性不起,不愤外尘,定无生转,是名师宝;痴性无取,无恼无患,慧通无碍,是为道宝。”⑤内三宝。元精、元气、元神。或天宝、灵宝、神宝。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者名为三宝?祖师答曰:有内外三宝……内三宝者, 精、气、神也。”《脉望》卷二:“三宝者,天宝、灵宝、神宝。分为玄、元、始三气,降于人为三田,曰精、曰气、曰神,此内三宝也。⑥先天三宝。即内三宝。《还真信》卷上:“先天三宝为三体,自然之道,元精、元气、元神。”⑦后天三宝。指交感精、呼吸气、思虑神。《还真集》卷上:“后天三宝为三用,有为之道,交感精、呼吸气、思虑神。”(3)神号,所指随文而异。《洞玄九天经》称天宝君、灵宝君、神宝君为三宝。《洞玄请问经》称道宝、太上经宝、法师宝为三宝;又作三尊(见《无上秘要》卷二十四《三宝品》)。
三朝:
斋醮科仪名词。指每日寅、午、戌三时鸣法鼓,行诸朝拜礼。即日出、日中、日入三时辰。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷九:“三朝者,日出、日中、日入时也。”
三晨:
星名。即指日、月、星,三光。宋金允中编《上清灵宝大法》卷六:“夫三晨又曰三光,亦曰天之三奇,即日、月、星是也。
三称:
教义用语。指道身、真身、报身。《道教义枢》卷一《法身义第二》:“三称者,一者道身,二者真身,三者报身。一道身者,《太平经》云:道无不导,道无不生。《度人经》云:唯道为身。《本际经》云:即真道,亦名道身。二真身者,《玉纬经》云:真淳坚也。谓体无秽杂,常住嶷然。《消魔经》云:近为真身。《本际经》云:我之真身,清净无碍。三报身者,报是酬答之名,谓酬积劫之行。《本行经》云:致今之报为诸天之宗。《本际经》云:元始正身,因无数劫,久习 妙行,报得此身迹。”
三虫:
神名。即“三尸”。《道枢》卷三十一《九仙篇》:“有曰焚身火虫,想从心之下至于关锁,其光焰焰,满九九之教,可以去三虫焉。”《黄庭内景玉经注》:上尸名彭倨,使人好滋味,嗜欲痴滞;中尸名彭质,使人贪宝好喜怒;下尸彭矫,使人爱好衣服,耽淫女色,是以三虫也。《洞神诀》云:上虫白而青,中虫白而黄,下虫白而黑。人死则 :三虫出为尸鬼,各化形为物,击之冲破,其余渚虫皆随人而亡。又名三魂。《金碧五相类参同契》卷下“三虫后来有姓名”阴长生注:“三虫者,三尸也。上虫姓彭名倨,在上丹田;中虫姓彭名质,在中丹田;下虫姓彭名矫,在下丹田。在人身为三魂,亦名曰三尸。”参见“三尸”条。
三池:
(1)星名。《晋书•天文志》上:“九坎间十星曰天池,一曰三池,一曰天海。”(2)道教称胆为中池,舌下为华池,小腹胞为玉池,合称三池。(见《云笈七签》卷十一(黄庭内景经•中池》)《黄庭内景玉经注》:胆为中池,舌为华池,小腹为玉池,为三池为名。
三乘:
(1)称道法有小、中、大三乘。谓行小乘法苕,隐处山林,自调自爱;行中乘法者,德泽弘深后,能兼济度物;行大乘法者,忘功绝私,发弘誓愿(见《洞玄灵宝千真科》)。(2)指内丹三重功夫。《道书全集》卷首嵩岳主人《重刻金丹正理大全•序》:“道有三乘,以身心为鼎炉,精气为药物,心肾为水火,乃养命之术,下乘也;以乾坤为鼎炉,以坎离为水火,以乌兔为药物,亦可长生久视,乃中乘也;以天地为鼎炉,日月为水火,阴阳为化机,乃上乘也。可证仙道,奈子烛理未明,功未满而德未隆,何敢望三乘之妙道也。”(3)道教经教所分之三乘法。即洞真部为上乘,洞玄部为中乘,洞神部为下乘,合称三乘。《道法会元》卷一百七十元:“洞真为上乘,洞玄为中乘,洞神为下乘,辅于三乘,谓之四辅,各有宗派,载于法箓。”(参阅《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》)《太上灵宝业报因缘经》:三十六部亦曰三乘。其结飞玄之气,自然成章,玉字金书,龙文凤箓,垂教诸天。(4)也作三乘妙言。《重阳真人金关玉锁诀》:“昔日老君炼金木水火土,留下三乘妙言,行行火罪,句句长生。第一上有神仙抱一,第二中有富国安民,第三下有强兵战胜。”
三定:
摄养方法。称安定、法定、决定为三定。《大乘妙林经》卷中《观身品第四》:“何谓三定? 一者若有众生心神驰动,多所贪著,当以妙林大定,观诸世间,如幻如梦,如焰如电,非真实有,既知非有,心不驰动,是名安定;二者若有众生心神驰动,多所嗔恚,当以妙林大定,观诸世间,如声如音,如雾如云,非真实有,既知非有,无所嗔恚,名为法定;三者若有众生心神驰动,多有痴慢,当以妙休大定,观诸世间,如风如空,如泡如影,非真实有,既知非有,无可痴慢,名为决定。”
三丁:
神名。指天丁、仙丁、神丁。《灵书肘后钞》:“且三元得五数,是一将主也;三将各得五数,三五一十五也。上摄五方,中通五藏,下领五岳……又上领三丁,中发五星,下摄百灵。”原注三丁:“天丁、仙丁、神丁。”
三等:
道教把修炼分为三种品阶。指一者修真,二者修假不修真,三真修真不识尚求假(见《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》)。
三德:
(1)指为人的三种美德。《庄子•盗跖》:“凡天下人有三德:生而长,美好无双,少长贵贱见而皆说之,此上德也;知惟天地,能辨诸物,此中德也;勇悍果新,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。”(2)指一者证道智德,二者烦恼德,三者悲多恩德。(见《道门经法相承次序》卷下)。
三盗:
教义用语。指天、地、人相互依存之机。《阴符经》:“天地,人之盗;人,万物之盗;万物,人之盗。三盗既宜,三才既安。”又云:“其盗,机也。天下莫不能见,莫不能知。”《大丹铅汞论》:“尝闻异人曰:天盗地,地盗人,人盗万物,三才相盗之道,外丹之术莫不由是乎!”
三道:
(1)道派名。①早期五斗米道的三支流派。《太上洞玄灵宝天尊说济苦经》:一者无极大道,二者无上正真道,三者无为太平清约大道。②指无为大道、清约大道、佛道。《三天内解经》卷上:“盖三道同根而异支者,无为大道、清约大道、佛道。此三道同是太上老君之法,而教化不同。大归于真道,老子主生化,释迦主死化……太上作此三道教化法虽殊途,终归道真,无为异也。”(2)犹言三才。即天精、地灵、人宝。(见《橐龠子•三道明真反本第一》)(3)指圣道、真道、仙道(见《道门经法相承次序》卷下)。
三恶:
(1)仙道禁忌。谓修炼之禁忌。《元始无量度人上品妙经四注》卷二:“请灭三恶,斩绝地根。”原注:“三恶,三徒也。第一色欲,第二爱欲,第三贪欲。”(2)即三涂。见“三涂”条。
三毒:
(1)指贪、嗔、痴三种烦恼最能损害人体健康,是产生其他烦恼的根本。《洞真太上太霄琅书》卷七:“遣贪淫,息嗔恚,除邪愚灭三毒。三毒灭亡,无复老病死苦。”元玄全子《真仙直指语录》卷上:“何为有心?盖缘众生贪、嗔、痴三毒孽,无明心火。师曰:跳出三山口是也。” (2)指心业中之阴私毒、贼害毒、谗害毒。(见《道门经法相承次序》卷上)(3)即三尸:上尸彭琚,中尸彭顼,下尸彭轿。三尸神名三毒,因其常在人身作崇,阻碍修炼,故名三毒。《太上老君清静经图注》:“三毒者,三尸也。人身有三尸,神名三毒。上尸名彭琚,管人上焦善恶;中尸名彭顼,管人中焦善恶;下尸名彭轿,管人下焦善恶。上尸生玉枕关中,中尸住夹脊关,下尸住尾闾关中。每逢庚“申、甲子,诣奏善恶。”
三公:
谓论道经邦。《尚书•周官》:“兹帷三公,论道经邦。”《抱朴子内篇•明本》:“又座而论道,谓之三公,国之有道,贫贱者耽焉。”也作王公。《周礼•考工记》:“坐而论道,谓之王公。”
三功:
摄养名词。谓行道之三层功夫。见“三应”条。
三根:
犹言三乘,指分人的质性为利根、平根、钝根。《上清玉上开天龙跷经》卷一:“上下圣教,下接利根;中下真教,下接平根;下下仙教,下接钝根。三乘鞒顿,三根不同,三界天人,三宝接引,三清圣教,三洞玄阶。”
三酆:
(1)地狱名。《伏魔经》载:酆都山在天地间东北隅艮地。盖艮为鬼门关也。高万里,分三层。上层齐天,号上元六洞宫,仙官所主;中层中元六洞宫,大魔王所主:下层下元三十七狱,四方三十六,中央狱总其事,故因三元号三酆。(2)狱元海穴。《文昌大洞仙经》:“三酆在人双肾之间,是极阴之境。”
三房:
内丹名词。指黄庭、元海、丹田。《黄庭内景经》:“常念三房相通达。”
三犯:
清规戒律。修道者的三种规戒。《洞真太上太霄琅书》卷三:“凡受上淸,不得增损天文,破坏道经,贴拭字体,亏忽灵文,三犯废功,断事十年。”
三法:
摄养方法。谓修道者用以安慰身心的三种法门。即五戒、三定、六慧。《大乘妙林经》卷中《观身品第四》:“当以三法安慰其心,令得开悟。何谓三法:一者,若有众生闻此大乘,未能信受,当以五戒修摄其身,令无放逸,五根明净,体性调和,于法无畏,堪任听受;二者,若有众生闻此大乘,未能善解,当以三定继录其心,令无动应,心地端静,性气调和,于法无畏,堪任诵持;三者,若有众生闻此大乘,未能通观,当以六慧遍被身心,令无障碍,内外明净,身意澄清,慧洞虚空,了见真性,于法无畏,堪任寄付。”
三谷:
内丹名词。指三丹田。《寥阳殿问答编》:“人有三谷,乃元神之室,性灵之所存也。其空如谷,又名谷神,神存则生,神去则死。日则接于物,夜则接于梦,神不安其居也。人身之中,上曰天谷,泥丸是也;中曰应谷,绛宫是也;下曰灵谷,关元是也。此三谷者,神皆居之,谓之三田。夫泥丸者,凄神之要宫也;绛宫者,布政之明堂也;灵谷者,藏修之密室也。故夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,王官效职,而百体为之从令矣。元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而营魄为之抱一矣。”参见“三田”条。
三官:
(1)神名。①指上元一品天官赐福大帝,中元二品地官赦罪大帝,下元三品水官解厄大帝。三官神源于原始宗教对天、地、水的自然崇拜。参见“三官大帝”条。②称五帝下三官,专治罪人之死生职。《洞真太上说智慧消魔真经》卷一:“三阴者,五帝之三官也。治罪人之死生矣。第一左官,治生人之罪;第二右官,治死人之罪;第三女官,治女人之罪。又水火左右官,左水官,治妄言天地,宣泄天文,辱毁二像,恶犯三辰者;右火官,治大逆杀生,伐害师君,反谋父母,罪大丘山者也。五府在岱宗之下,太山之阴,空峒之小天。小天周回四千里,尽置于三官也。”③指专主考对三业的火官、录官、水官为三鬼官。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三十一:“北天北方有三宫,鬼官主之,非清冷、青华、紫微三官也。此之三官专主三考报对,若身业重则火官考,心业重则录官考,口业重则水官考。若六根三业俱重,则风刀考也。”(2)人身上的三个器官。①指耳、目、心,《吕氏春秋•任教》:“凡耳之闻也藉于静,目之见也藉于昭,心之知也藉于理。君臣易操,则上之三官者废矣。”②指口、目、耳。《淮南子•诠言》:“三官交争。”注:“三官,三关,谓食、视、听也。”参见“三关”条。(3)仙官。指天、地、水三官。《度人经集注》:齐严东:三官者,天地水三官也。上元天官有三宫,宫统一十二曹,合三十六曹。中元地官亦有三宫,宫统十四曹,合四十二曹。下元水官亦有三宫,宫统一十四曹,合四十二曹。三官都合 一百二十曹,主颊鬼神人。《三元品戒经》:上元天官隶玉清境,结青黄白三气,置上元三官。中元二品地官者,隶上清境,结元洞混灵之气,凝极黄之极而成。下元三品水官,隶太清境,结风泽之气,凝晨浩之精而成。唐薛幽栖:三官即酆都三官,酆都有六宫,二宫立一官,六宫故立三官也
三关:
(1)称胞胎十二结节分每四结为上、中、下三部,谓之三关。《上清九丹上化胎精中记经》:“凡上学之士,莫不先解身中三关之结。解结之道,又当常以结胎之月哺养本元,令死节沉消,九真镇灵,真气既降,则自长生。”参见“十二结节”。(2)炼养名词。其说不一。①目、耳、口。《淮南子•主术》:“夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。”②口、手、足。《黄庭内景经•三关章第十八》:“口为心关精神机,足为地关生命扉,手为人关把盛衰。”《黄庭内景经•脾长章第十五》务成子注:“经云:口为心关精神机,手为人关把盛衰,足为地关生命扉。”《太清玉册》卷八:“三关,口为天关,足为地关,手为人关。”③鼻、手、足。《三极至命筌蹄•三关总叙》:“以鼻、手、足为三关者,合内外之三关也。”④口、下部、手。《黄庭外景经》上:“三关之中精气深。”梁丘子注:“天关,口也;地关,下部也;人关,两手也。”⑤肾、心、泥丸。即上、中、下三丹田。《篑中书•三关图说》:“精藏于肾,肾居下,故曰初关,其功在于采取……气原于心,心居身中,故曰中关,其功在于呼吸升降。心肾相交,结为圣眙。泥丸居顶上,神所栖也,故曰上关。神则妙应不测,既无所施,三者(精气神)混合为一,复忘一,并出于太虛同体,恍然如在梦中。学者到此境界,乃是泰定,切不可放倒。”⑥尾闾、夹脊、玉枕。《还原篇》:“一孔三关窍,三关要路头。”《寥阳殿问答篇》:“人之尾闾,在尻背上第三节,一名长强,一名三岔路,一名河车路,一名禁门,其下曰元关,其前曰气海,乃阴阳变化之乡,任督交会之处,丹书名曰尾闾关是也。人之背脊二十四节,上应二十四气,有关在二十节头尾之中,一名双关,直透顶门,此即夹脊关也。人之后脑骨,一名风池,其窍最小而难开。欲开此窍,舌柱上颚、月视顶门,全杖神炉聚火,接续冲赴,此关乃开。此 关名玉枕,又名铁壁也。”⑦明堂、洞房、丹田。《黄庭内景经•三关章第十八》务成子注:“又元阳以明堂、洞房、丹田为三关。”⑧精、气、神。《还真集》卷上:“夫人身三关者,乃精、气、神也。”《三极至命筌蹄•三关总叙》:“以精、气、神为三关者,内丹之三关也。”《靖庵莹蟾子语录》:“精关、气关与神关,三关一凑,天籁、地籁及人籁,众籁俱澄。”⑨形、气、神。《三极至命筌蹄•三关总叙》:“以形、气、神为三关者,外丹之三关也。”⑩修持中指炼精化气,炼气化神,炼神还虚三阶段。元李道纯《中和集•三关图说》:“炼精化气为初关,是有为法,重在取坎填离,当在天癸生时急采之;炼气化神为中关,系有为法和无为法兼用,重在乾坤合壁,当调和为真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷交合,然后一点落黄庭;炼神还虚为上关,属无为法,工夫到此、一字也不用看了。”⑪养气忘形,养神忘气,养虚忘神三阶段。《海琼传道集•三关之图》:“形,养气忘形;气,养神忘气;神,养虚忘神。”⑫前三关。上、中、下三丹田。《性命圭旨•元集》:“普照图之上一层者,直指心源性海之窍;中一层者,直指黄中正位之窍;下一层者,直指关元气海之窍。此谓前三关也。”又为唾液、喉咙、胃管。《丹经指南•前三关》:“前三天,纳粟关,玉液也;金锁关,气嗓关也;玉锁关,胃管也。前三关乃降气之路也。”又称印堂为上关,重楼为中关,绛宫为下关,此为人身前三关。⑬后三关。尾闾、夹脊、泥丸。《性命圭旨•元集》:“返照图之下一层者,指出尾闾太玄之窍;中一层者,指出夹脊双关之窍;上一层者,指出天谷泥丸之窍。此谓后三关也。”⑭泥丸、丹田、绛宫。《黄庭内景经》卷上:“三关之中精气深。” 原注:“三关者,泥丸为天关,丹田为地关,绛宫为人关,身中三关也。”(3)仙宫。指玉清天中,上有三关玉台。即天关、天图、天阙。《上清道宝经》卷五:“玉清天中,上有三关玉台”原注:“治在西南角,一名天关,一名天科,一名天阙。九土之门,开阖之钮机。三关之上有玉台,众仙之所经。”《洞真上清青要紫书金根众经》卷下:“天关者,是九天之生门也。治在九天东南角,一名天图,一名天阙,故为三关也。众真之所经,神仙之所在,学者之由也。”(4)中医名词。称切脉部位尺寸分为三关之法。《备急千金要方》卷八十四:“凡人修短不同,其形各异,有尺寸分三关之法。” 参见“尺寸分”条。(5)中医称三焦为三关。见“三焦”条。(6)法箓名词。①指使性不变情为一关,情不变精为二关,精中阳火不泄三为关。《道法会元》卷七十七《三关之要》“脑上泥丸神室为上关,心中绛宫为中关,下以尾闾为下关。洪蒙君曰:非也。伯阳再拜请受。君曰:使性不变情为一关,情不变精为二关,精中阳不泄为三关。”②指祝、诀、罡。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷上《雷霆三关图》注:“神,祝为天关;气,诀为人关;形,罡为地关。”(7)人身穴位之称。《抱一子三峰老人丹诀》:“人脊骨上下有三关,尾宫穴名曰下关,有三节。从下关第三节数至第十八节处,名曰中关,又从中关第十八节处数至玉枕乃上入椎三节直到泥丸宫,名曰上关。”(8)一曰工家(玉枕)、尾闾、夹脊,一曰炼精、炼气、炼神。前三关为身体穴位,后三关为内丹工夫。“炼精化气为初关,炼气化神为中关,炼神还虚为上关(《张三丰先生全集》)。”也指玄关、下玄关、金关。《重阳真人金关玉锁诀》:“齿是为玄关,闭丹田者为下玄关,提金精上玄者为金关。”(9)指人体背部尾闾、肘后、大椎为三关。《道枢》卷二十三《金玄八素篇》“炼丹之士,必先外贯阴阳,内明藏府,而后可也。夫骨节三百有六十,毛窍八万有四千,其中靡不有之。夹脊、天柱二十有四节,其背隐三关焉,直下一节曰鸠尾,在囊腔之心,是为谷神之户,尾闾海门,回字之关者也;自中一节曰肘后,对心中极,是为九天火龙飞鸟之关者也;自上颈后背一节曰大椎,是为斗牛辘轳,三达上清,飞步朝元,变鳞之关者也,此庚虎甲龙回复之路焉。”
三黄:
外丹药物。雌黄、雄黄、硫黄。是烧炼外丹的主要原料。
三患:
又称三可畏。胃受道之人的三种隐患。参见“三可畏”条。
三华:
(1)内丹名词。①谓精、气、神。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四:“鼓轮三华车城。”原注三华,神、气、精也。”《脉望》卷上:“若能擒五贼,自可结三华。” ②指上(头)、中(心)、下(脐)丹田。南宋王契真编《上淸灵宝大法》卷四:“如此则玉清之境头也,上清之境绛宫也,太清之境丹田也。心为灵台,则灵台之说可见矣。于是而守,守之在心;于是而朝,朝之在头。此三华离便,大有妙庭也。”③三华也作三花。详见“三花聚顶”条。④指肾间动气。唐施肩吾传《西山群仙会真记》:“三华者,三阳肾气,乃阴中之阳,丹中真气,则真阳中之阳也。(2)指仙宫之门。《度人经集注》:“三华者,即太极宫霄华门也。”(3)犹 人胞眙所带的三部二十四结节,是人生致病的根本原因。《文昌大洞仙经》:三华,三部也,每部八节。又曰:三华,即神、气、精也。参见“二十四结节”条。
三魂:
(1)谓人身有三种气质。修道者应摄守,使之不散。炼功时呼三魂名,有集神作用。《抱朴子》:“欲得通神,宜水火分形,形分则自见其身三魂七魄。”《云笈七签》卷五十四:“夫人身有三魂,一名胎光,太清阳和之气也;一名爽灵,阴气之变也;一名幽精,阴气之杂也。”《黄庭内景经》:“三魂自宁帝命书。”注修道者有摄魂之法,三魂永久,魄无丧倾。”《太清中黄真经•胎息真仙章第十一》:“当见三丹田中,元气如白云,光照洞达,子当谨呼三魂名,一曰爽灵,二曰胎光,三曰幽精。”(2)谓人身有左三 魂右七魄,存思吋,左三魂在吾肝中。《洞真太上道君元丹上经》:“诸藏思之术,吾身左三魂在吾肝中,右七魄在吾肺中。百二十形影,承二千精光,从吾口中天桥入,上升昆仓之山,范阳之郡,无为之乡。”(3)犹元神。《洞真高上玉帝雌一玉检五老宝经》:“三魂者,三人也。形如兆状,长一尺八寸,黄素元君正坐鼻额中向外。”(4)犹言三虫,见“三虫”条。
三讳:
仙道禁忌。指:一讳合丹之时,泣泪悲伤;二讳犯丹杀贼名字;三讳凶衰淹秽死产乳。《上洞心丹经诀》卷下:“按犯此三讳,则石精衰结,五华不曜,其丹心毒,入口杀人。”
三会:
仪典节日。指正月初七日为天曹举迁赏会、七月初七日为地府庆生大会、十月初五日为水府建生大会。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八谓三会日为晋度考校之辰。
三火:
(1)内丹名词。其所指为:①君火、臣火、民火。《钟吕传道集•论水火》:“人身中以一点元阳而举三火,三火起于纯水众阴之中……三火以元阳为本而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病。”②犹三阳。指精、气、神。《太上九要心印妙经》释三火:“三阳者,三火也。以精为民火,以气为臣火,以心为君火。君火乃性火也。惟性火不可发,亦不可用……不用者,必不可动也。盖是神定则气定,气定则精定。三火既定,并合丹田,聚烧金鼎。”③君火、相火、民火。《道法会元》卷七十六:“人身亦有三火焉。 曰君火,曰相火,曰民火。夫民火上升,取肾火而生真火,肾水上升交心液而生真气,心火既旺,百脉流通。小则降魔除病,大则炼质烧丹。用周天则火起焚身,敕阳关则还元炼药,别九州之势以养阳神,烧三尸之累以除鬼,上行一撞二关,下行则消磨七魄,炼精成气而轻举如飞,炼气成神而脱胎如蚁,皆此火之功也。”④真火、阳火、阴火。《道法会元》卷七十六:“夫火者,太阳为真火;居雷埏为阳火;居六丁为阴火。在世间者,只此三火。”⑤指心火、膀胱气与肾气之火为三火。《灵宝毕法》卷上《聚散水火第二》: “咽气者,是纳心火于下;搐外肾者,是收膀胱之气于内;上下相合肾气之火,三火聚而为一,以补暖下田。”⑥指上昧、中昧、下昧。也称三昧真火。南宋曾愦《道枢》卷十三《指玄篇》:“吾有真火三焉,心者君火也,其名曰上昧;肾者臣火也,其名曰中昧;膀胱者民火也,其名曰下昧。聚焉而为火,散焉而为气,升降循环而有周天之道,其数二百有六十铢,而有周天之度焉。天之气,五日一加者,气之候也;吾之修炼,五数一进一退者,火之候也。”参见“火候” 条。(2)见“三毒”条。
三建:
医药名词。中药附子、天雄、乌头。《宋书•谢灵运传•山居陚》:“二冬并称而殊性,三建异形而同出。”注三建者,附子,天雄,乌头。”南朝梁陶弘景以三物皆出于建平,故名(参阅《政和证类本草》卷十《天雄》)。
三戒:
清规戒律。(1)谓怒、欲、醉是养生之大戒。《长生诠经》:“卫生切要知三戒,大怒大欲并大醉;三者若还有一焉,须防损失真元气。”(2)指新学道法出外参访,授受三种规戒。《洞真太上太霄琅书》卷八:“三戒者,一勿忘二亲,念起同极;二勿忘三宝,存常奉贍;三勿妄四友,愿受切磋。”(3)指坐忘之三种前提。即简缘、无欲、静心。称遵循此三戒,即能得坐忘之真蒂。《道枢》卷二《坐忘篇》上:“当受三戒,一曰简缘,二曰无欲,三曰静心。简缘者,择要去烦也。经曰:少则得,多则惑矣。无欲者,断贪求也。经曰:常无欲则能观其妙矣。静心者,止息游浪也。经曰:除垢止念,静心守一。其斯之谓欤。”
三阶:
(1)圣、仙、真品阶。《上清道宝经》卷一“三阶”注:“高者为圣,下者为仙,中为真。”(2)中医名词。指病的三种情况。(见《备急千金要方•论诊候第四》)参见 “三品”条。
三教:
(1)汉儒谓夏尚忠,商尚敬,周尚文为三教。《白虎通•三教》:“教所以三何?法天地人,内忠外敬文饰之,故三而备也。”(2)自东汉佛教传入我国后,称儒、道、佛为三教。《北史•周纪》下:“帝升高座,辨释三教先后,以儒教为先,道教次之,佛教为后。”
三角:
仙宫。道教名山昆仑山正北、正西、正东三角皆有玉楼仙宫。《太平御览》卷上:“昆仑三角,其一角正北干辰星,名曰阆风巅;其一角正西,名曰玄圃台;其一角正东,名曰昆仑宫。上有玉楼十二景云映日,朱霞九光。西 王母之治所,真宫仙灵之所宗。”
三九:
指三宫、九孔。《洞真太上素灵洞元大有妙经•太上三九素语内咒诀》:“上清丹灵素语者,皆帝君之素咒,以理九孔,通鲜三宫,故号三九焉。”
三界:
(1)道教所谓三界:①以时间而言,为宇宙三界,即无极界、太极界、现世界;②以空间而言,分为天界、地界、水界或天界、地界、人间界。《皇经集注》卷四:“慈光烛三界。”注:“大慈光明,照澈上天下地人间,故云普烛三界。”唐《陈子昂集》卷二《夏日晖上人房别李参军崇嗣》诗:“自超三界乐,安知万里征。”(2)内丹名词。谓欲界、色界、无色界是修持炼养之三大障碍。《长生诠经》:“欲界、色界、无色界,此三界也。心忘念虑即超欲界,心忘缘境即超色界,心不状空即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在淸虚之境矣。”(3)仙界。谓欲界、色界、无色界三重天界。道教认为天有二十八重,以太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天第六天为欲界;以虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天第二十四天为色界;以皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰庞妙成天、太素秀乐禁上天第二十八为无色界。《洞真太上太霄琅书》卷十:“三界者,一欲界、二色界、三无色界。”
三师:
(1)指天师张陵、嗣师张衡、系师张鲁。(见《太清玉册》卷七)(2)指师父、祖师、曾师。《洞真太上太霄琅书》卷六:“上圣仙真,皆号师为师父,女师称师母;师之师即袓师;师袓师,即曾师。高远极道,道应无穷。故不事存也。而三气轮回,终是一气,三师之尊,亦同一尊。”(3)为入道者授度戒箓的三位法师。即经师,传授经典之师;籍师,施符佩箓载籍名玉箓之师;度师,化导拔俗星冠月披之师。事见《太上出家传度仪》。灵宝派所指三师为:经师、籍师、度师。《道法会元》卷三“灵宝三师”注:“总称灵宝三师官。”(4)神霄法玉清虚皇元始天尊为祖师、上清玉宸元皇道君为宗师、高上神霄玉清真王长生大君为真师。《高上神霄宗师受经式》:“……已上高上神霄大道三师。”(5)指受道营斋所请之正师、监度师、证盟师。《传授经戒仪注诀•请师保法第三》:“受道营斋……依如常仪,所请之人次第如左:第一曰三师,以三人为之,其一人为正师,一人为监度师,一人为证盟师。”(6)斋会名词。指斋会中的三人,其一人为正师,二人为护师。即法师。事见《三洞珠囊》卷六《斋会品》。(7)指道士受箓文中的祖师、玄师、真师。《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》中有“祖玄真三师玉讳”载:袓师为张道陵,玄师为张衡,真师为张鲁。(8)今正一派传度授箓。以传度师、保举师、监度师为三师。
三山:
(1)仙山。古代神话中的三神山。旧题晋三嘉《拾遗记•高辛》:“三壶,则海中三山也:一曰方壶,则方丈也;二曰蓬壶,则蓬莱也;三曰瀛壶,则濂州也。”《文选》汉张子平(衡)《思玄赋》:“过少皞之穷野兮,问三丘于句芒。”三丘即三山。参见“三神山”。(2)指利名山下多烦恼,憎爱山头足是非,既无信行难成道。即名利山、憎爱山、信行山(见《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》)。
三人:
清规戒律。指不孝、不敬信、不善的三种人。《重阳真人金关玉锁诀》诀曰:“对三人休言说,六耳恐漏神仙之机。诀曰:此三人者,第一对夫不孝之人,第二对夫不敬信之人,第三对夫不传戒不善之人,莫说此诀。”
三全:
养生名词。谓形、神、福。《长生诠经》引《洞灵经》:“导筋骨则形全,剪情欲则神全,靖言语则福全。保此三全,是谓圣贤。”
三窍:
指人喉咙中同时可排食、气、水,称之为三窍。《渊源道妙洞真继篇》卷下:“人喉咙中排三窍,一曰食,二曰气,三曰水递,互相排推。食与水同一窍,并合归于胃中上口;一窍归于肺,通行太阴之脉,下循腹里,抵脊膂,中转行脐下,与任脉、督脉、冲脉为三经会于丹田者,人之生气之海也。”
三铅:
内丹名词。《指南针•敲爻歌直解》:“三铅者,还丹之铅,神丹之铅,金丹之铅。此三铅乃修丹全始全终之道。若有一铅未就,性命不了。”
三气:
(1)指玄、元、始三气乃宇宙之本源,是化生天、地、万物之根。《上清太上开天龙跷经》卷一:“窈寂法身,而生空洞,空洞之内而生太源,太源之化,三气生焉。上气曰始,中气曰气,下气曰玄。玄气所生出乎元,元气所生出于始,此气之本,宗于象帝之先,故曰玄元始气也。”(2)称赤、黄、白三气是生成天地人的原始物质。《太上老君虚无自然本起经》:“道者谓太初也,太初者道之初也。初时为精,其气赤盛,即为光明,名之太阳,又曰元阳子丹,丹复变化即为道君,故曰道之初,藏在太素之中,即为一也。太素者人之素也,谓赤气初变为黄气,名曰中和。中和变为老君,又为神君,故曰黄神,来入骨肉形中,成为人也。故曰人之素,藏在太始之中,此即为三也。太始者气之始也,谓黄气复变为白气。白气者水之精也,名太阴变为太和君,水出白气,故曰气之始也,此即为三气也。(3)称正气、一气、平气为三气以应三元。《太上大道玉清经》卷四《上元品第九》:“当知三元高会,良辰吉日元乎正气,正气化生一气,一气化生平气,如此三气,上应三元。”(4)神号。指洞真、洞玄、洞神。《道法会元》卷六十五《三气雷霆神位》:“三气者,即所谓洞真、洞玄、洞神是也。亦谓之玄、元、始气也。此三天之正气,号曰雷霆。”
三奇:
(1)谓精、气、神。《道藏辑要•目录》彭瀚然序:“……人有三奇。三奇者,精气神也,人非三奇无以成道。”(2)指三阳爻,即乾卦。《易》乾卦画作三。古时以一为奇(数),画三奇为乾卦。(3)术数名词。奇门遁甲以十干的乙、丙、丁为三奇。明程道生《遁甲演义》之一《烟波钓叟陚》:“六甲元号六仪名,三奇即是乙、丙、丁。”《海琼白真尺语录》卷二《鹤林法语》以甲、戊、寅乃天之三奇。明万民英《三命通会•论三奇》以乙、丙、丁为天上三奇;甲、戊、寅为地下三奇;辛、壬、癸为人间三奇。谓命中遇三奇;富贵自无疑。(4)《洞真太上紫书录传》:“夫玄元本一,成形则三,合二反一……以数制其上也,自然守之其中也,以含和录之其下也。若不知三条之奇,非道之人。道之人谨此三奇,故能功德广大,济度无穷也。夫主一由二成三,用五周六竟九,包罗二四,间关七八,自然之数,轮回无极。三能成五,六能同九,成则恰真,周则同道矣。”(5)指三部宝经。《洞真太土素灵洞元大有妙经•太上三九素语内咒诀》:“道有三奇:第一之奇《大洞真经》三十九章;第二之奇《雌一宝经》;第三之奇《太上素灵洞元大有妙经》。” (6) 指三宫之神。《大洞玉经》:“三元隐化则成三奇,一曰太清之中三君,二曰三丹田之神,三曰符籍之神。”(7)指日、月、星。《无上玄元三天玉堂大法》:在天为日月星,在地称乙丙丁,在人为精气神。(8)术数用语。《黄帝太乙八门入式诀》:天有三奇日月星,地有三奇乙丙丁,人有三奇神气精,门有三奇开休生。
三篇:
炼养名词。指灵鸟、灵台、灵童。即灵鸟为心神、灵台为明堂,灵童为性。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“夫三篇者,一灵鸟,二灵台,三灵童。夫灵鸟者,是人之心神也,又号南方赤帝君,能动能静,能善能恶,一名赤凤,一名朱雀,常生灵台之宫,号曰明堂;堂于明堂生灵台之神,号曰灵童,此乃人之本性也。若明此神性,方识修行之祖宗也;若不识此神性,为之暗昧也。”
三彭:
(1)即三尸。谓役人魂魄、识神、精志的三种因素。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三:“学智惠者,抱一勿离,离一失乎智慧,皆由三彭所为。上彭,役乎魂魄,贪淫致老;中彭,役乎识神,所以嗔恚致病;下彭,役乎精志,所以愚痴致死。死归鬼伍,号之曰尸。尸鬼之苦,三彭是为,故曰三彭。”近代陈撄宁《灵源大道歌白话注解》:“三彭即三尸。道书常说,上尸名彭倨,在人头中,令人愚痴没有智慧。中尸名彭质在人胸中,令人烦恼不能清静。下尸名彭矫,在人腹中,令人饮食男女之欲。或名三尸神。又名三尸虫。”
三念:
(1)指习道者志专道、经、师三宝。唐贾善翔《太上出家传度仪》:“三念者,念道、念经、念师,名曰三宝,作汝皎依处所……念既已,当上报四恩。”(2)长者在死后所持之念。一者念我从何而来,到此即便自觉从人道中来。二者自念我今所生为是何处,即便自觉知是玄沙北狱。三者自念因何业缘而来至此,即便自觉从镑元阳经典,不信因缘,为国王所杀,而来生自觉是事已于元阳经典,生恭敬意,寻时命终,生于福乐自在世界,于彼而得寿命具足。《太上灵宝元阳妙经》:“长者命终之后,生玄沙北狱,即有三念。”
三魔:
指由三尸九虫而引起的三种魔障。即心魔,多好酒色财气;业魔,多好杀害损物;身魔,多好作狂乱,令人不能定其身心(见《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》)。
三名:
炼养名词。指应身、分身、化身。《道教义枢》卷一《法身义第二》:“三名者,一者应身,二者分身,三者化身。一应身者,应是应接,谓随机显迹,应接群生。《请问经》云:以无心而应众生。《本际经》云:应物根性示色象,故名应身,亦曰生身。谁生身随,顺世法诞育形体也。二分身者,分是分散我一身,散在多处,身虽非一,形相不殊……三化身者,化是改变无常,倏有欲无,种种殊相,非复本形。”
三明:
(1)星宿名。指日、月、星。《灵信经旨》:“天之三明,日月星也。”(2)指耳、目、心。《灵信经旨》:“人之三明,耳目心也。”(3)指习灵宝法者所得三种法果。《太上灵宝元阳妙经》:“一者真人明,二者天尊明,三者无明明。真人明者,即是自然之果。天尊明者,即是慧眼。无明明者,即是毕竟。”(4)指人的精、气、神。《真元妙道要略•证真篇第二》:“在天为三光,在地为三宝,在人为三明。是故 《黄庭经》云‘三明出华生死济。’”
三门:
斋醮科仪名词。指建立道场法坛所设之天皇门、地皇门、人皇门。《太上洞神行道授度仪·授度仪·立坛式》:“坛方三丈,高下随人,开三门。天皇门在子、地皇门在申、人皇门在寅,各施榜题之,亦可随人多少大小作之。”
三美:
谓圣智、仁义、巧利为三美。晋王弼《老子微旨例略》:“夫圣智才之杰也,仁义行之大者也,巧利用之善也。本苟不存而兴此三美,害犹如之。”
三毛:
中医名词。又称丛毛、聚毛。生于足大趾爪甲后皮肤上。《灵枢•经脉》:“胆足少阳之脉……贯爪甲,出三毛。”
三径:
犹三洞。《洞真太上仓元上箓》:“三径者,洞真上清也,洞玄灵宝也,洞神三皇也。”
三景:
(1)星宿名。指日、月、星。《皇经集注》卷五《神咒品第三章》:“三景得之而发光。”注:“日曜辉、月呈华、星列张,三景得之而发光。”《洞真太上八素真经精耀三景妙诀•服北斗九星法》:“月之明谓之光,星辰之精谓之耀,总曰七曜,统曰三景。景者,明精之象也。”(2)称谓。指服食三景气之人。或称三景弟子、三景法师。《洞真太上八素真经耀三景妙诀•服北斗九星法》:“景者,明精之象也。缘象得明,含明纳耀,长生不死,号三景之人。升虚入景,与真为一,变化自在,与真合同。”
三经:
中医名词。指任脉、冲脉、督脉为三经。《渊源道妙洞真继篇》卷下:“与任脉、冲脉、督脉三经会于丹田者,人之生,气之海也。”
三精:
(1)见“三生”条。(2)星宿名。日、月、星。《后汉书•光武帝纪》:“九悬供回,三精雾塞。”注:“三精,日、月、星也。”(3)书名。《太上八素隐书》上三卷名。见“八素”条。
三焦:
中医名词。以胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。三焦指食道、胃、肠等部分及其生理机能。上焦出于胃上口,并咽以上,贯隔而部胸中;中焦出上焦之后,并分亦胃中;下焦别回肠,注于膀胱而渗入焉。《难经•荣卫三焦三十一难》:“三焦者,水谷之道路,气之所终始也。上焦者,在心下下隔,在胃上口,主内而不出……中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐热水谷……下焦者,当膀胱上口,主分别清浊,主出而不内以传道也。”《素问》:“三焦者,决渎之官,水道出焉。”《黄庭内景经》:“上合三焦下玉浆。” 原注三焦者气冲也,上焦在胃口上,治在膻中;中焦在胃管,治在脐旁;下焦在脐下,膀胱上口,亦治在脐,实乃真元一气也。”又号玉海水道,也称中清腑。《备急千金要方》卷六十一《三焦脉论第六》:“论曰:夫三焦者,一名三关也。上焦名三官反射,中焦名霍乱,下焦名走哺,合而为一,有名无形。主五脏六腑,往还神道,周身贯体,可闻不可见。和利精气,决通水道,息气肠胃之间,不可不知也。三焦名中清之腑,别号玉海水道,出属膀胱,合者虽合而不同,上中下三焦同号为孤腑,而荣出中焦,卫出上焦。荣者,络脉之气道也;卫者,经脉之气道也。其三焦形相,厚薄大小,并同膀胱之形云。”《修真十书•杂著捷径》:“心以上至泥丸为上焦;心以下至脐为中焦;脐至涌泉为下焦。”《抱朴子内篇•杂应》:“能引三焦之升景。”从部位而言,上焦一般是指胸膈以上部位,包括心、脏在内;中焦指膈下,脐部以上部位,包括肝、脾等脏腑;下焦指脐以下部位,包括肾、膀胱、小肠、大肠等。三焦有主持诸气,总司人体气化之作用,为通行元气和水运行的道路。元气发源于肾,但必须借三焦的通道,才能敷布廁身,以激发、推动各个脏腑组织的功能机能。分别而言,上焦主宣发敷布,即通过心肺的输布作用,将饮食物的水谷精气布散于周身,以润养肌肤、筋骨,通调腠理;中焦主腐熟水谷,是指脾胃、消化饮食,吸收精华,蒸化津液,使营养物质化生血液;下焦主分别清浊,即肾与膀胱的泌尿作用,同时也包括肠道的排泄作用。这些功能实际上就是人体内脏俯气化功能的综合。故道教炼养者特别注重三焦,如《渊源道妙洞真继篇》卷上引《三焦统论》:“三焦者,有名无形,主持诸气以象三才之用,故呼吸升降,水谷往来,皆待此以通达。是以上焦在心下,主内而不出;中焦在胃脘,主腐熟水谷;下焦在脐下,主分别清浊,出而不内。”三焦之焦,有“热”的含义,这种热来源于命门之火,是通过气化的作用来体现的。
三简:
斋醮科仪名词。指山简、土简、水简。山简者,封投于灵山诸天洞府绝崖之中,以关灵山五岳为升度之信,奏天官上元也;土简者,投于坛天井或埋于月辰方位上为升度之信,以告盟地官中元也;水简者,投于三江灵泉潭洞水府为升度之信,告盟水官下元也。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九:“投三简以告三元……简者告也,札者纪也,纪世之善,告于上真。”
三家:
内丹名词。指身、心、意。见“三家相见”条。
三极:
内丹名词。指内炼中之火、水、候。《周易参同契》卷上阴长生注:“天文谓火,地形谓火,人情谓候。文武火炎于下,水流于上,人情候于中,即三极之道备矣。”
三迹:
清规戒律。为师者的三种修为。又称“三品”。《洞真太上太霄琅书》卷四:“师抱一,其迹有三,三迹随世,世有不同,不同虽多,略归三品。”参见“三品”条。
三祸:
指人的三种祸害根源。即淫、贪、欲。《太上明鉴真经》:“罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于欲。有此三祸,各祸之车,小则危身,大则残家。”
三垢:
见“三毒”条。
三惑:
指酒、色、财。《后汉书•杨震传•赞》:“震畏四知,秉去三惑。”详见“三不惑”条。
三龙:
天地劫数。谓龙汉初、中、末三劫,或云龙汉、龙康、龙徵。《皇经集注》卷五《神咒品七章》:“三龙之后。”注:“三龙,龙汉初、中、末三劫;一云龙汉、龙康、龙徵。”
三令:
三次宽恕。五斗米道对犯过失者先加三次宽恕,以后才加处罚。《广弘明集》卷八晋释道安《二教论•服法非老九》:“犯法者先加三令,然后行刑。不置长吏,以祭酒为治,民夷信向。”参见“三原”条。
三乐:
指人生之乐事。《列子•天瑞篇》荣启期曰:“天生万物,唯人为贵,吾得为人,一乐也;以男为贵,吾得为男,二乐也;人生有不免襁褓,吾已行年九十矣,三乐也。夫贫者,士之常也;死者,人之终也;处常待终,当何忧哉?”《抱朴子内篇•释滞》:“亦有心安静默,性恶喧哗,以纵逸为欢,以荣任为戚者,带索蓝缕,茹草操耜,玩其三乐,守常待终,不营苟生,不惮速死,辞千金之聘,忽卿相之贵者。”
三科:
(1)指划分人与事物的等级名份。《尹文子•大道上》:“名有三科,法有四呈。一曰命物之名,方园白黑是也;二曰毁誉之名,善恶贵贱是也;三曰况谓之名,贤愚爱憎是也。”(2)犹三乘道法。《道门经法相承次序》卷中:“故三乘教法,小大不等。谨按《太真科》曰:盟威为下科,太清为中科,上清道德为上科,三科为三乘。”
三君:
神号。指天宝君、灵宝君、神宝君。谓治在三清境为三洞经教主之尊神。《道藏经目录•宗源》:“天宝君治在玉清境清微天,其气始青;灵宝君治在上清境禹馀天,其气元黄;神宝君治在太清境大赤天,其气玄白。故《九天生神章经》云:‘此三号虽殊,本同一也。’此三君各为教主,即三洞之尊神也。”
三局:
法箓名词。指行法事的三个程式。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八:“一曰行咒者,上天之密语也。群真万灵,随咒呼召,随气下降也。二曰行符者,上天之合契也。群真摄召下降也。三曰行法者,主其司局仙曹,自有群真百灵各效其职,不假符咒呼之而来,遣之去也。”
三皇:
(1)传说中远古部落的酋长,三皇之称,初见于《周礼•春官•外史》。其名传说不一。①伏羲、神农、黄帝(见《世本》、孔安国《尚书•序》、皇甫谧《帝王世纪》)。②天皇、地皇、泰皇(见《史记•秦始皇纪》)。③伏羲、神农、祝融(见《白虎通•号》)。④伏羲、女祸、神农(见《风俗通•皇霸》、唐司马贞《史记•三皇纪》)。⑤天皇、地皇、人皇(见《艺文类聚十一《春秋纬》)。⑥伏羲、神农、燧火(见《白虎通•号》)。(2)道教神名。所指随文而异。①秦祀太羲、神农、黄帝为三皇(见《史记•封禅书》)。②指三洞尊神。即天皇、地皇、人皇。《三皇经》:“三皇者,则三洞之尊神,大有之祖气也……大洞之气,则天皇是矣;洞玄之气,则地皇是矣;洞神之气,则人皇是矣(见《无上秘要》卷六引)。”张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷上:“三 皇者,则三洞之尊神,大有之祖气,天皇主气,地皇主神,人皇主生,三合成德,万物化焉。”即天皇、地皇、人皇。系元始天王于盘古氏分天地后所生也。或谓天皇由元始君与太玄母所生,后遁生地皇及人皇。抱朴子《枕中书》:“昔 二仪始分,玄黄肇判,元始天王在中心之上,名曰玉京山。常仰吸天气,俯饮地泉。复经二劫,忽有太玄玉女,生在石涧积血之中,出而能言,号曰太玄圣母。元始君下游见之,乃与通气结精,招还上宫,当此之时,二气氤氲,覆载气息,阴阳调和。元始君一劫,乃一施。太玄圣母,生天皇十三头,治三万六千岁,书为扶桑大帝,东王公,号曰元阳父。又生九天玄女,号曰太真西王母。天皇受号十三头;后生地皇,地皇十一头。地皇生人皇,人皇九头,各治二万六千岁。”③皇君、皇天、皇老。《洞真太微黄书经》:“太微中有三皇一帝,一曰皇君,二曰皇天,三曰皇老。此即三元之气,混沌之真,出入上清太素太和之宫。”(见《无上秘要》卷二十三引)(3)道教经书名。即“三皇经”,又名“三皇文” 或“三皇内文”。参见各条。
三花:
(1)炼养名词。①精、气、神。《金丹大成•金液还丹賦》“聚三花兮攒五行。”《太清玉册》卷八:“三花, 精、气、神。”②三合之辰。《道枢》卷二十五《肘后三成篇》: “然肝之盛也,于其月其日其辰,是为三合之辰。其名三花。”参见“三合之辰”条。(2)外丹名词。指烧炼外丹的火候。《魏伯阳七返丹砂诀》“须猛三花”黄童君注:“三花,火也。其要在节候,消息在意。不得此要,徒竭其力。”参见“一火候”条。
三壶:
仙境名称。即方壶、蓬壶、瀛壶三山仙境。见 “三山”条。
三侯:
中医名词。中医测手之寸、关、尺三部脉搏,有浮、中、沉三象,谓之三候。《素问•三部九候论》:“故人有三部,部有三候,以决死生,以处百病,以调虚实,而除邪疾。”
三合:
(1)淸规戒律。谓道士结伴修行之三种准则。《立教十五论•合道伴》:“明心、有慧、有志,此三合也。”(2)指与道宝、经宝、师宝相合。《洞真太上太霄琅书》卷四:“凡三合三宝,智慧之源。”(3)法箓名词。指合我之斗、罡、气为一体。《道法会元》卷一百零九:“四正法中,非要于符,非泥于纸,以我之正气合将之灵气,法之系在乎斗,斗所统参于罡。罡者乃四正之气,中正之谓也。罡气乃斗之煞,天之斗随日月而转,罡亦如之。然我之斗,我之罡 在于何也哉?须明我之斗,我之罡,我之气三合用之,无所不验,无不通也。”(4)即地支三合。水生于申,旺于子,墓于辰,故申子辰会成水局;火生于寅,旺于午,墓于戌,故寅午戌会成火局;木生于亥,旺于卯,墓于未,故亥卯未会成木局;金生于已,旺于酉,墓于丑,故巳酉丑会成金局 (见《道法会元》卷一十八)。
三过:
指身业中之杀生过、偷盗过、邪淫过(见《道门经法相承次序》卷上)。
三鬼:
仙道禁忌。喻修道之魔障。鬼即尸鬼,沦亡为尸鬼,皆由三彭所致。三彭即三尸。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三:“智慧之人,先治三鬼。禁止贪淫,不得滞浄,抑忍嗔恚,不至讼斗,斗止浄息,罪不及死。”参见“三彭”条。
三归:
斋法名词。指归身、归神、归命。(见《无上秘要》卷五十六《太真中元斋品》)
三宫:
(1)内丹名词。谓三丹田。《太上元宝金庭无为妙经•三宫章第十七》:“道言上有泥丸,中有神府,下有沧海。三宫者,乃生死之由,皆能生死人。”(2)仙境。谓东华仙府六门内有方诸青宫、玉宝青宫、玉华青宮三宫 (见《洞真上清青要紫书金根众经》卷下。(3)指神居乾宫、气居中宫、精居坤宫。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“神成乾宫,气居中宫,精居坤宫,谓之三宫。”(4)三个星座。《楚辞》屈原《远游》:“后文昌使掌行兮”汉王逸注:“天有三宫,谓紫宫、太微、文昌也。”(5)指古帝王举行祭祀、典礼的辟雍、明堂、灵台三宫。《文选》张平子《东京赋》:“乃营三宫,布教颁常。”(6)神宫名。谓北方北天有三宫,为鬼官所主。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三十一:“至戎蛮夷夏正化不及,日月不照之地,但有三业六根五累者,皆生人也。普统于北天北方有三宫,鬼官主之,非清冷、青华、紫微三宫也。”(7)谓乾宫髓海,异名午位、离宫、华盖、华房、南方;坤宫精房,异名子位、北方;中宫神室,异名鼎器、黄道、元宫、丹房、土釜。(8)指脑宫、绛宫、玄宫。《道枢》卷二十三《金玄八素篇》:“自泥丸至颈是为上丹田,其名曰脑宫,分为九瓣,髓脑血之会海,玄牝之门也;自颈绝至胃绝是为中丹田,其名曰绛宫,分为九窍,津液水之会海,离心之门也;自胃绝至脐绝是为下丹田,其名曰玄宫,包括四象罗布九宫,神精气之会海,衡端之门也。三田皆有隔膜三重,不相入焉。”
三洞:
(1)仙境名词。即洞真玉清境、洞玄上淸境、洞神太清境。《上清太上开天龙跷经》卷十:“宁君告曰:三境三界,通碍见殊,高圣下凡,悟有深浅,洞通无碍,名为三洞。”谓洞通三境三界。(2)道教经籍分类品目名。指洞真、洞玄、洞神。也称三部、三部经。南朝刘宋道士陆修静“总括三洞”,撰《三洞经书目录》,将道书分为三大类,即洞真、洞玄、洞神。洞真部以《上清经》为首,号称上乘;洞玄部以《灵宝经》为首,号称中乘;洞神部以《三皇经》为首,号称下乘。陆修静创立的这一三洞分类法,使繁多的道经道书得以归类,奠定了后世道教纂修《道藏》的基础。《道教义枢》卷二《三洞义第五》:“一者洞真,二者洞玄,三者洞神。真以不杂为义,玄以不滞为义,神以不测为义,通而为语,三名互通。”今《正统道藏》即按三洞、四辅、十二类分部。更由于道经日渐增多,传授系统不严格,使三洞之称失去原义,加上各分十二类更显得繁复重杂;四辅以下不分类,使体例混乱,检索不便。近人陈撄宁先生曾对《道藏》经书重行分类,依据经书的性质分为十四类。
三车:
(1)医学名词。牛车、鹿车、羊车。《太清玉册》卷八:“医家三车:牛车,自尾闾运气上升泥丸、绛宫者;鹿车,小肠、膀胱运小水者;羊车,大肠运大数。”(2)炼养名词。道教炼养中,把运载水火的工具叫做河车,用以比喻炼养火候的三个阶段。其说法有:①指羊车、鹿车、牛车或大牛车。内丹家以河车搬运水火,由尾闾关至泥丸,一撞三关。由尾闾关至夹脊关,细步慎行,比为如羊驾车之轻柔,谓之羊车;以由夹脊关至玉枕关,巨步急奔,比为如鹿驾车之迅捷,谓之鹿车;以由玉枕关至泥丸,因玉枕关极细微,须用大力猛冲,比为如牛驾车之奋猛,谓之牛车或叫大牛车。这些比喻,指丹法中运火采药时不同阶级行气的轻重缓急状况。明董谨醇编《群仙要语纂集》卷下:“羊车载火,鹿车载水……上田返入气海,接著真气,三事共聚,再返起火也,是周天火候谓之大牛车,积累炼其金身也。三车之外,别有一车,谓之破羊车。”②指小河车、大河车、紫河车。《钟吕传道集•论河车》:“五行循环,周而复始,默契颠倒之术,以龙虎相交而变黄芽者,小河车也;肘后飞金晶,还晶入泥丸,抽铅添汞而成大药者,大河车也;以龙虎交而变黄芽、铅汞而成大药,真气生而五气朝中元,阳神就而三神超内院,紫金丹成,常如元鹤对飞,白玉汞就,正似火龙涌起,而金光万道罩俗骨……乃曰紫河车也。”③指三件河车。《三车秘旨》称三车指三件河车:第一件运气,即小周天子午运火;第二件运精,即玉液河车运水温养;第三件精气兼运,即大周天运先金汞,七返还丹,九还大丹。此皆泛指周天火候而言”④指使者车、雷车、破车。唐施肩吾传《钟吕传道集•论河车》以道言之,河车之后,更有三车:凡聚火而习行意,使以攻疾病,而曰使者车;凡既济自上而下,阴阳正合,水火共处,静中闻雷霆之声,而曰雷车。若以心为境,役性以情牵感物,而散于真阳之气。自内而外,不知休息,久而气弱体虚,以成衰老;或而八邪五疫,反以搬入真气,元阳难为抵当,既老且病而死者,曰破车。”(3)外丹名词。指羊车、鹿车、牛车。即外丹烧炼过程中的化学反应现象。《灵砂大丹秘诀》“三车门外宜搬运”注三车者,羊车、鹿车、牛车也。此三车能搬运众生出火宅也。
三迁:
内炼名词。指精气神往还三丹田中锻炼。即在下田炼精完毕,则迁至中田炼气;炼气完毕,則迁至上田炼神;炼神完毕,则应迁出天门,是为还虚超脱。《天仙正理直论》:“丹田有三,气在中丹,神在上丹,精在下丹。自下田迁至中田,中田迁至上田,上田迁出天门,是为三迁功成。”
三般:
炼养名词。《重阳真人金关玉锁诀》:“今人未了达三般者,第一昧不明,第二昧不悟,第三昧智不成道矣。若人达三般者,三明六通也。
三腭:
相学名词。《九章仙相义》:“齿牙三腭者,腭刃也。齿之与牙,皆有三峰之刃也。”(见《三洞玦囊》卷八《相好品》)
三跷
方术名词,指龙跷、虎跷、鹿跷。《泡朴子内篇•杂应》:“又乘跷须长斋,绝荤菜,断面食,一年之后,乃可乘此三跷耳。虽复服符,思五龙跷行最远,其余者不过千里也,其高下去留,皆自有法,勿得任意耳。若不奉其禁,则不可妄乘跷,有倾坠之祸也。”参见“乘跷”条。
三息:
内丹名词。内丹家以息缘、息心、息气为三息。《性命圭旨•性命双修万神圭旨第三节口诀》:“息缘,达本禅之机;息心,明理儒之极;息气,凝道之玄。三息相须,无不克此。此李道纯《中和集》中之口诀也。”
三才:
(1)指天、地、人。《易•说卦》:“是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义;兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”北周瘐信《瘐子山集》卷六《宫调曲》:“三才初辨,六位始成。”也作“三材”。《易传•系辞》:“兼三材而两之,故六。六者非它也,三材之道也。”(2)指天地、人、万物为三才。《阴符经》:“天地,人之盗;人,万物之盗,万物,人之盗;三盗既宜,三才既安。”(3)犹玄、元、始三气。《太平经》中以天、地、人为三统,认为三统均由元气所化生。《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》:“三气变生三才,三才既滋,万物斯备。”(4)指日、月、星。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“天有三才,日、 月、星。”(5)指干支乙、丙、丁。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“地有三才,乙、丙、丁。”(6)指胃、口、鼻。南宋曾槌《道枢》卷二十一《金书玉鉴篇》:“是以胃者,造化之鼎也;口者,地之炉也;鼻者,天之门也,玄牝中央,其名曰人中。斯三才者也。”(7)炼养名词。①指精、炁、神。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“人有三才,精、神、黑是也。”②指神、气、形。明赵台鼎《脉望》:"气者,神之宅也;体者,气之宅也。神统于心,气统于肾,形统于首,形气交而神处乎中,三才之道也。”
三材:
见“三才”条。
三部:
中医名词。(1)亦称三部脉。中医切脉部位之寸、关、尺为三部或三部脉。寸,主射上焦头及皮毛竟手上部;关,主射中焦腹及腰中部;尺,主射下焦小腹至足下部,此为三部切诊法。《备急千金要方》卷八十四:“问曰: 何谓三部脉?答曰:寸关尺也。”参见“寸关尺”条。(2)指 肺、脾、肾三脏腑。《备急千金要方•论治病略例第三》: “所谓三部,寸关尺也。上部为天,肺也;中部为人,脾也;下部为地,肾也。”
三变:
书名。《太上八素隐书》八卷次三卷名。见 “八素”条。
三本:
谓任能尚贤之根本有三,爵位不高则民不敬矣,蓄禄不厚则民不信也,政令不断则民不畏也(见《墨子•尚贤中第九》)。
三要:
(1)谓修道成仙的三种关键要领。即先求长生、当求藏形、当避世荣。《无上秘要》卷二十五《三皇要用品》:“《天皇文》曰,所以为乾,淳阳之精,日月垂光,二十八星。有知此文,与吾共并。第一之要,先求长生;第二之要,当求藏形;第三之要,当避世荣。解此三要,道乃成。长生以得,游于华岳;藏身以讫,天食其禄;去荣去禄,天致金玉。”(2)内丹名词。犹三丹田。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“归根之窍,复命之关,虚无之谷,谓之三要。”谓第一要炼精、第二要调息、第三要养心。《中和集》:归根之窍,复命之关,虚无之谷。是谓三要。(3)指内三要和外三要。①内三要,指太渊、绛宫、地户。《养生秘录》:内三要, 第一太渊,第二绛宫,第三地户。即指头、心、肾。《修真十书》:第一要头,太渊也,天谷神所居之位。第二要心,绛宫也。人能虚心凝神,得神气俱定,息不往来,谓之大定。第三要在两肾间,水火之际,谓之地户。②外三要,指口、鼻三窍。《养生秘录》:口之与鼻共三窍,是神气往来之门户。下工之际,调鼻息,缄舌气,闭兑也。(4)指耳、目、口三个感觉器官,《天机经·静》:“故九窍之急,在乎三要。太公曰,耳、目、口也。夫耳目口者,心之佐助也,神之门户,智之枢机也,人之祸福也。故耳无聪不能别其音,目无明不能见其机,口无度不能施其令。夫三要不精,上不能治国,下不能治家,况乒者乎?”
三欲:
内炼名词。指人贪、嗔、痴三毒自欲而起的食欲、睡欲、色欲为三欲。元玄全子《真仙直指语录》卷下:“三毒者,是人贪、嗔、痴也。贪嗔痴自欲而起三欲者,食欲、睡欲、色欲。三欲既深,六贼侵害。”
三有:
(1)指习道者有三种行为。贾善翔《太上出家传度仪》:“三念既已,当上报四恩……次当下资三有:一资天徒,二次地徒,三次水徒。”(2)犹三世。《道教义枢》卷九《三世义第三十二》:“一过去者,过之言度,去之言往,谓已往已度也;二见在者,见之言往,在之言存,谓显在于今也;三未来者,未言未萌,来言将兆也。通言世者,以代谢为义,有为之法,代故以新也。亦名三有,过去曾有、见在今有、未来当有。”参见“三世”条。
三应:
内丹名词。谓行持元道之三阶段。《太清元道真经》卷中:“无上道总,一慎三应,则成功也……三应者,三转意也,每一转意一百日。第一转意应一百日,有事无事皆可减息,为第一转意。谓初则有事止无事乃可行,是则尘虑息减,虚恬日增,为第一转应也。小功成矣。第二转意应二百日,忽忽自止,为第二转意也。至是则不嗜谷味,无大饥渴,为第二转应也。中功成矣。第三转意应三百日,兀然自住,为第三转意也。至是则饥渴不至,寒暑不侵,死籍永除,天地齐寿,为第三转应矣。通用三十一周,曰大功成矣。”
三印:
法箓用语。《无上玄元三天玉堂大法》指法印、木印、心印。
三阴:
神号。指治生人、死人、女人罪之三官。《洞真太上说智慧消魔真经》卷一:“三阴者,五帝之三宫也。治罪人之死生矣。”参见“三官”条。
三箓:
指金篆、玉箓、黄篆三种斋醮科仪。谓金箓斋上消天灾,保镇国王,惟帝用之;玉篆斋救度人民,请福谢过,惟妃后臣寮用之;黄箓斋济生度死,下拔地狱九幽之苦,士庶通用之(见《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》)。
三命:
(1)指人寿命上中下三等。《文选》晋孙楚《征西官属送于陟阳侯作》诗:“三命皆有极,咄嗟安可保。”注引《养生经》黄帝曰:上寿百二十,中寿百年,下寿八十。”(2)术数名词。指人生三种命运。汉王充《论衡•命义》:“传曰:说命有三,一曰正命,二曰随命,三曰遭命。”《太上老君中经》卷下:“人生自有三命,至聚妇嫁女,复定其一命。移徒葬埋,复定其一命。得吉身者,寿考,子孙富贵;得凶身者,死子孙,贫困屯。”(3)命学名词。指人出生的年月日所属干支为三命,并依此推算命运吉凶。事见《三命通会》。(4)内丹名词。犹言三宝。指精、气、神。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者为二命?祖师答曰:《黄庭经》云:存精是元始天尊,存神是太上道君,存气是太上老君,名曰三命也。”(5)指一罚命,行不善天所亡;二疾命,邪欲多病所生;三度命,众命之数纪物之终 (见《道门经法相承次序》卷下)。
三命:
(1)指人寿命上中下三等。《文选》晋孙楚《征西官属送于陟阳侯作》诗:“三命皆有极,咄嗟安可保。”注引《养生经》黄帝曰:上寿百二十,中寿百年,下寿八十。”(2)术数名词。指人生三种命运。汉王充《论衡•命义》:“传曰:说命有三,一曰正命,二曰随命,三曰遭命。”《太上老君中经》卷下:“人生自有三命,至聚妇嫁女,复定其一命。移徒葬埋,复定其一命。得吉身者,寿考,子孙富贵;得凶身者,死子孙,贫困屯。”(3)命学名词。指人出生的年月日所属干支为三命,并依此推算命运吉凶。事见《三命通会》。(4)内丹名词。犹言三宝。指精、气、神。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“丹阳又问:何者为二命?祖师答曰:《黄庭经》云:存精是元始天尊,存神是太上道君,存气是太上老君,名曰三命也。”(5)指一罚命,行不善天所亡;二疾命,邪欲多病所生;三度命,众命之数纪物之终 (见《道门经法相承次序》卷下)。
三品:
(1)药物分类。谓上药、中药、下药。《抱朴子•仙药》引《神农四经》:“上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至……中药养性,下药除病,能令毒虫不加,猛兽不犯,恶气不行,众妖并辟。”《博物志》引《神农经》:“上药养命,中药养性,下药治病,”(2)养生名词。谓精、气、神。《高上玉皇心印妙经》:“上药三品,神与气精。”(3)为师者的三种品德。《洞真太上太筲琅书》卷四:“师抱一……咯归三品,一曰动静,二曰心静,三曰真静。”(4)犹三洞。《洞真太上太筲琅书》卷四:“人生多端,大阶三品,小中至大,大洞大上,中小之士,所济者安,才智洪忏,大者常少。所以众圣先生小法,三皇先身,然后及物,物乃是大,非小之始,始于修身,自得入中,从中至大,故阴三洞,洞神、洞玄、洞真是也。”(5)谓水、火、风三种灾害。《上清道宝经》卷二“灾有三品”注 “一火、二水、三风。天下无常,岂有坚固,大变已后,四日五日出时,江河枯,大海竭;复六日出,万物皆尽,譬如脂膏天地,破绝阴阳;九后,复更生大风。”(6)分人为上、中、下三品。《上淸道宝经》卷一“上品人、中品人、下品人”注:“上品人淡然无欲,如水对镜,无滞无虑,不着不求;中品人少思寡欲,战战兢兢;下品人敬信道法。”(7)谓道经有三品,即三皇内文、灵宝洞玄、上清道经。《洞真太上素灵洞元大有妙经•太上三九素语内咒诀》:“经有三品,道有三真,《三皇内文》,天文大字,九天之箓,黄白之道……故为下品之第;灵宝洞玄,亦元始俱生,渊泉深突,妙趣洞源……中品之妙,下方地仙;上清道经,大丹隐书,凡三百宝名,玉诀九千,此上真之首目,玉帝之内篇……上品之诀秘在九天之上,大有之宫。夫学当从下品造于上淸也。”(8)中医名词。指风毒入人体中,脉象的三种情况。《备急千金要方》卷二十二《风毒脚气方》:“风毒之气入人体中, 脉有三品,内外证候相似,但脉有异耳即脉浮大而缓,脉浮大紧转快、脉微而弱。惟脉浮大紧转快者,是三品中最恶脉也。(9)医药名词。指药的甘、苦、轻重。《备急千金要方•论诊候第四》:“雷公云:药有三品,病有三阶,药有甘、苦、轻重不同,病有新、久、寒亦异。”(10)犹三才,指天、地、人。《太古集》卷三《三才象三坛之图》:”所谓天在上,地在下,人立于中,以象三才,非取一二三,惟取上中下品是也。故上品类之天象,以明十干之类是也;中品类人有万事,此者皆自天下,自地之上,而居于中以明八卦五行之属是也;下品类地之万物,以明十二支位是也。此具三品以证三才。”(11)外丹名词。指金丹、还丹、神丹为三品金丹。《铅汞甲庚至宝集成》卷二:“说三品金丹,第一品金丹,服之飞升金阙,名曰天仙;第二品还丹,服之住世长年;第三品神丹,变化五金八石,立成大宝,济世利身,多曰人仙。”(12)道教划分高真之道为上、中、下三品。《真元妙道要略•炼形篇第三》:“言高真之道,有三品之正理。夫三品者,上品炼金骨玉肌,生身同元……中品虽形性俱达神有数,亦出入无门,是初登道果……下品修行精气漏泄,身既不了,性须别形,炼形不久,偏枯志劣,既历虚有,见身已绝,将脱滞形,悲空夜月,重契阳和,可辞生灭矣。”
三清:
仙镜。(1)道教认为在三界之上,别有三清。①指玉清、太清、上清,是神仙居住的仙境。《灵宝大乙经》:“四人天外曰三清境,玉清、上清、太清,亦名三天。”三天即大赤、禹馀、淸微。唐段成式《酉阳杂俎•玉格》:“四人天外曰三清。大赤、禹馀、清微也。”《道藏经目录• 宗源》:“……三清境。其三淸者;玉清、上清、太清是也,亦名三天。其三天者,清微天、禹馀天、大赤天是也。”《太真经》:“三淸之间,各有正位,圣登玉清,真登上清,仙登太淸。”又《七元璇玑召魔品经》:“……上昊天下,至中天、人间,谓之三清。真气凝结,皆主治三洞,治化人间,摄伏百恶,生人求福,皆至此也。”②三清天、三清境。指三十六天中仅次于大罗天的最高天界,亦指神仙所居的最高仙境。谓由大罗天所生的玄、元、始三气化成。《道教义枢》卷七引《太真科》:“大罗生玄元始三气,化为三清天:一曰清微,天玉淸境,始气所成;二曰禹馀天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。”(2)三尊神。指居于三清天、三清境的三位尊神。《道藏目录详注•道教宗源》:“天宝君 (亦称元始天尊)治在玉清境淸微天,其气始青;灵宝君(亦称太上道君、灵宝天尊)治在上清境禹馀天,其气元 (玄)黄;神宝君(亦称太上老君、道德天尊)治在太清境大赤天,其气元白……此三君各为教主,即三洞之尊神也。”又有“一气化三淸”之说,谓“三清”皆为元始天尊化身。(3)炼养名词。①指元精、元气、元神。《道法会元》卷七十六:“以人身言之,则三清者,父母之精气神聚而为胎也,精血之为表,气神之为里,如天地之清浊者焉。人能以龙虎交媾再结内丹,三百日而精气生,炼就阳神始在黄庭之境,次居内院之中,终出天门之外,此言为之三淸也。”②指三丹田。《修真太极混元图》:三清者,人之三田也。
三尸:
神名。谓人身三尸神。一名三彭、三尸神、三虫。《太清玉册》卷八:“上尸彭质名青姑,伐人目,居人头,令人多欲好车马;中尸彭质名白姑,伐人五脏,居人腹,令人好食轻恚怒;下尸彭矫名血姑,伐人胃命,居人足,令人好色喜杀。”宋叶梦得《避暑录话》卷下:“道家有言三尸,或谓之三彭,以为人身中皆有是虫,能记人过失,至庚申日,乘人睡去,而谗之上帝。故学道者至庚申日,辄不睡,谓之守庚申;或服药以杀三虫。”《太上三尸中经》谓上尸 名彭倨,在人头中;中尸名彭质,在人腹中;下尸名彭矫,在人足中。《玉柜经法》、《酉阳杂俎》谓上尸名青姑,中尸名白姑,下尸名血姑。《金丹大成•金丹问答》引《中黄经》语:一者上虫,居脑中;二者中虫,居明堂;三者下虫,居腹胃。内丹术中实际上指代体内的病邪。《悟真篇》:“杀尽三虫道可期。”《太清中黄真经》卷上《内养形神章第一》:“常守淡泊,三尸自灭。”
三生:
(1)指人之气、神、精。《太上老君虚无自然本起经》:“夫三始之相包也,气包神,神包精,故曰白包黄,黄包赤,赤包三,三包一,三一混合,名曰混沌......夫人形者,主包含此三一,故曰三生,又曰三精,又曰三形。”(2)谓生心入真、生口习诵,生身束恭为三生。《洞真太上太霄琅书》卷四:“能学圣者,先定三生。生心入真,誓不懈怠;生口习诵,解了众疑;生身束恭,非法不服。服以明德,解以救迷,真证无杂,累乱顿祛,祛累保乐,永劫长存,生无复死,故曰三生。”(3)指花生、化生、胎生。《洞玄灵宝诸天世界造化经·诸天世界大洞品第四》:“三界之人,凡有三生。一者花生,二者化生,三者胎生。花生者,积福深厚,与莲花中生,为彼天人。化生者,福有神力,于变化中生。唯有胎生者,福德微浅,最为下劣。托神肉形,年寿短促。”(4)犹三宝。指身、性、命。即精、气、神。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“夫三生者,是身生性,性生命也。上即气能生身,中即神能生性,下即精能生命矣。”
三神:
神号。(1)天、地、人。《汉书•扬雄传•甘泉赋》:“惟夫所以……感动天地,逆厘三神者。”(2)称三尸之神。《云笈七签》卷十二《黄庭外景经•中部经》:“内拘三神可长生。”参见“三尸”条。
三身:
(1)内炼名词。谓自有身,离合身,妙无身。指在炼养过程中,三种不同境界的感受。《三极至命筌蹄》:“身有三,一曰自有身。所谓养就婴儿自我做,非是父精娘血者也。二者离合身,谓坐在立亡,身外有身。三者妙无身,所谓聚则成形,散则成气者。”(2)指法身、报身、化身。《重阳真人金关玉锁诀》问曰:“何者是三乘之法?诀曰:下乘者,如新生孩儿;中乘者,如小儿坐地;上乘者,如小儿行走。若人通此三乘,便超三界,欲界、色界、无色界, 是心性意显具三身。凊静法身,园满报身,三昧化身。”(3)指真身、报身、法身。《道教义枢》卷一《法身义第二》:“不同迹之三身,有其别体,本之三称。体一义殊,以其精智淳常,曰真身:净虚通曰道,气象酬德,是曰报身;就气精神,乃成三义,不可穷诘,惟是一源,既是法身。”
三摄:
斋戒名词。指斋戒中应收敛身、心、口三业。 《三洞珠囊》卷五《长斋品》引《太真科》下:“……能得一者,必由摄三。能摄身者,端拱不拢;能摄口者,默识密明;能摄心者,神与道合。”
三舍:
三种施舍,指舍身、舍财、委命求受密旨。事见《上清道宝经》卷三“施四舍三”原注:“三舍者,舍身、舍财、委命求受密旨。”
三伤:
指违背时令、自然、法规而伤天、伤地、伤人。唐马总《意林》卷二《晁错新书》号令不时,命曰伤天;焚林斩木不时,命曰伤地;断狱立刑不当,命曰伤人。”
三思:
指受戒三过而三失,善宜三思。《洞真太上太霄琅书》卷五:“善宜三思,若意外失去,不自觉知,或劫贼所掠,弗测存亡,皆长斋忏悔,舍身命财,凭师积年,歇尽单疑,无生怨怠,乃更受之。受之三失,勿复苟受,宜加忏悔,至到感灵,然后更受,必登道真。”
三朔:
即日之平明、鸡鸣、夜半时辰,称为三朔(见《太清玉册》卷七)。
三术:
指行诸善事而隐形、藏名、遗荣为三术。《正一法文太上外箓仪》:“功德之名,为善总称。总称之中,三术为要;隐形、藏名、遗荣是也。”
三事:
(1)三件事。内容随文而异。《书·大禹谟》:“六府三事允治。”指正德、利用、厚生。《正一法文太上外箓仪》:“金、木、水、火、土、谷,谓为六府。正德、利用、厚生,谓为三事。三事六府,又号九功。”《诗•大雅•常武》:“三事就绪。”指春、夏、秋三季农事。(2)古称三公为三事大夫。三公虽无职,而参与六卿之事,古称三事。《诗·小稚·雨无正》:“三事大夫,莫肯夙夜。”
三世:
指过去、现在、未来。《皇经集注》卷十《应验品续三十三章》:“此经乃至三世金仙。”原注:“乃至三世金仙,过去世、见在世,未来世。”《无上秘要》卷三十一《经德品》:“得道成真,遂见过去、将来、现在,三世善恶之事。”
三时:
指正月十五日、七月十五日、十月十五日平旦、正中及夜半为三时。(见《上清道玉经》卷一)《无上秘要》卷六十六《沐浴品》:“天尊言常以正月十五日,七月十五日、十月十五日平旦、正中、夜半三时沐浴身形,五香自洗。”
三天:
(1)古代记载天体有浑仪、宣夜、周髀三家之说,称三天。《宋书•律志•序》:“致使三天之说,纷然莫辨。”参见“浑仪”、“宣夜”、“周髀”条。称清微天、禹馀天、大赤天为三天。旧题汉东方朔《十洲记》:“方丈洲在东海中央......有金玉琉璃之宫,三天司命所治之处。”又称三清天,参见“三清天”条。(3)称欲界、色界、无色界为三天。亦泛指高空。唐李白《李太白诗》二十一《秋日登扬州西灵塔》:“万象分空界,三天接画梁。”或谓三清玄元始三气所成。参见“九天”条。
三体:
指精、气、神三者之功用。色心为体、三洞为体、妙德为体。《上清太上开天龙跷经》卷三:“精气神也……功用既异,故谓为三,体不可分,故名三一,又示三 体。一者以色心为体,二者以三洞为体,三者以妙德为体。言色心为体者,寂地本身,以真一妙智为体;言三洞为体者,修进阶此,应品立元,证界升位,广度一切,为大智慧原色,是累碍,升进阶法……”
三太:
指太初、太素、太始。见“太初”、“太素”、“太始”各条。
三台:
(1)星名。指北斗三星。在斗星之上,属北斗星组。一名虚精,二名六淳,三名曲生。主管延年增寿,降福消灾,总称三台星。《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》:“步三台,从玉纲……上台虚精,中台六淳,下台曲生,皆名也。”(2)道教神名。指三台星君。《太上感应篇》卷一“又有三台北斗神君”注三台共有六星,每台二星。上台司命,中台司功,下台司录。上帝署为天曹。俾主生死养寿夭。人有三魂。上应三台。篇言‘三尸上诣天曹,言人罪过’,即上诣三台也。”
三通:
(1)指书写经三幅。《洞真太上太霄琅书》卷五:“今所写治,精加校定、丰财足力。各立三通。一为长镇,一为供养,一为研习。”(2)指三套衣服;《传授经戒仪注诀·衣服法第九》:“其涉世居家,又不得过三通。通过三者,急以施人,积而能散,转伪成真。”
三徒:
(1)即“三涂”。《度人经集注》:南朝齐严东;三徒者,三恶门名。第一名色欲门,一名上尸道,一名夭徒界。第二名爱欲门,一名中尸道,一名人徒界。第三名贪欲门,一名下尸道,一名地徒界。此为三恶门,一名三尸道,一名三徒界:常居人身,中塞三关之口,断人三命之根,遏人学仙之路,抑人飞腾之魂。参见“三恶”条。(2)一曰长夜徒、二曰寒池、三曰涟石,云:天官徒驱雷役电,地官徒负沙担石,水官徒连汲冥波。《度人经集注》:一曰长夜徒,二曰寒池徒,三曰涟石徒。
三五:
教义名词。五色、五音、五味合称三五。出《道德经·十二章》:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。”(1)内丹名词。①指神、气、意相结合。《周易参同契》:“子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。”谓内丹功中,子为水位,午为火位;水数一,火数二,子午数合三。水为肾,代表肾间动气;火为心,代表元神。戊己与土相配,土数五,为脾,主意。故三五即神、气、意结合。②内丹家认为天、地、人各含三数,并都和五行相连,故三五为天、地、人之根本。《黄庭内景经·五行章第二十五》“三五合气九九节”务成子注:“《玄妙经》云:三者在天为日月星,名曰三光;在地为珠玉金,名曰三宝;在人为耳鼻口,名曰三生。天地人凡三而各怀五行,故曰三五……夫三五所怀,顺众类也。调和万物,理化阴阳,复载天地,光明四海,风雨雷电,春夏秋冬,寒暑温凉,清浊之气,诸生之物,不得三五不立也。故曰天道不远,三五复返。三五者,天地之枢蒂,六合之要会也。”(2)三指日、月、北斗星;五指五行星。《上清道宝经》卷二:“玄象灵文,莫过三五。”原注日、月、北斗为三,五星为五。”《金锁流珠引》卷十二:“五者,天有五星,人有五藏,地有五岳。三五也,是万道之主,神明之宗,大无不包,细无不容。”(3)指三元五运。《正一修真略议》:“三者,三才各备;五者,黄中总数,统御生死,以摄万灵,安镇人身,元精固守也.又以三五为日月之数,戊己配于坎离也。人禀阴阳正气,三元五运,万象必全。”(4)法箓名词。指三元箓、五行箓。《金锁流珠引》卷三:“三者,名曰二元箓;五者,名曰五行箓。其三五之法,则为上中下三等法也。”也称“正一“。又卷三:“后圣君传授正一真人,更因名三五,正一为号。三者是三元,五者,是五行也,天地之精,亦人之五灵。”(5)指三智,五慧。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》“请问曰:三五之要可得闻乎?太上答曰:可得闻耳,非人勿传。三者智也,五者慧也。一五慧合三智,三智通五慧,慧智无极,智慧无崖,忘滞得通,长生不死。”(6)《天上玄元三天玉堂大法》中称自一生二,二生三,而三气分三光明,三光明时三才具;自太极生两仪,两仪生四象,备而五行全;五行全而五星明,五星明而五岳峙,是以在道则为三清,在世则为三才,在神则为三元,在人则为三部;又在道则为五老,在天则为五星,在地则为五岳,在人则为五脏,此谓之三五。(7)《太上洞玄宝元上经》中以三即阴阳和玄元始也,五即金,木、水、火、土。
三炁:
教义名词。指玄、元、始三炁。道教认为天地万物皆由此三炁化生。其次序是元炁分形而生始;二炁分隶混沌开光,炁清高澄成天,炁降积滞成地,二炁分合中 有和炁,名曰玄炁。宁全真《上清灵宝大法》卷一:“自三炁之先,溟滓之后,其中真精歘化,后生元歘……至延康开劫,一炁分形而为二炁,虚无自然而生始炁……二炁分合中有和炁,名曰玄,亦曰大梵之炁。”玄、元、始三炁。构成清微、禹馀、大赤三天三清境。《道教义枢》卷七引《太真科》:“无上三天,最上为大罗天生玄、元、始三炁,化为三清天。”即清微天玉清境,始炁所成;禹馀天上清境,元炁所成;大赤天太清境,玄炁所成。从而三炁又各生三炁,合成九炁以成九天。明赵台鼎《豚望》卷八大道始初,发生乎一炁,一炁分为玄、元、始……三炁各生三炁。”
三观:
内炼名词。存观功夫中以观心/观形、观物而达到真空境界。《太上老君说常清静经》:“内观其心,心无其心,外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。”宋王元晖注:“《天保长生经》:远观应化无应化(无物也),内观元神无元神(无心也),外观法界无法界(无形也),自然应静而静,静中有神(无中生有,精能生气);应寂而寂,寂然而真(空中不空,气能生神)。逍遥子云:不知有此理,只为太分明。”
三形:
见“三生”条。
三心:
(1)人的心理状态所引起的贪、嗔、痴欲念。《皇经集注》卷一“贪、嗔、痴,暗从三心。”注:“或欲得无厌,贪求不已,忿怨懊恼,嗔恨不休;或迷惑泥执,痴滞不改,贪嗔痴暗从三心。”(2)指思过去、想未来、念见在三种思维状态。丹家以此三心为一切烦恼的根源。元玄全子《诸真内丹集要》卷中《太上内观正诀》:“如生者是人心,心者有三心,过去、未来、现在者是也。过去心生者,名为思;未来心生者,名为想念;现在心生者,名为逐境。此三心者,昼夜不停,劳神损气,丧人之真灵,昧元初之法体,轮回万劫,皆是三心。”(3)指天心、地心、人心。《二懒心活》云:心有三“曰天心,曰地心,曰人心,其实惟一。”“经云:心为神明之府,变化之道由焉。盖人一身,咸秉心气而行而止者,犹鱼之处夫水也。古人云,一身之实处,地也:一身之虚处,天也;屈之伸之,语言视听,人也。又曰天之心居脑,地之心居腹,人之心居绛宫,绛宫之心,块然而虚灵不昧,是一物而含三有焉指人心、道心、天心。《皇极阖辟仙经)):“人有三心,曰人心、道心、天心。人心者,妄心也;道心者,照心也;天心者,元关祖窍,气穴是也。太上观心者,以道心而普照天心也。”
三象:
炼养名词。谓气动而清者,天之象;心静而宁者,地之象;智圆而明者,日月之象为三象(见《道枢》卷三《集要篇》)。
三光:
(1)日、月、星。《庄子·说剑》:“上法圆天,以顺三光。”又以日、月、五星合称三光。《史记·天官书》:“衡,太微,三光之廷。”索隐:“三光,日、月、五星也。”也称二奇。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九:“夫三光者,天之正气,日、月、星也。乃是天三奇,日、月、星。”(2) 指目。《黄庭外景经》石和阳注:“三光者,眼是也。”(3)《天上玄元三天玉堂大法》:“人禀阴阳正品以生,是谓三光。”(4)道教方术名词。即指胎息。《三洞珠囊》卷三引《导引三光经》:“三光者,一名流精,二名泽婴,三名法气,四名阳,五名云华,六名导仙,七名九变,八名定光。谓三光,仙道炼胎之术也。”参见“胎息”条。
三途:
(1)即“三涂”。指天途、地途、水途。宋金允中编《上清灵宝大法》卷三十八:“三途者,三途则天途驱雷役电,地途担沙负石,水途涟汲溟波。”参见“三涂”。(2)指人死后所趋向的三种途径。谓圣人死之曰神、贤人死之曰复、众人死之曰物。《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》:何谓圣人死之曰神,圣人养圣胎于神室,身内生身,阳神脱质,死而不亡,脱胎神化者谓之神仙也。贤人在世,不与物交,性先所著以生为察,以死为归。归者,复也。故曰贤人死之曰复。众人在世,魂梦念想,常与物交,不能外物,安能物外,故命将绝时,形神不能相离。如生龟脱壳,既死之后,境界黑暗,妄投不知所归何地,在造物之陶铸,随业识以受生,或化异类而不自觉,盖心之所化而不得不化也。及再得为人,皆谓之物也。故曰众人死之曰物。
三无:
出《道德经》“户牖、诞埴、三十辐”之名,以此作为师者的三种修为、品德。《洞真太上太宵琅书》卷四:“弘此三无,成一妙有,上学之师,于兹乎在也。”参见 “动静”、“心静”、“真静”各条。
三畏:
教义名数。指学道者的三种患难,又称三患。据《道典论》卷三引《升玄经》“三畏”为:一者道义嫉垢可畏;二者诽谤可畏;三者贪欲可畏。道义嫉垢则经法不 行,诽谤法师则使百姓信道不浓,贪欲财色则人所弃薄。此三者,二在外,一在内。“除此三患,乃可传道。”
三微:
内丹名词,指三丹田。《太上洞房内经注》谓泥丸、降宫、下丹田为三微。
三涂:
(1)天地厄运。指天涂、地涂、水涂,即天、地、水所行三厄运。《皇经集注》卷八《护持品一章》:“三涂五苦。”原注:“三涂,天涂、地涂、水涂。”亦指地狱、饿鬼、畜生为三涂。详见“三恶趣”条。(2)生人之三恶界。天涂界、人涂界、地涂界。一名“三恶”。《太淸玉册》卷八:“三涂,一曰三恶:一色欲门上尸道,天涂界;二爱欲门中尸道,人涂界;三贪欲门下尸道,地涂界。”(3)三涂者:其一为火涂,地狱道猛火所烧之处。其二为血涂,畜生道互相啖食之处。其三为刀涂,饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以:一者考对非之涂,二者畜生偿酬往业之涂,三者饿鬼苦对最深,渴饮火精,饥则食炭之涂,号曰三涂。
三田:
(1)炼养名词。所说不一:①指脑、心、气海三田。《金丹问答》:“脑为上田,心为中田,气海为下田。若得斗柄之机斡运,则上下循环如天河之流转也。”②指神舍、气苻、精区为三田。宋陈楠《翠虚篇》:“气中生神,神在上丹;精中生气,气在中丹;真水真气合而成精,精在下丹。上田神舍,中田气府,下田精区。”(2)斋醮科仪名词。指神诵、心诵、气诵或心祝、微祝、密祝为三田。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二十四:“诵经之法,各有所主,有心祝、微祝、密祝......又有神诵、心诵、气诵,所谓上中下三田也。”(3)内丹名词。指内炼过程;炼精化气守下田,炼气化神守中田,炼神还虚在上田。如《悟真篇》:“太极在 炉宜慎守,三田聚宝应三台。”《三丰真人玄谭集》:人有三丹田,上田曰泥丸,中田曰土釜,下田曰华池。上田方圆一寸二分,虚开一穴,是乃藏神之所。其穴在眉心,入内三寸正中之地,眉心为天门,入内一寸为明堂,再入一寸为洞房,更晋一寸为泥丸,是为上田三宫。眉心之下谓之鼻柱,内有金桥,下有两窍,达口通喉,谓之鹊桥。盖喉有内外两管,外有硬喉,谓之气管,乃气出入之喉;内有软喉,谓之食管,乃咽饮通膈入胃之喉也。其气管有十二节,名臼重楼,直达肺窍,以至于心,心下有一穷,名曰绛宫,是乃龙虎交会之处,直下三寸六分名曰土釜,又曰黄庭,是为中丹田。左明堂右洞房,元英居左,白元居右,亦是空开一穴,内亦方圆一寸二分,乃是藏气之所、养丹之地,直至脐后,约有三寸六分,故曰天上三十六,地下三十六,自天至地,八万四千里,人自心至肾,有八寸二分,天心三寸六分,地肾三寸六分,中丹田一寸二分。脐门号曰生门,内有七窍,通外肾,乃精气泄漏之窍。脐后肾前正中处,名曰偃月炉,又曰气海,稍下一寸三分,名曰华池,乃是下丹田,是为藏精之所,采药之处,左有明堂,又有洞房,亦是虚开一穴,方圆一寸二分,此处有二窍通内肾,中有一窍通尾闾,此乃三田所贯人身,有形有所之大关大窍。《寥阳殿问答》:“脐轮之后一寸二分,困地一声,真元落于此处,号曰天心,一名气海,又曰坤炉,乃胎仙圆命之根,是故又号天根,为炼精化气,炼气上升之地,是故又号坤炉,即丹书之下田。下田之上,亦曰黄庭,乃是赤子立命之处,人之血心,名曰绛宫。不可修炼,只宜存养,盖以存液成血,养血化精,是亦要地,心之后而稍下,乃是中田,名曰黄堂,又名土府,《易》曰黄中,道曰玄窍,乃仙胎结养之所,最忌后天三宝渗入者。顶中泥丸,名曰乾顶,一名天谷,又号内院,婴儿形成,升驻于此,丹书名曰上田,此处是也。”
三素:
(1)三清之别名。《道法会元》卷一百七十七:“三清,三素也。母气东方始青也,中元总首中央也,肃生西方色也,故曰三素。然三素已分有情,已得应生,有情元辉,大主君主之。”(2)指三色气。《元始天尊说玄教妙经》:三素者,紫青绛三沓气色也。(3)神名。即三素君,讳罕张。(4)素者,纯也,三素,纯而不已。(5)三素之道。
三元:
(1)教义名词。道教认为“三清”神君乃三元之气所化生。《道藏经目录·宗源》:“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元。又从三元变成三气,又从三气变生三才,三才既滋,万物斯备。其三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹别出为化,主治在三清境。”(2)三元为老子之号。《道德经·第十四章》:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。” (见《上淸仙府琼林经》)(3)术数家以天干、地支及其所藏五行谓之天、地、人为三元。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷三《三元例》:“十干是天元;十二支是地元;子中藏癸水,丑中藏癸己辛,寅中藏甲丙戊,卯中藏乙木,辰中藏乙癸戊,己中藏丙戊庚,午中藏丁己,未中藏乙己丁,申中藏庚壬戊,酉中藏辛金,戌中藏辛丁戊,亥中藏壬甲,此皆人元也。”(4)神名。指三官。《唐六典》卷四“祠部郎中”:道士有“三元斋:正月十五日天官为上元,七月十五日地官为中元,十月十五日水官为下元,皆法身自忏愆罪焉。”旧俗有“三元节”之称,节日与此述相同。赵翼《陔馀丛考》卷三十五:“其以正月、七月、十月之望(十五日)为三元日,则自元魏始。”参见“三官”。(5)指天、地、水。《云笈七签》卷五十六:“夫混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物。”(6)指日、月、星。并以之作为日、月、星之神的总称。《黄庭内景经》:“上睹三元如连珠。”注:“三元,谓三光之元,日、月、星也。”(7)指上、中、下三丹田。《周易参同 契》:“下含养精神,通德三元。”元俞琰注:“三元,上中下之三田也。”(8)指精、气、神。《悟真篇》卷上:“四象化形全籍士,三元八卦岂离壬。”清董德宁注:“三元者,三才也。其在天为日、月、星之光,在地为水、火、土之要,在人为 精、气、神之三物也。”陈撄宁《黄庭经讲义》:“三元即元精、元气、元神。”参见“元精”、“元气”、“元神”条。(9)指 玄、元、始三祖气。《天皇至道太清玉册》卷二:“一气分在三,号玄、元、始,三气分判,则立三才。人身象之淸浊之体,分为三部,部各有神,亦曰三田。田各有宝,故一而二,二而三,吾身之真也,总谓之三元。”(10)三尊神名。谓天宝君、灵宝君、神宝君。《道藏目录详注·道教宗源》:“其三元者……从混洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂元(玄)通元化生神宝君。”(11)以元精、元气、元神为三元。《性命圭旨》:“精、气、神谓之三元,三元合一丹成也。”(12)元旦,农历正月初一。《初学记》卷四隋杜台卿《玉烛宝典》“正月为端月,其一日为元日……亦云三元。”注:“岁之元,时之元,月之元。”《南齐书武帝纪》:“缘淮戎将,久处边劳,三元行始,宜沾恩庆。”也称“三朔”。(13)术数家以六十甲子配九宫,一百八十年一周始,第一甲子为上元,第二甲子为中元,第三甲子为下元,合称三元。《晋书·符坚载记》下:“从上元人皇起,至中元,穷于下元,天地一变,尽三元而止。”(14)古时科举考试,乡试、会试、殿试都是第一名,叫三元,即解元、会员、状员(见宋赵升《朝野类要》卷二《举业·三元》)。明代又以殿试的前3名为三元。(15)斋法名品。指一月之上、中、下三旬持修斋法。《洞真太上太霄琅书》:“三元名品,其教不同,上九中六下二日也。若长斋。一月之中,历修三元,皆营其已。上旬上元,思神合药;中旬中元,解身所犯;下旬下元,拔度七祖,能行九真明科,赎先祖及己身九条罪者,可修三年之斋。”(16)指头为天元、心为中元、肾为下元。《洞真太上道君元丹上经》:“故使阴阳之数,历备三元,头为天元,心为中元,肾为下元,并三万六十神主所治,名曰三元微妙,分别左右。”(17)经书名。即《高上三元布经》简称。《天上秘要》卷二十一《经德品》:“《高上三元布经》,乃上清三天真书,上真玉检习空之篇。上元检天大录;下元检地玉文,中元检仙真书。”参见“洞真三元玉检经”。(18)犹言祖气。《洞真太上素灵洞元大有妙经》:“三元者,九天之玉真,上真之正道也,胎根之所生,六合之所存。故正一大道以出真帝,正道玄真,以生大神,离合五老,万化忽成,三元解变,则一之所生也。故变气布结,神得以灵,众真归一而玄功成焉。此正道之祖宗,元气之根始也,散之于无则白气杳合;养之于形则长生永久。夫三一之法,观道备于三元。”(19)指人之头、腹、足。《备急千金要方》卷八十四:“……此为三部。法象三才天地人,头、 腹、足为三元也。”(20)神号。指上元道化明曜妙感真君,居上元洞清宫;中元护正丹辉妙道真君,居中元洞漳宫;下元定志符映妙道真君,居下元洞灵宫。《道法会元》卷三“三元”下注:“总名三元洞和宫。”(21)《三洞神符记》:陆先生(修静)解三才谓这三元。三元者,一曰混洞太无元高上玉皇之气,二曰赤混太无元无上玉清之气,三曰冥寂玄通元无上玉虚之气。《文昌大洞仙经》:混沌太无元,赤混太无元、冥寂玄通元。(22)内丹名词。道教内丹法有百曰功之说,指周天功后第一百日使气透通尾闾穴之上十八节而八泥丸,为药力全;又一百日作肘后金晶功为圣胎坚;再一百日为真气生,胎仙园。三百日无差,圣胎自坚,称行此三百日功法为三元。《灵宝毕法》卷中《肘后飞金晶第五》:“此是日用事,乃曰三元。”参见“三元用事”条。
三坟:
书名。传说中我国最古的书籍。《左传·昭公十二年》:“左史倚相,是能谈三坟、五典、八索、九丘。”杜预注:“皆古书名。”具体所指,众说不一。三坟在《汉书·艺文志》、东汉刘歆《七略》、《隋书·经藉志》中均未提及。现存《三坟书》(亦称《古三坟书》)一卷。北宋元丰年间张商英自称得之于民家,宋晁公武《郡斋读书志》认为,系张商英伪作。陈振孙《书录解题》亦认为系张氏伪造,但说毛浙得于唐代民间。明何镗刻入《汉魏丛书》,前有毛浙序,并提作晋阮咸注。全书分为山坟、气坟、形坟。分别解说三易。山坟为天皇伏羲氏之易,即连山易。《三坟书·山坟·天皇伏羲氏连山易》八卦分宫取象歌:“崇山君、君臣相、君民官、君物长、君阴后、君阳师、君兵将、君象首;伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股;列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳夫、民兵器、民象体;兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春;潜山阴、阴君土、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬;连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴体、阳兵遣、阳象夏;藏山兵、兵君帅、兵臣佐、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳连、兵象秋;叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵。”连山卦词,以山(艮)为首,记述了八山所代表的物象,并以阴阳四时配以封象。气坟(或谓“地坟”。)为人皇神农氏之易,即归藏易。《三坟书·气坟·人皇神农氏归藏易》八卦分宫取象歌:“天气归,归藏定位,归生魂,归动乘舟、归长兄、归有造物、归止居域、归杀降;地气藏、藏归交、藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗;木气生、生归孕、生藏害、生动勋阳、生长元 胎生育泽、生止性,生杀相克;风气动,动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育员、动止戒、动杀虐;火气长,长归从师,长藏从夫、长生志、长动丽、长育违道、长止平、长杀顺性;水气育、育归流、育藏海、育生爱、育动渔、育长苗、育止养、育杀儐;山气止、山归约、止藏渊、生止貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥;金气杀、杀归尸、杀藏墓、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤、杀止动。”歌中列地、天、木、风、火、水、山、金等八物象,与今通行《周易》八卦较之,惟《气坟》有“金”而无“泽”字。木属东方,为震卦,震为雷,亦相通。形坟为地皇轩辕氏之易,即《周易》前身的概貌。《三坟·形坟·地皇轩氏乾坤易》八卦分宫取象歌:“乾形天、地天降气,日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴,气天习蒙;坤形地、天地圆丘,日地園宫,月地斜曲、山地险径、川地广平、云地高林、气地下湿;阳形曰、天日昭明、地日景隨、日月从朔、山日沉酉、川日流光、云日蔽霊、气日昏莼;阴形月、天月淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、川月东浮、云月藏宫、气月冥阴;土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰、月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩;水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉;雨形云、天云祥、地云黄嬰、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流輩、气云散彩、风形气、天气垂氤、地气腾氳、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。”据歌词八卦之名:乾天、坤地、阳日、阴月、土山、水川、雨云、风气。或谓《乾坤易》即《周易》。表示地象的方形结构,八种物质概念纵横相乘,构成八八六十四卦。或谓《形坟·乾坤易》不等于《周易》,还需一个演化过程。然均承认《古三坟书》为前提。
三岛:
内丹名词。丹家用以喻上、中、下三丹田。《修真十书·杂著捷经》卷二十一《西岳窦先生修真指南》:“三五功曹者,三岛五灵宫神也。”
三物:
内丹名词。丹家谓元精、元气、元神三物。《脉望》卷八:“三物采来归一窟,何愁不证紫金容。”
三谷:
内丹名词。指上、中、下三丹田。《玄肤论·神室论》:“人有三谷,乃元神之室,灵性之所存也……上曰天谷,泥丸是也;中曰应谷,绛宫是也;下曰灵谷,关元 是也。”
三统:
(1)古历法名。《史记·历律志》:“三统者,天施、地化,人事之纪也。”按是汉刘歆就《太初历》所造,以解释《春秋》。以经文于春三月每月书王,为古之三统,即夏正建寅为人统,商正建丑为地统,周正建子为天统;故又称《三正历》。(详见《汉书·律历志》)(2)汉董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》中说:夏代以寅月(农历正月)为岁首,叫建寅,以黑色为上色,称黑统;商以丑月(农历十二月)为岁首,叫建丑,以白色为上色,称白统;周以子月(农历十一月)为岁首,叫建子,以赤色为上色,称赤统。是为三统。继周而兴的朝代必须用夏正,尚黑色,这样循环不已。(3)内丹家谓头、心、肾为三统。明赵台鼎《脉望》卷二首、心、肾三统。”
三峰:
中医穴位名。指舌下生泽处。《道枢》卷二十三《金丹泥金篇》:“而以舌为铁牛,左右耕于舌下三峰之内,使玉津满于华池。”
三圆:
炼养名词。谓圆神、圆气、圆精为三圆。圆,有全字意。《脉望》卷六:“神圆,不思睡;气圆,不思食;精圆,不思欲。依此三全,自然三圆。”参见“三全”条。
三害:
炼养名词。指修行之人的三种危害。即邪念、烦恼、瞋恚。《性命圭旨·性命双修万神圭旨第七节口诀》:“虽然外固三要,尤要内遣三害。三害者,邪念、烦恼、嗔恚是也。”
三姑:
称谓。指尼姑、道姑、卦姑。(见《太清玉册》卷七)
三式:
术数名词。指六壬、太乙、遁甲三者的总称。《四库提要·子部·术数类·六壬大全》:“六壬与遁甲、太乙,世谓之三式,而六壬其传尤古。”
三色:
术数名词。堪舆家用以察地理的土、山、水三候。《太上洞玄宝元上经》:“察地理者,依吾下经地理者,三色也。名为察者,候三色也。三色者,土、山、水也。”
三名:
所指不一。《太平经》卷十八至三十四《和三气兴帝王法》:“元气有三名,太阳、太阴、中和;形体有三名,天、地、人;天有三名,日、月、星,北极为中也;地有三名,为山、川、平地;人有三名,父、母、子;治有三名,君、臣、民。欲太平也,此三者常当腹心,不失铢分,使同一忧,合成一家,立致太平,延年不疑矣。”
三性:
内丹名词,所指不一。(1)指水、火、土即元神、元气、真意。《周易参同契》卷下:“三性既合会,本性共宗祖。”清仇兆鳌《古本周易参同契集注》补注:“此言相制之五行,见水火终归于土也。火调胜负,炼汞以迎铅,水胜火灭,铅来而汞伏。三性即三五,必和谐方能会合耳。”(2)指肾间动炁,精炁和元神。明赵台鼎《脉望》卷七:“追二炁于黄道者,谓肾间元炁、精炁动升于上,以心神迎之,则三者混合于中宫,故曰会三性于元宫。”
三炼:
内丹名词。指炼养元精、元气、元神。《性命圭旨·元集》:“炼精者,炼元精,抽坎中之元阳也,元精固则交感之精自不泄漏。炼气者,炼元气,补离中之元阴也,元气住则呼吸之气自不出入。炼神者,炼元神,坎离合体而复乾,元神凝则思虑之神自然泰定。内外兼修,成仙必矣。”
三寸:
内丹名词。指三丹田。《黄庭内景经·灵台章》:“灵台郁蔼望黄野,三寸异室有上下。”唐梁丘子注:“三丹田上中下三处,名异室。每室方圆一寸,故云三寸。 今人犹谓心为方寸,即一所。”
三双:
内丹名词。指运炼精气必须通过的三关六窍。明伍守阳《仙佛合宗语录》卷一:“历辰十二皆留伏,灌顶三双默转移。”注:“三双者,尾闾、玉枕、夹脊三关及脊骨两傍,皆一窍,谓之黄赤二道。三关皆有双窍,故曰三双,默转移者,神气从三关双窍中默转循环也”。
三丹:
内丹名词。指内丹修炼的三个层次。《修真辩难参证》:“问曰:上丹中丹下丹,丹有三乎?答曰:总是一丹,分而言之。下丹者,炼精化气;中丹者,炼气化神;上丹者,炼神还虚。三丹之名,就层次而言,到的还虚地步,精气神混而为一气,是为金液大还丹也。经书三田三关之说,是此意。”
三着:
内丹名词。内功锻炼用意时应避免的三种倾向:着意、着想、执着。所谓“不可用心守,不可无意求,用心守则着想,无意求则顽空,有意无意称功夫”。
三爻:
导引动作名。指用左右手向上托脐下九次。 《道枢》卷十一《泥金篇》:“乃用左右手抬脐之下者九过,其名曰三爻。”
三藐:
内炼名词。阳光三现之别称。《修道全指》:“夫大药过关者,即释氏所云‘发阿耨多罗三藐三菩提之心’也。发者,一阳发生也;阿者,丹田真精也;耨者,莫生 杂念也;多者,采炼修聚也;罗者,真阳满足也;三藐者,三现阳光也;三菩提之心者,采取真阳过后三关,上升泥丸,下落黄庭,与心神合也。”
三寡:
养生名词。指三种养生方法。《养生杂诀》: “养生三寡,一寡思虑以养神,二寡嗜欲以养精,三寡言语以养气。”
三用:
炼养名词。指交感精、呼吸气、思虑神。《还真集》卷上:“后天三宝为三用,交感精、呼吸气、思虑神。”
三变:
内丹术语。认为人之一生有三次变化,父母交合,二炁合为一炁为一变;十月胎完,神炁已全为二变;年至十六,精炁已盛为三变。内丹家用此人生变化来比喻 内丹炼养的三层功夫,即炼精化炁,就是从三变返至二变;炼炁化神,就是从二变返至一变;炼神还虚,就是从一变(后天)返至先天。称此内丹的三大过程为三变。《天仙正理直论·道源浅说》:“是以有三次变化而人道全……顺行人道之三变者,言一变之关,自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中,只是先天一炁,不名神炁;及长似形……十月足矣,则神炁在胎中已全,此二变之关,言一分为二也……年至十六岁,神识全矣,精炁盛矣,到此则三变之关在焉。或有时而炁透阳关,则情欲之神亦到阳关,神炁相合,则顺行为生人之本,此炁化精时也,谓之三变者如此。修炼三关者,使精返为炁,炁炼为神,神还为虚,即是从三变返到二变,从二变返到一变,从一变返到虚无之位,是为天仙矣。”
三痼:
中医名词。古医所称妇科的三种疾病。《备急千金要方》卷七《赤白带下崩中漏下第三》:“何谓三痼?一曰贏瘦不生肌肤,二曰绝产乳,三曰经水闭塞。”
三原:
对过失者予以三次宽恕。《后汉书·刘焉传》:“(五斗米道对)犯法者先加三原,然后行刑。不置长吏,以祭酒为理,民夷信向。”
三议:
指上学之士轻财重道的三种作为。《洞真太上太霄琅书》卷四:“无穷圣人,莫不因兹以成上德,且舍财是其一源,至用复有三议:一者神官须,二者因物示理, 三者去色消殃。此之三议,不可改易,不可增减,亦不可阙。”
三易:
(1)谓《易经》有三。《周礼·春官·大卜》:“掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。是为三易也。”相传《连山》、《归藏》为夏、商之《易》,书已失传,(2)指天易、圣易、心易。《中和集·三易》天易者,易之理也,圣易者,易之象也,心易者,易之道也。圣易贵在明象,象明则入圣;天易贵在穷理,理穷则知天;心易贵在行道,道行则尽心。不读圣人之易,则不明天易,不明天易则不知心易,不知心易则不足以通变。能解惑曰:气之消长,时之升降,运之否泰,世之通塞,天易也。卦之吉凶,爻之得失,辞之险易,象之贞晦,圣易也;命之穷达,身之进退,世之成敗,位之安危,心易也。深造天易,则知时势;深造 圣易,则知变化;深造心易,则知性命。
三衣:
指人的性、智、慧为三衣。《道枢》卷九《神景篇》:“三衣者何谓也?曰性、曰智、曰慧……性者神也,智者通也,慧者变也。”
三业:
教义名词。三业说法很多:(1)身、口、意三者为三业。《三十六部尊经玉清经》:“见诸众生,造身口意三业不善,坠于地狱。”注三业,即身业、口业、意业也。三业之中,有一不善,死后必坠地狱。”(2)指意中的贪、嗔、痴。《皇经集注》卷三:“三业萦缠,肆意任心。”注:“三业者,身、口、心之三毒恶业。或云:往因夙业,见在愆业、未来冤业,亦通。”又,意中的贪、嗔、痴谓之三毒,也称三业。(3)指口、身、心三种是损害为道的根本。《洞真太上太霄琅书》卷八:“三业者,口身心也。”《洞真太上说智慧消魔真经》卷三:“正心治身,检口守寂,三业无违。”《太上灵宝业报因缘经》:身则杀盗邪淫,心则贪爱嗔痴,口则绮言妄语。(4)精、气、神。《道枢》卷三十七《入药镜上篇》:“曰精,曰气,曰神,谓之三业。”
三因:
中医名词。指痈疽发病的三种因素。明赵宜真《仙传外科秘方》卷一:“虽痈疽有虚实寒热,皆由气郁而成。其因有三:内因、外因、不内外因。内因候于人迎,人迎者,左手关前一分也;外因候于气口,气口者,右手关前 一分也;人迎、气口之脉和平,则为不内外因也。”
三阳:
内丹名词。指内炼火候。《太上九要心印妙经》:三阳者,三火也。以精为民火,以气为臣火,以心为君火。见“三火”条。
三厌:
仙道禁忌。指三种腥味的肉类食品。一般称雁为天厌、犬为地厌、鲤鳝龟为水厌。南宋王契真编《上淸灵宝大法》卷八:“三厌食之,永无仙冀,外有鳝龟之类,皆腥秽之气难退,并不宜食。”
三穴:
内丹家称人口中舌下左、中、右有三穴。《道枢》卷七《黄庭篇》:“舌之下有三穴焉,左曰金津,右曰玉液,中曰玄膺,皆注生甘泉以灌于气海。气海者命门也,此生死之岸也。曰神、曰气、曰精,身之宝也。”
三玄:
(1)星宿、指日、月、星辰。《上清道宝经》卷二“天有三玄”原注日、月、星也,上为三精。”(2)内丹名词。指修成帝一的三步功法。即太玄、重玄、玄一。参见各条。(3)《老子》、《庄子》、《周易》也。
三秀:
山名,指三茅山。南朝梁陶弘景。《真诰》卷二《运像篇第二》“郁望三秀”原注:“凡云三秀者,皆谓三茅山之峰顶为秀,故呼三秀也。”参见“茅山”条。
三真:
(1)指三丹田。《洞真太上素灵洞元大有妙经》:“人有三宝,三丹田也,亦为三真,是用永存。”(2)指人的血气精。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“夫修真者,‘三才之真,皆有所成。天之三真者,日月星;地之三真者,水火风;人之三真者,血气精。若三才者,皆顺天元、地元、人元相应时,便是三才旺于本宫。”
三者:
指形成宇宙万物的基本要素气、形、质。明张宇初《岘泉集》卷四《太素说》:“夫气、形、质之始,阴阳未分而体浑沦,分则窍凿而混沌死。浑沦者,离也。然三者常包括终始,环互栖伏,外若离而须臾不违,于消息间者去浑沦未尝远也。”
三尊:
(1)即道、经、师三宝。《洞真太上太霄琅书》卷四:“凡夫无师,永无所成,成道由师,师不可忘,存之在心,气气相续,念念不绝,与经道同。道宝、经宝、师宝、号曰三尊。”(2)外丹名词。外丹家称还丹三尊为水、土、金;天之三尊为日、月、星;土之三尊为山、海、河;人之三尊为 君、父、师;身之三尊为上、中、下三丹田(见《张真人金石灵砂论·释还丹篇》)。
三正:
(1)指天、地、人的正道。《太清玉册》卷八“三正,子为天正,丑为地正,寅为人正。”(2)《甘誓·释文》引马融:“建子、建丑、建寅,三正也。”夏代建寅,以农历一月为正月。一日为一年之始;殷代建丑,以农历十二月为正月;周代建子,以农历十一月为正月。(3)指心正者,即万神不乱;气正者,即千神有灵;法正者,即命可安,称此三正可正六邪(见《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》)。
三宗:
道教符箓派有三宗,总称三山符箓。明王韦撰《青崖丛录》:“至于符箓科教,具有其书。正一之家,实掌其业。而今正一,又有天师宗,分掌南北教事。而江南龙虎、阁皂、茅山三宗,符箓又各不同。”
三子:
指智、眼、口。宋李元卓《庄列十论·象罔得玄珠论第六》:“是三子者,智穷乎所欲知,目竭乎所欲见,口费乎所欲言,而道终弗得。”
三住:
炼养名词。住,犹保之意。三,指神、气、形。《道枢》卷三十《三住篇》:“故万形之中,所保者莫先乎元气,元气住则神往矣,神住则形住矣。三者住则命在于我,岂在于天耶!”
三种:
外丹名词。指丹砂的体质种类。《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀·灵砂七返论》:“丹砂之体数种,受气不同,唯三种堪为至药。上者光明砂,中者白马牙砂,下者 紫灵砂,余有溪土杂类之砂,不中入至药。饵服所用,且光明砂一两服之,力敌白马牙砂四两;白马牙砂一两服之,力敌紫灵砂八两,如溪砂、土砂之力,不可比量也。”
三智:
犹言三才。即知天、知地、知人。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》:“三智者,知天、知地、知人也。知人法地,安静为本;知地法天,和顺为基;知天法道,动不累寂,寂常湛存,动就利物,利益一切,不名不矜,不劳不虑,不厌不辞,此知明了,了然无疑,与月合德,故号三智。智者知也,知此三才,才堪行道。”
三芝:
服食物名。指三种中草药。即石芝、灵芝、肉芝(见《抱朴子内篇·仙药》)。
三姓:
见“三性”条
三证:
中医名词。称中风诸疾病的三种症状。明赵宜真《仙传外科秘方》卷十一《倏然子大风论》:“夫大风者……夫病之源有三证五死。一种者,水风;二种者,传变;三种者,自不调摄。”
三张:
即指第一代天师张陵、嗣师张衡、系师张鲁。《三国志·魏书·张鲁传》:“张鲁字公旗,沛国丰人也,祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书以惑百姓……陵死,子衡行其道。衡死,鲁复行之。”《魏书·释老志》:“汝(指寇谦之)宣吾《新科》,清整道教,除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。”
三斋:
指清斋、中斋下斋。谓清斋须斋戒百日,中斋须七十日,下斋须斋戒三十九日(见《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》)。
三灾:
(1)三种自然灾害。即大旱、大病、大水(见《道门经法相承次序》卷下。)(2)即水、火、风三种自然灾害。
三运:
学道者三种机运信念。《洞真太上太霄琅书》卷三:“故上士学道,处于三运道也。若遇而不受,亦其运也;受而不信,将其命也;信而不宝,真其罪也。”
三云:
指三种气。谓青、黄、白三气。参见“三素云”条。
三怨:
谓人之三种怨妒。唐马总《意林》卷二《列子》:“人有三怨,子知之乎?爵高者,人妒之;官大者,主恶之;禄厚者,人怨之。”
三一:
道教教义概念。最早见于《道德经·十四章》:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。”认为大道无形、无 声、无色,不能用常人的感觉经验认识,称夷、希、微;但这三者均指为道,因此不能再用语言思维来追究。老子的本旨是从“道”的属性来讲“三一”。道教循用此概念并加以衍化,分别从仙学养生、本源气论、万法归一和哲学思辨的角度来解释三一。道教宇宙生成论的依据。如东晋葛洪《抱朴子内篇·畅玄》中说:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故曰三一。”意即道至高无比,起源于一,而化生表象为天、地、人三者。以此为理论根据,主张“子欲长生,守一当明”,“守玄一,并思其身,分为三人”,方可长生久视。并将“三一者,谓虚为一,虚中有自然,已立身也,亦道君,亦元阳子丹也,亦贵人也,亦神人也。其左方之一者,亦天也,亦日也,亦父也,亦阳也,亦得也,亦师也,亦魂之,为人主作政也;其右方之一者,亦地也,亦月也,亦母也,亦阴也,亦形也,亦司命鬼为邪为魔,主为人作邪恶。贤者当晓乃此三三一,分别善恶邪,觉知此者,便能得道。”此将“三一”解释为“虚”。又云:“夫道为三一者,谓虚、无、空。空者白也,白包无;无者黄也,黄包赤;赤为虚。”指“虚、无、空”是“道”的不同体现。故《太上洞玄宝元上经》中说:“明三一者,与道合真。”其所说“三一”,谓天、地、人,或玄、元、始三气,或上、中、下三元一也。六朝后期,道教又流行法体三气说。如《灵宝洞玄自然九天生神章经》中说:“圣人以玄元始三气为体,言同三天之妙气也。”认为道体为一,分化为三气;而三气相合,“以成圣体”。从而也构成了道教至上神“天尊”的法体。(2)从炼养的角度来理解三一。如《太平经》中说:“一为精、一为神、一为气。此三者共一位也。”又陈、隋之际道士臧玄静用精、神、气解三一,有云:“精者,灵智慧照之心;神者,无方不测之用;气者,色象形相之法。总此三法,为一圣体”(成玄英《老子开题序诀义疏》)。引这一见解引入了佛教的“法身”说,与《九天生神章经》之三气说有异曲同工之处。又《子华子1执中》说:“天之精气,其大数常出三而入一;其在人呼则出也,吸则入也。是故一之谓专,二之谓耦,三之谓化。专者才也,耦者干也,化者神也。凡精气以三成三者,成数矣。”此指人之精气神专、耦、化而为一。又《玄门大论·三一诀》引孟法师语:“夫三一者,神、气、精; 希、微、夷;虚、无、空。”释名希,疏也;微,细也;夷,平也。夷即是精,希即是神,微即是气。”称“用则分三,本则 常一。”又《太上九要心印妙经》云:“夫三一者,三成一气也。”谓精气神三法统一于一气,上有神仙抱一炼神之道,中有富国安民炼气之法,下有强兵战胜精气之术;道分三成,不离一气。《上淸明堂玄丹真经》中说:“三一守形之法……上元一真,守固泥丸;中元一真,安神绛宫;下元一真,卫我命门。三元齐景,保命长存。”其修炼方法为意守三丹田。又《三一九宫法》中说:“夫三一者,乃一身之灵宗,百神之命根。”《洞真太上道君元丹经》三一者,乃一身之灵宝,百神之命根,津液之山源,魂精之玉宝。是以胃池体方以受物,脑宫员虚而适真,万毛植立,千孔生烟,德备天地,混洞太玄,故名之曰泥丸。”倡重点意守泥丸宫。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三中还提出兼修玄、元、始三气的三种法门,谓“知此一者,即是始一;能兼三亊,故称元一;次曰玄一,总谓三一”。内丹家也用“三一”解释人身之三处不同部位,乃内丹修炼之关键。如《上清道至经》卷一“三一”注:“一身之灵宗……两眉间上丹田宫也,赤子居心中丹田宫也,真人居脐下三寸下丹田宫也,婴儿居合三丹田也。”又《洞真太上素灵洞元大有妙经》:“太上曰:真上所以贵一为真一者,上一而已矣。一之所契太无感化,一之变通天地冥合。是以上一为一身之天帝,中一为绛宫之丹皇,下一为黄庭之元王,而三一之真并监统身中二十四气。”又《圣济总录纂要》:“夫欲长生,三一当明。 上一在泥丸中,中一在绛宫中,下一在丹田中。”也有指泥丸、绛宫、丹田三宫之神,即上元宫泥丸中脑,其神赤子,字三元生;中元宫绛房中心,其神真人,字子南丹;下元丹田宫脐下三寸,其神婴儿,字元阳昌。《上淸修身要事经》:“此三一之神矣,欲拘制魂魄时,皆先阴呼其名,存三神。”故《大洞玉经疏要十二义》谓“人之一身,玉门紫户,其所非一,而其所重者在三田泥丸。下田关元为气之府经,所谓太乙务命根天一元根仙者是也;上田绛宫为精之府经,所谓百司诣降(绛)宫与心降(绛)宫神者是也;中田黄庭为精气相合之府经,所谓黄庭涉北元越度仙黄庭者是也;泥丸为神之府经,所谓勒精卫泥丸、八景照泥丸者是也。”(3)初唐重玄派道士李荣在《老子注》中,从哲学思辨解释 “三一”。也作“一三”。他说希、夷、微三者,倶非声色,并绝形名;有无不足诘,长短莫能议,混沌无分,寄名为一。一不自一,由三故一;三不自三,由一故三。由一故三,三是一三,由三故一,一是三一。一是三一,一不成一;三是一三,三不成三。三不成三则无三,一不成一则无一。无一无三,自叫忘言之理;执三执一,翻滞玄通之教也。”他认为“道”作为宇宙万有的本性是一,而其属性则为三;如此,就不能单说“道”是一或者是三,要说它是一(道体)和 三(属性)的结合,即“一三”或者“三一”才对。这样一来,一之中就包含有三,三之中就包含有一。既然如此,一非纯一,则不成一;三非纯三,则不成三。这是从重玄的观点看“一”和“三”的存在都应否定掉,忘去一切心智的认识和外境事物的存在,就能达到“廖廊无端,虚通无碍”的重玄妙境。(4)神名。《史记·武帝祀》:“古者天子三年一用太牢,具祠神三一:天一、地一、泰一。”也指三皇。《洞神八帝妙精经》:“三皇所受要在三一。即太一、真一、玄一,是谓三一,号三元。元气生神,神气降人,人成神也。”(5)明清以来,三教合一、三教同源之说谓儒、道、释三教本旨则一(见《道藏辑要》彭瀚然序)。
三:
本为数词,道教用为代名词。(1)指道、德、人。《太上老君虚无自然本起经》:“夫三者,谓道德人也。人为一,当行功德;功德为二,功德行乃为道;道为三,如此人入道德,三事合乃可得。若有人但作功德不晓道,而无功德,亦不得也;若但有道德而无人,人亦不得道也。”(2)指形体、神、气。《太上老君虚无自然本起经》:“夫人形体为一,神为二,气为三,此三三一乃成人。”(3)指神、气、精。《太上老君虚无自然本起经》:“……此三三一乃成人。又神为一,气为二,精为三,此三三一乃复成神。”(4)指天、地、人。《太上老君虚无自然本起经》:“此三三一乃复成神。又天为一,地为二,人为三,此三三一乃复成道德天地之本。”
了身:
内炼功法。《元始天尊说得道了身经》:“夫修炼了身,饮食有则,禁口独坐,口唇相沾,牙齿相对,眼不观邪色,耳不听淫声,洗心涤虑,对境忘境,万缘消息,外想不入,内想不出,莫起一念,万事俱忘,凝耳韵,含眼光,缄舌炁,调鼻息,存神定意,一心内守,调息绵绵,微微轻出,似有而无,莫教间断,息依神定,性定命住,性命双全,形神俱妙,与道合真,湛湛澄澄,杳杳冥冥,昏昏默默,纯纯全全,混混沌沌,精神魂魄意,三五混融,三元辐辏,合和四象,五炁朝元,三花聚顶,返本还元,复命归根,万神归一……”
了心:
炼养名词。指炼养心性,使心不为情欲所累。《太上老君了心经》:“了心真性,了性真心。”《清和真人北游语录》卷二:“了心一法,万行皆备,岂不见诸师真亲授教于祖师,然犹千磨百炼以制其心,只缘其性,惟出于道,一投于形质之中,则为情欲所累。”
了道:
炼养名词。谓悟道、得道。《清和真人北游语录》卷四:“马自然者,早年知道,苦行勤修至六十四岁尚未有成。一朝发愤将投河以弃其身,忽遇人曰:‘公之功行已备,惟欠此一着尔。’遂止之,果百日了道。”
了道:
炼养名词。谓悟道、得道。《清和真人北游语录》卷四:“马自然者,早年知道,苦行勤修至六十四岁尚未有成。一朝发愤将投河以弃其身,忽遇人曰:‘公之功行已备,惟欠此一着尔。’遂止之,果百日了道。”
了当:
内丹名词。指内丹功夫之未了阶段。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“打破虚空,谓之了当。”《中和集》:“与太虚同体,谓了当。”
了命:
炼养名词。《元始天尊说得道了身经》: “……神炁全则了性。吸则龙吟云起,龙吟云起则铅投汞,铅即是命。命即是水中金,水中金即是炼精化炁,炼精化炁即是精炁凝,精炁凝则形固,形坚固则精炁全,精炁全即了命。性命双全,精炁血满,神凝炁结,三千功满,炼就纯阳,是为富国安民。”参见“了性”条。
了性:
炼养名词。《元始天尊说得道了身经》:“……两性一家,北一西四同成五。北一,肾精水也;西四,肺金精也。此是水生于金也。中五属土,土者意也,呼则虎 啸风生,虎啸则汞投铅。汞即是性,性即是砂中汞;砂汞即 是离中阴。离中阴即是人心中神炁也。息意定则神炁全,神炁全则了性。”参见“了命”条
刀圭:
(1)比喻药物。《道法会元》卷八十四:“守一抱元,身心混合,谓之刀圭。”(2)指内炼功夫中神的妙化作用。《永乐大典·神》:“所谓刀圭者,刀头圭角些子尔。及其成功,则千变万化,妙不可测,非旁门小术可行而拟论也,称之为神,宜哉!”(3)指左右肾气合一,为阴阳平秘之意。元玄全子《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内用秘文》;“左肾为坎,坎中有戊;右肾为离,离中有己,戊己二土合为圭字,又名水中金,刀者金也,故名刀圭。”《碧虚子亲传真指》:“左肾为坎,坎中有戊,右肾为离,离中有戊,戊己二土合成曰刀圭,又名水中金,金者曰刀,故曰刀 圭。”(4)指内炼功夫中的神气合一。明伍守阳《天仙正理 ·火候经第四》:“离,心中之神曰己土;坎,肾中之气曰戊土。上下二土成圭字,戊己合一者称刀圭。以喻抻气合一者,亦称刀圭。然刀圭由得二土合炼而成,又必先知采取二土之时,方能成二土之圭;不知采时,必不成二土之圭也。(5)古时量取药物的用具。南朝梁陶弘景《名医别录》:“凡散药有云刀圭者,十分方寸匕之一,准如梧桐子 大也。”明董谷《碧里杂存》盖服食家举刀取药,仅满其上之圭,故谓之刀圭。”《抱朴子内篇·金丹》:“并毛羽捣服一刀圭,百日年寿五百岁。”韩愈《昌黎集·寄随州周员外诗》:“金丹别后知传得,乞取刀圭救病人。”(6)丹药异名。《入药镜》潜虚子注:“刀圭者,丹药之异名。二土成圭,盖以金丹乃戊己二土和合而成”。《金丹大要·真土妙用章》:“刀者,乃戊土中之铅也。圭者,乃戊己二土合为一圭也。即刀谓肾间动气(铅,木中金)。”(7)周天功中化为津液之内气。《养命机关金丹真決》:“用河车搬运入中宫下,黄庭之正气归于下丹田。其牙变色如菊花之色,自于脑神,闭口饮津,味如栗,香如桂,名臼刀圭。”(8)刀圭又曰河车。《养命机关金丹真诀》:“名曰刀圭,又曰河车。”(9)喻生化之气。《重阳真人金关玉锁诀》:“何者为刀圭?诀曰;刀圭者一也,有水有气能生万物也,气为圭为云,刀为 雨。又曰:出气为刀,人气为圭,行功为万有验者,为刀圭,是返老还童也。”
九阳离明真气郁仪内景法:
神名。天福七年(942),徐知诰拜为抚国节度使。灵济官中有“都统使先锋刁元帅”,即其塑像。
九阳离明真气郁仪内景法:
符篆派服食存思功法。其法有符有咒。咒曰:“洞阳气赤,赫赫洗晶,阴散阳会,育我真形,形神俱化,混合离阴,冶炼自然,数周飞腾。”《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》卷上:“学士于每月二十日、二十五日晦日,诵咒,服符,叩齿,咽津,如前存身与太阳混而为一,不见我形,但混光而已。行之一年无病,二年神状体轻,三年尸魄消荡,五年可以御气乘光。”
九天应元雷声普化天尊:
道教神名。雷部诸神中的最高尊神。相传黄帝涎生于雷电,“以雷精起”,“主雷雨之神也”见《重修纬书集成·春秋合诚图》)。道经称他执掌五雷(天雷、地雷、水雷、神雷、社雷),是众生之父,万灵之师,掌握生杀大权,专门惩处恶人。据《历代神仙通鉴》说:天尊住在神宵玉府,左有玉枢五雷使院,右有玉府五雷使院。玉府之前有三十六面雷鼓,由三十六位天神主管。“凡行雷之时,真王(即天尊)亲击本部雷鼓一下,即时雷公雷师兴发雷声也”。有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》流传于世。
九转流珠神仙九丹经:
道书。道家外丹典籍。二卷。原题“太清真人述”。陈国符根据此书注文所用地名,考此书为隋以前古籍。本书《宋秘书省续编到四库缺书目·仙家类》及《通志·艺文略》均已著录。此书前有缺文。其九丹为:第一之丹名丹华。当先作玄黄,用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、矾石、牡砺、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤,以为六一泥。火之三十六日成,服之七日仙,“和以龙膏丸之,大如小豆,置猛火上”,“饭顷成黄金”。“第二之丹名神符”,服之百日可仙。以此丹涂足下,可步行水上。“服药百日,腹中三虫三尸皆自败坏”。“第三之丹名神丹”,“道士服之即仙”,“下愚服之一年乃仙去”。“第四之丹名还丹”, 眼一刀圭,令人百岁不饥渴;服之百日即仙。第五之丹名饵丹,服三十日即仙。“第六之丹名炼丹”,服之十日可仙;又以汞合,火之,亦成黄金。“第七之丹名柔丹,“八十老公服之,阳气大强,可复生子”;“八十老母服之,即复生子”;“长吏服之,即时升迁”。“第八之丹名曰伏丹,“服一刀圭可神仙”,随身带一枣粒大者可避虎狼、鬼怪。“第九之丹名曰寒丹”,服一刀圭,百日可仙,仙童仙女来侍,飞行轻举,不用羽翼。此书作法、功效、丹名均与《黄帝九鼎神丹经诀》卷一相同,仅文字、次序略异。再本书与各丹作法之前,均多七言韵语数句并有注解。其第一丹之韵语与《黄帝九鼎神丹经诀》(见《道藏》第879册之《真人词》)基本相同。又本书重点在第一丹(丹华),其余各丹除药粉有异外,其他如用泥、制釜、固济、火候均“如治丹华法”。篇末载方法数种:《饵雄黄方》、《真人神水法》、《仙人凤纲法》、《吕恭起死方》、《服之法》、《淮南神仙方》,各具药物、作法及功效。此书载入《道藏·洞神部众术类》“之”字帙中。涵芬楼影印本第601册。
九鼎修炼金丹法:
内炼功法。所谓“九鼎”,指遵循不同的时节,依体内元气所在部位,以之为炼丹之基。《道枢》卷二《修炼金丹篇》:“方其子丑寅也,安坐消息,闭目内视其五脏。想其肝有青龙盘旋,如雾如露,其出微微以意交于气,沉下手心宫。复想其心宫有朱雀焉,闭口以接其气,然青龙之气甚微,则息气三十有六,以制心之火,而后行功焉。及其卯辰已也,亦安坐定息,闭目内观其五脏,想其心有赤气盘旋,沉下于肝之上。复想脾之上有勾陈焉,闭口以接其气,其气甚微,则服气三十,以制脾之土,而后行功焉。及其午未申也,亦安坐消息,闭目内视其五脏,想其脾有黄气盘旋,以意游起至于肝。复想其肺有白虎焉,开口以接其气,消息服气三十,以制肺之金,而后行功焉。及其酉戌亥也,亦安坐消息,闭目内视五脏,想其下丹田有白虎盘旋,以意游上至于肝。复想肝之中有青龙焉,开口以接其气,消息服气三十,以制肝之木,而后行功焉。既已补其五脏,则可以行日月焉。其交在鼎之左右,可以行八卦之周流焉。当其用事也,先净其神,乃想其心有日焉,其大如钱,出离于心。复想其光照于五脏百骸,次想其日状若浮起,即鼓口服气三十,而一咽之。急想其气十二重楼,伏其日沉于脾上,鼎之左。消息既定,复想下丹田水海之内有月焉,其大如钱。复想其光照于一身,以意浮起而至于肺,鼓口制气三十,以首顾左,而一咽之。急想其气下于十二楼环,至脾之上,入心之右、鼎之右。消息既定,而后用事焉。”
九鼎炼心图说:
内炼图说。明尹真人高弟传。叙内丹之理法。《性命圭旨·元集》:“日也者,天之丹也。黑而荡之,则日不丹。心也者,人之丹也。物而霾之,则心不丹。故炼丹也者,炼去阴霾之物,以复其心之本体,天命之性自然也。天命之性,吾之真金也。人人之所必有者,气质之性,金浊滓也,上智之所不无者,若以人伦日用之火而 日炼之,则气质之性日除;气质之性日除,则天命之性自见矣。故五帝三皇,君也,而以君道而日炼其心。伊、傅、周、召相也,而以相道而日炼其心。孔、曾、思、孟师也,而以师道而日炼其心。无时而不心在于道,无时而不以道而炼其心,此乃古先大圣大贤为学之要法,百炼炼心炼性之明训也。”
九转进英灵法:
外丹功法。《外金丹》:“每一转用九转九灵英铺盖,二转用八池,如此遂用九转,将先铺底的灵英盖面,将后才进灵英铺底,如此上下反复、生熟相接,神全气足,大丹成矣。”
九真妙戒秘篆:
(1)道教法箓书名。一卷。总一阶。全名《太上洞玄灵宝预修九真妙戒秘箓》。《太淸玉册》卷二谓此箓义出《洞玄经》。参灵宝悟九戒者,超凡入圣;佩二箓者,出苦登真。俟他年运应灭度证此日,生前预修,福报无边,人天永赖。(2)道士所佩带的符箓。
九天圣母圣班:
斋醮科仪名称。指在为“九天圣母”举行“祝寿”或“庆贺”活动时所依行的科仪。其中有专用“圣号”及“白文”。圣号:慈懿育慧天尊。九天圣母元君。司命保生天尊。法本圆成天尊。碧霞元君圣号:三仙圣母碧霞元君。宫阙:女圣逍遥宫。碧霞元君宫阙为:梵化天妃宫。圣班:首段为三清、四御。中段:九天圣母,纯阳物用,司命保生天尊。九天御生圣母,保赤纯化佑嗣元君。九天卫房圣母,泰宁广化昭胤元君。九天卫生圣母,扶婴成化大举元君。文昌太乙,护胤仙官,文昌司命,嗣禄仙官。文昌保运,全形仙官。文昌制劫,恭顺仙官。分男分女,眼光夫人。多男多女,送子夫人。催胎顺妊,降生夫人。行令宣化,痘疹夫人。五方散行,发花圣母,灵化定命,主三十六关神王。玉花、储福、苏生、司劫、护诸童子、旃檀神王。催生保户,高大元帅。造化尊神,黔雷仙官,无英公子,白元尊神,桃康使者。执符把节、保命生根,诸大神人。抱送贵子,合属吏兵。上元一品,賜福天官,紫微大帝。中元二品,赦罪地官,淸虚大帝。下元三品,解厄水官,洞阴大帝。九天应元,雷声普化天尊。祖师金阙化身,荡魔天尊,祖师三天扶教,护道天尊,灵宝启教五师真君。太乙寻声救苦天尊。西河救苦、萨公真君。南宗北派五祖七真。传经演教,历代袓师。天下名山洞府,古今得道仙灵。是日云空过往,纠察真宰。琳庭兵马,助道神员。城隍土地,里域等神。功曹符使,传奏等神。护经护教,护法护坛,经筵有感,合座威灵,悉仗真香,普同供养。白文金炉腾瑞霭,宝箓散祥烟,盘旋周法界,云拥大罗天。”“轻清始判,子午会正于中宗。阴阳开辟,寅申统摄于大造。慈仁悯惠,示化蚤母之颜。锡胤保婴,位正嗣衡之主。痘母眼光,分明四相。多男广女,是谓三仙。”位正九天,默运启生成之法;灵通四相,太乙广造命之愿。保产施仁,妙全子母。开关度煞,护持麟儿。”“结秀成胎,显灵通于处处。威光莫测,施妙法于人人。曩相现玉女之身,根本作护持之主。应九炁而垂慈锡胤,灌百药而智慧周通。行于十方,恩周三界。”
九天玄女娘娘:
神号。九天玄女乃先天真仙,系黄帝之师金母元君弟子也。《墉城集仙录》:“九天玄女者,金母元君之弟子也。”传云九天玄女受西王母命,授符法于黄帝。俗称为九天玄女娘娘,今人或称为九天玄母天尊也。
九天上皇老君:
神名。《上淸三尊谱录》:老君即高上玉虚太上老君也。亦号高上玉帝或号洞真帝一君矣,治于上清九霄之台也。俱乘日月玉轮之车,游于太无明霄广漠之上,周眙八浩之外,历观九元之烟,化回登洞。
九天普化天尊:
神号。普化天尊为先天阳精之神,即雷祖天尊也。道经以雷袓居九天之上,综司五雷,应化九天,运心三界,而总管雷霆都府,及二院三司。(按二院为五雷院,驱邪院,三司为万神雷司,雷霆都司,雷霆部司)道教称雷声普化天尊,尝于玉清天中,坐七宝层台,持金光如意,集诸天仙帝,说《玉枢宝经》传垂于世。诵是经者,能消灾度厄,为道家经典之要。今世人奉普化天尊为九天雷袓天尊也。”
九年还虚之口诀:
内炼法诀。为一种炼神还虚的上乘功法。《黄庭经秘义·三乘秘密口诀》:“运用通神法妙圆,去留由己总随缘,修成又有还虚理,面壁功深上界仙。上乘者,神已纯全,胎已满足,必不可久留,如局于形中,而不超脱者,犹可离定而为动,则同于尸解之果而已。当用迁法,以神之由中而迁于上田泥丸宫,既成纯神,则谓之见性,加以三年乳哺,乃养神之喻也。当此迁上之时,非只拘神在躯壳之上,须用出神之理,调身出窍,为身外之身(调神出窍,亦要知时。丘祖云:若到天庭,忽有天花乱坠始可出〉,是一至要之机,有大危险之际。初谓其出而即入。不令出久,一步而即入,二步而即入,亦不令见闻于远境。调之久,出可渐久,而复入,亦可渐见闻于远近而后人。不调者,恐骤出外驰迷失本性。至于老成,必三年而后可。凡初出者必调,依师度法,出神自上田,出念于身外,自身外收念于上田。一出一收,渐出渐熟,渐补渐足,如是是谓之乳晡。三年而神圆,可以千变万化,达天通地,报国济世,超升祖先。可举念者,无不是神通妙用。欲少留,则且止而佐时。欲升腾,则凌霄而轻举,谓之神仙。如不欲住世,可用面壁之理,九年大定炼神还虚,可与上上乘仙佛齐肩矣。”
九层炼丹法:
内炼功法。指炼养所必经的九个步骤。第一层:筑基。诀曰炼心养性息归根:注曰:炼心者,凝神也。养气者,调息也。归根者,以神息入气穴,沉静到极处,谓之归根也。凡参悟周天九节功夫,莫不先以神气为主。可知心即是神,神即性,气即命也。总以神气二字为宗旨。诀云:心静则气平,气平则息匀,息匀则气聚,气 聚则神凝,神气能合一,性命尽归根。第二层:炼己。诀曰:“根蒂固须炼己深。”注日:根者,性根即月窟(泥丸)为姤卦。蒂者命蒂,即天根(海底〕,为复卦。固者,坚固也。若欲性根命蒂坚固永久,务必炼己筑基,意诚功深。古经云:炼己须十月,还丹在片时。既得先后二气,根蒂已固,但欲长保不漏,必要慧剑高悬,炼除阴私杂念,神气不散,自然筑基成功。成功之后,常使心气入定,入定之法,每逢神息相依时,即把知觉泯去,使心在气中而不知,气包心外而不挠,氤氤氳氲,打成一片也。正阳袓(钟离权)云:聚散水火,调养气液。当聚时,则聚气液于腹中。当散时,则散气液于四肢。每日艮震二卦时(寅卯时),元气微嫩,正当养阳,务须把杂念除净,神息合一,毫不介意于事,以免散乱真神,失散真气,名曰育神养气,古人谓之朝电也。每日乾卦时(戌亥时)阴盛阳衰,正当扶阳抑阴,凝神入气穴,(窍即下田,在正中命门之上),回光照阴跷(海底),毫不动私欲,以免失漏真阳,以乱真神。名曰炼气养神,古人谓之暮蒙也。每当淸晨养阳之初,微作导引,手足更互伸缩三五次,使四体之气齐生,内保元气上升,以朝心府。心得肾气而生液,或咽津一二口,手摩头面二三十次,呵出终夜壅聚之浊气,久而色泽美好,是为小炼形也。第三层:采药。诀曰:“深知采药离对坎。”注曰:炼己功成,则知兴药之功矣。古仙云:炼己待时,时至神知是也。但离中神气为内药,坎中精气为外药。离中有真阴,性也。坎中有真阳,命也。修性之时,即有命在,可以采外药也。道家先修命而后修性,修命之时,即有性在,可以采内药也。修性守离,神不离气。修命守坎,气不离神。莫不性命双修,虽初功不同,成功则一也。古仙云:内药通时外药通。第四层:炼丹。诀曰:“坎宫乾时炼丹真。”注曰:既已离卦时采药之后,以 至乾卦时,正当炼药之时也。炼药乾时者,即戌亥二时,神守下田为坎宫,呼吸绵绵,勿致阴侵其阳也。第五层:还丹。诀曰:“真气累足须进火。”注曰:采炼百日之后,药力全,真气累足,丹田春水溶溶,延当进火通金,从海底升上泥丸,名曰飞金入顶。此名进阳火也。如冬至之后,阴极生阳,万物出土,故曰进火。进者,前进也。自子月进至已月,六阳足矣。亦似乎飞金入顶,所谓仙道合天道也。第六层:温养。诀曰:“火极符生玉液纯。”注曰:前采炼百日之后,加艮卦时,进火,飞金晶上顶,休息于昆仑焉。夫昆仑乃阳极之地,故曰火极也。阳极必生阴,如夏至之后,燥极生湿,万物成胎,故曰符生,符者合也。阴阳既合,造化生液,其液名玉者如美玉,多产于昆仑,昆土生石,石中生玉,其理同然,故名玉液。既得玉液,可称还丹,多采多服,还丹功成,筑基补漏之功尽矣;第七层:结胎。诀曰:“纯定七日龙虎战,战罢金液还丹升。”注曰:前己玉液还丹,即筑基炼己,积内法财,终日逍遥,昼夜常明,乃长生久视之道也。至此炼己待时,候一阳至,采大药天机,务择选静地,炼此龙虎大丹,一尘不染,万虑俱忘,持空炼神,守虚炼性,浑身五脏筋骨气血,都化成清气,专心致志,直养得神纯受使,七窍生光,昼夜常明,才是求仙道之应验。气满神全,法财广大,可炼大丹。时候巳至,七窍光明,三阳开泰,神剑成形。趁水顺风,发火雷轰电闪,方夺外天机。下手擒拿我身外真铅,以龙嫁虎,以虎驱龙。若会攒簇,不失时节,湛然摄起海底之金,即开夹脊上泥丸,落入水晶宫内,与木汞配合,不过半刻,攒簇巳定,真火充入四肢,浑身骨肉火烧,刀割相似,最难禁受,防危虑险,沐浴身心,水火既济,顷刻间,浑身如妙豆子相似,一齐爆开,比前玉液河车,更不相同,舌下廉泉穴,随骨脉齐开,肾水上涌,甘露下降,咽纳不完,滋味香甜甚异,是为金丹入腹。再候一阳来复,起火而炼神丹也。第九层:赴瑶池。诀曰:“神炼至虚坚造化,化神离躯返瑶京。”注曰:此时炼神还虚,神已至虚,造化坚固,虚灵变化,耳听仙乐之音,目视万里山河,心明万卷千经,能知前生根本,性同天地日月贺晓未来休咎,大地乾坤,如在掌中,是谓证六通之境。炼神已还,使之归空,名曰调神离躯。此时神满虚空,法周沙界,炼心之法尽矣(参见萧天石《道教养生学概要》)。
九龙村造像:
雕刻艺术。明至民国期间三教造像。在四川省大足县高坪乡九龙村,有造像4龛,以道像为主,兼有佛、儒造像。
九江天花官:
道教宫观。在江西省九江市南门湖与甘棠湖之间的长堤南端。始建于清代同治九年(1870)。宫内建筑有娘娘殿、娘娘阁、左右配舍等,占地面积约1000平方米;正殿青砖黑瓦,漏窗粉墙,古朴典雅;娘娘阁上下二层,雕窗绘栋,描金饰彩,富丽堂皇。该宫东临南门湖,西滨甘棠湖,南傍甘棠公园,北与烟水亭相望,风景 佳胜,历历在目。
九转进火法:
外丹功法。《外金丹·三元秘范》:“每日阳九阴六,朝屯暮蒙,全凭子午。进阳退阴,卯酉招风乘气,按天罡启闭八门,按日月接引光华,采天地不灵之神灵,引乾坤不动之真动。三年丹成,九年神丹,十二年 而神符也。细温薰蒸,与天地同春,日月同明。修行至此,好道之心完矣。”
九月华阳巾:
服饰名词。道士所带帽子的一种。简称华阳巾。《洞玄金玉集》卷一:“重阳悯化,妙行真人,时在昆嵛山居庵,用三尺半青布,造成一中,顶排九叠九缝,言梦中曾见,名曰九转华阳巾。师父风貌堂堂,有若钟离之状,加之顶起此巾,愈增华润,诚为物外人也。”也称九转华阳青布巾。诗云:“怎知不是红尘客,九转华阳青布巾。”
九月修养法:
摄养方法。季秋之月,草木零落,众物伏蛰,气清,风暴为朗,无犯朗风,节约生冷,以防疠病。二十八日,阳气未伏,阴气既衰,宜进补养之药以生气。卦剥,剥,落也。阴道将旺,阳道衰弱,当固精敛神。生气在申,坐卧宜向西南。孙真人曰:“是月阳气已衰,阴气大盛,暴风时起,切忌贼邪之风以伤孔隙。勿冒风邪,无恣醉饱。宜臧苦增甘,补肝益肾,助脾胃,养元和。”《灵剑子》:九月十二日已后用,补脾。以两手相叉于头上,与手力争,左右同法行之。治脾脏四肢,去胁下积滞风气,使人能食(见《遵生八笺》)。
九幽长夜府:
见“泉曲府”条。
九天龙虎章:
符箓名。见“六素飞精通灵玉符”条。
九池进铅法:
外丹功法。《外金丹·三元秘范》:“每池要安圣母八两,从寅时起火,看金火出,即投铅四钱五分。只要眼明手快,见花即投,如太早则金乌未出海,如太迟则恐玉兔伤神。全要看好火候。一节正中红心。也要用同心二三人:一人看火,一人运铅,一人巡炉。轮流更替,勿误勿劳。如此工夫,到卯时止火,闭炉温养一夜,明 晨起炉,用鸡翎扫收塔内,凝结灵英,不拘多少,只要封记明白,以便人元备用。”
九嶷真人:
见“许伟远”条。
九转阴丹:
外丹术语。见“玄霜”条。
九转仙行:
戒律名词。又名九行。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》:“故曰大道坦坦,去身不远。第一初果,行人之中,九转仙行。”详见“九行”条。
九转门户:
见“九域”条。
九转神丹:
外丹术语。《外金丹》:“用一气铅四斤,金至金花现时,三种三薰蒸,三次毕,砂乃怀眙。须用脱眙,再以金铅作釜。将砂入罐内。前铅溶化,盖釜上下。养火三日夜,要温温文火,十二时中寻真阳,莫教大火泄真机。再将此砂每两用硫一钱贬过,入罐封固。文武三香,盏上用热水提之,冷定取盏上灵药听用。此谓脱胎寻西舍,配养做亲情也。再将此过气灵砂精之天,每四两炼黄酥八两,共入罐封固,养三日火,取出为未入罐再养三日夜,如此养火打火,三养三杆毕谓之金砂须炼精、精气愈坚。如此三年乳哺,取出总大火一炼成饼听用。须入罐封固,化饼不致泄气,再用母或一气山铅、或金铅四两,入 同母配炼。初时如红梅绽路墙角(‘路’疑应为‘露:,编者按),仍叨大扇煽之,若火小,则银面结英,必须大扇大火逼之至红光满面流射,方是火候,急退火。每两投死神火三钱,周围土覆,将此池次日开看,母成黄硫,炼九日夜,将此神火分作九次投之,仍不换铅,此丹成粉,将比硫乳养一七,神硫之气愈灵,母子借气不借形也。又用壬水一两配神火一两同研,白芨为丸重一钱,金箔为衣,入银河内,仍入磁盒,甩壬水铺底盖头。填实封固,养火一七取出,候炼母投之,此为携子入母乡。再配乳哺过之硫,每两进神火一钱,分三次进入鼎撒严。养火三日,打一火。养火每次要足三日,乃为炼神炼气作丹头,九转完成大功。”又曰:“一转,灵硫抱砂。将灵砂八两抱制过好神砂匹养,养火五七日,每一七翻腾一次。火用三分,每分火三两,一七四指、二七三指、三七一指、四七帮盒。取出烧试无烟,将前炼庶母,进汞传神,一七空养,一七如此伏母进汞传神;三七空养,三次听接。二转,死砂进汞。将前一转死砂入匮,磁盒内进生砂四两,朱汞一两,养火一七,火用三分。每分二两,离盒三寸养毕,其汞进入砂中。取出祖匮,养火三七,三分一顶。三转,进汞点化。将前四子金砂做匮,进朱汞照前养之。名为三胎仙子,一钱开赤一两。四转,仙胎 浇接诀。仍将三子金砂,做母进汞。如前温养,伏气听用。五转,仙胎变化诀。仍将四子金砂,进汞法一般。六转,将前五转金砂作母进汞。温养法度如前,内长玉笋金芽一粒点赤半斤。七转,将前六转金砂作母进汞,温养如前,阳气阴生,恐有返还之病,养毕再用庚金制伏。接制进汞。八转,将前七转金砂作母进汞,温养三日夜足,取出。九转,将前八转金砂,配合神火,养成玲珑,朝种暮收。立点五金成宝。十转,化窗尘诀。将九转灵丹入水鼎,行周天火既济功六十日,开看紫粉凝霜,黄芽发耀,或化金粒,颗颗空悬。或化窗尘。飞腾满鼎,服之返老还童,为陆地之仙也。”
九转金丹:
内丹术语。《杂著捷径·翠虚篇》:一转降丹,二转交媾,三转养阳,四转养阴,五转换骨,六转换肉,七转换五藏六府,八转育火,九转飞升。
九转还丹:
(1)内丹术语。称内丹炼养的火候调节尺度。《太清玉册》卷八:“九转还丹:十一月第一转,十 二月第二转,正月三转,三月四转,四月五转,五月六转, 六月七转,七月八转,八月九转。又云:一转降丹,二转交媾丹,三转养阳丹,四转养阴丹,五转飞换骨丹,六转换肉丹,七转换五脏六腑丹,八转育火丹,九转飞升丹。”《钟吕传道集》:二八阴消而真气生,而心无阴以绝二也。大药就而肝无阴以绝八也。二八阴消而九三阳可长矣,肝以绝阳肋于心,则三之肝气盛矣。七既还心以绝肺液,肺之九转而肋心,则九三之阳长,谓九转还丹也。吕祖曰:九转者,以其肺之阳本自心生,转而复还于心,亦在中丹。(2)外丹名词。指用矾石、空青、白石英、丹砂、雄黄、雌黄、水银等 药物烧炼而成之丹药。法载《太极真人九转还丹经要诀》。
九转丹成:
炼养术语。指习炼丹功者具有一定基础,坚持修炼九年不漏而大丹结。元玄全子《真仙直指语录》卷上:“欲要养气全神,须当屏尽万缘,表里清静,绵绵固守,用之不勤。三年不漏,下丹结;六年不漏,中丹结;九年不漏,大丹结圆备;是九转丹成,亦名三千功满。”
九转大功:
炼养术语。指习炼功夫日久,体内阴阳相对平衡,有补益精神气,又反复锤炼,使之成为纯阳之体。也叫三千功满。《丹阳真人直言》:“欲要养气全神,须常屏尽万缘,表里清净,绵绵固守不动,三年不漏下丹功,亦名三千功满。”
九种斋法:
斋法阶品名。《玄门大论》:一者粗食,二者蔬食,三者节食,四者服精,五者眼牙,六者服光,七者服气,八者服元气,九者胎食。粗食者,麻麦也;蔬食者,菜茹也;节食者,中食也;服精者,符水及丹英也;服牙者,丘方云牙也;服光者,日月七元三光也;服气者,六觉之气,太和四方之妙气也;服元气者,一切所禀三元之气太和之精;胎食者,我自所得元精之和为胞胎之光。参见“九食法”条。
九种阴功:
仙籍语论。谓修斋持戒可建九种功德。即:星宿错度、日月失昏、四时失度、阴阳不调、国主有灾、兵革四兴、疫毒流行、兆民死伤、师友命过。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十二:“此皆修斋行香诵经之本意,谓之九种阴功。”
九种功德:
仙籍语论。指习道者的九种品德。《太上灵宝业报因缘经》:第一者施人道身,真名化像,见世富贵,功德难量,过去生天仙,天衣附体,真圣接友,登乎玉清。第二者施入经法,三洞大乘,见世兴隆,年命长远,后生天上,快乐无为,证果报因,入上清境。第三者施入仙真圣像,见世安乐,福禄永隆,过去转身,得生上天,更持经戒,升入太淸。第四者施入玄坛灵观,楼阁殿堂,见世门户,昌炽子胤,兴隆过去,托生五方净土,受生万劫,更得成真。第五者施入道士女冠,山楼栖道,法衣法具,供养所须,见世善神保护,过去多生天王之门。第六者施入常住香油,灯烛,庄田仆役,见世魔王,保护厄难。过去受生国王之家,形容端正,年命长远。第七者施入钟馨,幡华帐座,供养法具,见世诸天记名录善,众厄不干,男女欣欢,衣食丰足。过去得生豪贵之家。第八者施入斋食,供养出家法身,及持斋奉戒,精进贤者,见世不遭枉横,水火刀兵,邪魔疾病,诸杂苦脑,衣食丰饶,男女端正如玉,过去生富贵之门。第九者施入贫穷孤寡饥寒,疾病囚徙,旷野饿鬼,水陆有情一切众生,见世衣食自然,吉庆扶身,灾障不加,年命长远,形容具足,衣食丰盈,智慧聪明,人中敬仰普济。
九支坐法:
修炼功法。其方法为:第一,双足跏趺坐。双跏趺(双重盘)或单跏趺(单盘〉及方便坐法均可。惟以双盘为佳。上部端正,坐宜稳定,盘足可使两腿活动静止。惟易酸麻,气血通时则不酸麻矣。右足置于左腿上,再左足置于右腿上,为双盘,宜盘圆而稳。单盘左压右为“如意坐”,右压左为“金刚坐”。方便坐亦有定法。第二,两手结定印。两手相合结印,放在下丹田处,即近小腹之大腿处,曲肘,虚腋,手掌心向上,左手置右手上,两大拇指轻轻相拄,即使生命本身之阴(右)阳(左)电能(力)、自身互相交流,循环不息。坐定以后,全身肌肉与神经均宜放松,切忌紧张。第三,头宜正宜顶。正则不向左右偏歪,向上顶起,则精神自振,而上接天气。头面忌向上仰起,囟门向上,下颚即扬起,而大脑偏重于后。故不适宜。头部平正松驰,可使脑下垂体不受压迫,而有舒适安和之感。第四,下颚自然微收。下颚自然微收,切忌仰起,亦不可过份内收,以免头勾下。此可抑制头部左右两大动脉管,即使输送血液至脑部的工作缓慢或减少,而引致大脑清静舒适。第五,两目微闭或垂帘。初习静坐者,下手以闭目内视,回光返照为诀。两同垂帘用于外观一点,观物,观光,观象等法为多。垂帘即微张两目,留一线光注于坐前一处。第六,两 耳宜直宜舒驰。颈部为中脑、小脑、脑桥、迁髓等,及大脑与脊髓传达及联络之要线。不可缩颈或偏倚。紧张及胀大,以使颈神经丛松驰。免阻滞上述各部之活动。颈不直则头不得正。第七,叩齿舐龈。上下齿宜微叩,不可过分用劲,可免终身齿病。舌微向上挠起,舌尖抵住上龈的唾腺, 俗称搭天桥,以接引神水(即脑下垂体所放射内分泌之一的唾液),有津液满口,即吞之,分三次缓缓意送丹田。第八,肩背宜平宜正。两肩微张,宜平宜正,切忌扣肩沉肩,或一高一低,亦忌涵胸拔背(沉肩拔背,太极拳家与部分内炼家多主之,实不可两肩扣沉,脊梁弯曲,身体重心 便落在尾骨,尾骨受到重压,神经末梢受到抑制,便难得舒适和持久。背部板平,两肩微张(不可过张),则无陷胸之弊。放松,则无紧张之弊。第九,脊柱竖直挺伸。脊梁竖直,如串铜钱然,则腰自正直,身躯异高,脊髓通畅,脊骨舒展,且无弯腰驼背或涵胸拔背之弊,而身体重心,自然落在躯干之底。如此便易坐得舒服和持久不倦。须知脊柱为躯干之中轴,为督脉(脊髓神经一中枢神经系统〉之所在。上戴头颅,中藏脊髓,下联髋骨,两侧附肋骨,构成胸廓与脊椎骨相衔接,有韧性者为软骨,五脏六腑俱附于胸背。挺脊竖腰便可延缓其衰退与委缩,并使脊椎骨与软骨保持韧性,内中脊髓保持舒畅,中枢神经系统健壮而不老衰,并预防腰疾等多种病(见《道海玄微》)。
九真妙戒:
戒律名词。指九种规戒。即:一者敬让,孝养父母;二者克勤,忠于君王;三者不杀,慈救众生;四者不淫,正身处物;五者不盗,推义损已;六者不嗔,凶怒凌人;七者不诈,谄贼害善;八者不骄,傲忽至真;九者不二,奉戒专一(见《北帝伏魔神咒妙经》卷六)。《无上玄元三天玉堂大法》:世人若能受九真妙戒,佩受救苦长生宝箓,生在之日,受大福报,寿龄绵远,运尽数终,不趋轮回,径上丹天。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八:“凡欲尊敬上法,济生度死,摧伏凶魔,统制百灵,须受如上诸戒。”
九行三业:
戒律名词。“九行”即分上、中、下三品:“三业”,即身、心、口三业。《云笈七签》卷四十三《老君存思图十八篇》:“上最三行,行无为,行柔弱,行守雌,勿先动。中最三行,行无名,行清静,行诸善。下最三行,行无欲,行知止足,行推让。一者不杀,二者不盗,三者不淫,此三事属身业。一者不妄言,二者不绮语,三者不两舌,四者不恶口,此四事属口业。一者不嫉炉,二者不瞋恚,三者不邪痴,此三者属心业。右九行三业十事,存念惊恐,人思相干,皆速思之,危即安也。”
九三夕惕:
内炼术语。九三,《易》卦下三位的阳爻,叫作九三。《易·乾》:“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”比喻事物发展到了相当成熟的阶段。当自强勉乃,不要止怠。内炼者以此表示,体内运炼火候已足,当入防危虑险之机。《周易参同契》:“三五德就,乾体乃成,九三夕惕,亏折神符,盛衰渐革,终还其初。”元愈琰注:“月三五十五,与日相望,魂盛光盈,其象如乾,以乾卦言,则应乾之九二,比喻吾身阳火圆满之时也。”刘一明注称:“比之修道者精神充足,刚气壮盛,三五合一,金丹有象。然阳极于上,必亏折于天下,盛衰相革,终还其初。夕惕者,防危虑险,以戒不虞也。”
九二见龙:
内炼术语。九二,借引《易》卦下二位的阳爻,叫作九二。《易·乾》:“九二,见龙在田,利见大尺。”比喻事物发展到出潜离隐阶段。内炼者以此表示体内阳气充沛,火候用功已半。《周易参同契》:“阳以三立,阴以八通,故三日震动,八日兑行,九二见龙,和平有明。”元愈琰注:“夫修丹火候与月之消长无异。月三日则生明,盖始于东北箕斗之乡,旋而右转,至晚呕轮吐荫于西南昂毕之上,其象如震,以乾卦言,则应乾之初九,比喻吾身阳火起渚之初也;月初八上弦,其光半明,其象如兑,以乾卦言,则应乾之九二,比喻吾身阳火用功之半也。”
九死一生:
仙籍语论。本指处于生死关头,情况十分危急。《文选》战国楚屈原《离骚》:“虽九死其犹未悔。”唐刘良注:“虽九死无一生,未足悔恨。”道教用以指坚持修道之困难。《正一法文法箓部仪》:“生门之中,生道有一,死道有九。”
九宫真人:
神名。指人身心、肾等九个器官所主神。《金丹大要·精气神说》:“心为绛宫真人,肾为丹元宫真人,肝为兰台宫真人,肺为尚书宫真人,脾为黄庭宫真人,胆为玉灵宫真人,小肠为玄灵宫真人,大肠为未尽宫真人,膀胱为玉房宫真人”另外,也指头部九宫神为九宫真人。参见“九宫”条。
九宫山派:
道教支派,开创于南宋道士张道清,以湖北九宫山为本山,故名。白云观《诸真宗派总簿》称:“御制九宫山派,传‘道宗元太希’八十字派目。”张道清以祈禳治病而闻名,曾入龙虎山礼正一天师,受大洞经箓, 故其所传道派当属正一支派。
九皇朝科:
斋醮科仪名称。庆贺“九皇”科仪程式。宫观于农历九月初一日至初九日为“九皇会”,初九日上此庆贺表。其程式为:高功拈香说文:“照曜开明炬,氤氳导惠香,经尘归紫极,元炁合元皇”。提科起步虚韵:“台座辉三级,罡光射七芒,归真知命处,福寿自然长”。高功举:“圆明斗姥元君”。高功起吊挂:“北斗照曜镇中天,斗转璇玑福寿篇。本命星官来下降,命由天府消灾愆。生天生地更生仙,延福延寿更延年。真文乃是皇人箓,经号金口字字宣。香供养,圆明斗姥元君”。高功说文:“臣闻,一炁梵天,合三光而称圣母。九宸立极,统八紘以正皇灵。现四头应化之身,布七星生成之理。神通莫比,广运无为。化育人伦,希恩眷顾。兹当朝奏,必假香传。夫香者,钟灵毓秀,桂窟灵根。金鼎黄芽,出自西乾国土。玉梵真空,遥从金阙采来。拈一分彩霞散景,作五云瑞炁;炷三上灵香飞烟,成七星辇盖。龟台涌出獬座,现形说法度人。传香有偈,宝号称扬”。提科举:“道经师宝天尊”。高功提纲:“稽首虔诚拜九皇,贪狼巨门放祥光”。表白接:“禄存文曲廉武破,辅弼二星降道场”。高功起《三宝词》皈命礼道宝……”高功踏三宝罡,默运上香。毕,说文:“伏以,天高听卑,仰灵光于咫尺。人微意迫,祈妙应于斯须。矧璇玑七政之权,总祸福群生之录。慈悲救物,圣德难量。欲申丹悃,必假香传。夫此香者,根盘净土,质毓灵台。禀乾坤之正气,五叶含芳;合子午之元英,三华萃秀。莼向炉中,瑞生供养。”提科举:“香云达信天尊”。高功提纲:“一炷真香本自然,黄庭炉内起祥烟”。表白接:“空中结就浮云箓,上祝高真寿万年”。高功发炉,念祝香咒:“道由心学,必假香传,香焚玉炉……”接念威灵咒:“北斗九宸,中天大神,上朝金阙,下覆昆仑,调理纲纪,统制乾坤,大魁贪狼,巨门禄存,文曲廉贞,武曲破军,高上玉皇,紫微帝君,大周天界,细入微尘,何灾不灭,何福不臻,元皇正炁,来合我身,天罡所指,昼夜常轮,持诵弟子,好道求灵,愿见威仪,永保长生,臣等皈命,与道合真”。提科提:“恭对星坛”。表白接:“请称职位”。高功起身称职:“臣系太上。无极大道,玉清金笥宝篆……”接念圣班:“斗极真宗,元始天尊。斗极玄宗,灵宝天尊。斗极仙宗,道德天尊。玉斗上宫,玉皇大帝。玉斗左宫,天皇大帝。玉斗右宫,紫微大帝。玉斗内宫,土皇大帝。玉淸真王,长生大帝。五灵五老,梵炁天君。斗父龙汉祖劫,周御国王天尊。斗姥摩利支天大圣,圆明道姥天尊。南斗六司,延寿星君。东斗注算,护命星君。西斗纪名,护身星君。恭望恩光,俯垂证鉴。(过板)北斗天元宫,阳明贪狼星君。北斗地元宫,阴精巨门星君。北斗日元宫,真人禄存星君。北斗月元宫,玄冥文曲星君。北斗江元宫,丹元廉贞星君。北斗河元宫,北极武曲星君,北斗海元宫,天关破军星君。北斗帝座宫,洞明左辅星君。北斗上尊宫,阴光右弼星君。九皇九真星君。恭望恩光,俯垂洞鉴。(过板)六十甲子,十二宫辰星君。当生当照,本命元辰星君。福星天德星君,禄星天佑星君,寿星老人星君。紫微、太微、天市,三垣列曜星君。云天二十八宿,周天列曜星君。玉梵天尊喽啰王。妙梵天尊伽罗王。擎羊陀罗使者,杨耿二大元帅。三天扶教,代斗演真,永保劫运,广济无量天尊。斗中诸大官将,斗中(左边“番”字右上“飞”字右下“升飞”字)解灵官。天罡大圣,河汉君真,玄灵璇玑,一切威灵。功曹符使,城隍社令,司命土地、合座威灵。悉仗真香,普同供养”。高功俯伏念:“瑶坛肃静,钟鼓停音,具有北斗疏文,恭对敷宣”。表白宣表文至 “上奉”。高功接念:“上奉,中天大圣,北斗九皇九真,延生解厄,上道星君,玉垣下呈进”。表白接念:“恭望洪慈,照 格文疏,天运X年X月X日具疏”。高功接说:“向伸疏文,宣白云周,就于坛前,用凭火化。”念诰:“志心皈命礼,西天竺国,大智光中。真空妙相法王师,无上玄元天姥主。金光灼处,日月潜辉。宝杵旋时,鬼神失色。显灵迹于尘世,卫圣驾于闫浮。众生有难若称名,大士寻声来救苦。大悲大愿,大圣大慈,圣德巨光天后,摩利支天大圣,先天斗姥元君。”诰念毕,起赞:“北斗九辰,中天大神,贪狼巨门禄存星,文曲共廉贞,武曲破军,辅弼免灾屯。”众咏小赞韵。监院化表、奠茶、毕。高功说文:“三界值符使,云御驾浮空,渐别人间远,须臾上九重。是乃臣等登上宝殿,拜进九皇圣诞庆贺疏文一函,仰烦值日受事功曹,赍捧疏文,上诣北斗九皇宫呈进,伏愿疏文上达,恩命下颁,仰凭道力,为上良因,志心称念,飞云捧送天尊,不可思议功德”。高功揖让,散班。
九月事忌:
仙道禁忌。指修道养生者于九月应注意之日用事宜。《千金月令》是月勿食牌,季月土旺在脾”。《云笈七签》卷三十六:“季秋是月也……节约生冷,以防厉疾。勿食诸姜,食之成痼疾。勿食小蒜,伤神损寿,魂魄不安。勿食蓼子,损人志气。勿以猪肝和饧同食,至冬成嗽病,经年不差,是月肝藏气微,肺金用事,宜减辛增 酸,以益肝气,助筋补血。以及其时,勿食鹉雉等肉,损人 神气。勿多食鸡,令人魂不安,魄惊散。十八日忌远行,行不达其所。二十日宜斋戒,沐浴净念,必得吉事,天祐人福。”《月忌》:“勿食犬肉,伤人神气。勿食霜下瓜,冬发翻胃。勿食不消化。”(见《遵生八笺》)
九月事宜:
摄养用语。指修道养生者于九月须遵行诸种事宜。《孝经纬》:“秋分后十五日,斗指辛,为寒露,谓露冷寒而将欲凝结矣。后十五日,斗指戌,为霜降,气肃露凝结而为霜矣。故云‘驷见而陨霜’(驷即房星),律无射,射者,出也,言阳气上升,万物收藏,无复出也。然随阳而终,当随阴而起,无终已也。辰为戌,戌者,灭也,谓时物皆衰灭也。”《夏小正》:“九月纳火。大火,心星也,故九月授衣。”《提要》:“九月为霜月,菊月,暮秋、暮商、季商、眇秋、霜辰,授衣。”“是月也,天道南行,作事出行俱宜向南,吉。不宜用戌,犯月建,不吉。”《云笈七签》:“是月采白术,蒸曝九次,晒干为末,月服三次,不饥,延年益寿。”《千金方》:“是月内于戌地开坎,深二三尺,埋炭五斤,土覆。 戌为火之墓地,以禳火灾。炭多可加。”《真诰》:“十六曰宜拔白,永不生。”《董公选择日要览》:九月建戌(寒露后逢戍日),天德合辛,月德丙,月恩庚,母仓辰戌丑未,丙戌天月二德却吉。乙亥、丁亥、已亥,用事大吉。丙子水洁净之时,兼有天月二德,黄罗紫檀、天皇地皇星盖照,兼层霄、录马诸吉星,用事大吉。甲子日有黄罗紫檀星盖照,可用。 丙寅天月二德,庚寅,丙寅,有众吉星盖照,用事大吉。辛卯、已卯、吉星照临,用事大吉。丁卯、癸卯次吉。丙辰天月二德,修造小吉。己巳日大吉,余巳日次吉,小小营为可用。丙午天月二德,黄罗紫檀等星盖照,诸事顺随。余午日次吉可用。辛未、癸未小小营为次吉。戊申天赦,甲申水洁净之时,黄罗紫檀众星盖照,宜安葬。余事不宜。丙申、壬申次吉。乙酉日葬日,余酉日不宜(见《遵生八笺》)。
九幽地狱:
地狱名称。九幽,阴曹也。地狱有十八重地狱与十二大地狱二说。十八重地狱之说者,系《七修类稿》:六根、六尘、六识,十八界,为十八重不得其所,则为十八重地狱。《曲圆杂籑》引《问地狱经》:十八王者,即主领十八地狱,并列其名。乃佛教所谓十八重地狱也。道经所列者,仅有十二大地狱,以十殿冥王领之:第一殿领风雷地狱,第二殿领火翳地狱,第三殿领金刚地狱,第四殿领溟冷地狱,第五殿领蕷汤地狱,第六殿领铜柱地狱,第七殿领屠割地狱,第八殿领火车地狱,第九殿领火坑地狱,第十殿领粪秽地狱,又小铁园山有普掠地狱,大铁园山有无间地狱,共为十二大地狱,外有许多小地狱也。参见“九幽”条。
九仙之道:
喻道法众多。《太上大道玉清经》卷六《昭灵品第十五》:“九仙之道,上应九天,中应九宫,玄应九气,下摄九泉,能入无间。所谓一生三,三生九,九九八十一,主于始生之法,轮转无穷。”
九天应元:
教义用语。《玉枢宝经集注》:九者,阳数也,乃天道也。主于震宫,故东南有九气之说,亦雷师出入之地。天者,至大至圣,无极无为之气也。应者,无物不承天命而生,元者,至大也。万善之长,四时之首,五行之先也。
九天一周:
教义用语。谓九天一转三百六十轮。《无上秘要》卷六《劫运品》:“道曰:天关在天西北之角,与斗星相御。北斗七星则天关之纲柄,玉宸之华盖,梵行九大十二辰之气。斗纲运关,则九天并转,天有四候之门,九天合三十六候,一昼一夜则斗纲运关,经一候之门。昼夜三十六日则经三十六候都竟,三十六候竟则是九天一转三百六十轮,九天一周。”
九天玄女:
道教神名。又称元女、九天娘娘。原是中国古代神话中的女神,后为道教所信奉,成为其神系中地位仅次于西王母的女天神。据《云笈七签》记载,九天玄女原是圣母元君弟子,黄帝之师。有一次黄帝与蚩尤战于涿鹿,黄帝不胜。过数日,忽然天降大雾,白昼变昏,玄女乘丹凤,驾彩云,披九色彩翠衣,来到黄帝面前,将六壬、 遁甲、兵符、印剑授给黄帝,传以秘法。于是,黄帝率领诸侯再战,大获全胜。遂灭蚩尤。在民间传说中,九天玄女经常是以救助危难、谙熟兵法、替天行道的女仙形象出现。古时有《黄帝问玄女兵法》传世。
九时行道:
斋醮科仪术语。指行三昼四夜醮事。五代后晋《玄坛刊误论·论三昼四夜品第十二》:“云光先生曰:凡修斋云九时行道者,三昼四夜也;兼言功拜表都十一朝也。”
九色宝光:
教义用语。指至一、皇一、帝一、元一、 真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气化生九色宝光。即至一始圣,混为苍光;皇一始圣,洞为赤光;帝一始圣,浩 为青光;元一元真,昊为绿光;真一元真,景为黄光;天一元真,遁为白光;玄一玄仙,融为紫光;太一玄仙,炎为碧光;正一玄仙,演为乌光。(见《上清太上开天龙跷经》卷三)
九品斋科:
斋醮名词。《淸微斋法》:太一斋,帝王配天十神,太一主之。九天斋,福国安民,九皇天帝主之。 金箓斋,帝王安国家,上元天官主之。玉箓斋,保佑六宫,中元地官主之,黄箓斋,帝王后妃,士庶迁拔通用,下元水官主之,又分三元同主。明(盟)真斋,迁拔亡殁,三元同主之。洞渊斋,解禳疫疬,北帝主之。九幽斋,拔度亡殁,九幽天尊主之。五炼斋,道士迁神行之,九幽天尊主之。
九灵玉文:
符箓名。见“五素飞精洞天灵符”条。
九灵黄童:
外丹术语。石硫黄异名。《上清太上帝君九真中经》卷下:“九灵黄童三两,口诀是石硫黄。”《上清道宝经》卷四“九灵黄童”原注:“石流黄。”参见“石流 黄”、“石硫黄”条。
九年面壁:
内炼术语。指炼神还虚,九转大丹功夫。《修真辨难》卷上:“问曰:九年面壁之功,必九年静坐乎?答曰:非也。所谓九年者,即九还之义。面壁者,不是定坐,特用志不分乃凝于神,而期于无一毫滓质之物。如壁立万仞于前,一无所见,万法归空之义。乃静养婴儿,脱化养神之一着。非傍门静坐止念,面壁存神,以九年为九 转也。”
九四或跃:
内炼术语。《易》卦下四位的阳爻,叫作九四。《易·乾》:“九四,或跃在渊,无咎。”比喻事物尽管发展到成熟阶段,但并不急于进取。道教内炼家以此表示体内三宝融合,当退阴符,运温养沐浴之功。《周易参同契》:“巽继其统,固济操持,九四或跃,进退道危。”元俞琰注:“月十六望罢载生魄,其象如巽,以乾卦言,则应乾之九四,比喻吾身阴符继统之始也。”清朱元育注:“正当终日乾乾之时,乾道渐渐变革,巽之一阴已来受符,阳之终即阴之初,此守城之时也。乾体既纯,阳火过盛,当继之以阴符,全赖巽体一阴,为之固济操持,收敛阳气,此进乾四之或跃,已变为坤四之括囊。”
九五飞龙:
内炼术语。《易》卦下五位的阳交,叫作九五。《易·乾》:“九五,飞龙在天,利见大人。”比喻事物的发展已达到显达通畅的阶段,道教内炼家以此表示体内金丹渐结渐凝,阴符之功已半。《周易参同契》:“艮主进止,不得逾时,二十三日,典守弦朔,九五飞龙,天位加喜。”元俞琰注:“月二十三下弦,其光半亏,其象如艮,以乾卦言,则应乾之九五,比喻吾身阴符用功已半也。”清刘一明注:“比之修道者,阳刚退于中正,刚柔合一,不偏不倚之谓中矣。当此之时,须当沐浴,不得逾时,退之太过,在乾卦为九五之飞龙。飞龙者,刚健中正,纯粹之精。刚而不至躁,柔而不至懦,通权达变,惟精惟一,允执厥中。”
九五之道:
内炼功法。指雷法中的修持炼养方法。指雷霆。其理论依据是:金长生在已,旺于酉五数也,墓于丑九数也;水土长生在申,旺于子五数也,墓于辰九数也;木长生在亥,旺于卯五数也,墓于未九数也;火长生在寅,旺于午五数也,墓于戌九数也。壬子为东方之根,丙子为北方之源,甲为雷,庚为霆,甲庚为雷霆之号令,壬为雷霆之局,丙为雷霆之令,子为雷霆之宗。即施用雷霆须依时令而发。《道法会元》卷六十七:“雷霆得天地之中气,故曰五雷。盖东方自壬子而归庚申九数;北方自丙子而归庚辰五数;南方自戊子而归庚寅三数;西方自甲子而归庚午七数;中央庚子本有一数;复归庚戌,又得十一数,共成 十二数;五子归庚通三十六数,应三十六气也。周于亥,亥子之交,再又始于壬子也。造化循环,周流不息,所以得九五之道者,雷霆也。”
九孔之户:
内炼术语。即脑部上丹田。《大洞玉经》卷上:“泥丸上一大帝君,名赤子玄凝天,字三元光。一名伯无上,一名伯史原。常镇泥丸之中、九孔之户。”注:“即上丹田。内有九宫,四雌五雄,各守一寸。其形内圆虚中,红而莹,乃神所居。其后户有两脉,贯于脊骨之端。”
九垒土皇:
见“九地”条。
九凤玉文:
符箓名。参见“七素飞精化神内符”条。
九鼎神室:
外丹术语。《外金丹·三元秘范》:“鼎高一尺六寸,横空五寸,内安神室。高八寸四分,周围用金粟末填实,鼎上水盘,鼎下火盘。按法修炼,百发百中。”
九丹合成:
外丹术语。见“九丹”条。
九转丹:
外丹术语。指铅汞化合的反应过程。《抱朴子内篇·金丹》:“九转之丹者,封涂之于土釜中,糠火, 先文后武,其一转至九转,迟速各有日数多少,以此知之耳。其转数少,其药力不足,故服之用日多,得仙迟也。其转数多,药力盛,故服之用日少,而得仙速也。”
九重天:
内丹术语。喻脑宫上丹田。《三十代天师虚靖真君语录》卷三《寄林太守》:“河车搬上九重天,日月炼成金世界。”
九种丹:
外丹名词。《黄帝九鼎神丹经》:炼丹之药物,为雄黄、水、汞、戎盐、碱、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉等,以之烧炼成丹。其名有九:一曰丹华、二曰神符、三曰神丹、四曰还丹、五曰饵丹、六曰炼丹、七曰柔丹、八曰伏丹、九曰寒丹。
九真君:
神名。指身中心(天精君)、骨节(坚玉君)、精血(元生君)、肝(青明君)、脾(养光君)、肺(上元素玉君)、肾(玄阳君)、胆(含景君)、泥丸(帝昌上皇君)之神,谓为九魂或九真君。《上清太上帝君九真中经》卷上:“……是积灵受气,自生于人父母者也。帝君九魂,变形一时,忽为尊神,有九名号,曰九真君。”参见“九真”条。
九真戒:
戒律名词。为亡者所持之戒。《道法会元》卷二十:“九真戒者,宣告亡灵,奉戒专心,克臻妙道。”即克勤、敬让、不杀、不淫、不盗、不嗔、不诈、不骄、不二。参见“九真妙戒”条。
九真法:
存思方法。谓于正月本命日甲子甲戌日平旦、三月本命日及甲申日辰时、四月本命日及四月甲午丁卯日已时、六月甲辰日本命日戊寅日午时、七月三日及本命日庚午日巳时、八月十五日及本命日庚申日申时、九月十九日及本命日戊戌日酉时、十月十二日及本命日辛已日午时、十一月二十八日及本命日丙子日巳时,存思九帝君的方法。作法从略。《上清太上帝君九真中经》卷上引《八道秘言》:“欲行九真之法者,长斋清室,常以三月三曰、五月五日、九月九日及本命日,用东流水沐浴……”
九幽斋:
斋法阶品名。南宋吕元素《道门定制》卷六:“九幽斋,然灯破暗,解救亡魂。”《清微斋法》:九幽斋,拨度亡殁,九幽天尊主之。参见“斋戒”条。
九阳巾:
见“纯阳巾”条。
九霄气:
斋醮炼养术语。指九霄炼度法中所存想之气。即三焦碧气为神霄,肺中素气为玉霄,心中赤气为丹霄,肝中青气为青霄,胆中绿气为碧霄,胃中黄气为紫霄,大小肠红气为琅筲,膀胱紫气为太霄,肾中黑气为景霄。《道法会元》卷二百四十五:“神霄行持存用,则以水火置于乾巽之方,想九霄之气在心肾肺肝五脏之间。”
九天斋:
斋法阶品名。为国家建之,祝延国祚也。《道门定制》卷六:“九天斋,九天生神帝主之,匡护国家,保制劫运。”此仅帝王修奉之斋法。
九天信:
醮坛中所悬幡符名。《上清高上玉晨凤台曲素上经》:“五帝命魔灵幡……如九天信。”参见“招灵致真摄魔符”条。
九天王:
神号。九天之王。其九天王名:郁单无量天王姓混讳(上面“雨”字,下面“杓”字)(上面“雨”字,下面“杓”字)、上上禅善无量寿天王姓禊讳(上面“雨”字,下面“随”字)(上面“雨”字,下面“杓”字)、须延天王姓滓讳(上面“雨”字,下面“提”字)(上面“雨”字,下面“豆+页”字)(上面“雨”字,下面“维”字),寂然天王姓泮讳(上面“雨”字,下面“师”字)(上面“雨”字,下面“戾”字),不骄乐天王姓凝讳(上面“雨”字,下面“焦”字)(上面“雨”字,下面“复”字)(上面“雨”字,下面“住”字)(上面“雨”字,下面“持”字)、化应声天王姓辉讳(上面“雨”字,下面“稣”字)(上面“雨”字,下面“越”字)、梵宝天王姓精讳雾云霖、梵摩迦夷天王姓玄讳(上面“雨”字,下面“凝”字)(上面“雨”字,下面“泓”字)、波梨答恕天王姓王讳灵渊。《洞真太上太霄琅书》卷一:“九天乃万气之本宗,众帝之先祖,乃九气之精源,以天地未凝,三景未明,结自然而生于空洞之内,溟滓之中,历九万劫而分气,各治置立九天,日月星辰于是而明,万气流演结成道真。”
九窍宫:
见“九宫”条。
九梁巾:
见“纯阳巾”条。
九垒地:
见“九地”条
九镲板:
道教音乐。法器牌子。以法器小镲击奏9次而得名。“九镲板”用于“三眼板(4/4拍子)”,常为“四板(小节)九击”,即:小镲在第一、二、三板(小节)的板头、中眼头(第一、三拍的前半拍)击奏(共6次);小镲在第四板(小节),除于板头(第一拍的前半拍)击奏外,还在头眼头(第二拍的前半拍)加击1次,并将本来该在中眼头 (第三拍的前半拍)击奏的位置“空”出,改在眼后(后半拍)击奏(共3次)。这样,在四板(小节)“三眼板(4/4拍子)”中,小镲得以击奏9次。如:
请当 当当 请当 当当 | 请当 当当 请当 当当 | 请当 当当 请当 当当 | 请当请 当请当当 |
“九镲板”用于“单眼板(2/4拍子)”,常为“八板(小节)九击”。即:小镲除在第一、二、三、四、五、六、七板(小节)的板头(第一拍的前半拍)击奏〈共7次)外,还在第七 扳的眼头(第二拍的前半拍)加击1次,并将本来该在第八板的板头(第一拍的前半拍)击奏的位置“空”出,改在板后(后半拍)击奏。这样,在八板(小节)“单眼板〈2/4拍 子)”中,小镲得以击奏9次。如:
请当 当当 | 请当 当当 | 请当 当当 | 请当 当当 | 请当 当当 | 请当 当当 | 请当 请 | 当请当当 |
当腔韵有多段经文唱词,或器乐曲牌需轮番演奏多次,在唱段、乐段的连接部分,“九镲板”除可作为“过板”使用 (见上二例)外,还可作为专用的结束牌子,用于韵腔的结尾。
九疑山:
洞天福地。即三十六小洞天之一,位于湖南省宁远县城南约三十公里处。也称九嶷山,又名苍梧山。因境内有舜源、娥皇、女英、杞林、石城、石楼、朱明、箫韶、桂林九座峰峦,且峰峰相似难以区别,故名。相传古时舜南巡狩崩于山间,即葬于山前,汉代即于舜源峰上建庙祀奉;现存舜庙始建于明代洪武四年(1371),清代重修,正殿已圮,庙后亭内竖立“帝舜有虞氏之陵”石碑一通。山间大小溶洞遍布,洞内钟乳石形成的各种物状,绮丽瑰奇,美不胜收,其中最为著名的是舜源峰下的紫霞洞。该洞分内外两洞,外洞宽广明亮,可容千人;内洞幽深较小,景物迷人。据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》所载,为道教“第二十三洞天”,名曰“朝真太虚洞天”,传说昔有道士居于洞内修炼。
九灵子:
古代仙人,据《神仙传》记载,九灵子本名皇化,得还年却老、胎息内视之要,五行之道。皇化撰《经》说:此术可以辟五兵,却虎狼。安全己身,营护家门口。保子宜孙,内外和睦。人见则喜,不见则思。千殃万祸,伏而不起。杜奸邪之路,塞妖怪之门。天下之贤,皆来宗己。倾神灵之心,得百姓之意。田蚕大行,六畜繁孳。奴婢安家,疾病得愈。行此道者,大得其妙。相传九灵子在人间五百余年,颜容益少,后服炼丹,登仙而去。
九食法:
斋戒服食方法。古代祭祀、祈祷皆要斋戒沐浴,不食荤,不茹酒等,道教继承这一传统,并因斋法不同而食法各异。《云笈七签》卷三十七《斋戒·释斋有九食法》引《玄门大论》:“斋法大略有九:一者粗食,二者蔬食,三者节食,四者服精,五者服牙,六者脤光,七者眼气,八者服元气,九者胎食。粗食者,麻麦也:蔬食者,菜茹也;节食者,中食也;服精者,符水及丹英也;服牙者,五方云芽也;服光者,日月七元三光也;服气者,六觉之气,太和四方之妙气也;服元气者,一切所禀三元之气、太和之精,在乎太虚也;胎食者,我自所得元精之和为胞胎之元,即清虚降四体之气,不复关外也……此之变化,运运改易不复,待舍身而更受身,往来死生也。”
九侯珠:
内炼术语。指在炼功过程中,逢每月(农历)九日、十八日、二七日,当连续纳气九次,每次九口。实指口中津液。《九转金丹秘诀》:“一转之功似宝珠,山河宇宙透灵躯。红莲叶下藏丹穴,赤水流通九候珠。”解谓:“内丹之功,起于一而成于九……九转之首,每遇九日纳息九次,每一次纳息九口,自然津液通流,自舌下而生,以灌五藏,故曰九候珠也。”
九还丹:
内外丹术语。即“九转金丹”。还,返还,所谓“丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂”之意。《隐丹经》: “九还丹合九转”。参见“九还”条。
九节杖:
道士用来召神劾鬼之具。道教以为神属阳气,鬼属阴气,而九为阳变数,故名。《三国志·魏书·张鲁传》:“雄据巴、汉垂三十年。”注引《典略》:“太平道者,师持九节杖为符祝,教病人叩头思过。”《太平御览》卷六百七十五《道部》十七引《茅君传》:“太素真人把八景飞杖,九色之节,出入上清三天,玉童头连三角黄巾,手把九节金杖。”
九和香:
称以沉木香一斤,青木香三两,甲香三两,薰陆香一斤,詹唐香三两,燮香一斤,青渐香一斤,雀头香一斤,大乾枣二十枚,凡九种,用白密和,令相著密器中,封其口三宿三日,香成为九和香。谓“九和香,法烧之,香闻九里,感彻神明”(见《正一法文法篆部仪》)。
九光符:
符名。《文昌大洞仙经》:九光符者,乃混洞赤文九阳梵气之所凝集成文。
九光丹:
外丹术语。即铅黄华的隐名。见“铅黄华”条。
九光灯:
指有九彩光之灯。《汉武帝内传》:“七月七日,燃九光之灯。”
九宫山:
道教名山。位于湖北省通山县城东南。绵亘百里,主峰海拔1543米,境内千峰争翠,万壑竟幽,峰、岭、岩、台、石、洞、泉、池等奇丽景物引人入胜。《太平御览》卷四十八引《武昌记》:“九宫山西北陆路去州五百八十里,其山晋安王兄弟九人造九宫殿于此山,遂以为名。” 宋代淳熙十四年(1187),道士张道清又于山上建造九座道观,遂成为道教胜地,元明各代屡有修葺,后大多建筑被毁。现仅存九王庙、真牧堂、石城门、一天门等建筑,并留有宋、明、清三代文人墨客摩崖题刻十余处。山北牛迹岭上为明末农民起义领袖李自成陵园,墓地面积约八百余平方米,上有门楼、祭台、花坛、墓碑、陈列馆等建筑。
九丑鬼:
鬼名。早期道教所说九种厄难的肇事者为九丑鬼。《正一法文经》中说九丑鬼名为:狄星、狂云、众妖、天乖、建骤、甘笃、巴狂、警乎昌、值倶。九丑鬼各司一厄,常行人间,为害生人。
九宸:
神名。《太清玉册》卷五:“即元始九气化生也,故号九宸上帝,代天以司造化,主宰万灵。”即:长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞渊大帝,六波帝君、可韩真君,采访真君。
九龠:
(1)泛指藏经卷的容器。龠,竹管,可以藏书。《文选》南朝宋鲍明远《升天行》:“五图发金记,九龠隐丹经。”注:“齐鲁之间,名门户及藏器之管曰龠,以藏经,而丹有九转,故曰九龠也。”又唐刘良注,仙经有《九转金液丹法》,龠可以藏书,故云隐丹经。”(2)称天门,也指宫门。宋吴聿《观林诗话》认为天门有九,故曰九龠。宋宋祁《景文集》卷十七《拟杜子美峡中意》诗:“十年不识长安道,九龠宸开紫气深。”
九执:
见“九曜”条。
九罪:
仙道禁忌。受上清法所戒九种罪过,即第一罪,诸是后学,七祖以下,有杀害人命,劫贼攻掠,谋图奸淫莫逆之过,九族交通谋反无道;第二罪,己身先有重罪,手杀人命及酷虐下贱。杀害众生,劫掠百姓,谋图奸究,九族相交,嫉妒贤能,伐逆师主;第三罪,凡是学者受三奇宝文、上清秘经而轻目录,以示不同,宣露妙秘,轻慢宝章;第四罪,凡受上清,不得哭泣,临见死尸及血秽之殗;第五罪,凡受上清,不得卑近妇人行阴阳之事,混染真气;第六罪,凡受上清,不得心怀贼害,手行虐暴,杀生行凶,贪略奸究,忌贤妒能,攻毁同气,伐败经师;第七罪,凡受上清,不得兆向便曲及食五辛六畜之肉,饮酒作性,亏道慢法,疑二不专;第八罪,凡受上清,当依科赍信,诣师告斋,然后受经,不得不告盟而妄披宝文,凡诸常人不得轻略窃写及改易圣文,以意通诀,毁名古音,自作一法;第九罪,凡受上清,当别室安高座,高四尺四寸、广五尺,请太上之经,明灯烧香,朝夕祝愿,常为供养,不可使异气之人昌殗履秽,及妇人予入室内(见《洞真太上太霄琅书》卷三)。
九族:
始见于《书·尧典》“以亲九族”。有三说:即父族三、母族三、妻族三;从己身算起,上至高祖,下至玄孙为九族;父族四、母族三、妻族二(见《皇经集注》卷十《应验品续三十四章》注)。
九转:
(1)罡步名词。指三台罡步,三三为九转入中步。《道法会元》卷一百三十七:“……次开旗步三台,三三为九转入中步。”(2)炼养名词。指炼丹的火候法度。《指归集总叙》:“九转者,一日行二卦,有十二爻,以应一年十二月,初起子,终于九而转易也。”
九真:
仙真名。(1)身神。指心神天精君、骨神坚王君、精血神元生君、肝神青明君、脾神养光君、肺神上元素玉君、两肋神玄阳君、胆神合景君、泥丸神冒上皇君(见《无上秘要》卷五《身神品》)。(2)道教所说的九品仙真。《云笈七签》:一上真、二高真、三大真、四玄真、五玉真、六仙真、七神真、八灵真、九至真。
九斋:
斋戒阶品。谓九种斋戒。《太清玉册》卷八:“九斋:一太真,二金箓,三黄箓,四明(盟)真,五自然,六三元,七涂炭,八洞神,九神咒。”
九狱:
道教所说生人随根业所犯轻重,亡后下九层地狱受报。所指有:(1)东方幽冥风雷地狱,南方幽阴火翳地狱,西方幽夜金刚地狱,北方幽酆溟冷地狱,东北幽都镬汤地狱,东南幽治铜柱地狱,西南幽关屠割地狱,西北幽府火车地狱,中央幽狱普掠地狱。参见“九幽”。(2)《无上玄元三天玉堂大法》:一曰酆泉号令之狱,主摄天魔。二曰衙泉斩馘之狱,主摄不职典祠。三曰黄泉追鬼之狱,主摄山魈精魅。四曰寒泉毒害之狱,主摄江湖水怪。五曰阴泉寒夜之狱,主摄血食邪神。六曰幽泉煞伐之狱,主摄山林木客。七曰下泉长夜之狱,主摄古墓伏尸。八曰苦泉屠戮之狱,主摄师巫逆鬼。九曰溟泉考焚之狱,主摄刑亡横死。
九域:
内丹名词。亦指谷神。实指丹田。《金碧五相类参同契》卷下“名号九域须知诀”阴长生注:“九域者, 是九运之钚。亦曰九转之门户,一名谷神,二名乾关,三名华池户,四名飞门,五名魂窗,六名天户,七名海漏,八名希夷门,九名日域,谓之九域,有九运之色,并是从此门而入。”
九幽:
(1)地下极深处。《艺文类聚》卷二十五南朝宋谢庄《为朝臣为雍州剌史袁凯书》:“德洞九幽,功贯二曜。”(2)为“九幽地狱”简称。道教认为人生作罪多端,依罪孽轻重,死后必受报应,入九幽地狱。所指九幽狱有:一曰幽冥,乃东方震卦九气所化,凡发生蠢动莫不待风雷之所擎,故又称风雷狱;二曰幽阴,乃南方离卦三气所化,凡火数至为阳极阴生之道,故称火翳狱;三曰幽夜,乃西方兑卦七气所化,凡一日之光并没酉地为金方杀伐至刚之道,故称金刚狱;四曰幽酆,乃北方坎卦五气所化,凡气候水数至子为阴极阳生水旺于子,故称溟冷狱;五曰幽都,巧东北艮卦梵气所化,凡气候至寅艮为温柔发施之理木气所生,故称镬汤狱;六曰幽治,乃东南巽卦梵气所化,凡火至已为至旺之乡,莫不烁烁溶铜之炽,故称铜柱狱;七曰幽关,乃西南坤卦梵气所化,凡金气为西南肃杀之候,故至人门之乡,多生贪杀之心,故称屠割狱;八日幽府,乃西北乾卦梵气所化,为天轮运转之象,故称火车狱;九曰幽狱,乃中央一气所化,是中宫土皇所掌,为中央总制之治,故称普掠狱。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三十四《九幽狱图》:“九幽者,八卦中宫按九州分野各系社令主守,在天为九霄,在地为九宫,化形为九幽狱。其名有九,皆一气所化,一念所感。凡亡人一念之恶,其狱即现,其报随之。”(3)炼养名词。指阴丹。为日月(阴阳〕之气相互作用而成。《黄庭内景经·天中章》:“九幽日月洞虚无。”
九音:
九种光音。《大洞玉经》言,在玉清宫,太玄妙气能蕴而成为光,光炽成音。天王始以一音流响玉清宫,但它能从各处反出不同的音,称为九音。《大洞玉经疏要十二义》:“九音者,一名檀炽,一名帝心,一名吉祥,一名觉一切,一名焕九青,一名遍尘刹,一名入一乘,一名令增长,一名自然兴也。”
九一:
谓玄、元、始三气,各生三气,合生九门,三号各三,故为九一。指至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、 玄一、太一、正一。《上清太上开天龙跷经》卷三:“九一通化,妙辩无方,九色宝光,始一为主,玄元始气,合生九门,三号各三,故为九一。”谓至一始圣,混为苍光;皇一始圣,洞为赤光;帝一始圣,浩为青光;元一元真,昊为绿光;真一元真,景为黄光;天一元真,遁为白光;玄一玄仙,融为紫光;太一玄仙,炎为碧光;正一玄仙,演为乌光。
九要:
(1)修道者必须持行的九种要法。即立身、求师、守分、持戒、明道、行法、守一、济度、继袭。《道法会元》卷一宋白玉蟾《道法九要·序》:“近世学法之士,不究道源,只参符咒。兹不得已,略述九事,编成一帙,名曰《九要》,以警学道之士,证入玄妙之门,不坠昏迷之路。”(2)经书名。即《道法九要》。
九玄:
(1)九天。《抱朴子外篇·刺骄》:“若夫伟人巨器,量逸韵远……身寄波流之间,神跻九玄之表,道是于内,遗物于外”。(2)喻九仙。《艺文类聚》卷七十八南朝梁陶弘景《水仙賦》:“迎九玄于金阙,渴三素于玉清。”
九行:
戒律名词。指修道者常须奉行的九种行持。也作九转仙行。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》说九行为:一者可以从于善,二者闭塞于恶,三者广生济物,四者劝助良善,五者布施财力,六者大愿利人,七者身慈不害于物,八者口慈言不害物,九者心慈常念于善。谓常行九行,一可不阙。
九星:
星名。所说不一:(1)指五星和月孛、紫气、罗候、计都。《皇经集注》卷八《护持品三章》:“二曜九星。”注九星,金、木、水、火、土、月孛、紫气、罗候、计都也。”(2)九个星。即北斗七星和辅佐二星。《素问·天元纪大论》:“九星悬朗,七曜周旋。”注:“九星谓:天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英。”《太清玉册》卷八:“北斗九星:贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。”(3)谓天之九星,即指天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、閬阳星、瑶光星、洞明星、隐光星。《上清道宝经》卷二“九星”注:“九天之灵根,日月之明梁,万品之渊宫。天有九气,以九星为灵纽;地有九州,以九星为神主;人有九孔,以九星为命府;阴阳九宫,以九星为门户;五岳四海,以九星为渊府。五九参列,回转三辰,调理四气,上帝兼之以通真,神仙恁之以得成,五行乘之以致度,万品秉之以得生。天清地静,九星焕明;天激地否,九星翳昏,璇玑召劫度之期,天关运五行之气。”
九邪:
仙道禁忌。指九窍之邪,为损害机体的致病因素。《三要达道篇》:“欲养道者,欲去九邪,先正三要。”
九霄:
仙界。九天云霄,在天上极高处。《淸和真人北游语录》卷二 :“吾少时读佛氏《莲华经》如云:‘日之大若干,月之大若干,天有九霄,地有九垒,各高厚若干。’初读之直以为诞妄,后因入道,乃得其理。谓如九霄即虚无也,虚以实为对,则地有九垒,亦固然尔。”《抱朴子内篇·畅玄》:“其高则冠盖乎九霄,其旷则笼罩乎八隅。”《太清玉册》卷八谓九霄名即:神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。《修真太极混元图》谓为风霄、云霄、烟霄、气霄、霞霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄。其以青霄之上,有名无形,盖纯阳也。乃天地之际也。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十五:“……此九霄九天皆混洞赤文之所开化,明焕妙梵清英紫丹上灵之秀而成天篆真文矣。”道经 谓九霄有大帝主之:一曰神霄玉清大帝,二曰青霄好生大帝,三曰碧霄总生大帝,四曰绛霄太平大帝,五曰景霄中极大帝,六曰玉霄皓元大帝,七曰琅霄始青大帝,八曰紫霄合景大帝,九曰太霄晖明大帝。是为九霄也。
九仙:
指位居太清境的九种仙真。《云笈七签》:一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。
九霞:
(1)谓神仙帝真所披衣或真身发射的九种彩光霞景。《皇经集注》:“九霞流景。”注:“九霞,碧霞、彩霞、紫霞、丹霞、云霞、烟霞、瑞光霞、景辉霞、普运宝霞,九色玄光,流此异景,盖衣之光。亦云神之随形妙好,不专在衣被也。(2)日光精气。南朝梁陶弘景《登真隐诀》卷四:“太极真人服四极云芽神仙上方,揖五方元晨之晖,食九霞之精也。”注:“谓清晨之元气,始晖之霞精,日旧数九,是曰九霞。”
九痛:
中医名词。所称妇科九种痛伤症状。《备急千金要方》卷七《赤白带下崩中下第三》:“何谓九痛? 一曰阴中痛伤,二曰阴中淋沥痛,三曰小便即痛,四曰寒冷痛,五曰经来即腹中痛,六曰气满痛,七曰汁出阴中如有虫啮痛,八曰肋下分痛,九曰腰胯痛。”
九统:
符名。《文昌大洞仙经》:九统者,经一帝统一天之事,故曰示九统之法,经会帝传九光之符。
九坛:
斋醮科仪名词。指斋醮科仪的九种品类。宋王钦若编《翊圣保德传》卷上结坛之法有九,上三坛则为国家设之。其上曰顺天兴国坛……其中曰延祚保生坛……其下曰祈谷福时坛……中三坛则为臣寮设之,其上曰黄箓延寿坛……中曰黄箓臻庆坛……下曰黄箓去邪坛……下三坛则为士庶设之,其上曰续命坛……中曰集福坛……下曰却灾坛……此九坛之外,别有应物坛,或六十四位,或四十九位,或二十四位,法物所须,各以差降。士民之类,可量力而为之。”
九思:
(1)《论语·季氏篇》:“君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,怒思敬,疑思问,忿思难,见得思议。”《抱朴子内篇·论仙》:“愿加九思,不远迷复焉。”(2)内丹名词。指存神于上、中、下三丹田。《道藏精华录·绪言》:“三一九思者,内修之要也……眉间却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为泥丸,上丹田宫也,中有赤子,字元先;心中为绛宫,中丹田也,中有真人,字子丹; 脐却入三寸为命门,下丹田也,中有婴儿,字元阳。昼夜存想,循环不息,即为九思。”
九署:
仙宫。《度人经集注》:齐严东:天地水三官合为九署,唐薛幽栖:一官有三署,三官共九署。
九室:
靖舍。喻指修道之精室。《抱朴子内篇·明本》:“夫入九室以精思,存真以招神者,既不喜喧哗而合污秽,而合金丹之大药。”
九天:
(1)中央与八方。《楚辞·离骚》:“指九天以为正兮,夫唯灵修之故也。”《吕氏春秋·有始览》谓天有九野:中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。又《淮南子·天文》与之同,唯颢天作“昊天”。《尚书·考灵曜》、《太清玉册》卷八中作东方曰皞天,西方曰成天,南方曰赤天,余同。此皆源于《吕氏春秋·有始览》,所说九天乃为平面结构。道教也衍用此说,如《三洞道士居山修炼科》中所说九天为:东方木王名曰苍天,主温生万物;南方火王名曰赤天,主热养万物;西方金王名曰皓天,主凉成万物;北方水王名曰玄天,主寒杀万物;中央土王名曰圆天,主风;西北方名高天,主清;东南方名元天,主气;西南方名凉天,主阴;东北方名皇天,主政。九天之君都叫皇天。(2)道教所说九天乃四维空间结构。《灵宝洞玄自然九天生神章经》:“天宝君者,则大洞之尊神,天宝丈人,则天宝君之祖气也;丈人是混洞太无元高上玉皇之气,九万九千九百九十亿万气,后至龙汉元年化生天宝君,出书时号高上大有玉清宫。灵宝君者,则洞玄之尊神,灵宝丈人则灵宝君之祖气也,丈人是赤混太无元无上玉虚之气,九万九千九百九十九万气后,至龙汉开图化生灵宝君,经一劫至赤明元年,出书度人时,号上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君者,即洞神之尊神,神宝丈人则神宝君之祖气也。丈人是冥寂玄通元无上玉虚之气,九万九千九百九十万气,后至赤明元年,化生神宝君。经二劫至上皇元年,出书时号三皇洞神太清太极宫。此三号虽年殊号异,本同一也。分为玄元始三气而治三宝,皆三气之尊神,号生三气,三号合生九气,九气出乎太空之先,隐乎空洞之中,无光无像,无形无名,无色无绪,无音无声,导运御世,开辟玄通,三色混沌,乍存乍亡,运推数极,三气开光。气清高澄,积阳成天;气结凝滓,积滞成地。九气列正,日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受生成。天地万化,并非三元所育,九气所导,莫能生也。”所谓天宝君、灵宝君、神宝君三袓气化生玄、元、始三气,各生三气,合成九气,以成九天。其九天之名依次为:郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。此九天乃空间结构,与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为:郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天(须延天)、兜术天(寂然天)、不骄乐天(波罗尼蜜天)、化应声天(他化自在天)、梵宝天〔波罗邪拔致天)、梵摩迦夷天(梵众天)、波犁答恕天(大梵天)。谓“此九天是始气之精,众真帝皇所治,其天别置三天。三尺者,皆是九天之别号,合三十六天也。”此与《九天牛神章经》所说九天稍有不同,然亦属空间结构,而不是平面结构。再《洞真太上道君元丹上经》载“九天”之名为:太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、 太玄都天、太明天。云:“故九天倶清,九地齐立,万物咸亨,阴阳日月,四时五行。故一气在天,天为之清;一气降地,万物咸生。”另外,《犹龙传》卷二、《太清玉册》卷八等书中所载九天之名,皆《九天生神章经》所载九天之简名。(3)神名。《史记·封禅书》:“九天巫,祠九天。”《索隐》引《孝武纪》:“立九天庙于甘泉。”《三辅故事》:“胡巫事九天于神明台。”(4)内丹名词。丹家喻头顶。即上丹田。《灵宝毕法》卷中:“肾比地,心比天,上到顶以比九天。玉液炼形,自心至顶,以通九天。(5)官署。《玉枢宝经集注》:“九天者,乃统三十六天之总司也。始因东南九气而生,正出雷门,所以掌三十六雷之令,受诸司府院之印,生善杀恶,不顾人情。”
九圣:
指位居玉清境之九种圣真。《云笈七签》:一上圣、二高圣、三大圣、四玄圣、五真圣、六仙圣、七神圣、八灵圣、九至圣。
九神:
神名。其名为:天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天芮、天柱、天心、天禽。《道法会元》卷一百七十二:“右禹步玄斗者,言北斗九宸应化分精而为九神也。九神者,天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天芮、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰总御阴阳,契合天地主张造化。”
九色:
指九种颜色。《皇经集注》卷二:“九色玄龙。”注九色,青色、赤色、黄色、白色、黑色、紫色、碧色、太玄色、金光明色。”
九泉:
指塵泉、沙泉、泥泉、石泉、源泉、黄泉、黑泉、幽泉、穷泉。其中自黄泉之下有名无形,盖纯阴也,乃地分也,北都罗酆幽泉恶狱也。事系天庭,不可轻行(见《修真太极混元图》)。
九卿:
内丹名词。《淸徽丹诀》:左右肾为日月之精华,为龙虎之变化。前脐则为昆仑,为大山,为渊,为五城,中有真人即五帝也,五城之外有八使,即八卦大神,八使并大一为九卿。
九窍:
(1)中医名词。九孔。《周礼·天官·疾医》:“两之以九窍之变,注阳窍七,阴窍二。”阳窍七,指眼、耳、鼻、口;阴窍二,指大、小便处。又《难经·三十七难》以眼(二)、耳(二)、鼻〔二)、口、舌、喉为九窍。《无上秘要》卷三《星品》:“故天有九气……人有九孔,则以九星为命府。内丹名词。指尾闾、夹脊、玉枕三关“每一关有中、左、右三窍。左右者,古云两条白脉,又云赤黄二道,为日月并行之道也。三关则有九窍。”(见《天仙正理浅说》)
九气:
(1)谓三清玄、元、始三气各生三气,合为九气。《太清玉册》卷八“九气,始气生混,混气苍,混气生洞,洞气赤;洞气生皓,皓气青。元气生旻,旻气绿;旻气生景, 景气黄;景气生遁,遁气白。玄气生融,融气紫;融气生炎,炎气碧;炎气生演,演气橙。”(参见“九天”条。)(2)指北斗九星所吐之青气、黑气、赤气、白气、绿气、绛气、碧气、玄气。即阳明(一作冥)吐青气,阳精吐黑气,真人吐黄气,玄冥吐赤气,丹元吐白气,北极吐绿气,天关吐绛气,辅星吐碧气,弼星吐玄气(见《洞真太上八素真经精耀三景妙決》)。(3)中医名词。因怒、喜、悲、恐、寒、热、惊、劳、思而致诸病。《道枢》卷三十《七神篇》:“百病皆生于气,怒则气上矣,喜則气缓矣,悲则气消矣,恐则气下矣,寒则气收矣,热则气泄矣,惊则气乱矣,劳则气耗矣,思则气结矣,九气不作,何病之生乎。”
九品:
(1)九种阶品。《皇经集注》卷六《功德品二十三章》:“明检丹籍,九品之内,四果仙人。”注:“九品,上三乘,中三,下三,共九品也。释经云:‘九品莲花为父母、佛、菩萨、圆觉、声闻、阿罗汉、四禅,亦是九品。’”(2)外丹名词。九种仙药。《上清道宝经》卷四“仙方九品”注:“一曰太和自然龙胎之醴,二玉胎琼液之膏,三飞舟紫华流精, 四味光云碧之英,五九泉虹华神丹,六太清金液之华,七九转雪霜之丹,八九鼎云英,九云光水石流飞龙胎飞丹,上药也;朱光泉太清,中品也;九转九鼎云光,下品也。”(3)圣贤品阶。《上清道宝经》卷一“圣有九品”注上圣、高圣、大圣、神圣、玄圣、真圣、仙圣、灵圣、至圣。” (4)指九等人品。《正一法文太上外箓仪》引《太平经》:“奴婢顺从君主,学善能贤,免为善人良民,良民善人学不止成贤人,贤人学不止成圣人,圣人学不止成道人,道人学不止成仙人,仙人学不止成真人,真人学不止成大神人,大神人学不止成委气神人。此九品人,上极入道,道教愚下,下人得学,学依善人。”(5)道教分圣、真、仙的阶品。《三洞珠囊》卷七《二十七中法门名数品》引宋文明《通门》卷下:“上品曰圣,中品曰真,下品曰仙也。圣品以复有三也,真品复有三也,仙品复有三也,合为九品也。”参见“二十七品”。(6)指仙的九种品阶。即上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙(见《道门经法相承次序》卷上)。
九难:
教义名词。指奉道者在修持中遇到的九种障碍。《钟吕传道集》:奉道之士所患者衣食逼迫,一难也。大药未成而难当寒暑,于一年之内,四季要衣。真气未生 而尚有饥渴,於一日三餐要食。尊长邀拦,二难也。即宿缘业重,流于今世填还,忙里偷闲,犹为尊长约束。于尊亲曰不忍逃离,一向清闲而难为得闲口恩爱牵缠,三难也。爱者妻儿,惜者父母,恩枷情枢,每日增添,火院愁车,无时休歇,纵有淸静之心,难敌愁烦之境。所患名利萦绊,四难也。富兼万户,贵极三公,妄心不肯暂休,贪者惟尤不足,其所患者必然。灾祸横生者,五难也。少年不肯修持,一以气弱,成病顽心,绝无省悟。一以阴报成灾,一身受苦。所患育师约束者,六难也。人以生死大,急于求师之人不择真伪,或师于辨辞利口,或师于道貌古颜。自谓得遇真仙,终久方知好利之辈。所患议论差别,七难也。盲师狂友,妄指傍门,寻枝摘叶而终无契合,小法异决而互相指诀。岂不知日月不出,出则大明,使有目者皆见。所患志意懈怠者,八难也。朝为而夕改,坐作而立忘,悦于须臾而厌为持久;始于尤动而终懈怠。所患岁月蹉跎者,九难也。身中失年,年中失月,月中失日,日中失时,少将名利不忘于心,老而儿孙尝在于意,年光有限,勿谓今年已过,以待明年,人事无崖,勿谓今日已过以待明日。今日尝不保,明日老年争。
九庙:
古代帝王立七庙以祀祖先,至王莽增建黄帝太初庙和帝虞始祖昭庙,共九庙。(见《汉书鲁王莽传》) 后来历代王朝沿用九庙。唐《张说之集》卷十《开元乐章十九首》:“肇禋九庙,四海来尊。”《皇经集注》卷三:“社稷九庙,委付何人。”注:“九庙者,有国必有太庙,始祖、继始祖传己支之嫡袓,三传之祖、继三传之袓,太高祖,有天下之高祖,曾祖、祖、父、始祖在其中。其后左昭右穆分列,共为九庙。”
九漏:
(1)犹九窍。指眼耳鼻口及大小便处九孔。唐《张说之集》卷十九《唐玉泉寺大通禅师碑》:“心洞九漏,悬解先觉。(2)中医名词。指狼漏、鼠漏、蝼蛄漏、虫漏、蚍蜉漏、蛴螬漏、浮沮漏、瘰疬漏、转脉漏(见《备急千金要方》卷六十九《九漏第一》)。
九龙:
神名。称四天之中有九龙,是青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙所化,掌管地下珍宝,卫护人间官禄。九龙名即为青龙化生修吉龙王、深林龙王;赤龙化生多善龙 王、花留龙王;白龙化生甘恩龙王、善然龙王;黑龙化生波流龙王、思度龙王;黄龙化生离宫龙王(见《北帝伏魔神咒妙经》卷七)。
九灵:
神名。《太清玉册》卷八:“九灵:天生、无英、玄珠、正中、子丹、回回、丹元、太渊、灵童。”
九垒:
相对于九霄而言,极言其地之厚。《清和真人北游语录》卷二:“吾少时读佛氏《莲华经》如云:‘日之大若干,月之大若干,天有九霄,地有九垒,各高厚若干。。’初读之直以为涎妄,后因入道,乃得其理,谓如九霄即虚无也。虚以实为对,则地有九垒,即第一垒,名色润地;第二垒,名刚色地;第三垒,名石脂色泽地;第四垒,名润泽地;第五垒,名金粟泽地;第六垒,名金刚铁泽地,第七垒,名水制泽地;第八垒,名大风泽地;第九垒,名洞渊无色纲维地。”参见“九地”条。
九戒:
戒律名词。(1)称乃九天帝君亲口宣说,佩奉者升入九天,轻慢者堕入九地。所说九戒为:第一戒者,克勤忠于君王;第二戒者,敬让孝养父母;第三戒者,不杀慈救众生;第四戒者,不淫正身处物;第五戒者,不盗推义损己;第六戒者,不嗔凶怒凌人;第七戒者,不诈谄贼害善;第八戒者,不骄傲忽至真;第九戒者,不二奉戒专一。《紫皇炼度玄科》:“夫心之难制,故九戒则可归心于太虚形也。”(2)即不杀;不淫;不盗;不欺;断酒;宗亲和睦;无有非亲;见人善事,心助欢喜;见人有忧,助为作福(见《太上洞玄灵宝二部传授仪》)。
九结:
仙道禁忌。《文昌大洞仙经》:九结者,贪命、贪財、负呵骂、负心、负人、负国、负鞭挞、负力、负恩义等类。
九家:
指战国时道、法、儒、阴阳、名、墨、纵横、杂、农九个学派。《汉书·艺文志》:“诸子十家,其可观者九家而已。”
九迹:
清规戒律。为师者的九种品德。《上淸道宝经》卷一“师迹有九”注:“一大慈、二大悲、三大喜,四大舍,五大善,六大法,七大功,八大化,九大德。”即九大善行功德。
九结:
服食药名。见“仙节芝”条。
九魂:
神名。见“九帝君”条。
九皇:
斋醮科仪中神名。吕元素《道门定制》卷一: “自上九皇外,其他众圣皆不须称臣。盖九皇犹人间之至尊,而众圣虽帝位者,皆一方之帝,于九皇,犹诸侯百官 也。”
九患:
仙道禁忌。指习道者的九种患难。《无上秘要》卷七“君曰:然则学道者有九患,皆人之大病。若审患病,则仙不远。患人有志无时,有时无友,有友无志,有志 不遇其师,遇师不悟,悟师不勤,勤不守道,惑志不固,固不能入,皆人之九患也。”
九还:
丹道名词。即九转。外丹的九还指丹砂烧成水银,积变又还成丹砂的铅汞化合过程,表示丹须经过反复烧炼、成之不易。内丹借用来称金液还丹。九在《河图》数中表示金,七表示火,金火同宫,水火既济,由后天归还先天纯阳之体,即为内丹所谓九还之义。元李道纯《中和集》:“九乃金之成数;还者还元之意,则是以情摄性而已。情属金,金来归性,故曰九还。若以子数至申为九还者非也。”广南宋曾慥《类说》:“九还七返者,大而论一年,小而论一月,北斗一日一夜一周天。天降地腾,从寅至申为七返,到坤为九还。”
九华:
服气名词。指日月之精华。《抱朴子内篇·畅玄》:“咽九华于云端。咀六气于丹霞。”《云笈七签》卷八:“上清真人呼月日为太宝九华。”
九户:
中医名词。指心。《文昌大洞仙经》:“心有七孔,以应七星。下有玄牝二窍,以应辅弼,故为九户之琼。”参见“心”条。
九侯:
中医名词。指察看病者症状的九种气色。《备急千金要方·论诊候第四》:“何谓九候?部各有三,合为九候。上部天两额动脉,主头角之气也;上部地两颊动脉,主口齿之气也;上部人耳前动脉,主耳目之气也。中部无手太阴,肺之气也;中部地手阳明,胸中之气也;中部人手少阴,心之气也。下部天足厥阴,肝之气也;下部地足少阴,肾之气也;下部人足太阴,脾之气也,合为九候。夫形盛脉细少气不足以息者死,形瘦脉大胸中多气者死,形气相得者生,参五不调者病,三部九候皆相失者死。”
九关:
内丹名词。指头中九宫。《道法会元》卷七十六:“五方将吏即精神魂魄意,相与混融,化而为一。自夹脊双关而直上泥丸天门也。天门九重,故曰九关。”
九蛊:
中医名词。蛊,一种毒虫。九蛊,指潜藏于人体九窍内,阻碍真阳上升的九种障碍。《太上老君清静经图注》:“九蛊俱有名字:一曰一蛊,住玉枕窍;二曰龙蛊,住天柱窍;三曰白蛊,住陶道窍;四曰肉蛊,住神道窍;五曰赤蛊,住夹脊窍;六曰隔蛊,住玄枢窍;七曰肺蛊,住命门转;八日胃蛊,住龙虎窍;九曰蜣蛊,住尾闾窍。三尸住三关,九蛊住九窍,变化多端,隐显莫测。化美色梦遗阳精,化幻景睡生烦恼,使其大道难成矣。”
九宫:
(1)东汉以前《易》纬家之说。以离、艮、兑、 乾、巽、震、坤、坎八卦之宫,加上中央,合为九宫。(见《后汉书·张衡传》请禁绝谶纬疏及“重之以卜筮,杂之以九宫”注)(2)唐玄宗天宝三年(744),置太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提九宫神坛,四时行祭。(见《旧唐书·礼仪志四》)(3)古代天子一年四季轮流居于九室。天子居室称明堂。《汉大戴礼记·明堂》附会九宫之数,将九室配以九个数目,云:“明堂者古有之也,凡九室。二九四、七五三、六一八。”汉易家从天子轮流居于九室的古代明堂制度中,演化出一年四季之“卦气”行于九宫。(4)谓人之脑分九部(四方四隅,并中央),皆为神灵居住之所,故名。《云笈七签·黄庭内景经》梁丘子注:“九室谓头中九宫之室及人之九窍。”《上清握中诀》卷下《苏君传行事诀》、《洞真太上道君元丹上经》谓“人头有九宫”,两盾间上却入一寸为明堂宫,二寸为洞房宫,三寸为丹田泥丸宫,四寸为流珠宫,五寸为玉帝宫,明堂上一寸为天庭宫,洞房上一寸为极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠上一寸为太皇宫。《黄庭内景经》李涵虚注称九宫为:明堂宫、洞房宫、泥丸宫、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、天皇宫。《洞真太一帝君大丹隐书洞真玄经》:“从人顶上直下一寸为太极宫,太极宫方一寸耳。”其所称九宫为:太清、太极、太微、紫房、玄台、帝堂、天府、黄宫、玉京 玄都。(5)中医名词。谓肾、小肠、肝、胆、脾、大肠、肺、膀 胱、心。《道枢》卷十九《修真指玄篇》:“人有九宫,何也?丹元宫者,肾也;朱陵宫者,小肠也;兰台宫者,肝也;天霃宫者,胆也;黄庭宫者,脾也;玄灵宫者,大肠也;尚书宫者,肺也;玉房宫者,膀胱也;绛霄宫者,心也。”(6)称天地始分之时。《太上老君开天经》:“混沌既没而九宫,九宫之时,老君下为师,口吐《乾坤经》地部,结其九宫,识名天地。清气为天,浊气为地。从九宫已来,天是阳,地是阴。”(7)指三官宫、三洞房和三丹田为九宫。《洞真太一帝君大丹隐书洞真玄经》:“三元隐化,则成三官宫,名太清、太素、太和是也。三三则九,故有三丹田,又有三洞房,合上三元,其则九宫。”(8)指玄、元、始三气化生之九气为九宫。《无上秘要》卷五《人品》:“凡此言九天者,乃混合帝君之变,变而化九,是谓九宫,九宫混变而同一矣。”(9)内丹名词。犹九窍。《重阳真人金关玉锁诀》:“又见九宫,是人身有九窍也。夫九窍宫者,东有风雷宫、双林宫,南有紫微宫、牟尼宫,西有圣母宫、惠罗宫,北有梵宫、水晶宫,中央号安宫,此名为九宫,犹地列九州也。”参见“九窍”。(10)神名。九宫者,捍灾贵神。唐宋时人皆祀之,谓其司九州水旱灾福之事。《唐会要》:历中九宫“天篷星太乙坎水白,天芮星摄提坤天黑,天衡星轩辕震木碧,天辅星招摇巽木绿,天禽星天符中土黄,天心星青龙乾金白,天柱星咸池兑金赤,天任星太阴艮土白,天英星天一离火紫”,是为九宫。(11)古人以北极居中天,而行于九宫,乃为趋吉避凶者用其法,以奉其神也。《易乾凿度》:“太乙取其数以行九宮。”郑玄注:“太乙者北辰神名也,下行八卦之宫,每四乃还于中央。中央者北辰之所居,故谓之九宫。”(12)指洛书之数合于八卦的九个方位。以坎一白,坤二黑,震三碧,巽四绿,中五黄,乾六白,兑七赤,艮八白,离九紫为九宫。即一白水居北,二黑土居西南,三碧木居东,四绿木居东南,五黄土居中央,六白金居西北,七赤金居西,八白土居东北,九紫火居南。汉徐岳《数术记遗·甄鸾注》:“九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央广。”此为洛书之数。(13)指洛书之数配八风的九个方位。《灵枢经·九宫八风》:“九宫八风。立秋二,玄委,西南方;秋分七,仓果,西方;立冬六,新络,西北方;夏至九,上天,南方;招摇,中央;冬至一,惊蛰,北方;立夏四,阴洛,东南方;春分三,仓门,东方;立春八,天留,东北方。”(14)术数名词。术数家归掌布盘推算方。指把九宫用于太乙、六壬、遁甲、星命、堪舆等方面以归掌布盘推算。《奇门遁甲·烟波钓叟陚》:“先须掌上排九宫,纵横十五在其中。”
九功:
(1)修道的九种功行。①一者放生救死,二者赏贞劝洁,三者献忠效信,四者布施除贪,五者节酒守正,六者和释谏诤,七者禁奸止妒,八者敬爱尊卑,九者通 忧解患,此为九功大公无私也(见《上清河图内玄经》下)。②理元气,愿念无形;理上天,志存大神;理下地,守静思真;理四时,随顺仙化;理五行,宣扬大道;理阴阳,系续圣种;理文书,赞弘道法;理草谷,摄延凡命;理财货,利下通上。《正一法文太上外箓仪》:“凡能志学,皆应从师,如戒修行,立功建德。德者五德也,功者九功也。”③劝诸同志,念身无为;思身洞白,委气无形;守形虚白,若玉无瑕;积精内视,数发至足;思五藏神,见与言语;念召体神,使四时五行;醮六甲八吏,符刺地神;役使社稷、山川众神,习延精气;占说是非,呼鬼问以吉凶。(2)指六府三事。参见 “六府”、“三事”条。
九厄:
早期道教所说天有九丑杀鬼施行的九种厄难。《太上正一法文经》中说九厄为“一者疾病,二者牢狱,三者刀兵,四者水漂,五者火烧,六者毒伤,七者厌迮,八 者惊恐,九者饥寒。《大洞玉经疏要十二义》:“九厄,疾病、精邪、枷棒、刀兵、水火、虫蛇、劫贼、疫疠、横死等厄也。”
九都:
坛名。《度人经集注》:九层之台,三象开而分者为九都。
九都:
坛名。《度人经集注》:九层之台,三象开而分者为九都。
九斗:
星宿名。指北斗九星。《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》:“夫九斗者,天枢之正盖,玄轴之华宝,机纽八维,总旋九度,回荫圆方,运摄和气,理调阴阳,司适无外。”九星即阳明星、阴精星、真人星、玄冥星、丹元星、北极星、天关星、辅星、弼星(见《上清道宝经》卷二)。
九鼎:
(1)古代象征国家政权的传国之宝。《史记·武帝纪》:“禹收九牧之金,铸九鼎,象九州。”相传成汤迁九鼎于商邑,周武王迁于洛邑。战国时,秦楚皆有兴师 到周求鼎之事。周显王四十二年,宋大丘社亡,九鼎没于洒水彭城下(见《史记修封禅书》、《汉书·郊祀志》)。唐武后万岁通天二年;宋徽宗崇宁三年,也曾铸九鼎。(2)幻炼养名词。所指不一。《三极至命筌谙》:指心为九鼎者,以心上通七窍,下通二阴也。所谓“包含万象体,不挂一丝失”;指绛宫为九鼎者,以绛宫上通七节,下通二肾也,所谓“三彭走出含阴宅,万国来朝赤帝宫”者也;指密户为九鼎者,以有三一六癸也;指泥坛为九鼎者,以有天灵九宫也,两者所谓“从此变为乾健体,潜藏飞跃总由心”者也;指子时为九鼎者,以甲己子午皆数九也。所谓“正一阳初动中宵漏永”者也;指一月为九鼎者,以一月有九还也;指一年为九鼎者,以一年有九转也,所谓“一月一还为一转,一年九转九还同”者;指三年为九鼎者,以年成三姓,三年成九姓,所谓“三铅只得一铅就,金果仙桃已露形”者也;指九载为九鼎者,以一载炼一丹,九载炼九丹也。内丹名词。丹家喻人身体内大药。《周易参同契》卷下:“惟昔圣贤,怀玄抱真,服食九鼎,化洽无形,含精养神,通德三元,精液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气常存,累积长久,变形而仙。”阴长生注:“圣贤为黄帝铸九鼎于荆山而得道,其一曰天光鼎,二曰地光鼎,三曰人光鼎,四曰日光鼎,五曰月光鼎,六曰星光鼎,七曰风光鼎,八曰音光鼎,九曰灵光鼎。三元者,气之本;正气者,道之宗。若欲白日升天,必成仙道,神丹之外,徒竭精神也。”又无名氏注昔圣贤服炼九鼎,含精养神,与三光合其德,故能津液充于腠理之间,使筋骨坚致,至气常存而为仙矣。”(4)内丹修炼火候之九转。元俞琰《周易参同契发挥》卷八:“九鼎,火候之九转也。九转火候数足,则变仙踪迹,凭虚御空,而逍遥乎天池之间也。”又抱一子陈显微注:“大丹九鼎者,谓神丹大九转之功也。”(5)也指金鼎。储华谷注:“九鼎者,金鼎也。九在《洛书》成数为金,九为乾金阳数。鼎者金之室也。”参见 “金鼎”条。
九渊:
指九种水渊。《列子·黄帝篇》:“鲵旋之潘为渊,止水之潘为渊,流水之潘为渊,澹水之潘为渊,沃水之潘为渊,汍水之潘为渊,雍水之潘为渊,汧水之潘为渊,肥水之潘为渊,是为九渊焉。”《庄子·应帝王》:“渊有九名,此处三焉。”
九殃:
仙道禁忌。指在行房事时应该避免的九种祸害。《产经》:“黄帝曰:人之始生,本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时,必避九殃。九殃者:日中之子,生则呕逆,一也。夜斗之子,天地闭塞,不喑则聋盲,二也。日蚀之子,体戚毁伤,三也。雷电之子,天怒兴戚,必易服狂,四也。月蚀之子,与母俱凶,五也。虹霓之子,若作不详,六也。冬夏日至之子,生害父母,七也。弦望之子,必为乱兵、风盲,八也。醉饱之子,必为病癩、疽、痔、有疮,九也。”
九侠:
称谓语。指炼养者达到不同阶层的名称。 《真龙虎九仙经》:“炼精华为剑,巡游四天下,能报恩与冤,是名为烈士。”罗公注:“列仙侠有九等不同,第一天侠,第二仙侠,第三灵侠,第四风侠,第五水侠,第六火侠,,第七气侠,第八鬼侠,第九遇剑侠。”
九光:
谓九色霞光。《十洲记》:“昆仑山有琼华之室,紫翠丹房,锦云烛日,朱霞九光,西王母之所治也。” 《云笈七签》卷二十一《天地部·总序天》:“九色宝光,不假日月。”又“故此九气九色光明,上为三境三十六天也。” 在道书中常用以形容彩色缤纷的事物,如九光之绶、九光之灯、九光之舆等。
九六:
术数名词。易象数称九为老阳,六为老阴。《易·乾凿度》:“一为阳之初生,三为阳之正位,七为阳之象,九为阳之变;二为阴之初生,四为阴之正位,八为阴之 象,六为阴之变,故阳爻为九,阴爻称六。”
九三:
术数名词。易卦爻位名。在易卦中,从下往上数第三位为阳爻,谓之九三。《易·乾》:“九三,君子终曰乾乾,夕惕若,厉无咎。”(2)内丹名词。指肾间动气。又名郎君、金精。宋张伯端《西江月》:“二八谁家姹女,九三何处郎君?自称木液与金精,遇士却成三性。”明赵台鼎《脉望》卷一:“抽铅添汞,致二八之阴消;换肾炼形,使九三之阳长。”
九曜:
星宿名。天有九曜:一日曜,二月曜,三火曜,四水曜,五木曜,六金曜,七土曜,八罗候,九计都。日曜为太阳,月曜为太阴,火曜为荧惑星,水曜为辰星,木曜为岁星,金曜为太白星,土曜为镇星,罗候为黄燔星,计都为豹尾星。此九者因照曜世间,故名九曜。又云九执,谓其与日时相随逐而不离,执持之义也。《大日经》以九曜相次直日,其性类亦有善恶云。
九守:
教义名词。道教所倡导的九种修道养生要則。《通玄真经》载九守为:守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱。《云笈七签》卷九十一《七部名数要记》载九守依次为:一守和,谓“万物负阴而抱阳,中气以为和,故贵在守和”;二守神,谓“人之耳目何能久劳而不息,人之精神何能驰骋而不乏,是故圣人内守而不失”;三守气,谓“血气专乎内而不越外,则胸腹充而嗜欲寡”;四守仁,谓“为仁义者不可以死亡恐”,故须无为无累;五守简,谓食以充饥,衣以蔽寒,应“适情辞余,不贪多积”;六守易,谓“量腹而食,度形而衣,容身而游,达情而行”;七守清,谓“神清即知明,知者心之府也,知公即心平”,“神清意平,乃能制物之情”;八守盈,谓天之道损有余,奉不足,故应“不敢行强梁之气”,以求长生久视;九守弱,谓天下之要在于我身,故圣人“持养其神,和弱其气,平夷其形,而与道沉浮。”守此九者,则可无欲无累,无是无非,万物玄同,自然无力。
九微:
(1)深远之意。《黄庭内景经》:“九微之内幽且阴,口为天关精神机。”(2)灯名。《艺文类聚》卷四南朝梁何逊《七夕》诗:“月映九微火,风吹百和香。”
九节:
炼养名词。指人体的九个重要部位。《云笈七签》卷六十《中山玉柜服气经·录神诚戒序》:“九节者,一掌,二腕,三臂,四膊,五项,六腰脊,七脚髀,八胫踩,九脑,是谓九节也。”
九流:
战国时的九个学术流派。《汉书》卷一百下《叙传》:“刘向司籍,九流以别。”九流即儒家、逍家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。又有小说家一派,合为十家(见《汉书·艺文志》)。后来作各学术流派的泛称。
九垓:
天空极高远处。犹言九重天。《史记》卷一百一十七《司马相如传》封禅书:“上畅九垓,下诉八埏。”垓也作“陔”。《抱朴子外篇·广譬》:“日未移晷,周章九陔。”
九州:
(1)中国古代设置的九个州。其说法不一:①《书·禹贡》列九州为:冀、豫、雍、扬、究、徐、梁、青、荆。②《尔雅·释地》九州无青、梁,有幽、燕。③《周礼·夏官·职方氏》九州无青、梁,有幽、并。④《淮南子·坠形训》九州指正东扬州,申土;正西弇州,并土;正南次州,沃土;正北洙州,成土;东南神州,农土;东北薄州,隐土;西南戎州,滔土;西北台州、肥土;正中冀州,中土。后来九州泛指中国。(2)内丹名词。丹家将九州与人体脏赌相对应,分别谓肾、膀胱、肝、胆、心、小肠、肺、大扬、脾。《道枢》卷十九《修真指玄篇》:“以九州言之,则冀州者,肾也;兖州者,膀胱也;青州者,肝也;徐州者,胆也;扬州者,心也;荆州者,小肠也;梁州者,肺也;雍州者,大肠也;豫州者,俾也。”
九江:
内丹名词。丹家喻小肠。《修真十书·杂著捷径》卷二十一《西岳窦先生修真指南》:“九江者,小肠上下有九曲也。”
九帝:
神号。谓玄、元、始三气各生三气,合为九气,以成九天,皆有神灵主之。《上清太上开天龙跷经》卷一:“玄元始气,合生九气,故为九帝。”
九地:
(1)相对于天界而言。道教分泉地为九重,谓之九垒地。《上清外国放品青童内文》卷下所载九地:“一垒色润地,二垒刚色地,三垒石脂色泽地,四垒润泽地,五垒金粟泽地,六垒金刚铁泽地,七垒水制泽地,八垒大风泽地,九垒洞渊无色刚维地气。又云九垒之地极下,洞渊洞源,刚维天地,制使不落。”《无上秘要》卷四《九地品》:“九地相去里数。”亦名九垒土皇。即元德、皇德、帝德、王德、人德、地德、里德、福德、昌德。一曰润色地,名元德,其气上青中黄元,土卿之所治。二曰刚色地,名皇德,其气通黑元,庭土丞之所治。三曰石脂色泽地,名帝德,其气通苍虎口,土龙之所治。四曰润泽地,名王德,其气通黄元,心土大将军之所治。五曰金粟泽地,名人德,其气通赤元,福上令之所治。六曰金刚铁泽地,名水德,其气通白元,骨土长之所治。七曰水制泽地,名里德,其气通紫,甲土父母之所治。八曰大风泽地,名复德,其气通青,始贤土宗正之所治。九曰洞渊无色纲维地。名昌德,其气通绿,轩始土下,二千石之所治。又谓地有九重。《上清道宝经》卷二“昆仑山下有九地”注:“地下有一重水,水下有一重风,如是各有九重。今之地动者,风水之揺也。”(2)根据地质、地形而分的九种土地。汉扬雄《太玄经·玄教》:“九地:一为沙泥,二为泽地,三为址崖,四为下田,五为中田,六为上田,七为下山,八为中山,九为上山。”(3)用兵之九种地势。《孙子·九地》:“用兵之法……诸侯自战其地,为散地;入人之地而不深者,为轻地;我得则利,彼得亦利者,为争地;我可以往,彼可以来者,为交地;诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为衢地;入人之地深,背城邑多者,为重地;行山林险阻隰泽,凡难行之道者,为圯地;所由入者溢,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地;疾战则存,不疾战则亡者,为死地。”
九等:
斋法名词。道教分斋戒为九等十二法。洞玄灵宝斋:金箓斋、黄箓斋、盟(一作明〉真斋、三元斋、八节斋、自然斋、洞神三皇斋、太一斋、指教斋。南朝宋陆修静《洞玄灵宝五感文》:“道以斋戒为立德之根本,寻真之门户……是以圣人阶其精粗,分析辙辙,大体九等,斋各有法,凡十二法。”
九德:
九种品德。所指不一:(1)《逸周书·常训》: “九德,忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、厥。”《后汉书·谢夷吾传》:“才兼四科,行仓九德。”注引《尚书》咎繇陈九德:“宽而粟,愿而恭,乱而敬,柔而立,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。”古籍中谈到九德的很多,如《书·皋·陶谟》、《逸周书·文政》、《宝典》、《左传》、《国语·周》都 有关于九德的记述,内容随文而异。(2)犹九戒。一者不杀,二者不淫,三者不妄,四者不盗,五者不邪,六者不恚,七者不嫉,八者不慢,九者不滞,此为九德得道者也。(见《上清河图内玄经》卷下)
九道:
(1)古人指日月运行的轨道。月行九道,见《礼·月令》疏引《尚书·考灵曜》及郑玄注。月行九道,《汉书·天文志》:“月有九行者,黑道二,出黄道北;赤道 二,出黄道南,白道二,出黄道西;青道二,出黄道东。”王先谦《补注》:“月行青朱白黑道,各兼黄道而言,故又谓之九道。”《抱朴子内篇·释滞》:“今问善《易》者,周天之度数,四海之广狭,宇宙之相去,凡为几里?上何所极,下何所据,及其转动,谁所推引,日月迟疾,九道所乘,昏明修短,七星迭正。”《太清玉册》卷八谓青道二、赤道二、白道二、黑道二,并黄道为九道。(2)九种知识。《鹖冠子·学问》:“始于初问,终于九道:一曰道德,二曰阴阳,三曰法令,四曰天官,五曰神征,六曰技艺,七曰人情,八曰械器,九曰处兵。”
九丹:
(1)谓受精禀气,结胎生人,须在胞胎之中,九月时日。《上清九丹上化胎精中记经》:“凡人受生结九丹,上化于胞胎之中,法九天之气,气满神具,便于胞囊之内而自识……阳气赤,名曰玄月;阴气黄,名曰黄精。阴阳交,二气降,精化神结,上应九天。九天之气则下布丹田,与精合凝,结会命门,要须九过,是为九丹。上化下凝,以成于人。一月受气,二月受灵,三月含变,四月凝精,五月体首具,六月化形,七月神位布,八月九孔明,九月九天气普乃有音声,十月司命勒籍,受命而生。故人禀九天之气,阴阳之清,名曰九丹,合成人身。”《无上秘要》卷五《人品》:“一月受气;二月受灵;三月合变;四月凝精;五月首体具;六月化成形;七月神位布;八月九孔明;九月九天气普,乃有音声;十月司命勒籍,受命而生。故人皆禀九天之气,阳降阴之精,名曰九丹,合成人身。”(2)外丹名词。指草木、矿石药物经过烧炼而成,服之可以长生成仙的九种丹药。《上淸道宝经》卷四“九丹者”注:“九道如九方也,服之寿万世。第一丹名九华,第二神符,第三龙丹,第四还丹,五饵丹,六炼丹,七深丹,八伏丹,九寒丹。”《抱朴子·金丹》作丹华、神符、神丹、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹。
九大:
谓风、云、雷、海、火、日、地、天、空为九大。唐张志和《玄真手·駑鹫》造化之初,九大相竟。”
九丑:
神鬼名。酆都府中九都使者。《度人经集注》:“酆都九府之中,有九部刺奸也,又有九都使者,本来是龙汉后一劫,九气各生一兽,以害恶民,其劫既开,九兽 改号为九丑之鬼。北帝上真在酆都之上,立九丑以辅三官,数极九九八十一万度。天气交,九丑转。号为九都使者,常检校三官九府之中,善恶之魂,不得隐匿也。”
九畴:
传说禹治理天下的九类大法。《书·洪范》: “天乃赐禹《洪范九畴》,彝伦攸叙。初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰又(音yi)用三德,次七曰用民稽疑,次八曰念用庶征,次九曰响用五福,威用六极。”
九虫:
谓人身有九种寄生虫,能致人疾病。即:伏虫、蛔虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、膈虫、赤虫、跷虫。《长生胎元神用经·去三尸九虫方》:“九虫……唯伏虫是诸虫之主,蝈虫贯心则杀人;白虫相生子孙,转大到四五尺,亦能杀人;肉虫令人烦闷;肺虫令人咳嗽;胃虫呕逆;膈虫令人好唾;赤虫令人腹鸣;跷虫居人胴肠,多则令人患癩痨,亦为疮疥风等。人身中皆有九种,不必尽多,别有治方。” 《备急千金要方》卷五十八《九虫第七》:“又有九虫,一曰伏虫,长四分;二曰蛔虫,长一尺;三曰白虫,长一寸;四曰肉虫,状如烂杏;五曰肺虫,状如蚕;六曰胃虫,状如虾蟆;七曰弱虫,状如瓜瓣;八曰赤虫,状如生肉;九曰跷虫,至细微,形如菜虫状。伏虫则群虫之主也;蝈虫贯心则杀人;白虫相生子孙转多,其母转大长到四五丈,亦能杀人;肉虫令人烦满;肺虫令人咳嗽;胃虫令人呕吐,胃逆喜哕;弱虫又名隔虫,令人多唾;赤虫令人肠鸣;跷虫居胴肠之间,多则为痔,剧则为癞,因人疮痍即生诸痈,疽癣瘘病疥龋虫,无所不为,人亦不必尽有,亦不必尽多,或偏有,或偏无类,妇人常多,其虫凶恶,人之极恶也。”
九成:
斋会称谓名词。指斋会三十八人中的九名侍灯师(见《三洞珠囊》卷六《斋会品》)。
九败:
谓人修道不成的九种因素。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“更有九者不成,一者不信不忠,二者有业魔障,三者劳己苦刑,四者意狂心乱,五者不遇至人,六者不逢真理,七者得法不行,八者不持阴德,九者不辩邪正。此是下鬼之见也。”参见“七成”
九:
本为数词。道教用作代名词。纯阳之数。《文昌大洞仙经》谓九统之法、传九光之符,皆以九为用。云:“九为纯阳之数,故经有三十六章,亦如乾元用九,无以异也。”如上有九天,人头有九宫,地有九州,人身有九窍,斗角九元等等,皆取阳之数。
几公黄:
外丹术语。铅精的隐名。见“铅精”条。
儿产母:
丹法术语。《周易参同契》:“金为水母,母隐子胎;水者金子,子藏母胞。”按五行相生相克之理,金生水,金为火之母;木生火,木为火之母。水者,后天之肾水,却含有先天之元精,称之为铅;火者,后天之识神,而藏有先天之元神,称之为汞。水火为金木所生,却从后天肾水、识神产出元精元神,所以称“儿产母”。是为道教逆行由有返无的过程。《悟真篇》:“二物总因儿产母,五行全要入中央。”
儿女:
内丹名词。儿,指肾间动气;女,为心中真液。《灵宝毕法》卷上《匹配阴阳第一》解曰:“儿是气自肾中升,女是液自心中降,相争而上下之故,闭气而生液,匹配两停,过时自得真水也。”
入室修炼要诀:
炼养要诀。叙入室修炼的注意事项、感应及方法。《纸舟先生全真直指》:“入室大抵要神凝气聚,真气足而神自灵,灵则变化矣。然凝神聚气,全在清静,不可不慎小节,而防大事。然浊肉食浊气,腥菜助瞋怒,五味夺元精,可皆戒之。不可以为无害,不防大道。否则气不清而神不安,神不安而无所成矣。初坐多昏,节饮食则气疏通,虚心则神清静。昏困则不顺,行走则劳神,劳神则气散,气散则神昏。于己有道,于道无益。如昏困时,但当起身,缓行数步,复坐,奋发精神,调息归根。息归则气生,气生则神居,神居则日久睡魔自退。坐久,或自身觉得真气自下而上,往来升降,或肾作热,或身觉跳动,止是真气渐聚,偶然如此,不可以为奇时,听其自然。坐久,夜间忽然开合,眼中见光,如日月灯明,或一片光明,久而渐灭,或忽然而灭。此乃神光妄想,非真境界,不可忍著。坐久,或见山林城市平日中极爱人物,及极嫌人物。皆是见处未尽,妄想现前,扫去莫理。坐久,形神忽忘,身中或有真境界,不可为好,认著心即生魔。’入室坐中日久,忽然心旺,胡见乱见,不得胡说与人,此是神识所使。如心旺不得遏时,放宽些子,要人惊觉,一觉便散。坐中忽有小小不快,可以收拾身心,调理驱除,如打睚不过,且放一调理。安可缓缓再坐。一蜗之气,不能敌天地寒暑气候,切莫伤生。坐久纯熟,忽然有一无位真人,忽出忽没。听其自然,不得认著,依前是病,虽然如是,病眼空花,休错认一场。”
入靖凝神法:
斋醮科仪祭炼功法。宋郑所南传。此法是在修炼太极内炼法“九阳离明真气郁仪内景图”后,继而习之。《太极祭炼内法》卷上:“至夜深于孤静之处,无一人往来之地,打坐良久,行内炼法,后仍想太一救苦天尊坐我泥丸宫中,兆即长跪密咒,乞放无边光明,下破地狱。遂见太一天尊放无边光明,从泥丸宫向北,下夹脊十八椎,乃双肾之下,总名曰酆都狱,灿烂闪烁,洞焕三界,郎照诸苦,狱狱俱空,一切罪囚悉皆出离。”参见“太极内炼法”条。
入園静坐法:
炼养功法。清李泥丸传。系炼精化气阶段,以采大药炼金液还丹为要。《泄天机》:“玉液即满,急宜入園,寂俟金液产生,点化元神,结成圣胎;点化元气,凝为神宝。须择名山福地,筑立圜室,高低明暗适宜,用忘心道友三人卫护。房中设平榻一张,四面帏帐,上悬明镜,左右插剑,床下铺雄黄三斤,上置蒲团,并混元衣一领,起臀一个,余外不安一物于前,四维安列八卦,须择吉奏达上帝。入園静坐,无为无着,一意规中,身如槁木,跏趺端坐,昼夜不间,只存胎息,神气相抱,不出不入,如在母腹。外人视之,宛同不省人事,是乃归根复命。金液产生之际,有或七日、十四日,甚有二十一日者,志友护卫,不可暂离,大戒音扰,尤忌声惊。盖以学者斯时,神休应谷,音触则觉,声触则惊,觉虑出定,养功失矣。惊则神散,祸莫大焉。(陈)泥丸故曰:外护一职,生死系之,学者得此,内必现月一轮悬于西,又现日轮悬于东,寂而守之,两轮必相吞吐,旋竟合壁,悬于谷前。(丘〉长春有言曰:学于斯时,全赖知音志友,从旁谛审寂守,但得学者眉间,一放光明,须即通知,无劳声达,第以音传,学自神会,应用心罡,引镇眷注,则神自休,谷自得,感生大药,随罡合元,融成珠若也。学造此境,巳与太虚神通气贯,无复三界六合可分。盖即丹经金归性初之候,而珠即神宝也,神宝即金仙也。神宝即得,还须加行十月温养,谨持九转,始得胎完珠化,身证圣婴。然此温养,此火候,与前不同。前有抽添升降之别,此则一意规中,如春沼鱼,如百虫蛰,吸聚元阳,灵气不散,招摄太虚,培育元精。此一步也,全仗罡镇两星,刻时葆照,而功法不外若存若亡,勿忘勿助焉。泥丸 (陈)氏曰:意不可散,意散则火冷;念不可起,念起则火炎。二俱伤胎,切宜详慎。如此一年,实则九月之功,故谓之九转。一年除二、八两月,不用火功者。非撒手抛空,竟置膜外,只如无心照顾,不复加意耳。然退火则水潮清静之象,乃沐浴之候,灌溉黄芽之时。此法只以结丹日,为十一月冬至节。算至九十日候,即沐浴一节,为二月节。月以结丹之日为初一日,至八日二十三沐浴一节。至次月一日,又为十二月初一日也。日则以结胎之时,至第四时为卯,第十时为酉月也。以此活法,温养沐浴,九转火足,气候圆满,婴儿欲动,还宜自问,曾否到还返功纯,如后凡悉化悉销者,自必动定一如,驻世升遐,惟其所愿。盖以即身 即世,即地即天,与道合真,何有出入升降高下远近凡圣乎哉。倘或凭运而通而化,而结而圆,先少后多,未能融化此身,则必预放金光一团,悬于顶上虚际,名曰意珠,上应镇星者,随将我身透入,珠随包覆我身,内融外洽,销化后凡,自然淘净。学士惟自存虚寂,寂虚以化之。已而闻见胥泯,到得寂无所寂,真常得性。自与还返功纯一般。此禀受有不同,入手有各別,安行利行,成功则一,造物毫无容心焉。是故证贵自审,乃有留形之住世,所以尽性,正以致命 而圆志耳。”
入国问俗:
避讳术语。进入别国时,先要了解该国风俗。《淮南鸿烈·齐俗》:“入其国者,从其俗《礼·曲礼》上:“入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。”
入定四禅:
炼养术语。指入定坐禅的四个阶段。《仙佛合宗语录》:“佛家言入定,以初禅念住者,必不外驰,而不着欲境也。二禅息住者,如胎中之无息,正父母未生前也。三禅脉住者,呼吸绝而气息定,而后身外之气脉不动,手无六脉,大死一回之验也。四禅灭尽定者,胎息久久绝无,一得永得,大定而能常大定,胎完神就之说也。胎完足,自然要出阳神,定极自然要出定,本一也。不可异识,得了原来只是这个。”
入门问讳:
避讳术语。古代到别人家里拜访,先要了解他先祖的名字,以便谈话时避讳。《淮南鸿烈·齐俗》:“入其家者避其讳。”《礼·曲礼》上“入门而问讳”原注为:“敬主人也。”
入药镜:
道书。一卷。唐崔希范著。讲述道教内丹理论与功法的重要著作。《宋史·艺文志》神仙类有《崔公入药镜》三卷。现存《正统道藏》内共四种:《入药镜上篇》、《入药镜中篇》载宋曾槌《道枢》卷三十七,《天元入药镜》, 载《修真十书》卷二十一;宋肃廷芝《解注崔公入药镜》,载《修真十书》卷十三。在这些著作中,崔真人对内丹理论与功法作了系统的阐述,是唐末五代时期道教内丹学最全面的经典论述之一,对后世内丹炼养产生了广泛而深刻的影响。在运炼中,“精神合象”,指元精元神凝聚丹田。 “神应气逐”、“精应气随”,谓之“火水”,水火配合,烹炼三宝,谓之“入药”之道。“镜”,指人心。“以吾心为镜,身为之台,以神为药,聚而为足焉”。以五行配五脏;心属火,开窍于目,心火外用,则能洞明万物,回光内照,则能内视脏腑,故谓之镜。“吾神与气必也莹净内明,如是则神光日用,而莫知己之光也。是以心如镜焉。其光摄物,物不能摄光。镜者,如目也,如心也,镜之光非动也,是吾之目动乎物也。知此者,识药镜之理与物之互相摄矣。心火何以为镜也?火者明也,明者定,而内明也,内明则万象明矣。心者,镜之体也;明者,神之用也。日用守旧,不离乎心地者内明也,明则不昧矣。”是书把五行八卦的理论,与内丹相结合,构成了一个完整的天人合一的炼养体系。该书通过神气,天人之间的关系,构成了系统完整的内炼功法。然对后世影响最大的是以歌诀形式写成的《崔公入药镜》。 全篇八十二句,言简而意尽,贯穿诸丹经之骨髓。后人纷纷注解,广为引用。据宋曾憧所言纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公,而叹曰:‘吾知修行有据,性命无差,道成其中矣。’”吕袓得崔公内炼秘旨曾作诗赞曰:“因看《崔公入药镜》,令人心地转分明。”后世诸宗丹经论著多引用该书内容,成为内丹学的口诀。是经除上述几种版本外,尚有元混元子王玢撰《崔公入药镜》一卷,收入《道藏》洞真部玉诀类、《道书全集·玄宗内典诸经注》。元王玢、明李攀龙、明彭好古注本、收入《重刊道藏辑要·虚集》、《道藏精华录·第六集》。明陆西星注疏,收入《方壶外史》。清傅金全注本,收入《悟真四注篇》。
入静:
炼养功法。本指炼养者静处一室,摈除杂念,使意识集中、安静的方法。之后分为渐法和顿法两种。渐法入静即“存思”。是在大脑皮层髙度放松状态下的连续“存思”、“存想”,使之不受外界环境或内心杂念的干扰,从而进入一种安静和谐的精神状态;顿法入静即“守一”、“守虚”,是“什么也不想”的一种安静状态,杂念一起,立即排除。它要求随意保持“守虚”所需的大脑皮层的最低兴奋程度。这种意守功能也是通过练功逐渐深入而获得的。渐法和顿法入静,虽然方法不同,但都是为了使大脑皮层处于最佳机能状态,最合理地调节全身的新陈代谢。渐、顿两法入静的交叉点,就在于意念运用,前者用意念集中,后者则放弃意念的干扰。唐《王建诗》卷五《送宫人入道》:“问师初得经中字,入静犹烧内里香。”《云笈七签》卷一百零三引《翊圣保德真君传》:“汝若除烦入静,炼心修真,积累其功,数盈之后,泥丸百节之神灵通而自同于圣。”《资治通鉴》卷二百五十七唐光启三年:“乘其入静,缢杀之。”注:“道家所谓入静,即禅家入定而稍异。入静者,静处一室,屏去左右,澄神静虑,无思无营,冀以接天神。”近代道教学者陈樱宁在《静功总说》中说:静功全 在“静”,而不在气,倡导顿法入静功夫。
入圣:
指进入圣者的境界。《周易参同契》:“可以炼丹,可以入圣。”
入耳:
悦耳。《抱朴子外篇.辞义》:“夫文章之体,尤难详赏;苟以入耳为佳,适心为快,尟知忘味之九成,雅颂之风流也。”
入神:
炼养名词。指入于神奇而美妙的境域。《易·系辞》下“精义入神以致用也”疏:“言圣人用精悴微妙之义,入于神化,寂然不动,乃能致其所用。”后来多用来指一种技艺达到精妙的境界。
入水:
道术名词。语出《庄子》“入水不濡,入火不热”。所指不同:(1)指内丹功效。《周易参同契》卷上:“伏食三载,轻举远游,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧。”陆西星注神气在室,结之以片晌,养之以三年。功圆之日,身外生身,自能轻举远游。入水火而无悤,长生久视,超生死而独存。(2)指法术功夫。《历代天师传·张道陵传》:“真人入水,乘黄龙而出;鬼师入水,为水所溺。”
入靖:
摄养名词。谓在靖室中修炼。《云笈七签》卷四十五《秘要诀法·入靖法第十》:“《真诰》云:上清真人冯延寿诀曰:‘凡人入靖,烧香皆当对席,心拜叩齿阴祝,随意所陈,唯使精专,必获灵感,正心平气,故使人陈启通达上闻也。烧香时勿反顾,顾时忤真,致邪忤真,致邪外应。又清虚真人曰:每入靖,当以水漱口,洗秽气;出靖,漱口,以闭三宫故气。出靖户之时,亦不得反顾,顾则忤真,克致不诚。入靖户,不得与外人言语,及不得脚门限。敕禁至重。”
入山:
隐居不仕。与出山对称。《三国志·蜀·先主传》注引《献帝春秋》:“备不听军过,谓(孙)瑜曰:‘汝欲取蜀,吾当被发入山,不失信于天下也。’”《无量寿经》卷上:“弃国时位,入山学道。”
入死:
(1)炼养名词。《太上大道玉清经》卷十《法印品第二十》:“善男子形不全者,不能无生;生不全者,名为入死。”(2)因为世上虽然有了这个人,但又不能永久的存在,将来必定要死,死后把尸骸埋“人”土中,年代长远,连祜骨也化为乌有,似乎更深“入”地下去了,这种情况,就说他是“入死”。《道德经·五十章》:“出生入死。”有两种解释:人离开生路,就走进死路。如王弼注:“出生地,入死地。”另为人始于生而终于死。吴澄注:“出则生,入则死;出谓自无而见于有,入谓自有而归于无。”通常的解释,如蒋锡昌说:“此言人出于世为生,入于地为死。”
入室:
摄养名词。谓修身行道者,入于静室,以养神定志的方法。《太上元宝金庭无为妙经·入室章第二十三》:“道言真人养形莫若炼气,炼气莫若定神,定神莫若入室。入室者,养神安定之法也。”(2)称谓语。谓学问入于深奥。如师承进入精密之境者,曰入室弟子。
入曲:
见“慢鼓段”条。
入户:
斋醮科仪名词。指做道场时,经乐师云集天门,高功率众官依次入门,称为入户。
入定:
内炼名词。指精足、气盈、神定物我两忘境界。《谷神篇》:“若人精无漏,则性水俱澄,内观无心,外观无形,远观无物,将入真静。阳魂渐消,阴魄渐胜,魄之精,性之水,咸若光明静定而能忘,乃曰入定。”《天仙金丹心法》:“经云:‘一点落黄庭,入定练阳神’。是言丹落中宫, 当行炼气化神之道,而炼气化神,非入定不可。夫必入定者,以人有生死,因有呼吸;苟无呼吸,自无生死。无呼吸,便为入定。定久则空,空极则觉;十月如愚,有不圣胎成,而阳神出乎?又白玉蟾曰:‘定中求定,空内求空’。定中求定者,由息定而胎稳如山;空中求空者,由念空而真人破顶。是定与空,为结胎之最要。而空从定来是入定,实为结胎之始基也。但入定之法,必内气不出,外气不入,似无而有,神、气在定,似有而无,神气在定,而不见再定之相。任地涌金莲,美女入户,只不思善,不思恶,万想皆空,诸缘屏息,夫乃为定,夫乃为入定。然到此地位,纯是自然,不患定之不入。到此地位,天魔屡试,转患定之或出。守其入而防其出,胎成指掌矣。”
人道:
见“出家三种义”条。
人之生死 患害色身:
仙籍语论。指色身为养生大患。《太上化道度世仙经》:天地万物,根本皆一。人物有生灭者,为人物有生有死。生乃死亡根,死乃生之本也。物之有生则成其象,有象而乃为色身,色身患害,情性有违,有违则有灭也。天地无生无灭,为情性无为也。凡人在天地之中,从其六根,染事著非,好其邪淫,领爱名利,以心神散乱,失于大道,不固身命,任四时摧逼,五行相贼,祸患病苦,以至死亡,故谓。
人元九盒式:
外丹物名。《外金丹》:“混元炉一座,高二尺四寸,以象二十四气;横一尺五寸,以象十五月圆;内安圣灰,以象戊己,灰为混元,以象包口,口和盆口,子母如二碗相扣相擒。”
人元丹法:
外丹术语。《外金丹》:地元工夫完成后,“金丹已炼,灵液已升,黄英已注,三家相见,法取上好罐鼎一个,将黄英一斤,灵液一斤,配银母三斤,囫囵不动,将黄英、灵液二家配合,上下封固,于正法丹房一气炉中,养火一月,用武火大炼三日夜;取出,周围药有一斤为一鼎,又将黄英、灵液各入一斤,照前火候日足;又取出一斤,又进黄英、灵液共二斤,照前火候日足;又取出一斤,将此抱砂转制点化朱砂,闻气而死。砂一两可好汞十两,四鼎又加又抽九鼎,一样九个月。其母灵酥,共二气变为紫霞。将九鼎紫霞一两,死砂十两,将死砂十两,㶥汞百两,做神室,如罐形。然后又将九鼎紫霞,又死砂十两,好汞百两,将所㶥之汞用上好土鼎,入汞银在内,每汞银百两,下神火三钱,穿衣,行文武火七日,上日月炉,水笔提盏日足,两旁用罐之肩,有白马芽一斤,将此一斤神丹,收贮听用。人元之配合毕矣。”
人事诸忌:
仙道禁忌。《遵生八笺》:人为万物之灵,有生之所当重者也,岂可不以生我者为急,乃以贼我者为务也?遵生者,当知所重。五脏喜香洁,恶腥膻,食必择可。勿搔首披发覆面。肝恶风,心恶热,肺恶寒,脾恶湿,肾恶滲。发不可误入鲊食。甲寅日割指甲,甲午日割脚指甲,此为三尸游处,故以斩除之。不可向北唾,犯魁星。唾远损气,唾多损神。汗出毛孔,勿令扇风,恐为风中。凡汗之所出,本于五脏,饮食饱热,汗出于胃,饱甚胃满之故。惊悸夺精,汗出于心,惊夺心精,神气浮越,阳内薄之,故汗出于心也。持重行远,汗出于肾,骨劳气越,肾复过疲之故。疾走恐惧,汗出于肝,暴役于筋,肝气疲极之故。摇动劳苦,汗出于脾,动作用力,谷精四布,脾化水谷之故。故劳伤汗出成病。勿令汗入饮食,食后以纸燃入鼻,引嚏数次,令人气通,明目化痰。勿强忍大小便,勿努力大小便。夜间宜开眼出溺。行走勿语,行远乘车马勿回顾,伤神。行远常存魁星在头上。夜行宜数叩齿,鬼神畏齿声也。夜行及冥卧,心中惧者,当存日月光,入我明堂中,百邪自散。勿久行,伤肝;勿久立,伤骨;勿久坐,伤肉;匆跤床悬脚,勿竖膝坐。大树下不可坐,防阴气伤人。坐卧莫当风。冷石不可坐,成疝。日晒热石不可坐,生疮。鸡鸣时叩齿三十 六遍,舌舐上腭,待神水满口,漱而咽之,口诵四海呻名三遍,止鬼辟邪,令人无疾。东海神阿明,南海祝良,西海巨乘,北海禺强。早起食生姜,以辟秽气。下床先左脚,吉。嗽齿勿用棕刷,败齿。夜半勿哭泣,勿对北詈骂,勿卒惊呼,勿恚怒,令神魂不安。勿大乐,使气飞扬;勿多笑,伤脏;多喜,令人忘错昏乱。食勿语,寝勿言。勿多念,内志恍惚。勿多思,神怠。勿思虑,伤心。勿久卧,伤气。勿头向北,春夏向东,秋冬向西。夜卧防床头有隙进风。夜眠勿以脚悬高处。卧勿开口,以泄真气。勿以手压心口,令人梦魇。勿尸卧,勿以笔画人面为戏,使魂不认尸,多致死者,勿露卧。睡醒觉热,勿饮水又睡。夜梦勿语人。勿燃烛照寝,令人神魂不安。人卧忽不醒,勿急以灯照之,杀人。就黑暗处,以指甲掐其人中,或口咬大指指甲处,而唾其面。勿当风沐洛,勿沐发未干即寝。勿冷水洗沐,饥勿浴,饱忌浴。 洗头不可用冷水,成头风。勿沐浴同日,沐者,洗也;浴者,澡身也。有眼疾不可浴。午后勿洗头,汗出勿洗,沐浴无常,不吉。当考之《月令》沐浴日,吉。旦追勿开眼洗面,勿以大热汤漱口,凡有脚汗,勿入水洗。凡夏至后丙丁日,冬至后庚辛日,不宜交合。大月十七日,小月十六日,此名毁败日,不宜交合。大喜大怒,男女热病未好,阴阳等疾未愈,并新产月经未净,俱不可交合。勿醉饱入房。勿每月二十八日交合,人神在阴。帐幕内忌燃烛行房。凡本命甲子庚申不可入房。雷电风雨不可交合。此为人事之忌大略耳,人能谨而戒之,心获安乐,无诸疾苦,再加调和饮食,餐服药饵,百年之寿,人皆可到,幸毋之。
人身四海:
炼养术语。《二懒心话》云:“丹道谓身有四海,心为血海,胃为谷海,肾为气海,脑曰髓海。”
人公将军:
张梁称号。参见“天公将军”条。
人道合一:
见“三枢诀要”条。
人之真:
内丹术语。犹内丹。《太上元宝金庭无为妙经·生神章第九》:“广人之真也,一曰胎仙,二曰真形,三曰真子,四曰胎真,皆一也。”
人我关:
修道须打通的关口之一。指修道之士必须无人我之见,大公无私,澹泊名利,人我如一。《通关文》:“修道必须无人我之见。盖欲无人,先须无我。盖一有我,则私心起。私心起,则一言一行,一举一止,总要为我,既要为我,必不顾人。既不顾人,必损人利己,伤天害理,无所不为矣。原夫有生之初,不论贤愚贵贱,同一性命,同一形骸,何有彼此之分,则我如人,人亦如我,人我如一,即是天地大公无私之心,即是圣民胞物与之道,即是修真人我两忘之法。学者能守此心、此道、此法而行持之,便是圣贤胚胎,仙佛种子,大道可冀……吾劝真心学道者,速将人我关口打通,必如生初无人无我的面目,必如死后无人我的模样。视万物为一体,视天下为一家。见人有喜,如我之喜,见人有忧,如我之优;见人有得,若我之得;见人有失,若我之失;有财者可以济困,无财者,不妨方便。处处益人,事事积德。横逆之来,付于不知,浚辱之加,置于不晓。得饶人时且饶人,宜退步处即退步。方是学人的举止,慕道真心。否则,有人我之见,彼此之分,私欲堆积,茅塞心窍,妄想明道。”
人威芝:
服食饵药名。芝草之一种。《太上灵宝芝草品》:“人威芝,生于嵩高、少室、太室之山。状如人,赤色戴盖,乍黄乍赤,味甘,食之令人不老。”
人鸟山:
仙境名山。指仙山。《玄览人鸟山经图》:无数诸天,各有人鸟之山。有人之象,有鸟之形。峰严峻极,不可胜言,玄台宝殿,尊神所居。林漳鸟兽,木石花香, 芝草众药,不死之津。其形质是天地人之生根,元气之所因,妙化之所用。圣真求其域,仙气倾其神。又称:人鸟山名甚多,曰须弥山、玄圃山、大地金根山、本无妙玄山、元气宝洞山、神玄七变七转观天山。一山七名,总号玄览,涤除庇漏。
人粪霜:
外丹名词。陈粪。《通玄秘术·黄英丹》 “人粪霜”注:“干粪,以瓦一口,炭火烧之,令通赤,用瓦盖,候冷定,勿令作炭,取出。”
人元:
炼养名词。《方壶外史·玄肤论》:“人元者,谓之大丹。大丹者,创鼎与外,炼药与内,取坎填离,盗机逆用之谓也。古者高仙上圣,莫不由之。故了命之学,其切近而精实者,莫要于人元。”
人迎:
中医切脉部位,即左手关前寸口的别名。《备急千金要方》卷八十四:“心部在左手关前寸口。”注: “亦名人迎。”参见“寸口”条。
人言:
外丹名词。砒石的别名。见“砒石”条。
人仙:
(1)内丹名词。仙有五等,即人仙、地仙、神仙、天仙、鬼仙。前四者为阳神类,后者为阴灵。人仙,指内炼功夫略有小成者。《仙佛合宗语录》云:“修真之士,学仙佛正道,谈仙佛正理,持仙怫正戒,行仙佛正行,能采取肾中真精阳气,配合心中本性元神,宰运呼吸而为小周天之火,薰薰补助,补得元气充满,如十六岁童子纯阳之体者,亦同天体之纯阳矣。此炼精已化成纯气,气足于下田,虽不用超脱离下而居中,但能守在下田,即是长生不死之果,百千万亿岁而名曰人仙,人仙有三种:一者,是内炼神气得金液还丹而成为天仙之初工;二者,金石之药炼神丹眼食得千百岁不死者,又或炼二十四品金石仙丹服食之五、七百岁不死者;三者,为灵芝及诸般草木药物制成丹丸服食少延其身,此则人仙之最下者。《悟真篇三注》:处世无疾而寿永者,人仙也。(2)称谓。《钟吕传道集》:人仙者,五仙之下二也。修真之士不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移,五行之气,误交误合,形质且固,八邪之疫,不能为害,多安少病,乃曰人仙。所以人仙者,初以修持,或闻大道,业重福薄,一切魔难而改初心,止于小乘法,有功终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气;忘七情者,岂知有十戒;行漱咽者,诒吐纳之为错;著采补者,笑清静以为愚;然等等方术,皆谓之道。大道中一法一术,功成安乐,延年而巳,故曰人仙。《谷神篇》:修命者,保见存以身为丹房,气为铅汞,随阳功之动作,外兼药饵,治身无病,号曰人仙。
人文:
术数名词。谓人面相神气。《文昌大洞仙经》:人文者,凝集三十六宫,三百六十骨节中神气也。
人寿:
指人的寿数。张三丰曰:“人寿一事上人有定,下人有定,中人无定。中人少善少恶,天欲延之不可,天欲迫之又不可,于是任他自生自死于其中。保则生,不保则死,故修身尚焉。修身而兼以积功累行,以企于长生久视者尚焉。若下等人多过多恶,即修身亦不得长生。如其身上之精气而削之剥之,死之罚之而已矣。上等则不然,以上等而修长生,长生可证也。即不愿修长生,然其正气撑空,亦得联班神道,否则转投人世,亦必生入仁善之家,天理若此,有何难晓哉!”见《三丰全书·水石闲谈》)
人事:
泛指人世间各种事情。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷上:“有心仙道可教者,百日清斋,不交人事。”《史记·太史公自序》:“夫《春秋》,上明三王之道, 下辨人事之纪。”
人世:
指人世间。《修真太极混元图》:天地分际之中,风尘之内,乃人世也。
人身:
即自身人体。《皇经集注》卷十《应验品续二十六章》:“持是经人,名大道身。”注:“道本无形,人身有象,人性备道之全,得天地之理,得天地之气,若云道身,人人有道,人人不尽道。则父母生身,谓人之身可也;四大易散,云幻身可也;物而不化,云凡身可也;醉生梦死,云无知身可也;朝暮忙忙,其至老死,云业身可也;不修不学,轮回难脱,云罪身可也;秋香易度,华表无多,云色身可也;男女殊形,老少异状,云无常身可也;大限到来,六亲难顾,云独夫身可也;风雨寒暄,切迫肌肤,云受苦身可也。此世人无有道者也。”
人级:
见“三极决要”条。
人机:
炼养名词。喻元神。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷上:“经云:天以斗为机,人以心为机。故天机运于阴阳,人机成于大道。”
人会:
仪典节日。道教称干支壬子日为人会(见《太清玉册》卷四)。
人皇:
神名。天地人三皇之一。《阴符经三皇玉诀》:人皇者,在天地之间,虚无至理为天皇一气,地皇一气,太空虚中相合,化金木五星为中宫,合乾坤八卦,保护化神,乃仙境主中元人皇之视气也。
人道:
(1)人类社会的道德规范。《易·系辞》下: “有天道焉,有人道焉。”《礼,丧服小纪》:“亲亲、尊尊、长长、男女之有别,人道之大者也。”(2)指男女交合。《诗·大雅·生民》“履帝武敏歆”汉郑玄笺:“如有人道感己者也。”疏:“谓如人夫妻交接之道。”(3)六道之一。《皇经集注》卷二:“六道……若诸人道,王臣兆庶,或有能闻是此香者,即得人天长寿之乐,身或灭度,乃得脱壳尸解之道。”注:“若大地一切世界,诸人道中,帝王臣宰,兆民 庶,或有能闻是此自然之香者,即得留形住世,享人天长寿之乐,身或入灭超度,即得脱壳无拘,尸解仙化之道。” 参见“六道”条。(4)人之品类。宋金允中编《上清灵宝大法》卷三十八:“夫人道者,受气阴阳,陚形天地,得处五行之内,故为万物之灵。分男分女则有妍蚩,列尊列卑则殊性职,或贵或贱,或愚或贤……”
人魔:
内炼名词。指炼功时出现的一些幻境异象。《灵宝无量度人上经大法》卷四十五:“夫人魔者,行持之士皆有之,或居山,或入室,书符步咒,掐诀行持,方欲行 用,一念有殊,或被言语喧哗,秽臭腥膻,鸡犬孕妇、师憎尼俗冲突坛场,以至惑乱法身,存思不正,符水不应,咒诀不灵,皆人魔之所试也。当以混合百神印安于坛中,书‘束缚魔灵’四字,以印印之,焚于香火上,掐左右子、亥二诀,持念魔灵三品之章,其魔自退。”
人根:
指鼻。《黄庭外景经》下梁丘子注:“鼻为人根。”
人关:
指手。《黄庭内景经·三关章第十八》:“手为人关把盛衰。”
人门:
丹田异名。见《性命圭旨·反照图》。参见 “丹田”条。
人忌:
仙道禁忌。谓房中三忌之一。《玉房秘诀》:“醉饱、喜怒、忧悲、恐惧,此人忌也。”
人乐:
谓与人和乐平顺相处。《庄子·外篇》:“与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。”
人胞:
即胎衣,又名胞衣、紫河车、混沌衣、混元母、仙人衣等。明李明珍《本草纲目》卷五十二《人·人胞》:“人胞包人如衣,故曰胞衣。”
人中:
(1)人体六位名。即人中穴。人上唇正中的凹痕。《灵枢经·师传》:“唇厚,人中长,以候小肠。”(2)内丹家谓玄牝中央,实即丹田。南宋曾慥《道枢》卷二十一《金书玉鉴篇》:“玄牝中央,其名曰人中。”详见“玄牝”条。
人日:
仪典节日。指正月七日。《事物记原》有“正月一日占鸡,二日占狗,三日占羊,四日占猪,五日占牛,六日占马,七日占人”的说法。《北齐书·魏收传》:“魏帝宴百僚,问何故名人日,皆莫能知。收对曰:‘晋议郎董勋《答问礼俗》云:正月一日为鸡,二日为狗……七日为人。”
人心:
本指人的心意、识神。《庄子·田子万》:“吾闻中国之君子,明乎礼义而陋于知人心,吾不欲见也。”也指和各种物质欲望相联系之心。《古文尚书·大禹谟》:“人心惟危,道心惟微。”之后,又被宋儒发展衍化,认为 “人心”,“生于形气之私”,与各种物欲联系在一起,很危险。南宋理学集大成者朱熹说:“夫谓人心之危者,人欲之萌也。”(《观心说》)在内丹学中,指人的欲念。《武当真传丹诀秘本·第二章凝神入窍》:“夫人有三心:人心、道心、天心。人心者忘心。”《打坐浅训》:“总要无人心,有道心。将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中。”即在修炼中火人心(忘念)、存道心。详见“道心”条。
人:
人类。《太上老君开天经》:“太初时,虽有日月,未有人民,渐始初生,上取天精,下取地精,中间和合,以成一神,名曰人也。”《太上老君淸静经图注》:“人者,得天气下降,地气上升,阴阳相结,以为人也。”《道藏尊经历代纲目》:“盖人者,气禀阴阳之和,体具刚柔之性,心根仁义之端,一身之中三才道备,所以与天地并立也。”
⊙:
内丹符号。《仙佛合宗语录》:“⊙音圈点二 字。此一‘〇’,,丹家谓之野战。此一 ‘・’,丹家谓之守城。” 佛家则谓:“其行也不离一〇,佛谓之的戏三昧;其住也不离一⊙,佛谓之禅定三昧。”定法“最上一乘仙佛、阳神始初以〇为宗”。“有此⊙,则炼精化气时之火候”,“无此⊙则为炼气化神时之火候及神还虚无之极者皆是”。“彼阴神及四果人棒喝佛指直指单传者亦以⊙为宗,行住坐卧不离这个,离了这个则心外驰而不在于定,仙家不能入定中化神,佛家不能入于禅定中见性而成佛者”。行不离〇,住不离・,亦自有⊙无⊙。
八石死砂汞接制法:
外丹烧炼法。《外金丹·金匮藏书一贯序》:“金母死砂,起手用母砂死,只用金枯二铅。抱养打火过后,任行沐浴之法。过后法同八石死砂,再投入铅中,采炼三次后,用金枯二铅抱之,照前法同补精、气、神三次,不然不灵。”
八段锦金刚静坐法炼养功法:
为一种文式八段锦。作全套功夫约须三十分钟,可每天早上起床未膳前、晚上将睡时各一次。有安神强心,壮气补血益精,调和血压,驱除杂病的良效。一般修炼一月小成,三月大成,时时修养,时时获益。《内外功图说辑要》:“闭目冥心坐:盘膝而坐,头宜正,腰宜直,两手拳握放在膝上,呼吸匀静,两目似闭不闭。握固静思神:神光内收下照,心中一念不生,万缘放下,觉得身心俱空,天宽地阔(以上两项约十分钟)。叩齿三十六:闭口使上下齿相叩作响声,计三十六次。两手抱昆仑:在叩齿同时使两手交叉,抱在头的后边。左右鸣天鼓:用两手掌按作两耳,同时再用两手食指叠在中指上边,下落后脑之上咚咚作响。二十四度闻:鸣天鼓计二十四次。微摆撼天柱:天柱即背椎也,使头连背微转一周,宜微微转动,不可用力,不可太快,左右各行十二次。赤龙左右转:赤龙即舌头也,使舌头左转三十六次,右转三十六次,以使口中津液满。微摆搅水津:再微摆赤龙,如漱口状三十六次。龙行虎自奔:心意如龙,津气如虎。即心意注意丹田,则津液自然随之而至丹田矣。闭气搓手热;即闭一口气,将手搓三十六次使之发热。背摩后精门:将搓热之两手,在后腰眼上连擦三十六次。尽此一口气:用深呼吸一口深入丹田。想火烧脐轮:默想肚脐发热(约五分钟)。左右辘轳转:左臂中后向前转二十四次,右臂亦然。两脚放舒伸:两脚由盘膝变为伸直。叉手双虚托:两手交叉,由头顶向上虚托,如托重物之状,如此三次,低头攀足频:两手将足尖向内攀共十二次。以候神水至:凸然盘滕静坐,以候口中生津。再漱再吞津:如漱口状三十六次,分三次咽下。如此三度毕:共行三次。神水九次吞:计三次共咽津九口。咽下汩汩响:咽下有响声。百脉自调勻:气血周流百脉调匀。功行无间断:每日早晚两次用功不断。万病化灰尘:气充血足,精固神全,自然万病不生,宿疾全消矣。”
八素飞精玉符:
符篆名。一名天曜七元。《洞真太上八素真经服食明华诀》:“八素飞精玉符,以立春之日,青书竹膜之上,向东北正中。服之一年,九孔通明;三年,神华内鲜;九年,与真合灵,飞行上清。一名天曜七元。”
八识归元图说:
术说名称。八识,即人的认识作用所分的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。此说融佛道为一体,用佛教八识之说来阐述道教内丹理论。《性命圭旨·元集》载:“释氏谓人之受生,必从父精母血与前世的识神三相合而后成胎。精气受之父母,识神不受之父母也。盖从无始劫流来,亦谓之生灭性。故曰,生灭与不生灭,和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰,又有个与时推移之气运,真宰与气运合,是谓天命之性。天命之性者,元神也;气质之性者,识神也。 故儒家有变化气质之言,禅宗有返识为智之法,今人妄认方寸中有个昭昭灵灵之物,浑然与物同体,便以为元神在是。殊不知此即死死生生之本,非不生不灭之元神矣。噫识识易,去识难。若不以天命元神战通无明业识,终在生灭场中,未见有出头日也。”
八卦取象歌:
术数歌诀。宋代朱熹根据八卦卦象的特征编成的歌诀。《周易本义·卦歌·八卦取象歌》:“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗, 离中虚,坎中满,司兑上缺,巽下断。”
八月修养法:
养生方法。仲秋之月,大利平肃,安宁志性,收敛神气,增酸养肝。勿令极饱,勿令壅塞。是月宜祈谢求福。卦观,观者,观也,风在地上,万物兴昌之时也。生气在未,坐卧宜向西南方,吉。孙真人(思邈〉《摄养论》:“是月心脏气微,肺金用事,宜减苦增辛,助筋补血,以养心脏睥骨。勿犯邪风,令人生疮,以作疫痢。十八日,乃天人兴福之时,宜斋戒存想吉事。”《云笈七签》:“是月 十五日,金精正旺,宜采铜铁,铸鼎剑。”《内丹秘要》:“观者,四阴之卦也。斗杓是月,戌时指酉,以月建酉也。时焉阴佐阳功,以成万物,故物皆缩小,因时而成矣。喻身中阴符过半,降而入于丹田,吾人当固养保元,以筑丹基。”《灵剑子》:以两手拳脚胫下十余遍,闭气用力为之。此能开胸膊隔气,去胁中气,治肺脏诸疾。行完,叩齿三十六通以应之。语出《遵生八笺》。
八十一灵官:
醮坛执事神名。《灵宝无量度人上经大法》称为掌法、掌籍、掌奏、掌律、掌书、掌印、掌算、掌符、掌节、掌历、左曹、右曹、左司、右司、执事、朱衣、绣衣、降生、释冤、真阳、阴光、紫霞、飞云、鼓吹、玉章、进书、混化、玄司、洞光、青章、真静、丹皇、斗咸、馘魔、玉册、玄光、仁惠、安化、定化、定光、太白、大明、应元、告命、洞章、炼形、太虚、伏魔、紫虚、丹光、中皇、素华、元黄、七变、浩荡、东华、安镇、侍靖、恭靖、真靖、卫靖、纠察、启奏、通传、保度、、传奏、誊书、侍报、传送、集神、飞光、节度、言功、制魔、正精、荡秽、摄召、明真、六天、明灵、玉辅等为八十一灵官。
八十一元士:
内丹术语。指中丹田元气。《云笈七签》卷十九《老子中经》:“中元气,为八十一元士。”
八皇运九天:
术数用语。即八卦九宫,两者相为表里。
八脉交会穴:
中医名词。穴位名。又称流注八穴、交经八穴。指四肢上与奇经八脉相通的八个穴位。(见《针经指南》)其交会穴为:脾经的公孙(通冲脉)、心包经的内关(通阴维脉)、小肠经的后溪(通督脉)、膀胱经的申脉 (通阳跷脉)、胆经的足临泣〈通带脉)、三焦的外关(通阳维脉〉、肺经的列缺(通任脉)、八肾经的照海(通阴跷脉)。
八层炼心法:
炼养功法。此为炼心成神功夫。《慧命经》:“八层炼心者,是炼已伏之心,而使之通神也。前此七返七还,以铅制汞,心已定矣。但要温之养之,要使身中之气,尽化为神;身中之神,能游于外。于是服一年十二月气候,除卯酉二月为沐浴,余十月为进退,故名十月温养,非言要十个月功夫也,否则心虽定而不灵。炼之锻之,灵心日见。灵则动,动则变,变则化,故有出神之事,而不为物情所迷。此炼心成神之功夫也。”
八道命箱法:
炼养功法。又名“八间”、“八达”、“八解缠绵”。所谓“八道”指日月四时八节所行。“日行赤道,月行黄道,黄赤二道,阴阳之所恒行。至于立春、春分,日月行青道二;立夏、夏至,日月行赤道二;立秋、秋分,日月行白道二;立冬、冬至,日月行黑道二,此八道也。日月行八道之日,各有变化。翮飞蠕动,含气之流,草木飞沉,随缘感应,改故易新,轻者或更重,重者或更轻,善恶回换,气象之运,自然而然。上学真人因变行化,习吉除凶,进善黜恶,申明弃暗,入正治邪,炼伪成真,厉思费圣,其法高妙,兹道玄通,故日八达。”以此八个节候,存思灵真,赡望云气,即可通灵成真。具体操作法,详见《云笈七签》卷五十一。
八道秘言法:
炼养功法。又名“八道秘书”、“八道金策”、“太极中真玉文”。共为八段,皆言以八个时节,闲心静室,逸想妙观,存思内守,瞻望云气,以接灵真霞气之法。如一道秘言曰:以八节日清朝北望,有紫绿白云者,是为三元君三素飞云也。”当拜而接之。其余时节为八节曰半夜,甲子上旬戊辰、己巳之日,甲戌上旬戊戌、巳亥之日,甲辰上旬戊申、己酉之日,甲寅上旬戊午、巳未之日。具体操作法,详见《云笈七签》卷五十一。
八节九官图:
内炼图说。宋陈椿荣传。融八节九宫之说为一图。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一:“冬至坎用事,立春艮用事,春分震用事,立夏巽用事,夏至离用事,立秋坤用事,秋分兑用事,立冬乾用事,周四八宫,以名八节,帷中宫者己也,身在中宫,得守于五也,故为九宫真人也。”
八七九六图:
内炼图说。元俞琰著。论述魂魄相守、精气合一之理,《易外别传》:“《参同契》云‘九还、七返、八归、六居’。又‘七八数十五,九六亦相应”。又‘金水合处,木火为侣,四者浑沌,列为龙虎’。”
八仙图案:
雕塑艺术。道教神仙图案。即将八位神仙形象画成图案,常用以道观中装饰,以喻吉祥和神通广大。例如北京白云观玉皇殿中神龛横额上的八仙浮雕。
八景老君:
存思功法。指一种存想中的神真,《九灵太妙龟山玄录》卷下:“上清八景老君,元云源之气。形长八千万丈……思之还长四寸四分。春三月,八景老君则变形为八光童子八人,齐长八寸,衣黄锦之帔飞罗之裳,生八色之云,光明焕焕,照明上清,思之还返真形。夏三月,八景老君则变形为老公,头建黄巾,身著五虎衣,手把 金节,佩摄杀之剑,在黄气之中,常口引日光,思之还返真形。秋三月,八景老君则变化为黄白紫红绿玄赤苍八色之光,更相累沓,在上清之上。则变上淸之气,更受炼元云源之精。思之还返真形。”
八卦天神:
存想方法。存想中的一种八卦方位神。《太上老君中经》卷上:“八卦天神,下游于人间,宿卫太一,为八方使者,主八节日,上计校定吉凶。乾神字仲尼,号曰伏羲。坎神字大曾子,艮神字照光玉,震神字小曾子,巽神字大夏侯,离神字文昌,坤神字杨翟玉,号曰女娲。兑神字一世(一云八世)。常以八节日,存念之,其神皆在脐中,令人延年。”并见《云笈七签》卷十八。
八卦方位:
指八卦所象征的八个方位。(1)先天伏羲八卦方位。《说卦传》:“天地定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”《本义》邵子雍曰“伏羲八卦之位,乾南,坤北,离东,坎西,兑居东南,震居东北,巽居西南,艮居西北,于是八卦相交而成六十四卦,所谓先大之学也。”(2)后天文王八卦方位。《易》曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑,战乎乾邵子曰广乾统三男于东北,坤统三女于西南。”徐氏几曰:“坎离天地之大用也,得乾坤之中气,故离火居南,坎水居北。震动也,物生之初也,故居东。兑说也,物成之后也,故居西。此四者各居正位也。震阳木,巽阴木,故巽居东南,巳之位也。兑阴金,乾阳金,故乾居西北,亥之方也。坤阴土,艮阳土,坤居西南,艮居东北者,所以均旺乎四时也。此四者分居四隅也。此为后天八卦方位。”
八月事宜:
摄养用语。《孝经纬》:“处暑后十五曰,斗指庚,为白露,阴气渐重,露凝而白也。后十五日,斗指酉,为秋分,阴生于午,极于亥,故酉其中分也。仲月之节为秋分,秋为阴中,阴阳适中,故昼夜长短亦均焉。律南吕,南者,任也;吕者,助也。言阳气尚有妊,生阴助阳成功也。辰酉,酉者,纟酉也,谓时物皆消缩也。”《提要》:“八月为桂月,为仲商。”《玄枢》:“天道东北行,作事出行俱宜向东北,吉。不宜用酉日,犯月建,不吉。”《云笈七签》:“是月八日,取枸杞煎汤沐浴,令人不老不病。二十二日沐浴,令人无非祸。”“二十五日天仓开,宜入山修道”。《董公选择日要览》:八月建酉(白露后逢酉日)天德合亥,月德庚,月思癸,母仓辰丑戌未。庚戌天德,戊戌、甲戌用之次吉。乙亥文昌显贵之星。丁亥、己亥、有黄罗、紫檀、天垦、地皇、华彩、禄马等星盖照,用事大吉。丙子乃水洁净之时,庚子火星,傍天月德,戊子三日,诸事大吉。辛丑、癸丑、丁丑、乙丑次吉。庚寅天月二德,黄罗紫檀、天皇地皇等吉星盖照,用事大吉。癸卯、己卯用事次吉。壬辰水洁净之时,丙辰百事顺利,吉。庚辰天地相宜。乙巳己巳有吉星盖照,用事大吉。余巳日次吉。壬午火星用事次吉,丙午、丁未、己来、辛未、癸未均次吉。只宜斩草、安葬、开山等事。戊申天赦。庚申、丙申天月二德、用事大吉。甲申、壬申次吉(见《遵生八笺》)。
八月事忌:
仙道禁忌。《千金方》:“勿食萌芽,伤人神胆,喘悸,胁肋气急。勿多食新姜,勿食生蒜,勿食猪肺,及饴和食,令人发疽。勿食雉肉,勿食猪肚,冬成嗽疾。”《本草》:“勿食獐肉,动气。勿食芹菜,恐病瘕,发则似颠,小腹胀。勿食生蜜,勿多食生果,勿食鸡子,伤神。勿食蟹,霜降后方可食。蟹盖中膏内有脑骨,当去勿食,有毒。” 《云笈七签》:“起居勿犯贼邪之风。勿多食肥腥,令人霍乱。是月初八日,勿买布买鞋履附足,大忌。”《千金月令》:“秋分之日勿杀生,勿用刑,勿处房帷,勿吊丧问疾,勿大醉。君子当斋戒静专以自检。”(见明高濂《遵生八笺》)
八宪玲珑:
内丹术语。谓内炼精气充盈。《文昌大洞仙经》:“一点灵光洞照八室,所谓八宪玲珑。”
八威龙文:
书名。《度人经集注》齐严东:八威,即八威玉策也。龙文,召龙之文也。
八十一难:
谓人生之种种苦难。《元始天尊说灵应药王救八十一难真经》称八十一难为:风寒暑湿难,山岚瘴气难,入风瘫痪难,中风不语难,感冒伤寒难,天行瘟疫难,阳毒斑疹难,病疾缠身难,痢疾腹痛难,泄泻不止难、霍乱吐泻难,呕吐恶哕难,大肠秘结难,小便不通难,五劳七伤难,咳嗽虚损难,痨瘵尸痨难,伤食停饮难,诸气闭塞难,积聚痞满难,水肿鼓胀难,嗳气嘈杂难,翻胃倒食难,膈噎不通难,九种心疼难,绞肠腹痛难,头痛眩晕难,腰胁疼痛难,痰饮痰厥难,喘胀哮勾难,盗汗遗精难,五淋白浊难,黄疸黑疸难,搏气脚痿难,邪祟颠狂难,惊悸怔忡难,小肠寒疝难,吐血刃血难,肠辟痔漏难,痞块症瘕难,手足麻木难,耳聋不听难,眼疼不明难,牙齿疼痛难,乳鹅喉痹难,失音不语难,尿血便血难,恶疮疔肿难,发背恶疮难,瘰疬肿毒难,附骨痈疽难,疥癞疮癣难,臁腿顽疮难,肋骨疼痛难,破伤生风难,刀斧损伤难,跌扑损伤难,汤火炀伤难,误吞铜铁难,误吞针剌难,误中虫毒难,误吃食毒难,误服药毒难,妇人诸病难,月闭不通难,赤白带下难,胎前产后难,难产逆生难,胎衣不下难,血崩恶漏难,吹乳融乳难,小儿风痫难,重舌木舌难,急慢惊风难,痘疹黑厌难,痘疔溃烂难,疳疾痞块难,吐泻不止难,走马牙疳难, 脱肛不收难,一切疾病难。
八十一好:
相术用语。指人身体七十二相,左抉青龙、右抉白虎、头生朱雀、足履玄武、身若金刚、貌若琉璃、圆光五明、头上紫气、胸前真字,此九好,合成八十一好 (见《三洞珠囊》卷八《相好品》)。参见“七十二相”条。
八品配治:
早期五斗米的传道据点。传为嗣师张衡于建安二年所布立。其治所为:漓沅治在玄昌山,利里治在高掌山,平公治在中头山,八慕治在身锥山,天台治在黄牛山,瀨乡治在小世山,代元治在小党山及樽领治 (见《云笈七签》卷二十八》)。
八节之日:
仪典节日。古以立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至之日,必淋浴洁斋,为行持祭祀之辰。《上清外国放品青童内文》卷上:“如是上圣玉帝,皆 以八节之日上登琼房,行礼诵音,玉响朗澈,倾动九天。书此之日,则五星出宿,七元停晖,五帝浮位,万仙临庭;千妖丧目,群魔灭精,威制六国,亿境肃淸。”
八节之道:
摄养功法。又称“八节道”。八节之道,计分八段,即以八节时分,瞻望云气,以接神仙之法。谓三司于八节时进朝,定人善恶。修八节之道,立功行德,身不履非,志不邪游,常以斋戒,以求升度(见《太上大道玉清经》卷五《八节品第十三》)。
八大秘言:
谓于立春日正月甲乙日清晨、春分之日及寅卯夜半、立夏之日及甲子上旬戊辰己已之日清旦、夏至日甲戌旬戊寅己卯之日清旦、立秋之日甲申上旬戊子己丑之日清旦,秋分日甲午上旬戊戌已亥之日清旦、立冬之日及甲辰上旬戊申己酉之日清旦、冬至之日及甲寅 上旬戊午己未之日清旦,宜存思吐纳八方之云气的方法。作法从略。(见《上清太上帝君九真中经》卷上)。
八大鬼神:
醮坛所用神名。犹八卦神鬼。指乾第一鬼神,名兴文。称此神能与人辟兵,所出入处,人常尊敬之,能报怨仇事往来,为人除害。坤第二鬼神,名兴成。能取万年不死仙药。震为第三鬼神,名兴松。能令人富贵,封侯累代,禳诸谗谤,身无非咎,万事得意。巽为第四鬼神,名兴明,能令人不习禹步,不服药,持此文三年,自然通见。坎为第五鬼神,名兴儿。离为第六鬼神,名兴叙。艮为第七鬼神,名兴进。兑为第八鬼神,名兴高。《洞神八帝元变经·神图行能第二》:“此八大鬼神,两神一对,直日下来人间,三日一番,循环相次。”
八从弟子:
称谓语。指常精进行相大士出家时的所从弟子。《太上灵宝元阳妙经》:一名晃林,二名珍林,三名意林,四名表林,五名善林,六名乐林,七名宝林,八名除疑林。
八字眉:
(1)形倒竖如八字。晋葛洪《抱朴子内篇·袪惑》:“世云尧眉八采,不然也,直两眉头甚竖,似八字耳。”(2)唐代妇女流行的眉式。唐韦应物《韦江州集》卷十《送宫人入道诗》:“金丹拟驻千年貌,宝镜休匀八字眉。”
八种苦:
指生、老、病、死、爱、憎、离、别。《太上灵宝元阳妙经》:能生如是八苦者,是名为集。无有如是八苦 法者,是名为灭。
八斋日:
道教信徒按日期持行斋戒。谓每月1日、14日、15日、23日、24日、28日、29日为八斋日(见《洞玄灵宝千真科》)。
八万劫:
劫数。有二说:一云经八万偏元会运世之劫;一云人生于寅,尽于酉为八时,共八万六千四百年,计大数八万余年,每年生长成收一次,亦谓之一劫(见《皇经集注》卷九《应难品续二十章》“八万劫一传”注)。
八将池(鼎):
外丹术语。《外金丹·金匮藏书》:以“雄黄一两,雌黄一两五钱,白矾一两、紫土五两,合而造之,谓八将池、八将鼎”。
八阵图:
古代作战时的一种战斗队形及兵力部署阵法。《三国志·蜀·诸葛亮传》。“推演兵法,作八阵图。” 据《兵略纂闻》载其名为:天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵图。关于诸葛亮《八阵图》练兵的遗址,传说不一:有说在陕西沔县,有说在四川奉节县,有说在四川新繁县等。
八卦罡:
罡步名词。一般用于醮坛或书符中,并有入罡存念诀咒(见《道法会元》一百一十九)。
八卦拳:
拳术名。道教中人所习的一种拳术。据传为武当张三丰祖师所创。其拳法全为横劲,分上、中、下三盘,均成拳式。一拳护内一拳应敌,而互为声援。按八卦方位,分八门、八式、八手八法,有两仪、四象、八卦等解说。
八公山:
道教名胜。位于安徽省淮南市寿春城北。又名北山、肥陵山、淮南小山。相传西汉时淮南王刘安与七位名公在此修道炼丹,故有八公山之名。东晋太元八年(383),前秦苻坚南侵,晋谢石、谢玄御之于淝水,发生了历史上著名的以少胜多、以弱胜强的淝水之战,秦兵溃败,坚登寿阳城,望八公山上草木,以为晋兵,“风声鹤唳,草木皆兵”典故即出于此。山上原有刘安庙,今唯留遗址。
八思维:
古真腊(柬埔塞)道士称谓。即“八思”。一作“八思惟”。元周达观《真腊风土记》:“八思惟正如常人,打布以外,但于头上戴一红布或白布,如鞑靼娘子罟姑之状而略低。亦有宫观……所供无别像,但止一块石,如中国社坛中之石耳,亦不知其何所祖也。却有女道士……八思惟不食他人之食,亦不令人见食,亦不饮酒,不曾见其诵经及与人功果之事。”参见“八思”条。
八思惟:
见“八思维”条
八节日:
(1)道教节日。以立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至为八节日。《太清玉册》卷七:“其日八极天尊天君同下人间,录人罪福,观察善恶。古以立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至为八节。此八节之日,必登观象台,书其所见,云物气色。《晋书·律历志》:“炎帝分八节,以始农功。”注“亦为祭祀之辰也。”八解日节日名词。即三元日和五腊日为八解日。参见“三元日”、“五腊日”条。
八节斋:
斋法名。谓八节之日是上天八会大庆之日。其日诸天大圣尊神上会灵宝玄都玉京上宫朝庆天真,奉戒持斋,游行诵经。称此日修斋持戒,宗奉天文者,皆为五帝所养,书名玉历,见《云笈七签》卷三十七。
八角莲:
草药名。见“鬼臼”条。
八关节:
内丹术语。指内丹炼养过程中的八个关键阶段。即:一下火功,须是谨守百日,处于静室,外无所着,内无所思,身如槁木,心若寒灰,万缘顿息,与太虚同体,以灵光为用,昼夜殷勤,三五日间,自然心定气和,喜悦无穷,谦弱恭顺;二忽然觉心火下降,肾水上腾,五脏生津,百脉流通,心经上涌,鼻闻异香,舌生甘津,已绝饮食,昼夜无寐,《中黄经》所谓“但服元和除五谷”;三坎离交媾,精气逆流,方得百关通透,四肢百脉和气通流;四夜间如昼,可预知前事;五夜间丹田气生,前通气脘,后通密户,顶上红霞缭绕,眉间涌出圆光,眼中睛明流溢,不得为怪,此是药力所至;六智神踊跃,口说狂言,著撰诗词,心动不能禁止,乃是三尸所使,若不仅守,前功俱废;七见人或喜或悲,逢人谈笑,论玄说道,亦是三尸鬼惑乱;八虽是百关开通,还须谨守,精心百炼,断绝爱念,悭贪除去,方与道合(见元玄全子《诸真内丹集要》卷下)。
八风台:
宫观坛西汉末,王莽称帝,在宫中筑八风台。事见《汉书·郊祀志》下。后来泛指台观。北周庚信《庚子山集》卷二《道士步虚词》诗之一:“中天九龙馆,倒景八风台。”
八段锦:
(1)祈祷功法。指祈祷八段锦。祈祷功法步骤:①立极。太极藏乎人身正中。凡祈祷先闭九窍,气极则中宫祖气不升而自升。周身发热,从夹脊上透泥丸,金光射于两目。俟其升降中黄,交滚九窍,勿令走漏。两耳似闻有轰轰之声鼻对窍,窍对眼,眼对肾,肾对耳,得其户而出,呵气一口于巽方,名曰掀翻斗柄。于此之时,廓然一气初分,自觉七窍泥丸神清气爽,此身与天地相为表里,造化在吾掌握矣。②召合。即凭法中咒语呼召,即至合之时,先召已至却吸入中宫混合,上下闭塞,令无所容处,用鼻口虩或剑诀引出坛前,任意发遣。诸阶法必要混炼,或坐炼,念兹在兹,内外相合,随即响应。③行持。行持必须屏却诸缘,心空静定,神气完全,跏趺默坐,心中无丝毫挂著,此为行持。④书符。当书符之时,先须定息,秉笔以鼻引清气,长引一吸,不可浊最要清气。然后闭气,全无呼吸,急以笔书符毕。以天目烁入所召将吏入符中。书符之要,全在乎闭此一口气。⑤祈晴。祈晴之时,如前召命混合行持之后,或就坛匕或就静室中央趺坐,闭气定息,存吾心中如半开莲花,内有红光之气,翘舌吐出,遍满前后,红气渐大,光满一室,出屋升腾虚空,光气炯炯,如车轮运转,自缓而急,刮起火焰,弥满六合。于此之时,自觉身热口渴,决不可饮水吃瓜之类,如饮水则水火交媾,必不晴。玟祷雨。当在书符遣将后,于坛上或静室中趺坐调息,存心如未开莲花,内有红气直下两肾中间。其两肾中间存见一泓真水,想心中红气下降。其水沸腾,包却红气,由肝历自舌根出,只见吾口中云气勃勃然出,在吾面前转过巽户,渐渐大如车轮运转升天。其云弥满六合,耳畔有风雷 之声,轰轰然分明,却定息,呵气九次,又如前行持九次。⑦煞伐。乃指自己元神之怒气。凡召将书符,皆须要怒气,带急燥书符则急速,书符毕,掷笔于巽户,兼召到将帅,皆带怒容。遣将后,须要静定趺坐,存脾中一点金光,分作两点,一点运转入两肾中化为黑气团,奔冲直上,自两目出。阳日自左目出,阴日自右目出,飞上巽户。然后存一点金光转入心,化为红气,自舌根飞出巽户。黑者为黑云黑雾,红者为烈火红焰,只见黑云火焰涨天,弥漫六合,无非黑云红。火无所不烧,无所不罩,神号鬼哭,无所逃躲,而黑气包红气成团者,百千万团。⑧造化。人果能息缘调气,以身中克应合天地之秘密,仍以我之真意,注想于所行之事,则天地真气随吾意行,定见执应。盖人之所生者意,善恶皆从意中出。意乃脾神,脾属土,其生数五,成数十,脾形如偃月,无思无意,两尖垂下,一念忽生,两尖便起向上,一点思虑自脾中生出。此乃天地之祖气(见《道法会元》卷 六十九《王侍宸八段锦》)。(2)本民间传统的健身术之一,有文八段、武八段之别。宋洪迈《夷坚志》卷九《八段锦》:“尝以夜半时起坐,虚吸按摩,行所谓八段锦者。”明高濂《遵生八笺》卷十载其法颇详。
八百翁:
见“李八百”条。
八遐:
八方之外,极远的地方。晋陶潜《陶渊明集》卷五《闲情赋》:“坦万虑以存诚,甜遥情于八遐。”《皇经集注》卷五《神咒品五章》:“八遐,尽三千大千之远,不止言目前八方之远。”
八埏:
八方的边际。《史记》卷一百一十七《司马相如传·封禅书》:“上畅九垓,下沂八埏。”《太淸玉册》卷八:“八埏,(注)九州之外,边际之处也。东方沙海、东南沉泽、南方浩泽、西南丹泽、西方泉泽、西北海泽、北方塞泽、东北无通泽。”
八冥:
犹八方。即东、东南、南、西南、西、西北、北、东北极(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十)。《度人经集注》:八冥,八极之表,冥昧不测,故云八冥。
八卦:
又称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦。《周易》中具有象征意义的八种基本图象。由阳爻“一”、阴爻 “一---”组合而成。每三爻组成一卦,其名称和符号为:乾 ()、坤()、震()、巽()、坎()、艮()、离()、 兑()。《周易·系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象。《周易·系辞上》:八卦“以通神明之德,以类万物之情”。乾坤两卦为《易》之门户,蕴含全部易理,为自然界和人类社会一切现象的最初根源。乾坤生六子,说明世界生成过程。以阴阳两爻互易,表示事物变化。八卦起源,说法不一。主要有观象说、象数说、筮法说、乾坤生六子说、太极两仪说、河洛说、文字说、日月星象说、数卜说、奇字说等等。关于八卦作者年代,主要有两种观点:①上古伏羲画八卦。《周易·系辞下》:“古者疱牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”司马迁《史记·太史公自序》:“余闻之先人 曰:伏羲之纯厚,作易八卦。”班固《汉书·律历志》:“伏羲画八卦。”古人多持此说。②殷商卜者作八卦。盖八卦出于无为,却包罗万有,理数兼赅。
八征:
犹八觉。指生活中的八个方面。唐马总《意林》卷二:“觉有八征,梦有六候。”
八圆:
仙境名词。谓三界二十八天分居四方,方各七天,称为八圆。元章希贤《道法宗旨图衍义》卷上:“三界二十八天分居四方,方各七天,谓之八圆,又谓之四梵小 罗天。”
八(左边“歹”字右边“寅”字):
同八埏。指八方的边际。《淮南子‘地形》: “九洲之外,乃有八殯,亦有千里。”原注飱,犹远也。”
八性:
中医学名词。《备急千金要方》卷八十八谓,八性为欲忌、友爱、慈、惠悲、气、正、公私、怨为八性。
八行:
戒律名词。指一能受非不自申,二能让德于人,三能不欲人之欲,四能容无理不诉,五能无远道身藏幽处,六能不自违心,七能不负经戒,八能不代口所诵(见 《道门经法相承次序》卷下)。
八邪:
仙道禁忌名词。道教内丹炼养时所忌的八种状况。《重阳真人金关玉锁诀》:“问曰,何者八邪?诀曰: 八卦中阴阳不顺,是八节中气令人入邪者,是饥热劳役风寒暑湿。饥来痛饱,寒极忧心,远行困倦,及冷热身醉,亦不可行功,变成大病也。”
八仙:
(1)道教传说唐尧时的八位理想人物,称为 “唐八仙”。即天皇真人、广成子、洪崖先生、篯坚、赤松子、宁封子、马师皇、赤将子舆。《太淸玉册》卷八:“皆黄帝时人也,至唐尧之时八人游于终南,人见之以唐尧之世,故称唐八仙。后世以唐李氏之朝,洞宾等亦为八仙。道教仙人名称。相传是钟离汉、李铁拐、张果老、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、兰采和、何仙姑八位神仙。“八仙”的故事流传很早,但说法不一,到明代才逐渐衍化成型。汉代有淮南王刘安的“八公”,是撰写《淮南子》的作者,后人称为 “淮南八仙”。晋代相传有“蜀中八仙”,即容成公、张道陵、严君平、李八百、范长生、董仲舒、李耳、东朱先生等八人。事见焦香《蜀记》。唐代盛传“饮中八仙”,是指李白、贺知章、张旭、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、焦遂等八位饮酒成痴的诗人。道教所称的“八仙”大致产生于元代,但仙人的组成还经历了一个过程。元人杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中的“八仙”都是男仙,没有何仙姑,而有余仙翁。明代的《三保太监西洋记》无张果老、何仙姑,而别有风憎寿、玄壶子。《列仙传》也无张果老,而别有刘海蟾。直到明人吴元泰著《八仙出处东游记》,传诵甚广,家喻户晓,“八仙”的姓名才确定。“八仙”之中,有的是传说的仙人,有的确实史有其人。明清以来,民间广泛流传关于“八仙”的各种传说,其中以“八仙过海”(叙八仙大战四海龙王事)、“八仙庆寿”等最著名。道教宫观中常绘有“八仙”的图像。
八纬:
谓精习道法修养中的八层境界。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷一:“八纬者,范围教法之阃域。”所指八纬为:第一宝珠玄化纬,第二狮子威神纬,第三上宫妙乘纬,第四中禁证真纬,第五下元初学纬,第六立应神通纬,第七玉音万灵纬,箄八三界招灵纬。又卷三八:“八纬真科,得一纬而成仙。”
八威:
(1)见“八威龙文”条。(2)指八种动物。即:龙、麟、虎、豹、狮子、丹蛇、天马、猛兽。又指青龙、白虎、朱雀、玄武、辟邪、狮子、穷奇、麒麟(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十)。《度人经集注》齐严东注:八威者,龙、麟、虎、豹、狮子、丹蛇、天马、猛兽。唐薛幽栖注:八威者,八威之神龙也。神龙吐委以摄妖氛。
八天:
人体骨络名。八天亦曰八门。人之顶骨八片,谓之八天。中有金楼宝殿,玉阙紫房。自己无相,真人总领,万神居之,道成则神光内烛,天门自开,婴儿蜕质,于是真人飞从天门而出。
八素:
经书名。《太上八素隐书》别名。《无上秘要》卷三十后有八帝,次三皇而治,各受一卷,亦以神灵之教治天下。上三卷曰三精,次三卷曰三变,次二卷曰二化,凡八卷,号曰《八素》。”
八思:
古真腊(今柬埔寨)道士之称谓。《明史·真腊传》:“其地谓儒为班诘,僧为苹姑;为道者,呼为八思维。”
八说:
指为政者的八项准则。出《韩非子》卷十八:“八说:为故人行私,谓之不弃;以公财分私,谓之仁人;轻禄重身,谓之君子;枉法曲亲,谓之有行;弃官宠交,谓之有侠;离世遁上,谓之高傲;交争逆令,谓之刚材;行惠取众;谓之得民。”
八术:
指奸臣引诱君王淫邪的八种手法。即在同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方。《韩非子·八淫第九》:“凡人臣之所道成淫者,有八术。”原注:“道,引也。言淫之左右,或诱引君子之百姓,以成其淫邪,其术有八也。”
八石:
(1)道士炼丹常用的八种矿石药物。具体药物丹经所载不一。①朱砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄。《参同契》:“八石正纲纪。”陈显微解:“八石,外药也。”《抱朴子内篇·论仙》:“长斋久洁,躬亲炉火,夙兴夜寐,以飞八石。” ②指石众、石脑、流丹、流珠、飞节、黄子、石髓、桂英。(见《五岳真形序论·鲍氏佩施用》。③《太古土兑经·序》:“朱、萊、硼、砲、硝、盐、巩、胆,命云八石。”④《诸家神品丹法》卷三引《孙真人丹经》:“八石:曾青、空青、石胆、础霜、硇砂、白盐、白矾、牙硝。”⑤《九转流珠神仙九丹经》卷下:“八石者,巴砂、越砂、雄黄、雌黄,曾青、矾石、磁石、石胆八物。”(2)内丹名词。①指水、火、土、肾、心、脾、精、气、神(意)。《周易参同契》:“子午数合三,戊己数称五,三五既和谐,八石正纲纪。”清袁仁林注:“子水,坎也,肾中元气;午火,离也,心中元神;戊己土,坎中戊,离中己,于人则脾所主意。”董德宁注三五既和谐者,谐,合也,言水火土之三五相和合也。八石正纲纪者,八石,外物也,以三五相合,则其数成八,喻之为八石者,外从比内也。盖天地以水、火、土三者相合,而后生化无穷。其人之修丹,亦要水火升降,而土为之和合以结丹头,则所谓八石者,岂非正天人之纲纪哉!”刘一明注:“八石者,八卦之象也。阳为纲,阴为纪。坎离者,八卦之用,坎离和谐,其余六卦阴阳俱皆相随而和谐,各得其正矣。纲纪既立,一动而为呼,呼则生阳;一静而为吸,吸则生阴。一阴一阳,动静相关,呼吸相通,彼此含育,性情和合,停息而为夫妇,先天之气自虚无中来;凝而为一黍之珠矣。”②言八卦。内丹家借用八卦喻内炼的药物及火候。《棄龠子·八卦系象指明第三》:“八卦者,八石也。”
八生:
摄养名词。指解手八生。即戏龙虎、转关、龙虎交、龙虎校、龙虎推、龙虎汤、龙虎张、揖真人。龙、虎指 左、右手。事见《上清黄书过度仪·八生》。
八神:
神号。西南方有八神。《史记》卷十二:“上遂东巡海上,行礼祠八神:《集解》引文颖曰:“武帝登泰山,祭太一,并祭名山于泰坛,西南开除八通鬼道,故言八神也。”(2)指八方之神。(3)指天、地、阴、阳、日、月、星辰主、四时主之属。《史记·索隐》引《郊祀志》:“一曰天主,祠天齐;二曰地主,祠太山、梁父;三曰兵主,祠蚩尤;四曰阴主,祠三山;五曰阳主,祠之罘;六曰月主,祠东莱山;七曰日主,祠盛山;八曰四时主,祠琅邪也。”(4)道教神名。分人为上部、中部、下部各八,皆有神主之。即上部八君为:脑神名觉元,字道都;发神名玄文华,字道行;皮肤神名通众;字道连;目神名虚监生,字道童;项神名灵谟盖,字道周;脊神名盖历辅,字道柱;鼻神名冲龙玉,字道微;舌神名始梁峙,字道岐。中部八神君为:喉神名百流放,字道通;肺神名素灵生,字道平;心神名焕阳昌,字道 明;肝神名开君章,字道青;胆神名龙德拘,字道放;左肾神名春元直,字道卿;右肾神名象他元,字道主;脾神名宝 元全,字道骞。下部八神君为:胃神名同未育,字道展;穷肠神名兆脒康,字道还;大小肠神名逢送留;字道厨;胴神名受辱,字道虚;胸鬲神名广瑛宅,字道神;两肋神名辟假马,字道成;左阴右阳神名扶流起,字道圭;右阴右阳神名色表明,字道生(见《无上秘要》卷五《人品》)。(5)指天、地、兵、阴、阳、月、日、四时。《史记·封禅书》:“秦始皇祠八神,一曰天、二曰地、三曰兵、四曰阴、五曰阳、六曰月、七曰、八曰四时。”《抱朴子内篇·勤求》:“昔秦汉二代,大兴祈祷,所祭太乙五神,陈宝八神之属,动用牛羊谷帛,钱费亿万,了无所益。”
八色
指太青、太赤、太黄、太白、太玄、葱苍、碧玉、紫金等八种颜色。《皇经集注》卷五《神咒品九章》:“披九光八色之韫。”注:“八色、太青、太赤、太黄、太白、太玄、葱苍、碧玉、紫金等色也。”
八琼
外丹名词。即八石。宋洪朋《洪龟文集》卷上《雪霁陪诸公登滕王阁》诗:“伊余千载裔,未炼八琼药。” 《云笈七签》卷十二《上清黄庭内景经·肝气》。“唯持九转八琼丹”原注八琼,丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也。”详见“八石”条。
八气:
(1)指八节之气。即立春之日,温气始生;春分之日,和气始成。立夏之日,暄气始生;夏至之日,炎气始成。立秋之日,淸气始生;秋分之日,凉气始成。立冬之日,严气始生;冬至之日,凝气始成。详见《太上大道玉清经》卷五《八节品第十三》。(2)指风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸此八者,谓此皆为修道者所不宜。详见《道枢》卷二《坐忘篇》中。
八品
早期道派五斗米道二十四治分为上、中、下 三阶,每阶各八治所。有上治八品、中治八品、下治八品。《正一气治图》:“上皇元年七月七日,无上大道老君所立上品治八品……无极元年十月五日,正真无极太上立中治八品……无极上皇二年正月七日,无为通君玄老立下治八品。”详见“二十四治”条或“二十八治”条。
八能
戒律名词。《无上秘要》卷四十五:“能受非,不自申;能让德于人;能不欲人之欲;能容无理,不诤;能远无道,藏身幽处;能不违心;能不负经戒;能不代口所诵。此八能亦与善为友矣。”即指为善功德的八种状况。
八难
(1)道教以生人道难,得为男子难,生中国难,生王侯国师道士儒林家难,美容明才难,信道难,行道难,得道难为八难(见《无上秘要》卷七《修真养生品》)。(2)指三徒五苦。《度人经集注》:齐严东:三徒五苦合为八难。八难为罪之本,而不解形于五道之上,灭迹于五苦之下。八难者,八门幽旷之难。(3)道教教义名词。指人学仙修道要经历的八种难事。其所指八难各不尽同。①《道典论》卷三引《灵宝真一自然经诀》所述八难为:王侯道士民人得生为人,舍女作男,一难也;得生作男,而欲才智明远,形容端伟,二难也;诸善已备,而欲得生有道之国,三难也;贫穷而好道,是四难也;富贵而信尚道士,尊奉经书,为五难也;能受人之恶,而不与之较,为六难也;得见三洞宝经而勤诵供养,是七难也;值见仙真说法教化之间,而同志相遇,是为八难也。②又引《众真诫经》记其八难为:人离三恶道,得为人难也,既得为人,去女为男难也;既得为男,六情四体完具难也;六情既具,得生中国难也;处中国,值有道父母国君难也;既得值有道之君,生学道有慈仁善心难也;善心既发,信道德长生难也;既信道德,生太平之运为难也。③《云笈七签》卷三十五所记八难为:不废道心,一难;不就明师,二难;不托闲居,三难;不舍世务;四难;不割恩爱;五难;不弃利欲,六难;不除喜怒,七难;不断色欲,八难。(4)即八种灾难。《大洞玉经疏要十二义》:“八难即王难、魔难、军阵难、饿饥难、恶人难、毒药难、行路难、恶兽难也。”
八明
指明悟灵宝道法精进而得的八种智慧。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷一:“夫八明者,以法天开八聪,以明其幽。”所指八明有:一明元始祖气,从何先化; 二明生育混沌,陶冶万范;三明灵宝大法,自然生成;四明大法为三洞祖教,出生一切圣人;五明人身体法,元始造立;六明元始袓气,无形之先;七明大法中大洞育物,回灵之道,八明大法有三品,必成圣真仙道。
八门
(1)斋醮科仪名词。醮坛格式所列幡之八门。即以八卦方位为八门。《道法会元》卷一百七十二:“……于坛下,剑镜各八口,东青、西白、南赤、北黑,幡三十二首,中央黄幡一首,每方作八门仪。列八门名,乾曰八景之门,坎曰阴灵之门,艮曰绝邪之门,震曰青阴之门,巽曰破黑之门,离曰阳帝之门,坤曰营载之门,兑曰馘崇之门。(2)道教认为人身脐旁有八门。《太上老君中经》卷上:“八门者,在脐旁,五城十二楼也。”(3)术数家用八卦配八门以决吉因祸福。即天门、兑位(煞方〉、人门、黄泉、地户、生门、鬼路、帝座。《道法会元》卷二十六《占吉凶八门图·歌括》:“帝座名为大吉昌,仙真下降病安康;天门善愿宜酬赛,七日三朝有福祥;兑位杀方须有险,皿光伤鬼作其殃;人门三日须安好,报效家先却不妨;独有黄泉必定死,三朝七日有牺惶;巽方地户留连病,急请躬医换药方;生门病好长延寿,鬼路冤家不可当。”(4)指开、休、生、惊、伤、死、景、杜。《邓天君玄灵八门报应内旨》:“逐月所值,以取吉凶例。正月却以杜上行,景门且过二月旬,辰 已更过四月节,惊门且过六月中,开门定决七月喜,九十牢记休上行,生门又喜子月现,伤门定主过残年。仙境八方。《灵宝无量度人上经大法》:东天法轮之门、东南天法轮之门、南天法轮之门、西南天法轮之门、西天法轮之门、西北天法轮之门、北天法轮之门、东北天法轮之门。《度人经集注》:天开八方法轮之门,中有罪福之场也。
八脉
中医称人身十二经脉以外的阳维、阴维、阳跷、阴跷、冲、督、任、带为八脉。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷四:“心胞八脉,外应九色,炼于九鼎七首五根之先。”
八景
(1)谓八方之景备八节之和。一作八宝妙景、八卦神景、八色光景。《皇经集注》卷四:“与诸天眷属 驭八景鸾舆。”原注:“八景,一作八宝妙景,一作八卦神 景,一作八色光景。大抵天上神舆,周八方之景,备八节之和,故云八景。”(2)言八节之景气象。谓此八日是元景、始景、玄景、灵景、真景、明景、洞景、淸景,是行道受仙之日。《上清金真玉光八景飞经》:“立春之日,三素元君上诣天皇太帝游冥之时,元景行道受仙之日也……春分之日,太微天帝君上诣高上玉皇游冥之时,始景行道受仙之日也 ……立夏之日,太极上真三元真人上诣紫微宫游冥之时,玄景行道受仙之日也……夏至之日,扶桑公太帝君上诣太微宫游冥之时也,虚景行道受仙之日也……立秋之日,太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真也,元(真)景行道受仙之日也……秋分之日,南极上真赤帝君主诣阆风台诣九灵夫人游冥之时也,明景行道受仙之日也……立冬之日,上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝游冥之时也,洞景行道受仙之日也……冬至之日,太霄玉妃太虚上真人上诣太皇宫太微天帝君游冥之时,清景行道受仙之日 也。”。(3)犹八星。指日、月、木星、火星、金星、水星、土星、北斗诸星(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十)。(4)指人眼、耳、鼻、口舌等。《文昌大洞仙经》:八景、八门者,身中听具之门户,为神气之所出入。(5)八大行星。《度人经集注》:八色也。八景,谓二十八宿列于四方,方有七星,则四方之宿与日、月、五星、北斗合为八景。八景者,景光也。上元总气为一景,七曜合为八景。
八戒
道教戒律。指洞神八戒。即:第一学解五备五德;第二勤习五事,不可无恒;第三平理八正,行藏顺时;第四明识五纪,与气同存;第五精审皇极,上下相和;第六修行三意,期会三清;第七决定疑惑,化伪入真;第八考校征验,消祸降福,炼凡登圣,无负三尊,此为八戒(见《无上秘要》卷四十六《洞神戒品·洞神八戒》及《洞神经》)。
八节
(1)八个节气。即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。《周髀算经》下二:“凡为八节二十四气。”注:“二至者,寒暑之极;二分者,阴阳之和;四立者,生长收藏之始;是为八节。”(2)节日名。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八引陶弘景《真诰》:“此日皆当净斋,谋善以营于道之方内,秋分日不谢过也。不可以其日忿争喜怒及行威刑,皆天人之大忌也。”《元始天尊说玄微妙经》:盖璇玑之正度也,万真灵仙神明朝宴之日也。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二十四:“八节者,四立、二至、二分也。”
八间
指为内愿帝君开善八间者。《无上秘要》卷七十四《启志愿品》:“愿玄母与我倶生于生气之间,与我俱存于日月之间,与我俱保于九天之间,与我俱食于自然之间,与我俱饮于匏河之间,与我俱息于玉真之间,与我俱寝于仙堂之间,与我俱游三玄之间。兆在别室,常当读是经,不忘须臾。此为内愿帝君开善八间者矣。”因也称 “玄母八间”。
八极
八方极远的地方。《荀子·解蔽》:“日参日月,大满八极,夫是之谓大人。”《淮南子·地形》:“八紘之外乃有八极。”《太清玉册》卷八:“八极,注:地之穷尽处 也。方士之山曰苍门(东门),波母之山曰阳门(东南八东极之山日开明门(东方),南极之山曰暑门(南方),编驹之山曰白门(西南),西极之山曰阊阖门(西方),不周之山曰幽都门(西北),北极之山曰寒门(北方〉。”《鹖冠子·天则第四》“举以八极信焉而弗信,天之则也”注:“八极,八方之极,四中四角是也。”
八关
地名。东汉末太平道黄巾起义,旬日之间,四方响应,京师震动,汉王朝,乃自函谷、广成、伊阙、大谷、圜辕、旋门、小平津、孟津八关,设置都尉,加强镇压 (见《后汉书·灵帝纪》中平元年“置八关都尉官”注及《后汉书·皇甫嵩传》。 (2)见“八关斋”条。
八风:
(1)八方之风。名目不一:《淮南子.地形》分东北为炎风,东为条风,东南为景风,南为巨风,西南为凉风,西为颺风,西北为丽风,北为寒风。《吕氏春秋·有始》称东为滔风,东南为熏风,西南为凄风,西北为厉风,余同。又《说文》、《太清玉册》卷八称东北融风、东明庶、东南清明、南景风、西南凉风、西阊阖、西北不周、北广莫。《左传》隐公五年:“夫舞所以节八音时行八风。”释文东方作“谷风”,南方作“凯风”,其余与上同。(2)道教称人之心意以应八风而致诸疾病。《渊源道妙洞真继篇》卷上载所为八风者:从东方来名婴儿风,伤人在外筋纽,内舍于肝;东南来名弱风,伤人外在于肌,内舍于胃;南方来名大弱风,伤人外在于脉,内舍于心;西南来名谋风,伤人外在于肉,内舍于脾;西来名刚风,伤人外在于皮,内舍于肺;西北来名折风,伤人外在于手太阳之脉,内舍于小肠;北方来名大刚风,伤人外在于骨,内舍于肾;东北来名凶风,伤人外在于掖胁,内舍于大肠;故人之心意,以应八风。“盖生气通天末为小端,心藏于神,神好恬淡虚无,心为君主 之官。”
八度
度斋会称谓。指斋会三十八人中的八名侍香师(见《三洞珠囊》卷六《斋会品》)。
八毒
中药名词。指八种有毒的药物。即:乌头、附子、藜卢、皂荚、莽草、矾石、半夏、细辛(见《上清明鉴要经》)。
八洞
洞府仙境。指神仙所居住的洞府,有上八洞,下八洞之称。后因以八洞泛指神仙或修道者的住所。《文苑英华》卷九十七唐王勣《洲北山赋》:“假使游八洞之金室,坐三清之玉宫。”
八道
指日月依四时八节所行之道。《洞真太上八道命籍经》卷上:“所谓八道者,日月四时八节所行也。日行赤道,月行黄道;黄赤二道,阴阳之所常行。至于立春、 春分,月行青道二(出黄道东);立夏、夏至,月行赤道二 (出黄道南);立秋、秋分,月行白道二(出黄道西);立冬、 冬至,月行黑道二(出黄道北)。此为八道也。”
八达
谓道神妙,无所不通。《洞真太上八道命籍经》卷上:“月行八道之日,各有变化,翮飞蠕动,含气之流,草木飞沉,随缘感应,改故易新,轻者更重,重者更轻, 善恶回换,气象之运,自然而然。上学真人,因变形化,习吉除凶,进吉黜恶,申明弃暗,入正治邪,铄伪成真,厉愚登圣,其法高妙,兹道玄通,故曰八达,至极无穷矣。”
八部
佛教分诸天龙及鬼神为八部。《卢至长者因缘经》:“尔时世尊,天龙八部。四众围绕,王及大众,五体投地,为佛作礼《翻译名义集》卷二《八部》:“一天,二 龙,三夜叉,四乾闼婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩睺罗伽。”因八部中以天、龙二部居首,故曰天龙八部。道教衍用。《皇经集经注》卷二:“四众八部,承斯光明。”原注:“八部,神部、将部、天人天丁部、金刚部、龙王部、夜光女使部、修罗部、夜叉部也。”
八宝
(1)称为许旌阳所传。以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为八宝(见《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》)。(2)指修道之人应以双眼为观色宝,双耳为入声宝,两鼻为出息宝,口为太和宝,舌为和味宝,大肠为传送宝, 小肠为主命宝,人天之事号曰立身宝(见《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》)。
八会
(1)元初全真龙门派在今北京地域设立的吸收群众入道的八处道教组织。即:平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲等会。(见《长春真人西游记》卷 下)(2)称天会丙午、地会壬午、人会壬子、日会庚午、月会庚申、星辰会辛酉、五行会甲辰、四时会甲戍为八会。《太清玉册》卷七:“其节会宜斋戒焚香,醮告星辰,看经拜忏,祭祀先灵,可以延年益寿。”(3)道书。指《五岳真形图》。(4)指四正四隅之气。《度人经集注》:八方之气也。(5)道教书法名词。全称“三元八会”。指宇宙初判,阴阳二气布成的天书经文,用以显示道经灵文的神圣古远。《云笈七签》卷七“说三元八会六书之法”引《道门大论》:“一者阴阳初分,有三元五德八会之气,以成飞天之书,后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才谓之三元,三元既立,五行咸具,以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文。”同书卷三“道教所起”:“寻道家经诘,起自三元,从本降迹,成于五德,以三就五,乃成八会。其八会之字,妙气所成,八角垂芒,凝空云篆,太真按笔,玉妃拂筵,黄金为书,白玉为简,秘于诸天之上,藏于七宝玄台。有道即见,无道即隐,盖是自然天书,非关仓颉所作。”
八体
道教书法名词。指写经书符的八种文体。《云笈七签》卷七《八体六书六文》:“一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。”参见“六书”条。
八显
道教书法名词。指写经书符的八种文体。《云笈七签》卷七《三洞经教部·本文》:“八显者,一曰天书,八会是也;二口神书,云篆是也,三曰地书,龙凤之象 也;四曰内朽,龟龙鱼鸟所吐者也;五曰外书,鳞甲毛羽所载也;六曰鬼书,杂体微昧非人所解者也;七曰中夏书,草艺云篆是也;八曰戎夷书,类于昆虫者也。此六文八体,或令字同古,或古字同今,符彩交加,共成一法,合为一用,故同异无定也。此依宋法师所说,未见正文,而三洞经中符有字者,如《古文尚书》中有古字与今同者耳。”参见“八体”、“六文”条。
八漏
内丹名词。养生家所谓的八种人身生理现象,不利于修道。华阳复《九天生神章经注》卷上:“道书载八漏,目泪肝漏,鼻涕肺漏,口唾肾漏,外汗心漏,夜盗汗小肠漏,寝而涎漏,梦与鬼交神漏,淫欲身漏。已上诸漏,心君定则止矣。”
八索
古书名。八卷。上三卷名曰三精,次三卷曰三变,次二卷曰二化,凡八卷号曰八索。参见“三变”条。《尚书·序》则以“八卦之说,谓之八索,求其义也。”
八柱
内丹名词。指虚恬关窍,固塞门户,涵养精气,以作内炼基础。《太上灵宝净明中黄八柱经》:“长存者莫善于立柱,柱者屋室之主也,元气者础也,元气为础而 八柱立。何谓八柱?虚四谷谓之五明之柱,塞二兑谓之两极,开二洞谓之辅楝,以元气为基,以精神为覆,帱而后居焉,以安吾之性,以全吾之道。道者大而无外也,不沉不浮,得所住,知所生,知所定,适所安,正所正,而宾主之道立矣。宾犹铅汞也,主犹心肾也。心肾正,铅汞正,而后可以安金鼎,为大烹也。故善学者,以身为安宅,以见闻觉知为风雨,立八柱安坦墉,而风雨之患消矣。”
八窍
指卵生动物。《庄子·知北游》:“夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生,故九窍者胎生,八窍者卵生。”
八海
指四正四隅之海。《艺文类聚》卷七十八南朝梁陶弘景《水仙賦》:“淼漫八海,浓汨九河。”
八则
治国的八项准则。《周礼》治都鄙以祭祀、法则、废置、禄位、陚贡、礼俗、刑赏、田役为八则。
八败
戒律名词。即八戒。指一者不杀生以自活;二者不得淫欲以为悦;三者不得盗他以自供;四者不得妄语以为能;五者不得醉酒以恣意;六者不得杂卧高广大床;七者不得竞习香油以华饰;八者不得耽著歌舞以作倡。《三洞珠囊》卷六《受持八戒斋品》引《洞神经》第十二:“夫斋以齐整为急,以齐整身心。身心齐整,保无乱败,败起多端,大略有八也……若能不犯此之八事,则八败无从以起,则八戒自然而立。”
八侯
内丹名词。指周天功夫中八个阶段的火候调节。《还乡集》:“如阳动是一候,采归气穴是一候,此谓之二候;药产是一候,采炼是一候,亦曰二候;运周天时, 由尾闾上升为一候,至中间沐浴为一候,升至乾顶而下降为一候,降至中间沐浴为一候,故谓之四候;以上八候。”
八紘
大地之极限,犹言八极。《淮南子·地形》: “九州之外,乃有八殯……八殯之外,而有八紘。”注:“紘,维也。维落天地而为之表,故曰鉉也。”《史记·司马相如 传·大人赋》:“编览八紘而观四方兮。”《太清玉册》卷八:“八紘,注‘天下之纲纪也’,东北之紘曰荒土,东方之紘曰桑野,东南之紘曰众安,南方之紘曰反户,西南之紘曰火土,西方之紘曰沃野,西北之紘曰沙所,北方之紘曰委羽。”
八炁
内丹名词。指八方正炁。《太清中黄真经》卷下《五脏真炁章第十二》“羽服飘摇八黑吹”原注:八炁,乃八方之正炁也。”
八字
术数名词。星象术数家以人出生的年、月、日、时为四柱,配合干支,合为八字,加以五行生克、星宿所值,用来推算命运的好坏。其术始于唐,唐李虚中《命 书》论之甚详;宋徐子平兼用之。这一方术也被道教继承和发展,成为道教的一大流派,如清末《饮冰室集》中分道派有占验派。
八公
汉代八仙人。据《录异记》记载,汉代有八仙人,名文、五、常、武、七、德、枝、百,人称“八公”。八公皆千岁高龄,各能吹嘘风雨,震动雷电,倾天骇地,回日驻流,役使鬼神,鞭挞魔魅,出入水火,移易山川,变化之事,无所不能。相传八公容状衰老,枯槁伛偻,四次求见淮南王刘安而被拒。八公乃振衣整容,立成童幼之状,淮南王刘安倒屣而迎之,执弟子之礼。以求仙道。八公取鼎煮药,使淮南王刘安服之,与家族近三百余人,同日升天。八公与淮南王驻马山石,留人马踪迹,后名为“八公山”。
卜景云
元末明初道士。主要活动于明初。寿昌人,居仙池岩习修炼之术。洪武二年(1369)应严州知府刘遵道之请,祷雨有验,又于词县治水患,事毕后即逝,当时人称其为卜真人。
卜筮
方技术数。亦称筮卜、占卜。卜与筮为占卜的两大类型。夏商时盛行用灼烧龟甲或兽骨所得兆象来预测吉凶的占卜法,名为卜;周代则盛行用蓍草数目的变化求卦象以推测吉凶的占卜法,名为筮,合称卜筮。《礼记·曲礼》:“龟为卜,荚为筮。卜筮者,先圣王之所以使民信时日,敬鬼、神,畏法令也。所以使民决嫌疑,定犹与也。”商周时,卜筮已属普遍,并有专职于此的卜筮人,《尚书·洪范》:“择建立卜筮人,乃命卜筮。”对于巫筮及巫筮者,《诗·卫风·氓》:“尔卜尔筮,体无咎言。”王充《论衡·卜筮》:“武王伐纣,卜筮之逆,占曰大凶。太公推蓍蹈龟而 ‘枯骨死草,何知吉凶!’”《汉书》卷七十二:“君平卜筮于成都市,以为‘卜筮者贱业,而可以惠众人。有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害。’”
卜课
方技术数。犹抽笺。削竹为笺,配以诗语。乃 占人于神前课占吉凶的活动之一。《四圣真君灵笺》吾 今卜课,善恶扶持,凶应凶兆,吉应吉期,判断生死,决定 无疑。”
七元真人说神真灵符经
道经。与《太上紫微中天七元真经》二经同卷。此经托为七元真人所说。内载六组二十一枚符箓。称佩服符箓,可杀鬼伏魔,治病消灾。其中篇首有“若有上清道士到隈岩邃谷,专至一法,退身让义,勿以财货为贵,专心救人,行吾此道,归向紫微上帝、五老天真”等语,乃疑系上淸道士为之。明白云齐《道藏目录详注》云:“内有五灵黑杀神符。若能奉行不怠,遏绝精邪,治安万病。”该篇收入《正统道藏》正一部“群”帙,涵芬楼影印本第1055册,文物出版社影印本第34册第454—456页。《重刊道藏辑要》本收入斗集。参见“太上紫 微中天七元真经”条。
七元召魔伏六天神咒经
经书。一卷。托为道君与七真所说。系言招真伏魔之法,有符。全篇凡三品。篇首为道君说法,次为三品。首为《七真召天真伏魔品》,言若于有灾之方大建北斗七元之坛,燃灯行道。“召三五之君、一炁之神,明威灭邪斩鬼神兵马,一切众生消灾度厄,延年无穷”。次为《七真命召五雷神兵伏魔品》,言召请五天云雷火铃神兵消灭精魅,驱除疫气之法。内有召五雷神之咒诀和符箓,以及诀咒之运用与书符箓之规式等。符箓共二组,一为五方云雷大符五枚,二为九元神符九枚。再次为《七真召摄六洞诸魔品》,内有诀咒一首、七真纲符九道和《上象真图》一幅。其中七真纲符主要用于“步纲道场”,谓其《上象真图》(神图)若有道士知者,“可与百神同游,步纲驾纪,摄召万灵,得道克复道真,永离酆都鬼官矣。”其神图系内丹与符箓融合之作。是书收入《正统道藏》正一部“群”帙,涵芬楼影印本第1055册,文物出版社影印本第34册第450— 456页。
七元真诀语驱疫秘经
道经。与《豁落七元经》同卷。经托太帝君告七真所说,疑出于南北朝。经中有《七元真炁紫府神章》四十八枚符篆,称之为《真券灵文》。称 “七真授命总校诸司罪福之科,各有曹府,系属生民命籍,生死吉凶,皆悉由我之元精。能守其形、固其根蒂,名曰守精。”谓书佩此符,“服日华月英,仰谢二十八宿真官,可以延年度厄,游历名山,为世之真师”。是经收八《正统道藏》正一部“群”帙,涵芬楼影印本第1055册,文物出版社影印本第34册第446—447页。
七元璇玑召魔品经
道经。与《元始说度酆都经》同卷,约七百余字。此经托称七真所说。内言戮鬼灭精、消灾治病之事。经中有“入我此法,为之祭酒治民”语,似出南北朝。明白云齐《道藏目录详注》卷四云:“广北极之上名曰九道,置九宫例八卦,皆有真符九道。学人佩之,大驱鬼神,翻天转地,摄伏恶魔,上可以助国抉难,下可以理救生民。”《正统道藏》正一部“群”帙收入无符,涵芬楼影印本收入第1055册,文物出版社等景印本第34册第447—448 页。
七素飞精化神内符:
符箓名。一名九凤玉文。《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》:“七素飞精化神内符,以春分之日,青书竹膜之上,东向正中。服之一年,五内神化成真;七年,见形为兆使令;九年,内外洞映,自见五内,坐在立亡,神仙飞行。一名九凤玉文。”
七阳绛实子光气法
炼养方法。神霄派所传雷法。属“高上神霄九阳梵气法”第七层功夫。其法有符有咒。《高上神霄玉清真王紫书大法》卷二:“右符秋分之日午时,面西,白书白上,叩齿三十六通。咒曰:‘神霄七阳,出自九天。绛实朱柯,子光微延。符镇肝中,上升太玄。’法曰:左手掐中指中文,取巽气吞之。七年,身返童颜,五府洞明,百血流凝,夜有神光万道,百鬼万邪,不敢近也。”参 见“六阳化真白灏气法”条。
七七所主真君
神真。指人死后为其所祭的七种固定日辰内的所主之神。《太上救苦天尊说消愆灭罪经》:一七秦广大王太素妙广真君。二七初江大王阴德定休真君。三七宋帝大王洞明普静真君。四七五官大王玄德五灵真君。五七阎罗大王最胜耀灵真君。六七变成大王宝肃照成真君。七七泰山府君玄德妙生真君。
七十二福地
洞天福地。道教所划分七十二处名山洞府福地,其间多得道成仙之所。《云笈七签》卷二十七《洞天福地》其次七十二福地,在大地名山之间。上帝命真人治之,其间多得道之所:所载七十二福地依次为:第一地肺山,在江宁府句容县界,昔陶隐居幽栖之化;第二盖竹山,在衢州仙都县,真人施存治之;第三仙碹山,在温州梁城县十五里近白溪草市,真人张董华治之;第四东仙源,在台州黄岩县,属地仙刘奉林治之;第五西仙源,亦在台州黄岩县峤岭一百二十里,属地仙张兆期治之;第六南田山,在东海东,舟船往来可到,属刘真人治之;第七玉溜山,在东海近蓬菜岛上,多真仙居之,属地仙许迈治之;第八青屿山,在东海之西,与扶桑相接,真人刘子光治之;第九郁木洞。在玉笋山南,是萧子云侍郎隐处,至今阴雨,犹闻丝竹之音,往往樵人遇之,属地仙赤鲁斑主之;第十丹霞山,在麻姑山,是蔡经真人得道之处,到今雨夜多闻钟磬之声,属蔡真人治之;第十一君山,在洞庭青草湖中,属地仙侯生所治;第十二大若岩,在温州永嘉县东一百二十里,属地仙李方回治之;第十三焦源,在建州建阳县北,是尹真人隐处;第十四灵墟,在台州唐兴县北,是白云先生隐处;第十五沃洲,在越州剡县南,属真人方明所治之;第十六天姥岭,在剡县南,属真人魏显仁治之;第十七若耶溪,在越州会稽县南,属真人山世远所治之;第十八金庭山,在庐州巢县,别名紫微山,属马仙人治之;第十九清远山,在广州清远县,属阴真人治之;第二十安山,在交州北,安期生先生隐处,属先生治之;第二十一马岭山,在柳州郭内水东,苏耽隐处,属真人力牧主之;第二十二鹅羊山,在潭州长沙县,娄驾先生隐处;第二十三洞真墟,在潭州长沙县,西岳真人韩终所治之处;第二十四青玉坛,在南岳祝融峰西,青乌公治之;第二十五光天坛,在衡岳西 源头,凤真人所治之处;第二十六洞灵源,在南岳招仙观西,邓先生所隐地也;第二十七洞宫山,在建州关隶镇五岭里,黄山公主之;第二十八陶山,在温州安国县,陶先生曾隐居此处;第二十九皇井,在温州横阳县,真人鲍察所治处;第三十烂柯山,在卫州信安县,王质先生隐处;第三十一勒溪,在建州建阳县东,是孔子遗砚之所;第三十二龙虎山,在信州贵溪县,仙人张巨君主之;第三十三灵山,在信州上饶县北,墨真人治之;第三十四泉源,在罗浮山中,仙人华子期治之;第三十五金精山,在虔州虔化县,仇季子治之;第三十六阁皂山,在吉州新淦县,郭真人所治处;第三十七始丰山,在洪州丰城县,尹真人所治之地;第三十八逍遥山,在洪州南昌县,徐真人治之地;第三十九东白源,在洪州新吴县东,刘仙人所治之地;第四十钵池山,在楚州,王乔得道之处;第四十一论山,在润州丹徒县,是终真人治之;第四十二毛公坛,在苏州长洲县,属庄仙人修道之所;第四十三鸡笼山,在和州历阳县,属郭真人治之;第四十四桐柏山,在唐州桐柏县,属李仙君所治之处;第四十五平都山,在忠州,是阴真君上升之处;第四十六绿萝山,在朗州武陵县,接桃源界;第四十七虎溪山,在江州南彭泽县,是五柳先生隐处;第四十八彰龙山,在潭州澧陵县北,属臧先生治之;第四十九抱福山,在连州连山县,属范真人所治处;第五十大面山,在益州成都县,厲仙人柏成子治之;第五十一元晨山,在江州都昌县,孙真人、安期生治之;第五十二马蹄山,在饶州鄱阳县,真人子州所治之处;第五十三德山,在朗州武陵县,仙人张巨君治之;第五十四高溪蓝水山,在雍州蓝田县,并太上所游处;第五十五蓝水,在西都蓝田县,属地仙张兆期所治之处;第五十六玉峰,在西都京兆县,属仙人柏户治之;第五十七天柱山,在杭州于潜县,属地仙王柏元治之;第五十八商谷山,在商州,是四皓仙人隐处;第五十九张公洞,在常州宜兴县,真人康桑治之;第六十司马梅山,在台州天台山北,是李明仙人所治处;第六十一长在山,在齐州长山县,是毛真人治之;第六十二中条山,在河中府虞乡县,是赵仙人治处;第六十三茭湖鱼澄洞,在西古姚州,始垒先生曾隐居此处;第六十四绵竹山,在汉州绵竹县,是琼华夫人治之;第六十五泸水,在西梁州,是仙人安公治之;第六十六甘山,在黔南,是宁真人治处;第六十七殘山,在汉州,是赤须先生治之;第六十八金城山,在古限戍,又云石戍,是石真人所治之处;第六十九云山,在邵州武刚县,属仙人卢生治之;第七十北邙山,在东都洛阳县,属魏真人治之;第七十一庐山,在福州连江县,属谢真人治之;第七十二东海山,在海州东二十五里,属王真人治之。按:有关七十二福地名次,所载者有所出入,参见《太清玉册》。
七十二地煞
道教神名。道教称北斗丛星中有七十二个地煞星,每星各有一神,共有七十二位神将。道士斋醮作法时,常如七十二地煞与三十六天罡神将下凡驱魔。
七月散华君
神名。一种存想中的神真。《九灵太妙龟山玄录》卷下:“四斗中真七晨散华君,元四沌之气,形长四千万丈。秋三月,头带七晨飞精华冠,衣黄锦飞裘青羽之裙,带灵飞紫绶,足蹑七元,手把景星,光明焕焕,洞照上清,在细微之内,思之还长四寸四分。冬三月,七晨散华君则变形一身四头,头角一日,身衣四色之衣,手把斗刚,足践紫云,光明焕焕,照明上清,思之还反真形。春三月,七晨散华君则变形为四童子,形长四尺,衣五色斑 文之衣,手执华幡,在黄云之中。思之还反真形。夏三月,七晨散华君则变形为青赤白黑四色之光,光色混沌,洞照上清。此则反四斗中真之气,更受炼元四沌之精。思之还反真形。”
七月修养法
摄养方法。秋七月审天地之气,以急正气,早起早卧,与鸡俱起,缓逸其形,收敛神气,使志安宁。卦否,否者,塞也,天地塞,阴阳不交之时也。故群子勿妄动。生气在午,坐卧宜向正南。孙真人《养生》曰:“肝心少气,肺脏独旺,宜安静性情,增咸减辛,助气补筋,以养脾胃。毋冒极热,勿瓷凉冷,毋发大汗,保全元气。”《灵剑子》:以两手抱头顶,宛转回旋俯仰,去胁、肋、胸、背间风气。肺脏诸疾,宜通项脉,左右同正月法。又法:以两手相叉,头上过去,左右伸曳之,十遍,去关节中风气,治肺脏诸疾(见《遵生八笺》)。
七转内丹诀
内炼法诀。此诀以脏腑为功。丹至七转,内外阴阳和会,须闭息千朝,神气冲和,五脏鼎新,内外纯一,月光明彻于六腑,真火照烛于五脏,脏腑谷虫化之为水。自此肠胃充实,不纳烟火之食。《陈先生内丹诀》:“丹至七转,当须远离尘市,入深山之中岩间,宴坐,闭息凝神,口鼻绝往来之息。使真阴真阳交于腹内,夺天 地造化之功,归于四体。千日之后,五脏换尽胎气,变为仙腑。但觉顶门窍开,出赤黑之气,乃是胎气发散。千日数足,顶门窍合,乃是胎气出尽,七转功满也。自此而后,五脏强实,不纳烟火之食。若有时五脏丹火内发,鼻窍火出,则入水中闭定鼻息,则丹珠神火从阴户而出,浮于水面, 如牛弄黄。直候舌下神水如泉,则丹火自息,吸其丹珠,复入坤户。直到八转地带成就,更无火毒,则不须浴也。”参 见“六转内丹诀”条。
七层炼心法
内炼功法。此为炼心入定功夫。《慧命经》:“七层炼心者,是炼已明之性也。前此金水河车,仙师名为内炼。到此还有外炼功夫。以外合内,真心乃聚而不散。盖内体虽明,好飞者汞性;内修虽具,易坏者阴丹。设或保养不纯,则心性复灭矣。法在以虚明之心,妙有之理,和砂拌土,种在彼家。彼家虚而由我实之,彼家无而自我有之,以有投无,以实入虚,死心不动,霎时间,先天一 气自虚无中来。一候为一阳有如震,二候为二阳有如兑。时值候,正宜和丹。那边吐出一弦真气,其喻为虎向水中生;这边落下一点玄光,其喻为龙从火里出。两支龙虎会合,性情交感,一场大战,名为天地晦冥,身心两静矣。俄而三阳发动,有如乾卦。如潮如火,如雾如烟,如云如霜,如雪如花,身中阳铅晃耀,我即持剑掌印,踏星步斗,鼓动元和,猛烹极炼,透三关而上泥丸,一身毛窍皆开,比前玉液河车更不同也。吞而服之,以先天制后天,性命合而为一,即大还丹也。性属火,其数七;命属金,其数九。返本还原,故名七返九还金液大丹。从此铅来制汞,其心常明,永不动摇矣。此炼心成神之功也。”参见“六层炼心法。”
七明九光芝
外丹服食名词。石芝的一种。生临水之高山石崖之间,状如盘碗,不过径尺以还,有茎蒂连缀,起三四寸,有七孔者,名七明,九也者名九光,光皆如星(见《抱朴子内篇·仙药》)。
七月事宜
摄养用语。指修道养生者于七月应注意诸种事宜。《孝经纬》:“大暑后十五日,斗指坤,为立秋。秋者,擎也,物于此而擎敛也。后十五日,斗指申,为处暑, 言溽暑将退,伏而潜处也。律夷则,夷者,伤也;则者,法也,言金气始肃,万物于此凋伤,犹被型戮之法也。”《晋乐志》:“七月为申,申者,身也,言万物身体皆成就也。时为 龙火西颓。”《提要》:“七月为兰月。”又曰:“首秋、上秋、兰秋、肇秋。”“是月也,天道东北行,作事出行宜向东北,吉。不宜用申日,犯月建,作事不吉。”《云笈七签》:“七日曝发皮裘,可以避蛀。”“是月十六日,剪指甲烧灰服之,能灭九虫三尸。”《修真指要》:“中元十五日,可修斋谢罪。”《董公选 择日要览》:“七月建申(立秋后逢申日),天德合戌,月德辰,月恩壬,母创辰丑戌未。乙酉无凶星,诸事次吉。丙子水净洁之时,值黄罗、紫檀星盖照,百事吉。壬寅月德,最利安葬。癸卯、丁卯二天德,诸吉星盖照,百事大吉,余卯曰次吉。庚辰、丙辰为葬日次吉。壬午月德,丙午、戊午三日,用事大吉,余午日次吉。癸未火星、天德、己未火星,宜修造、开张等事。辛未、丁未小用次吉。”(见《遵生八笺》)
七月事忌
仙道禁忌。指修道养生者于七月应禁忌诸事。七月日时不宜用申,犯月建,百事不利。《千金方》:“广勿食鹿獐,动气。勿食茱萸,伤神气。”孙真人曰:“勿 食雁,伤人,勿多食菱肉,动气。勿食生蜜,令人暴下霍乱。勿食猪肺,勿多食新姜。”《法天生意》:“立秋后十日,瓜宜少食广。”《月令》:“立秋勿食煮饼及水溲饼,勿多食猪肉,损人神气。”(见《遵生八笺》)
七元星君
即北斗七星君。第一枢星,阳明真君,延生;第二璇星,阴精真君,度厄;第三玑星,真人真君,保命;第四权星,玄冥真君,益算;第五衡星,丹元真君,消灾;第六开阳星,北极真君,散祸;第七摇光星,天关真君,扶衰(见《太上紫微中天七元真经》)。
七仙真人
仙真。指七位仙真。第一广维卫真人。第二式法真人。第三随叶真人。第四拘正林真人。第五拘正玄林真人。第六净德真人。第七释龙种真人。《洞玄灵宝上师说救护身命经》:“若有苦厄病痛者,便当读诵此七真人名字,诸恶蛊道,悉皆消灭。”
七十二相
相学术语。指人身体上、中、下三部各 有二十四处相贵特质气色,合为七十二相。谓若七十二相具足,则人白日升天成仙得道。《化胡经》云:“老子体有金刚七十二相,头发绀青色,面目紫辉色,面有五色光也。” 《七星移度经》:“又至道七十二相具足,则白日升天者。” 并见《法轮经》(《三洞珠囊》卷八《相好品》)。引参见“二十四相”条。
七神童子
神名。一曰天蓬,二曰天芮,三曰天衡,四曰天辅,五曰天禽,六曰天心,七曰天柱。《太上洞玄灵宝护诸童子经》:“七神童子者,是中天北斗七星精气也,凡人荫在胎中,七月之时下降人身,开明九窍,记于姓名,便属管系。”
七道功曹
见“七道”条。
七道之法
斋醮科仪。七种度世之法。七道者,隐光、处光、隐相、明隐、隐变、隐真、大德。《太上洞玄灵宝天尊说济苦经》谓“七道之法,历化世间,观察众生.炼其善恶。”
七曜星官
道教神名。道经称水、木、金、火、土五大行星各有一神掌管,称“五曜星君”。即东方岁星(木星)、南方荧惑(火星)、中央镇星(土星)、西方太白(金星)、北方辰星(水星)、后来加上日、月之神,称为“七曜”。
七损八益
摄养术语。指房室生活中,有损害人体的七种做法与有益于人体的八种做法。《素问·阴阳应象大论》:“能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。”《医心方》卷二十八引《玉房秘诀》称:七损者,即绝气、溢精、夺脉、气泄、机关厥伤、百闭、血竭。八益者,即固精、安气、利脏、强骨、调阙、蓄血、益液、道体。西汉竹简《天下至道谈》谓气有八益,又有七损,不能用八益去七损,则行年四十而阴气自半也,五十而起居衰,六十而耳目不聪明,七十而下枯上脱,阴气不用,淉泣流出。令之夏壮有道,去七损以振其病,用八益以贰其气……八益: 一曰治气,二曰致沫,三曰知时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃气,七曰待贏,八曰定倾。七损:一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。”并见《中国古代房室养生集要》)
七政八卦
内炼术语。譬指人身修炼的重要关窍脏捬,以应北斗卦象。《会真集》卷一:“效七政运虚之道,夺阳炼阴也。且贪巨者,应两耳也,辅弼灵台,使诸尘不染,万缘不挂,得神识寂然而定。谓禄文者,应两目也。若张之则神泄于外,闭之则神定于内……谓周身八卦者,离为绛宫,是甲己会合之乡,龙虎变生之地,乃万神之宅也。 夫坎隐两玄,乃攒簇五行,合和四象,精光共聚,戊癸归根,号太一之宫矣。肺丁藏魄也,不惊悸以能安,肝庚隐魂也,无喜怒而常静。壬甲主大肠而传道,巽辛附胆性以中和,坤土为曲江而返阴阳,艮山注水源而生清真浩气。此七政八卦之用,乃阴阳根蒂,造化金丹,妙不可量。《阴符经》云:七政成功,黄芽内长,八卦周围,神光黯淡。”
七昧之术
内炼术语。指内修守一之术。《黄帝内传》:“何谓七昧?王曰:目昧即不明,耳昧即不聪,口昧即不爽,鼻昧即不通,手昧即不固,足昧即不正,心昧即不真。但心不乱即真矣,目不昧即明矣,耳不昧即聪矣,口不昧即爽矣,鼻不昧即通矣,手不昧即固矣,足不昧即正矣。 是知七昧其要在一,一之稍昧,六昧俱塞,则一身不治,近于死也。”
七日采工
内炼术语。指火候已足,大药将生,即当把握真机,采凝大药。《伍真人丹道九篇》问曰:“《真论》中所谓七日口授天机,采取大药,未审大药,何以必须采于七日也?曰:阳光三现时,纯阳真气已凝聚于鼎中,但隐而不出耳。必用七日采工,始见鼎中火珠成象,只内动内生,不复外驰。故曰真铅内药,又名金液还丹,又名金丹大药。异名虽多,只一真阳,即七日来复之义也。”
七返还丹
内丹术语。全阳子《吕纯阳真人沁园春丹词注解》:七,火数。炼丹之法,其先以红投黑而生药。既有药然后进火,炼黑入红而成丹,故曰七返还丹。《钟吕传道集》:五行生成之数五十有五,天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,一三五七九阳也。共二十五。二四六八十阴也,共三十。自肾为始,水一火二木三金四土五,此则五行生之数也,三阳而二阴。自肾为始,水六火七木八金九土十。此则五行成之数也,三阴而二阳。人身之中,共有五行生成之道,水为肾,而肾得一与六也。火为心,而心得二与七,木为肝,而肝得三与八,金为肺,而肺得四与九,土为脾,而脾得五与十。每脏各有阴阳,以八极而二盛,所以气到肝而肾之余阴绝,气到心,太极而生,阴以二在心而八在肝,阳以九尽而一盛,所以液到肺而心之余阳绝,液到肾,太极而生阳,以一在肾而九在肺。练养者交媾龙虎,而采心正阳之气。正阳之气乃心之七也。七返中元而入下田,养就仙胎复还于心,乃曰七返还丹。《道海津梁》:济一子解《吕祖沁园春》:“七返还丹,在人先须炼己……七,河图七乃火之成数;返,去而复来回旋也;还,还其所故有,自先天失落,今乃自外而还于内,自彼而还于我;丹,丹乃乌兔之精结成,故其字象形,配合日月。”
七返九还
内炼术语。指炼养中的一些重要阶段。《道枢·九转金丹篇》:“九鼎之内,于是有七返八变九还之道焉。返者,覆合也,收七表八脉经络之气血者也。一返脉,脉停运矣。二返气,气聚而凝矣。三返血,血成白乳矣。四返精,精结琼块矣。五返骨,骨若红玉矣。六返髓,髓化玄霜矣。七返形,形清体妙矣。八返神,神化无方矣。还者,归其源也,取五行之气,动三要之精,定一物之元者也。一还肾,二还心,三还肝,四还肺,五还脾,六还丹房,七还气户,八还精室,九还神室,九化则可以留形矣。”
七返灵砂
外丹术语。亦称“七返丹”。唐康骈《剧谈录》卷下《说方士》:“炉中炼药,乃七返灵砂也。”《云笈七签》卷六十九陈少微《七返灵砂论》所谓“七返”:“火之 成数是七,七度变转,以应阳九之极本也。且七度变转者,是丹砂炼治得伏火也。”其七返曰:返丹砂、返宝砂、返英砂、返妙砂、返灵砂、返神砂、返玄真降霞砂。
七白灵蔬
外丹术语。薤白华异号。一名“守宅” 或“家芝”。(见《酉阳杂俎·玉格》〉参见“薤白华”条。
七真派
道教宗派。即马钰所创遇仙派,丘处机所创龙门派,刘处玄所创随山派,谭处端所创南无派,王处一所创嵛山派,郝大通所创华山派,孙不二所创清静派。道教统称为“全真道北七真派”,简称“七真派”。
七炁窗
内丹术语。丹家认为心有七孔,谓七炁窗。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四“卫兆七炁窗”原注:“七炁窗者,七窍心也。比喻窗牖,取其明朗,即八面玲珑之谓。”
七正直:
戒律名词。据《高上神霄玉清真王紫书大法》卷十二:一以正信为善根;二以正真留意,上应天心;三以忠利于国,孝穆于亲;四以正信从师训;五以正直和穆,六亲眷属;六以正绝听是非,邪不干正;七以市价斗称,平直交易。
七星板:
(1)旧时停尸床上及棺内放置的木板。上凿七孔,斜凿枧槽一道,使七孔相连,状如北斗七星,名七星板,大殓时纳于棺内。北齐颜之推《颜氏家训》卷七《终 制》:“床上唯施七星板。”《通典》卷八十五《丧制》三引《大唐元陵仪制》:“加七星板于梓宫内。”(2)道教音乐中打击乐器的一种板式。
七星池:
古迹名胜。苏州玄妙观十八景观之一。原在东岳殿内,一池七口,故名七星池,池水清澈,虽逢大旱,而水不涸。已废(见《玄妙观志》)。
七宝相
指庄严圣相。《上清无上金元玉清金真飞元步虚玉章》:“庄严七宝相,光明映上清。”
七宝林
(1)指心神。《护命妙经注》:“七宝林者,心也,神也。”(2)指人身。《太上升玄消灾护命妙经注》: “人之一身,三元四象俱足,故谓之七宝林。”
七返丹
外丹术语。即七返灵砂。宋苏轼《分类东坡诗》卷四《钱安道席上令歌者道服》:“如今且作华阳服,醉唱侬家七返丹。”参见“七返灵砂”条。
七冲门
指人体消化道的七个重要部位。即飞门、户门、吸门、贲门、幽门、阑门、魄门。《难经·四十四难》:“唇为飞门,齿为户门,会厌为吸门,胃为贲门,太仓口为幽门,大肠、小肠会为阑门,下极为魄门,故曰七冲门也。”
七气诀
炼养诀法。《道枢》卷三十五《众妙篇》:“会稽千岁沙门:吾有七气之诀。”作法:一叩。叩者,叩齿七过,以集其神,心中作观。每一叩齿而念一星星者,魁(左边“鬼”字包住“勺”字)(左边“鬼”字包住“雚”字)(左边“鬼”字包住“行”字)(左边“鬼”字包住“毕”字)(左边“鬼”字包住“甫”字)(左边“鬼”字包住“票”字)。二托,托者,先举左手如托百斤,右手亦然,各上下十八过。三张张者,先引左手如挽弓,挽弓已,则以足张驽;右手及足亦然,各十八过。四摩,摩者,摩左右手热,以摩其耳,谓之发水;次摩其目,各三十六过,谓之发火;次摩其面以及其身中。五摇,摇者,以左右手叉腰,盘足而坐,左摇二肩背胛;右亦然,各十八过。六揩,揩者,以左右手相揩热,以揩二肾堂使热。七漱,漱者,漱之津液满口,方咽之,三过;然后以左右手相揩热,以摩丹田而无数。
七门:
内炼名词。指人身所具修道炼养的七个门径。一曰天门,在泥丸;二曰地门,在尾闾;三曰中门,在夹脊;四曰前门,在明堂;五曰后门,在玉枕;六曰楼门,在重楼;七曰房门,在绛宫。《黄庭外景经·中部经》:“选与还丹与玄泉,象龟引气致灵根。中有真人巾金巾,负甲持符开七门。”
七丑:
清规戒律。指奉道者的七种不合规戒的行为。《太上洞玄灵宝宿命因缘明经》所列七丑为:一者不忠不孝,毁辱道尊;二者虚引鬼神,骂詈善人;三者毁坏神堂,不敬三尊;四者多疑少信,谓无鬼神;五者骨血至不亲:六者反逆不顺;七者疽癩乃嫉妒逮戾。
七莛:
犹七窍。喻关窍。《黄庭内景玉经注》:“七莛幵合,以喻关龠,用之以道,不妄闭也,莛龠之饰也,存神必闭目,曰闭两扉。”
七液:
指人身中心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液七种灵液。犹体内真气。《黄庭内景经·上有章第二》:“七液洞流冲庐间”务成子注:“七液者,谓四气三元,结成灵液,流润脏腑,气冲脑盛也”。
七夕:
农历七月初七夜。民间传说牛郎织女此夜在天河相会,后形成为七夕风俗,妇女穿针乞巧,祈祷福寿等活动。七夕风俗及牵牛织女两星七月相会的故事,见于汉崔实《四民月令》、晋周处《风土记》、南朝梁吴均《续齐谐记》等书。后来道教宫观中,也顺应民间这一风俗于此夜要做祈祷法会祝寿求福等活动。
七成:
谓人成道的七种因缘。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“夫出世之事,有七般成,有九般不成。有七般成者,一者宿有缘分,二者得遇真师,三者便行 实心,四者作真法,五者积其大行,六者信忠不退,七者不逢诸魔。如此七事,谓之全修。”
七尘:
即七情。《文昌大洞仙经》以喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲为七尘。参见“七情”条。
七报:
教义用语。指七种人生行为的因果报应。据《云笈七签》卷九十一记述:前世与今世凡施功布德,得生福堂,超度八难,是为一报;凡好学仙道,念善改恶,得上 升玉晨,是为二报;凡奉师乐道,得飞游五岳,是为三报;凡贞洁执道,得超三涂五苦,是为四报;凡博施普济,得礼补上仙,是为五报;凡忠孝礼敬,得超三涂八难,是为六报;凡怀恶抱奸,口是心非,诋师毁圣,则遭三涂五苦,万劫不原,是为七报。
七宝:
(1)用多种宝物装饰的器物,泛称七宝。如 《西京杂记》一有七宝棋履,二有七宝床;《北齐·穆后 传》有七宝香车、《开元天宝遗事》有七宝花障等。
(2)乃仙家庄严之色。《上清灵宝大法》有七宝芳骞林;《妙法莲华经》有七宝林等。
(3)七种宝物。《新唐书》卷七十六《后妃传》上《则天武皇后》:“太后又自加号‘金轮圣神皇帝’, 置七宝于廷:曰金轮宝、曰白象宝、曰女宝、曰马宝、曰珠宝、曰主兵臣宝、曰主藏臣宝,率大朝会则陈之。”《皇经集注》卷二:“七宝玄苑。”注:“白真人云:七宝者,碧上、瑶阶、琉璃宫、虹文壁、白玉城、丹阙、金色彻照光,乃号七宝。一云:玻璃、水晶、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀、砗磲。”
(4)内丹名词。谓修炼后之精、血、炁、髓、脑、肾、心为七宝。《元始天尊说得道了身经》:“精炼成日精,血炼就月华,炁炼成黄金,髓炼就白玉,脑炼成丹砂,肾炼就砗磲,心炼成珊瑚,此是七宝。居身不散,功成行满,跨凤乘鸾,飞升金阙,上朝玉帝,永为真神仙矣。”又有以性、命、阳、阴、神、 气、精为七宝者。《皇经集注》卷二:“宣说灵宝清净真一不二法门。”注:“《十方集说》云:人之元神,性命之宗,是大天尊,清微天界,身固有之,玉京金阙,七宝庄严,人人本具。而性、命、阴、阳、神、气、精,又身之七宝。
(5)七种贵重物品。即指黄金、白银、琉璃、水晶、珊瑚、好玉、钻石(见《上清道宝经》卷二)。
(6)丹家以人体津、水、唾、血、神、气、精七种物质为七宝。《六根归道篇》:“丹可以九转而不差,真可以七宝而不乱。”
(7)指眼、耳、鼻、口、脐、生殖 器、肛门。《传授三洞经戒法箓略说》卷下:“……在人形中,谓之五脏。外通七窍,以照七元,含阴吐阳,养神育气,为我身之宝,谓之七宝。”
(8)喻七返功中之气。《金碧五相类参同契》卷下“七宝本从一气生”阴长生注七宝,谓七返之气名,而自丹田之中真气所生。”
七败:
仙道禁忌。一称“七伤”。言学道者的七种禁忌。《上清玉帝七圣玄纪回天九霄经》谓学道者虽玄纪有名,身有仙相,应自然合真,但有七败伤之,如不能修养消 除,仍难列名仙籍,甚至不免于死,学贵六合,宜慎七伤: 其一带真行伪,淫色器神;其二外形在道,皮好念真,而心抱阴贼,嫉能妒贤,毁谤同学,攻伐师友;其三嗜酒好醉, 损气丧灵;其四行不弘洁,责人宗敬,心忿口骂,嗔喜失节;其五不依科盟,形泻天真;其六身履腌秽,内无清虚, 气扰精浊;其七啖食畜肉,膻腥充于脏府。“为学之本,当 以七伤为急”。参见“七伤”条。
七曜:
(1)指太阳、太阴与木、火、土、金、水五星称为七曜。因皆照耀光明,亦称七政。《悟真篇·自序》:“服七曜之光。”(2)也叫三景。指北斗阳明、阴精、真人、玄冥、丹元、北极、天关、辅、弼九星。《洞真太上八素真经精耀三景奴诀》:“日月之明谓之光,星辰之精谓之耀,总曰七曜, 统曰三景,景者明精之象也。”(3)指人眼、耳、鼻、口七窍。《道法会元》卷七十《玄珠歌》“七曜芒寒”宋白玉蟾注:“七曜者,在天北斗也;在人,眼、耳、鼻、口七窍。”
七祖:
称父、祖、曾、高、传支之祖、开林之祖、立姓之袓为七祖。据《皇经集注》卷八《护持品九章》:“为其作男女,显贵人崇重,七祖得超升,光大庆门户,延及父母亲。”
七转:
(1)指读经书七过。《洞真高上玉帝大洞雌 一玉检五老宝经》:“有七转洞经之法,当先读《太极道 经》,次读《真阳经》,次读《太一经》,次读《九老经》,次读 《青童经》,次读《后圣李君经》,次读《小有中经》,都毕,一 月得作五变七转。”自注七转者,读七过也。法箓名词。《法海遗珠》卷三:“魁神一转周天度,(左边“鬼”字包住“勺”字)箕二转紫庭生,(左边“鬼”字包住“雚”字)角三转璇玑运,(左边“鬼”字包住“行”字)星四转阴光发,(左边“鬼”字包住“毕”字)乌五转运太虚, (左边“鬼”字包住“甫”字)娄六转雷霆震,(左边“鬼”字包住“票”字)井七转斩邪精,旱魃为灾疾速灭。”(3)雷法书符中的七转咒名。《道法会元》卷五十六:“震天地五声书井字,存雷火霹雳入井字,掐午再书井字,念天火雷神;次掐丑,念地火雷神……历十二支。次自子历午十二支至子结雷局,念五雷降灵,锁鬼关精,就依前念七 转咒。一转(卯文)、二转(寅文)、三转(丑文)、四转(中指中文)、五转(四指上文)、六转(四指中文)、七转(子文〕。”
七证:
斋会称谓。指斋会中所立的七名待经师(见 《三洞珠囊》卷六《斋会品》)。
七政:
(1)指日、月和金、木、水、火、土五星。《书·舜典》:“在璇玑玉衡,以齐七政。”唐张商英注《黄石公素书·序》:“尧钦若昊天,舜齐七政,禹叙九畴,传说陈天道。(2)北斗七星。《星经》:“北斗星谓之七政。”指天地人四时。《尚书·大传·唐传》:“正月上日,受终于文祖,在璇玑玉衡,以齐七政。齐,中也。七政者,谓春、夏、 秋、冬、天文、地理、人道,所以为政也。”
七正:
内丹名词。指内炼所行之火候。参见“正六”条。
七灵:
七灵见“七元”条。
七真:
(1)谓七真人。道教七真有南北二派,南宗系由刘海蟾所传:张紫阳、石杏林、薛道光、陈楠、白玉蟾、 刘永年、彭鹤年等称为南宗七真;北派由王重阳所传:丘处机、马珏、刘长生、谭处端、郝大通、王处一、孙不二等, 是为北派七真。(2)称茅盈、茅蒙、茅固、许谧、许翙、杨羲、郭璞等七人为七真。唐陆龟蒙《甫里集》卷八《和江南道中坏第山广文南阳博士》诗:“一片轻帆背夕阳,望三峰拜七真堂。”自注:“三茅、二许、一杨、一郭,是为七真。”(3)神名。即北斗七星。贪狼天尊,愿我宅舍得安宁;巨门天尊,愿我父母保长生;禄存天尊,愿我荣业得称情;文曲天尊,愿我阖门尽康健;廉贞天尊,愿我子孙保荣盛;武曲天尊,愿我众恶永消灭;破军天尊,愿我六畜保兴生;辅弼天尊,愿我疾病得痊瘥;三台天尊,愿我财物不虚耗;华盖天尊,愿我横事永不起。《太上老君说上七灭罪集福妙经》:“凡俗无知,上七真圣号,每月降在人间,可以消灾忏罪,请福延生,随力章醮,福德增崇。”
七元:
(1)日、月、五星。《后汉书·律历志》下:“曰、月、五纬各有终原,而七元生焉。”《上淸曲素诀辞箓》:”广以日、月、五星为七元。”(2)旧以二十八宿中的七宿配六十甲子,一元甲子起虚,二元起奎,三元起毕,四元起鬼,五元起翼,六元起氏,七元起箕,凡四百二十日为一周始,共得甲子七次,故称七元。(见清《协纪辨方书》卷一引 《考源》)(3)谓北斗七星。道教称为七元解厄星君。《太清玉册》卷七:“北斗七星称为七元解厄星君:一曰贪狼,二曰巨门,三曰禄存,四曰文曲,五曰廉贞,六曰武曲,七曰破军。奉道者拜礼北斗七元星君,奉为消灾解厄,保命延生也。“又称七灵。《后汉书·律历志》:”日月五纬各有终原,而七元生焉。”《北帝七元紫庭延生秘诀》:“北斗七元七灵。”(4)指七窍。《黄庭内景经》:“七元之子主调气。”参见“七窍”条。
七耀:
星名。日月金木水火土七星曰七耀,亦称七耀 。
七星:
谓北斗星,计有七宫,称七元星君。七星即: 尺枢、天璇、天玑、天权、天衡、閬阳、瑶光。《太清玉册》卷八:“贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。”
七纬:
(1)七种纬书。即《易纬》、《书纬》、《诗纬》、 《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》,七类纬书共35种。 《后汉书·方术传》:“樊英……又善风角、星算、河洛七 纬,推步灾异。”参见“纬书”。(2)日、月和金、木、水、火、土 五星。南朝宋鲍照《鲍氏集》卷十《河清颂》:”如彼七纬,累壁重珠。”《新论·思慎》“七纬顺度以光天象,五性顺理。”
七术:
指为人君者所用的七件事。即:一曰众端参观,二曰必罚明威,三曰信赏尽能,四曰一听责下,五曰疑诏诡使,六曰挟知而问,七曰倒言反事。《韩非子》卷九: “此七者,主之所用也。”
七事:
指衡量战争得失的七件事。《孙子注解》卷 一《计篇》:“曰主孰有道,将孰有能,天地孰得,法令孰行,兵众孰强,士卒孰练,赏罚孰明,吾以此知胜负矣。”注:“曹操曰:以此七事计之,知胜负矣。贾林曰:以上七事,量 校彼我之政,则胜负可见。”
七神:
神名。指魂、魄、神、意、智、精、志七者为人 之七神。《道枢》卷三十《七神篇》:”岐伯曰:五藏有七神, 而各有所藏者何也?人之神气也,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意与智,肾藏精与志。”
七伤:
(1)修持炼养名词。修道者应避免的七种伤害。《上清道宝经》卷三:“七伤”原注:“第一之伤神泣,穷府上闻;二伤图有玄名,灭已九泉;三伤五府功败,万神振惊,真仙高游,赤子悲鸣,虽有玄记,空失玉名;四伤魂离魂逝,九子尘埃,五府乖表;五伤青宫有录,金阙结篇,轻真贱宝,反黑七玄;六伤五神飞散,灵元失光;七伤真气忧于灵门,游骇于赤子,魂魄游于宫宅,真仙高登于玉清。” 《洞真太上八道命籍经》卷下:”学贵六合,宜慎七伤。”
(2) 中医学名词。①指脏腑受伤损的七种现象。即:肝伤善梦,心伤善忘,脾伤善饮,肺伤善痿,肾伤善唾,骨伤善饥,脉伤善嗽。②指七种劳伤。《备急千金要方》卷六十:"凡远思强虑伤人,忧恚悲哀伤人,喜乐过度伤人,忿怒不解伤人, 汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒喧失节伤人,故曰五劳六极七伤也。”隋巢元方《诸病源候论·虚劳病诸候》:“一 曰大饱伤脾;二曰大怒气逆伤肝;三曰强力举重,久坐湿地伤肾;四曰形寒饮冷伤肺;五曰忧愁思虑伤心;六曰风雨寒暑伤形;七曰大恐惧不节伤志。”
(3)指男子肾气亏损 的七种表现。《诸病源候论·虚劳病诸候》:"七伤者:一曰阴寒,二曰阳萎,三曰里急,四曰精连连,五曰精少阴下湿,六曰精清,七曰小便苦数临事不卒。”又唐孙思邈《备 急千金要方》所谓七伤:"一曰阴衰;二曰精清;三曰精少;四曰阴滑;五曰囊下湿;六曰腰胁苦痛;七曰膝厥痛冷不欲行,骨热,远视泪出,口干腹中鸣,时有热,小便淋浙,茎中痛或精自出。”
(4)道教教义名词。指修道者应守持的七种禁忌。一带真行伪,淫色丧神;二外形在道,心抱阴贼, 嫉能妒贤,毁慢同学,攻伐师友;三饮酒洞醉,损气丧灵; 四心忿口浄,嗔喜失节;五不依科盟,漏泄天真;六身履歹奄秽,气扰精混;七啖食畜肉,臭气充于脏腑。《上清修身要事经》:”为学道之本,当以七伤为急。”道教认为,学仙修道者,即或身有骨相仙体,也应该自然无为,清静寡欲, 与世无争,合乎真道的准则;否则犯了七伤之戒,不仅难以列名仙籍,甚至不免于死;主张通过修炼疗养七伤,才能得道成仙。据《道典论》卷三引《回天九霄经》云:凡学士玄记有名,身有仙相,则应自然合真,而有七败之伤。所列七伤为:一、带真行伪,淫色丧神,魂液泄漏,精光枯竭; 二、外形存道,皮好念真,心抱阴贼,凶恶内臻;三、饮酒洞醉,损气丧灵,五府功溃,万神振惊;四、行不弘物,责人宗仰,心忿口诤,骂詈无常;五、或玄图表见,得受宝经,或运遇灵师,启授神文;六、身履雍秽,形影不香,内无清虚,外无兰芳;七、啖食五畜之肉,杀害腻口之美,臭气充于藏 府,伐非形于非已,真气摄于灵关,游神骇于赤子,魂魄逝于宫宅,浊啼缠于口齿,仙真高登于玉清,己身沉顿于地里,徒有玄名帝简,亦不免于必死(并见《云笈七签》卷九 十一)。
(5)指七种损伤。《大洞玉经疏要十二义》:“七伤 者,坠伤以及跌、压、触、刑、刃兽伤也。”
七情:
(1)人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种天然感情。泛指人的种种感情和心理状态。《礼记·礼运》:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。”认为人的七情是天赋的。《礼记注疏》:“七情好恶不定,故云冶。”主张圣人以治七情。道家亦以喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲为七情。佛家以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲;中医以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七情。七情变化,一般属于正常心理活动。如变化过大,可导致气机失常,内脏功能失调。道教养生学主张尽量减少心理消耗。《上清经》:“六欲务尽,七情宜除。”明朱辅等《普济方》卷四十三《因论》:“七情者,喜怒忧思悲恐惊,若将护得宜,怡然安泰,役冒非理,百病生焉。”
(2)中医名词。①指药物配合的七种情性。《备急千金要方·论用药第六》:“又有阴阳配合子母兄弟,根茎花实草石骨肉,有单行者,有相须者,有相使者,有相畏者,有相恶者,有相反者,有相杀者。凡此七情,合和之时,用意审视。当用相须,相使者良,勿用相恶,相反者,若有毒,宜制可用相畏、相杀者,不尔勿合用也。”②指七情伤心、肝、肺、脾、神、胆、情。《太上老君清静经图注》:“七情者,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心,怒多伤肝、哀多伤肺、欲多伤脾、爱多伤神,惧多伤胆,恶多伤情,此为七情 牵心之伤。”
七窍:
(1)窍,孔。眼、耳、口、鼻七孔叫七窍。《庄子·应帝王》:“人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。”《灵枢经秦脉度》:“五藏常内阅于七窍也……五藏不和,则七窍不通也。”
(2)古代相传人心有七孔。《备急千金要方》卷四十《心脏脉论第一》:“夫心者火也,肾者水也,水火相济,心气通于舌,舌非窍也……心重十二两,中有三毛七孔,盛精汁三合。”《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四:“卫兆七炁窗”原注:“七炁窗者,七窍心也。”
七气:
中医名词。指寒气、热气、怒气、恚气、喜气、忧气、愁气。《备急千金要方》卷五十五《积气第五》:“七气者,寒气、热气、怒气、恚气、喜气、忧气、愁气。凡七种气积聚坚大如杯,若半在心下,腹中疾痛,不能饮食,时来时去,每发欲死,如有祸祟,此皆七气所生。”
七魄:
神名。称人身中有七魄。即尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。谓为人身中之浊鬼,常于月朔、月望、月晦之夕流荡游走秽浊,或交通血食,往鬼来魅,或与死尸相入,或淫赤子聚奸伐宅,或言人之罪,诣三官河伯,或变为魍魉,使人厌魅,或将鬼入呼邪杀质诸残病生人,皆魄之罪;乐人之死,皆魄之性;欲人之败,皆魄疾通。道教有制魄之法。《上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀》:“人有七魄,害人之命。七魄朝在人左目下,暮在鼻人中下。学道者欲卧,先以右手爪按左目下,及人中各三七过,甚佳。此制七魄之道也。”也指人身中的七种浊气。道 教认为人身有三魂七魄。《抱朴子内篇·地真》:“欲得通神,当金水分形,形分则自见其身中之三魂七魄。”《太清玉册》卷八:“七魄:尸狗、伏矢、雀阴、天贼、蜚毒、除秽、臭肺。”《云笈七签》卷五十四《制七魄法》谓七魄之名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,皆“身中之浊鬼也。”月朔月望月晦之夕,是七魄作崇之时,须用“制七魄法”除之,当正卧去枕伸足,搓手掌心、掩两耳、存想、咽津、叩齿等。实即月朔月望月晦之夕,人体生理会有一些变化,通过上述作法,可增强人体调节功能。又有人身有左三魂右七魄,存思时,右七魄在吾肺中。《上清修身要事经》:“月朔月望月晦夕是,此时也七魄流荡,游走秽浊……其第一魄名尸狗,第二魄名伏矢,第三魄名雀明,第四魄名吞贼,第五魄名非毒,第六魄名除秽,第七魄名臭肺。此皆七魄之阴名也,身中之浊鬼也。”《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》:“第一魄名尸狗,第二魄名伏矢,第三魄名雀阴,第四魄名吞贼,第五魄名非毒,第六魄名曰除秽,第七魄名臭肺。此皆七魄之阴名也。”
七品:
斋醮科仪。道教斋醮科仪的七品斋法:三皇斋,求仙保国;自然斋,修真学道;上清斋,升虚入妙;指教斋,禳灾救疾;涂炭斋,悔过请命;明真斋,拔九幽之魂;三元斋,谢三官之罪。谓此等诸斋,或广日一夜,或三日三夜,或七日七夜,具如仪范,要之皆有所本(见《海琼白真 人语淥》卷二《鹤林法语》)。
七慢:
泛指人的种种感情和心理状态。一以喜、怒、爱、恶、贪、嗔、痴为七慢,一以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情为七慢。认为均对修道有害。《皇经集注》卷一:“喜、怒、爱、恶,憎为七慢。”注:“刘朗然云:遂意生欢喜,感触生忿怒,投中生溺爱,违意而憎恶,连上三心,共增为七慢。一慕浮华,不求大道为狂慢;二恣肆恶念,不信罪福为悖慢;三沉迷幻妄,不皈正法为亵慢;四乐纵凡情,不亲正人为傲慢;五匿怨妒横,不畏法典为怠慢;六纵情恣欲,不保身体为情慢;七厌恶不辍,不登善地,不敬神明为侮慢。或以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情为七慢。皆由喜怒爱恶而增贪嗔痴三心,不可入七慢中。”
七觉:
(1)指习道者七种觉悟。一名七吟。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三:一知一不守,二知三不治,三知凶不避,四知言不亲,五知俗可治,六知道可行,七知无知有。
(2)谓仁、礼、信、义和知天、地、人三智。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》:“三五既胸,谓之七觉。”
(3)《文昌大洞仙经》所谓“七觉”者有:①七觉者,心也。心之神上通眼、鼻、舌七窍,②七觉者,识神也。一则生而知之、二则知而能见,气则见而能从,四则从而能习,五则习而能坚,六则坚而能成,七则成而不居,此谓之七觉,神王之职也。③七觉者,人之良能,良知之心也。心有七窍,故曰七觉。
(4)为举察学仙者之行为。《洞幺灵宝自然九天生神章经解义》引《太上八素真经》谓:识神生知,是其一也。知而能 见,是其二也。见闹能从,是其三也。从而能习,楚其四也。习而能坚,是其五也。坚而能成,是其六也。成而不居,是其七也。
七经:
(1)指仁经、礼经、信经、义经、智经、德经、道经为七经。谓习道者恪守的行径准则。《洞真太上太霄琅书》卷九:“凡人学道,共修七经,经有所明,各有多少,经恩多余,事皆少少,不受称多,故立名,名为《仁经》,亦有礼、义、信、智、德、道。”
(2)指修用法门中的七种路径。即一为洞视百灵吞服,混元玉札,高玄内讳,行元始内观之道。如不及行此,当行内视中藏法。二为参斗割移死籍,注生南曹,所谓北斗落死,南斗上生。三为朝元法。四为分神治事法。五为仙曹建邸法。六为超度玄祖,寄治南斗法。七为选应玄举法(见南宋宁全真《上清灵宝大法》卷二)。
七禁:
仙道禁忌。指修持大法的七种禁忌。一曰禁口,二臼禁目,三曰禁耳,四曰禁手,五曰禁足,六曰禁意,七曰禁思(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八“局报禁忌”)。
七戒:
仙道禁忌。指祭炼坛醮的七种禁忌。指饮酒、食五辛等。谓饮酒,其气乱;食五辛,其气昏;与别人同坐,其气杂;视死看生,其气秽;嗔怒,其气奔;悲哀,其神伤;见血,其气污。《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》:“已上七戒,宜依七日或二七日,不违之,能满四十九日更佳,大都道人忌之,悉然非止醮后。”
七阶:
(1)学道求仙者之阶品,即七种类型道土。一者天真、二者神仙、三者幽逸、四者山居、五者出家、六者在家、七者祭酒道士。(见《道门通教必用集》卷一引《出家因缘经》
(2)学道之七个阶次。《洞真太上八素真经二五行化妙決》:“七阶示渐,引末归源,识神生智,是其一也;知而能见,是其二也;见而能从,是其三也;从而能习,是其四也;习而能坚,是其五也;坚而能成,是其六也;成而不居,是其七也;七觉七阶,由乎一觉。”
七鉴:
内丹名词。指七种内丹养生。全称“丹法参同七鉴”。《海琼传道集·丹法参同七鉴》:“华池(原注:心源性海,谓之华池〉、神水(原注:性犹水也,谓之神水〉、黄芽 (原注:心地开花,谓之黄芽)、白雪(原注:虚室生臼,谓之白雪)、河车(原注:一气周流,谓之河车)、巽风(原注:巽者顺也,顺调其心)、金丹(原注:清净光明,圆通广大。”
七患:
(1)指国家的七种患难。即城郭沟池不可守,而治宫室,一患也;边国至境,四邻莫救,二患也;先尽民力无用之功,赏赐无能之人,民力尽于无用,财宝虚于侍客,三患也;仕者待禄游者忧反,君修法讨臣,臣慑而不敢拂,四患也;君自以为圣智而不问事,自以为安疆而无守备,四邻谋之不知戒,五患也;所言不忠,所忠不信,六患也:畜种菽栗不足以食之,大臣不足事之,赏赐不能喜,诛罚不能威,七患也。《墨子·七患第五》:“以七患居固,必无社稷;以七患守城,乱至国倾。”
(2)道教教义名词。指人生学道所遇的七种患难。据《道典论》卷三引《本愿大诫经》所述七患为:患人得生人道,而不修德养性,以全于命;患闻经,而不信矣;患受经,而不讲诵矣,而不修其事矣;患不修身矣;患服药也,而未应中怠矣;患道行不备,夸求升腾矣;患静斋读经,处幽山而不堪其忧矣。称此七患在人之身,若不戒之,身无济理。所谓“大患者,乃我身”。
七侯:
炼养名词。指通过炼养身形健康长寿,成仙合道的七种现象。《道枢》卷二《坐忘篇》上:“七侯(候)何也?举动顺时容色和者一也;宿疾尽除,身心软爽者二也;填补天份,还年复命者三也;延数万岁,名为仙人者四也;炼形为气,名为真人者五也;炼气成神,名为神人者六也;炼神合道,名为至人者七也。”《太上洞玄灵宝观妙经》:“夫得道者,心有五时,身有七候。”一者心得真定,不杂凡尘。二者宿疾蠲淸,身心清爽。三者填补亏损,复命还年。四者延龄度世,名曰仙人。五者练形为气,名曰真人。六者炼气成神,名曰神人。七者炼神合道,名曰至人。《玄珠心镜注》称第一候者,宿疾普消身心轻畅。第二候者,填补夭伤,还年复命超过常限,色反童颜。第三候者,延寿千岁,名曰仙人。第四候者,练身为气,名曰真人。第五候者,炼气为神,名曰神人。第六候者,炼神合道,名曰至人。第七候者,超出三界位,为虚皇大道玉晨之君。
七害:
中医名词。称妇科七种伤害症状。《备急千金要方》卷七《赤白带下崩中漏下第三》:“何谓七害?一曰穷孔痛不利,二曰中寒热痛,三曰小腹急坚痛,四曰藏不仁,五曰子门不端引背痛,六曰月浣乍多乍少,七曰害吐。”
七返:
(1)内丹名词。七在《河图》数中表示火,九表示金,金火同宫,水火既济,由后天归还先天纯阳之体,即为内丹所谓七返之义。元玄全子《诸真内丹集要》卷中:“七乃火之成数,神属火,炼神还虚,谓之七返。”《参同契》:“刚施而退,柔化以滋,九还七返,八归六居。”《元始天尊说得道了身经》:“阴尽阳纯为七返。”《修真太板混元指玄图·秘传还丹诀》:“七返还丹诀第二”原注:“以三阴三阳三返昼夜一循环,三田都过,而曰七返。”《中和集·金丹内外药图说》:“以心炼念谓之七返。”《脉望》:“七窍内观为七返。”《金丹大成·金丹问答》:“何谓七返?答曰:火生数二,成数七。返者,自下而上。七乃少阳之数。”阴真君曰:“从寅至申为七返,亦逆上也。”《中和集·金丹或问》:“何谓七返?曰:七为火之成数。返者,返本之义。则是炼神还虚而已。神属火,炼神返虚,故曰七返。或以寅至申为七返,非也。又有谓七返者:退明符,周天升降、金木交并、木三金四、合成七数。”(2)时间概念。南宋曾槌《类说》:“九还七返者,大而论一年。小而论一月。北斗一日一夜一周天。天降地腾,从寅到申为七返。”
七恶:
中医名词。外科称痈疽、发背、疔疮等病的七种恶症。指:烦燥而嗽,或腹痛而渴,甚而泄和无度,或小便如淋,一恶也;脓血大泄,肿嫌尤盛,脓色败死,疼痛不止,二恶也;喘粗短气,恍惚嗜卧,三恶也;目视不正,黑睛 赤肿,瞳子上看者,四恶也;肩项不便,四肢沉重,五恶也;不能进食饮,服药呕吐,食不知味,六恶也;声嘶色脱,唇鼻青赤,面目四肢浮肿,七恶也。《仙传外科秘方》卷八:“《圣惠》曰:痈疽、发背、疔疮、乳痈疽之节,有五善七恶之证,不可不察也。”参见“五善”条。
七道:
谓天道、地道、人道、仙道、鬼道、神道、业道为七道,皆有功曹主之。又称“七道功曹”。其功曹名:天道功曹郜天真、地道功曹文(“牛”字替换“魁”中的“斗”),人道功曹胡(“当”字替换“魁”中的“斗”),仙道功曹索忠,鬼道功曹翟魑(“牛”字替换“魁”中的“斗”),神道功曹袓公弼,业道功曹葛(上“戈”下“贝”(“牛”字替换“魁”中的“斗”))(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三十五
七功:
内炼名词。指内炼过程中的七段功夫。《性命圭旨·亨集》:“古先达人得济长生者,良由有此逆用之法也。此法自始至终,丢他不得。起手时,有救护补益之功。第二节,有流戊就已之功。第三节,有添油接命之功。第四节,有助火载金之功。第五节,火炽而有既济之功。第六节,眙成而有沐浴之功。第七节,温养而有乳哺之功。婴儿救出于苦海,此时到岸不须船,这着功夫方才无用矣。”
七忌:
仙道禁忌用语。指行房事时,应该避免的七类忌讳。《玉房秘诀》:“合阴阳,有七忌。第一之忌,晦、朔、弦、望,以合阴阳,损气。以是生子,子必行残。宜深慎之。第二之忌,雷、风,天地感动,以合阴阳,血脉涌。以是生子,子必瘫肿。第三之忌,新饮酒、饱食,谷气未行,以合阴阳,腹中彭亨,小便白浊。以是生子,子必瘭狂。第四之忌,新小便,精气竭,以合阴阳,经脉得涩。以是生子,必妖孽。第五之忌,劳倦重担,志气未安,以合阴阳,筋腰苦痛。以是生子,必夭残。第六之忌,新沐浴,发肤未干,以合阴阳,令人短气。以是生子,子必不全。第七之忌,兵坚盛怒,谓阴起大,茎脉痛,当合不合,内作伤,有病。如此为七伤。”
七七:
民俗用语。指人死后有七七之忌,即人死后每隔七日为忌日,奠祭一次,到七七四十九日止。《魏书·胡国珍传》:“又诏自始薨至七七,皆为设千僧斋。”按《陔馀丛考》谓“人之初生以七日为腊,死以七日为忌。一腊而一魄成,一忌而一魄散。”杨升庵称:“人生四十九日而七魄全,死四十九日而七魄散,故有七七之忌。”
丁字九步:
醮坛术语。禹步之一种。作法;自西北方步至东方,向东巽水(见《道门通教必用集》卷七)
丁兰刻木:
典故。相传丁兰为后汉河内人,少年时父母双亡,不及供养,于是刻木为人,彷佛亲生形状,事之若生,而且朝夕定省。后有邻居张叔妻向丁兰的夫人借东西,窺看丁妻跪在木人前,于是用物投掷木人,木人表现出不悦的情状,丁妻便不肯借东西给她;张妻怏然,后张叔醉酒带酒意来指骂木人,还用木杖敲击木人头。丁兰回家看见木人色有怿,于是询问妻子,妻子具实以告,丁兰奋剑杀张叔。衙吏逮捕丁兰,丁兰被捕送官府之前,告辞木人,木人见兰为之垂泪。郡县嘉其至孝,通于神明,于是图其形象于云台。后世相传丁兰刻木为今之神主牌位。事见《风俗通》、《宋书·乐志》引三国曹植《灵芝篇》。
丁野堂:
南宋道士画家。又称丁野云,姓名及生平事迹均不详。只知为庐山清虚观道士,善画梅竹。理宗(1125-1264)召见他时问道:“卿所画者,恐非宫梅。”他 问答曰:“臣所见者,江路野梅耳。”遂号野堂。
丁野鹤:
元代道士。钱塘(今浙江杭州市)人。师全真教徐洞阳,有观灯化鹤之异。元仁宗延祐初(1314),始居吴山紫阳庵,潜心修炼,吐纳导引,服气辟谷,凡二十余年。一日,召其妻王守素入山,付所著诗曰:“懒散六十三,纱甲无人识;顺逆两俱忘,虚堂镇长寂。”遂坐抱一膝而逝,时人谓之“骑鹤化”。王守素自此便束发为女冠,奉丁野鹤遗骸二十年,足迹从未出山,“几于得道者”。明道士范致虚建亭祀其遗蜕。淸人陈颐道赋有《紫阳庵咏丁野鹤》诗云:“斜日明霞接画阑,隔江山色翠千盘。梦中华表归仙骥,悟后尘缘谢采弯。青嶂去深芒屜湿,碧天风峭羽农寒。荒庵终古留遗蜕,瑶草松花满石坛。”
丁善渊:
金代道士。字湛然。垣曲(今属江西)人。幼聪敏,通经术,为乡闾称赞。十六岁,父命为道士,居洪庆观,德望隆重,朝廷赐以紫衣、“通无”之号。受法箓,济生度死,呵禁厉鬼,有显应。宣宗贞佑〈1213— 1217)末,河东兵乱。宣差纪邦瑞镇宇葛伯城,残忍好杀,善渊劝谏,全活者甚众。一日升几而坐,召其徒,歌云:“五十八羲应人间,立教成功不等闲。归去来兮仙路便,九霄云外谒天颜。”歌毕,遂朗朗飞升。翟雄正为撰碑记(出《山西通志》)。
丁淑英:
道教女仙。《墉城集仙录》称,不知何仵人。有救穷之阴德,度赵阜之急难,上感皇人授其道要。今为朱陵嫔,数游三清,司命亦令听政。
丁清溪:
元代道士画家。钱塘(今浙江杭州市)人,其画师李嵩、王辉、马麟之法,工道教人物,尤善写真。
丁飞举:
唐代道士,字翰之。隐居钱塘深山,有憩馆在龙泓洞。常纶巾布裘,貌类古者,而清心寡欲,立志丹霄。善养生,少睡,不苟言笑,待人接物,礼仪简洁,而盛情备至。年八十六,尚齿发不衰,登高望远,如履平地。曾有人问其养生之道,翰之答曰:“治心修身之外,复有何物?” 丁飞举善写小楷,凡作文记事,“皆有楷法意义”。又能鼓琴,常于夜半山静之时,“取琴奏稚弄一二”。陆龟蒙尝前往龙泓洞访之,并作《丁隐君歌》,云:“华阳道士〔指雷午山道士葛参寥,自称与丁飞举颇熟。)南游归,手中半卷青萝衣。自言逋客持赠我,乃是钱塘丁翰之。连江大抵多奇岫,独话君家最奇秀。盘供尺竺春笋肥,琴倚洞庭秋石痩。草堂暗引龙泓溜,老树根枝若蹲兽。霜浓果熟未容收,往往儿童入猿狖。去岁猖狂有黄寇,官军骇散无人计。满城奔迸翰之闲,只把祜松塞圭窦。前度相逢正卖文,一钱不值虛云云。今年利作采山斧,可能抛身糜鹿群。丁隐君,丁隐君!吊然且莫别氏名,即日更录丁隐君。”
丁少微:
(? 一982)宋代道士。毫州真源(今河南省鹿邑)人。其出家修行,持守斋戒,遵奉科仪,尤为精至。尝隐居于华山潼谷中,紧靠陈抟居所,且相与齐名。然二人性情迥异,少微志尚清洁,陈抟嗜酒放旷,所修之道亦不尽同,故彼此不曾来往。少微善服气。多饵药,内外兼修,因之身体康强无疾,年及百余岁。于卜居山上起坛场净室,朝夕礼敬,静心炼道,五十余年间,未尝稍稍懈怠。宋太宗太平兴国三年朝廷召入京师,丁少微献金丹、巨胜、南芝、元芝等,并奏答策问。数月后,还归山野。七年(982)冬,飘然而卒。
丁元真:
(?-607)隋代道士。字仲诚。浔阳(今属江西省〉人。尝遇异人传之以道法,矢志修炼,因而得其精妙,能役使鬼神。康王谷有王莽时铜马,万经岁月已成精怪。常为害于人,乡民不得巳而立祠祀之。元真旋法术而降服铜马之怪,并移其祠于涧西,遂不再为害。又曾镇压毒龙,凡此等等,其道术多灵验。州刺史详记其事,上奏朝廷,隋炀帝下诏褒奖。大业三年解化而去。
丁元鹏:
明代道释人物画家。字南羽,号圣华居士,休宁人。工道释人物画,学吴画法,白描画似李公麟。 画迹不详。
丁秀英:
晋代女道士。丁义之女,见“丁义”条。
丁男女:
成年男女。成年之人能任赋役者称丁。宋朝时,以二十为丁。明、清以后,以十岁为丁。《长春真人西游记》:“不奉佛、不奉道,大呼吟于其上,丁男女闻之,皆趋 拜其下。”
丁令威:
道教神仙。《消摇虚经》卷一谓:本辽东人,曾学道于灵虚山,后化鹤归集华表。尝吟“有鸟有鸟丁令威,去家千岁今来归,城郭如故人事非,何不学仙冢垒垒”歌喻世。
丁广世:
西汉太平道传人。西汉末甘忠可弟子。容丘(今江苏邳县北)人。
丁肿:
中医名词。泛指丁疮病的总称。丁肿病有十三种:麻子丁、石丁、雄丁、雌丁、火丁、烂丁,三十六丁、蛇 眼丁、盐肤丁、水洗丁、刀镰丁、浮沤丁、牛枸丁(见《备急 千金要方》卷六十五)。
丁实:
唐代隐士。《疑仙传》云“疑是地仙”。多游洛阳,自称“嵩山隐人”。发白如丝,貌如桃花色,对人说:“我本秦始皇时儒士也。李斯劝始皇焚书坑儒,以愚黔首,我即逃入嵩山,遇一老谓我曰:可令尔长生。因授我一丸药,我吞之,至今虽发白而容貌不变,故不记多少岁也。亦尝识汉武时东方朔也。我曾拜王母,王母言方朔是仙家一小儿,性颠狂,仙家恶之,令出于人世。好仙者多白日升天,皆不复回。我虽得长生之道,但不得乘虚御气之道,固不能升仙也”云云。过数十年,安禄山将起兵反,又逃去不复回。
丁飞:
唐代道士。字瀚之,钱塘(今浙江省杭州市)人。居龙泓洞,好读老庄书,善养生之术,尽管年及八十六,然毛发不衰,且“颜反益壮”,虽负重攀险,亦行步如飞。尝有人问其服食修养之方,而丁飞答曰:“治心修身之外,另有何物?”其与诗人陆龟蒙交友相善。知音律,每每于皎月清风之夜,听天籁而鼓琴自娱,其琴声充满情意,极富感染力,以致于“鸾鹤翔集”。丁飞又善小楷,有“丁行者醮笔池”流于江湖。
丁义:
晋代道士。据《瑞州府志》记载,丁义为高安 (今属江西)人。精医道,有道术。相传丁义以神方授吴猛。丁义女秀英亦传仙道,居瑞州崇玄观炼丹。相传秀英后白日升仙,人葬其遗衣于观北,后世呼为“仙女塔”。
丁公:
内丹名词。指火候,丙丁火,故称丁公。《悟真篇》:“更假丁公锻炼,夫妻始结欢情。”
十号圆满天尊号:
神号。《文昌大洞仙经》:澄真政见天尊,宝光慈济天尊,灵感慈应天尊,注禄定籍天尊,消魔护国天尊,慈悲应感天尊,沦洄救苦天尊,消劫行化天尊,随愿灵应天尊,更生永命天尊。
十二时工法气象:
炼养术语。指一日十二时辰修炼中体内真气的动态。《琐言续》:“水月交映得之自然者,子正有之;我无觉有,丑正有之;觉气通流,寅正也;气机洋溢,卯正也;存无守有,辰正之工;隐现莫测,已正气象;万象罗列,午正气局;真幻无常,未正如之;念起即扫,申正工法;一灵独露,是酉正兆;闻见顿泯,觉无端倪,非戌不现;切戒警疑,守戌正法,湛如寂如,是值亥正。”此虽一定气局,而惟得之,自然为真。
十七字灵官秘法:
雷法功诀。神霄派所传雷法。《法海遗珠》卷三十五:“凡行内炼,先摩掌,叩齿,咽津,各三十六次,令浊气下分。次开天闭地,各二十一次。上至双目,下至双涌泉,却以左右手摩擦。次念密咒曰:‘火帝火神王,马胜入吾心。’师存心火,自泥丸出,罩身。次念密咒曰:‘水帝水神王,王文渊入吾肾。”右咒毕,师运肾水,自涌泉出罩身。待水火相接,俱吸入中宫分散。但觉有一点红莹火珠在内,用时呵出便是。”
十种离口过法:
修持炼养方法。谓排除修持中所遇十种妨碍。《太上洞玄灵宝三元无量寿经》:一者智慧离口过法,二者慈悲离口过法,三者含忍离口过法,四者行功离口过法,五者修心离口过法,六者善业离口过法,七者精进离口过法,八者饰身离口过法,九者遣情离口过法,十者普心离口过法。
十八势按摩法:
按摩功法的一种。共十八势。每曰按摩三遍,一月后诸病皆除,行及走马。常行补益延年续命,眼明轻健,身强不疲。《云笈七签》卷三十六《按摩法》:“两手相捉纽纟戾,如洗手法。两手浅相叉,翻覆向胸。两手相叉,共按月哲(左右同)两手相重按月里,徐徐捩身,如挽五石弓,(左右同)。两手拳,向前筑(左右同)。又如拓石,(左右皆同)。以拳却颊,此是开胸法,左右同。大坐,斜身偏拓,如排山(左右同)。两手抱头,宛转(月毕)上,此是抽脑法。两手据地,縮身曲脊,向上三举以手杖槌脊(左有同)。大坐,伸脚三,用手掣向后(左右同)。立地反拗,三;举两手,拒地回顾,此乃虎视法(左右同)。两手急相叉,以脚踏地(左右同)。起立,以脚前后踏(左右同)。大坐,伸脚,当手相勾所伸脚,著膝上,以手按之(左右同)。凡十八势。但老人日能行之三遍者,常补益延年续命,百病皆除。进食眼明轻健,不复疲也”。
十方救苦天尊:
神号。十方救苦天尊乃东极青华帝君,化为太乙救苦天尊后,又应化于十方,化号为十方救苦天尊。其化号曰:“东方玉宝皇上天尊,南方玄真万福天尊,西方太妙至极天尊,北方玄上玉宸天尊,东北方度仙上圣天尊,东南方好生度命天尊,西南方太灵虚皇天尊,西北方无量太华天尊,上方玉虎明皇天尊,下方真皇洞神天尊。是为灵宝十方救苦,济度人鬼也”(见《功课经》)。
十二月修养法:
摄养方法。季冬之月,天地闭塞,阳潜阴施,万物伏藏,去冻就温,勿泄皮肤大汗,以助胃气。勿甚温暧,勿犯大雪。宜小宣,勿大全补。众阳俱息,勿犯风邪,勿伤筋骨。卦临,临者,大也,以刚居中,为大亨而利于贞也。生气在亥,坐卧宜向西北。孙真人曰:“是月土旺,水气不行,宜减甘增苦,补心助肺,调理肾脏,勿冒霜雪,勿泄津液及汗。初三日宜斋戒静居,焚香养道吉。” 《灵剑子》:“以两手耸上,极力三五遍,去脾脏诸疾不安,依春法用之见”(《遵生八笺》)。
十一月修养法:
摄养方法。仲冬之月,寒气方盛,匆伤冰冻,勿以炎水炙腹背,毋发蛰藏,顺天之道卦复,复者,反也,阴动于下,以顺上行之义也。君子当静养以顺阳生:是月生气在戌,坐卧宜向西北。孙真人《修养法》:“是月肾脏正旺,心肺衰微,宜增苦味,绝咸,补理肺胃,闭关静摄,以迎初阳,使其长养,以全吾生。”是月也,一阳来复,阳气始生,喻身中阳气初动,火力方微,要不纵不拘,温温柔柔,播施于鼎中。当拨动顶门,微微挈之,须臾火力炽盛,逼出真铅,气在箕斗东南之乡,火候造端之地。”《灵剑子》:以一手托膝,反折一手抱头,前后左右为之,凡三五度。去骨节间风,宣通血脉,膀胱,肾脏之疾(见《遵生八笺》)。
十月远行法:
道术。指求道行持的十种方法。《太上洞玄灵宝三元无量寿经》称十法者:一者智慧远身行法,二者慈悲远身行法,三者含忍远身行法,四者行功远身行法,五者修心远身行法,六者善业远身行法,七者精业远身行法,八者饰身远身行法,九者遣情远身行法,十者善心远身行法。
十月修养法:
摄养方法。孟冬之月,天地闭藏,水冻地坼。早卧晚起,必候天晓,使之温畅。勿泄大汗,勿犯冰冻雪积,温养神气,无令邪气外入。卦坤,坤者,顺也,以眼健为正,故君子当安于正以顺时也。生气在酉,坐卧宜 向西方。孙真人(思邈〕修养法:“广十月心肺气弱,肾气强盛,宜减辛苦以养肾气。毋伤筋骨,勿泄皮肤,勿妄针炙,以其血涩,津液不行。十五日宜静养获吉。”《内丹秘要》:“玄阴之月,万物至此归根复命,喻我身中阴符穷极,寂然不动,反本复静。此时塞兑垂帘,以神光下照于坎宫,当夜气朱央,凝神聚气,端坐片时,少焉神气归根,自然无中生有,积成一点金精。盖一人之一身,元气亦有升降,子时生于肾中,此即天地一阳初动,感而遂通,乃复卦也。自此后,渐渐升至泥丸,午时自泥丸下降于心,戎亥归于腹中。 此即天地六阴穷极,百虫闭关,草木归根,寂然不动,乃坤卦也。静极复动,循环无端,其至妙又在坤腹之交,一动一静之间,即亥末子初之时。《阴符经》曰:‘自然之道静,故天地万物生。’养生者当顺其吋而行,坤复二卦之功,正在十月之间。阳不生于复而生于坤,阴中生阳,实为产药根。”《灵剑子》:以两手相叉,一脚踏之,去腰脚拘束,肾气冷痹,膝中痛诸疾。又法:正坐,伸手指缓拘脚指五七度,治脚气诸风注气,肾脏诸毒气,远行脚疼不安,并可治之,常行最妙(见《遵生八笺》)。
十一月事宜:
摄养用语。指修道养生者于十一月须注意事项。《孝经纬》:“小雪后十五日,斗指壬.为大雪,言极阴为雪,至此栗烈而大矣。后十五日斗指子,为冬至,阴极而阳始至,日南至,渐长至也。”《白虎通》:“始律黄钟何?黄,中色也。钟,动也,言阳气动于黄泉之下,欲养万物也。”《乐志》:“辰子,子者,孳也,言阳气至此更滋生也。” 《吕氏》:“仲冬为畅月。”《月纂》:“天道东南行,作事出行 宣向东南,吉。”《云笈七签》:“是月初十日,取枸杞叶煎汤洗浴,至老光泽。十五、十六日俱宜沐浴。”《仙经》:“十一日天仓开,宜入山修道,修启福斋。”《董公选择日要览》:十一月建子(大雪后逢子日)天德合申,月德壬,月恩申,母仓申酉。乙丑金墓之乡。用之大吉,余丑日次吉。寅曰有吉星盖照,用之百事顺随。壬寅、戊寅上吉,丙寅、庚寅、甲寅次吉。乙卯日次吉。壬辰宜用事,然娶亲入宅不宜乙已、己已,癸已,有黄罗紫檀、天皇地皇星盖照,用事大吉。辛卯次吉。壬午火星,傍日小心,仅可小小急用。丁未弋海水洁净寒之时,用之百事合吉。己未最利安葬,余事亦吉。壬申天月二德。甲申、戊申五行有气之时,有吉星盖照,作为百福骈臻,诸事遂心。庚申只利安葬,不宜大作,酉日只利安葬次吉。甲戌八方俱白,二十四向,诸神朝大.玄女偷修之日可用。乙亥、己亥,文昌显贵,吉星盖照, 宜起造,营为,百事顺遂,八方二十四向皆吉。丁亥吉(见 《遵生八笺》)。
十一月事忌:
仙道禁忌。《纂要》:“是月勿食龟鳖肉,令人水病。勿食陈脯,勿食鸳鸯,令人恶心。勿食生菜,发宿疾。勿食生韭,多涕唾。勿食火焙食物。”《千金翼方》:“冬至后庚辛日,不可交合,大凶。”“勿枕冷石铁物,令人目暗”。“初四日勿责谴下人,大忌”。“十一日不可沐浴,勿以火灸背”。勿食螺蛳螃蟹,损人志气,长尸虫”。《云笈七签》:“二十日不宜远行。二十日不可问疾。不用子日,犯月建,作事不吉。”“仲冬肾气旺,心肺衰,宜助肺安神,调理脾胃。无乖其时,勿暴温暖,勿犯东南贼邪之风,令人多汗,腰脊强痛,四肢不通”。
十六字气诀:
内炼诀名。亦名:“十六锭金”为简易至妙内炼功诀。《遵生八笺·却病延年笺》:“一吸便提,气气归脐;一提便咽,水火相见。”不论行住坐卧,不拘时辰,意一到处,便可炼习。口中先自嗽3—5次,舌搅上下腭,后以舌抵上腭,待满口生津,连津咽下,使其汩汩有声。随即从鼻吸清气一口,意想送到腹部脐下一寸二分,即丹田气海中,略存一存,谓之一呼。随即下部用力,如忍小便状,意想把气提起,又回到肚脐,达到夹脊,双关、背门,直至头部后顶的玉枕,透入泥丸宫中,谓之一呼。如此一呼一吸,谓之一息。气既上升,随又似前汩然有声咽下,鼻吸清气,送至丹田。销存一存,又自下部如前轻轻提上,与脐相接而上。所谓气气归脐,寿与天齐。如此一咽一提,或3—5口,或7—9口,或12口,或24口,均可。如行房事之中,欲泄未泄之时,亦能以此提呼,咽吸,使精不泄,运归元海,甚有益处。久久行之,却病延年,耳聪目明,心力强记。
十二时工法:
炼养功法。清闵小艮传。此法攒年缩月,以一时之工夫夺四季之造化。《琐言续》:“谨按古哲遗有四时工法,而缩行于十二时中。余今以十二时一定气象,为学者言之。凡夫水月交映得之自然者,子正有之;我无觉有,丑正有之;觉气通流,寅正也;气机洋溢,卯正也;存无守有,辰正之工;隐现莫测,巳正气象;万象罗列,午正气局;真幻无常,未正如之;念起即扫,申正工法;一灵独露,是酉正兆;闻见顿泯,觉无端倪,非戌不现,切戒惊疑,守戌正法;湛如寂如,是值亥正。上所述核,即前辈缩年缩月缩日缩时缩刻。按部行去,所现灵境有如此,然须善会。而工法咸备,其人旨在无住,而旨脑全凭不动一诀。故凡行至亥正,法惟神注下田,而工须若存若忘。忽得红日一轮,透自天心月中,初见大如豆许,切戒念动。已而月隐曰彰,法惟息心以俟,得有腹田若灸,乃是日浴海底之效。故得遍体充和,又觉内气后攻,旋复气穿尾闾,腾腾上透,乃无弊焉。方其海浴未透时,切戒惊提,否则立有莫测,状若流火,法惟叠用忘诀乃痊。古哲于此,微移其神,导之后透,自必破关上达。即已抵枕,乃以意引。盖此玉枕,丹书名为铁壁,在天即名罡际,非此真气,莫能透也。得引真气以引透之,乃为通督。修至督通,一半功矣。第行此工,惟用引字。切戒用武。一杂武工,便致有声若雷若霹雳。学者即或失戒,致有此种,切戒惊怖。法惟益加定静,守过半晌工夫,随有一滴如泉,从空滴下,体其趣味,觉大淸凉,或极甘美。体其滴下,有形亦好,无形更妙,不可言。古哲谓此一滴,直落绛宫,是名真阴。其降景象,缓亦好,捷亦好,惟能滴下无阻,点点到心,更为难得。又云:有形 而速名玉液,无形而速名金液。太虚翁曰:有形而速,无形而缓,总属妙有,法当体认得真者。盖以此点到心极凉,过心极热,热若汤发,斯乃真液。若点无上说,尚属后天,不过得润气机而已,不可视为仙品。然于当时,切戒拟议念起,法惟循次行去,亦为有益工验。城以古哲工法,有参天时之四季,有参岁日之二六,其法至活而至玄。如前所议之四时,与夫十二时之灵境,乃缩得片刻之间,其情其景,确可逐步绘示,然须学者自问。”(见《遵生八笺》)
十二月事宜:
摄养用语。《孝经纬》:“冬至后十五日,斗指癸,为小寒。阳极阴生乃为寒,今月初寒尚少也。 后十五日斗指丑,为大寒,至此栗烈极矣。律大吕,吕者,拒也,言阳气欲出,阴拒之也。”《乐志》:“辰丑,丑者,纽也,言终始之际,以纽结为名也。”《籑要》:“十二月曰暮冬,日抄冬,涂月,暮节,暮岁,穷稔,穷纪。”《月纂》:“天道西行,作事出行俱宜.向西。不宜用丑日,犯月建,作事不吉。”《云笈七签》:“除夜枸杞汤洗沐,令人不病。初一、初 二、初八、十三日、十五、二十日沐浴,去灾悔,吉。”“除日,掘宅四角各埋一人石为镇宅,主灾异不起。”“是日取圆石一块,杂以桃核七枚埋宅隅,绝疫鬼。”“除夜取椒二十一 粒,勿与人言,投于井中,以绝瘟疫其夜,家奉神佛前,并主人卧室燃灯达旦,主家宅光明。攒火围炉,合家共坐,以助阳气除夜宜烧避瘟丹,并家中所余杂药焚之,可避瘟疫。可焚苍术。”《内景经》:“腊八日修百福斋。二十八日修迎新斋。是月初六日天仓开,宜入内修道。”《董公选择日要览》:十二月建丑(小寒后逢丑日)天德合乙,月德庚,月恩辛,母仓申酉。乙丑己丑用之次吉。庚寅天月二德,甲寅、丙寅、壬寅俱有火星,及黄罗紫檀,天皇、地皇、宝辇、库珠、金银、藏楼、福禄、文魁、禄马、冠盖、众吉星照临,用事大吉。戊寅亦有火星,次吉。卯日小吉,惟辛卯乃次吉之日。王辰次吉。癸&小小营为次吉。庚午天月二德。有吉星盖照,大吉。壬午并吉。甲午、戊午次吉。丁未居巨鳌,癸未木入秦州。内有文昌显贵人之星,百事大吉。庚申天月二德,小营为次吉。甲申修造、安葬二事吉。丙申、壬申,只宜安葬。己酉、癸酉金旺之时,乙酉为水洁净之吋。有黄罗、紫檀、金银、库楼、聚禄、带马星盖照。用之大吉、丁酉旺金,安葬大吉。余事次吉。辛酉金次吉。庚戌有天月二德,用之先招口舌而后吉。甲戌八方倶白,二十四向 诸神朝天。玄女偷修之日,可用。乙亥有文昌星。己亥火星,有文显贵达之人。诸事全安,宜用辰戌时。上吉。丁亥 亦宜用事。戊子、甲子,宜小可修为吉。不可大用(见《遵生八笺》)。
十二月事忌:
仙道禁忌。指修道养生者于十一月注意事宜。《千金方》:“是月勿食猪,脾旺在四季故耳。” “是月勿歌舞,犯者凶。勿食生韭,勿食霜烂果菜,勿食蚌 蟹鳖虫之物,勿食獐肉,勿食牛猪肫肉,勿食生椒,勿食葵菜,大抵与十一月忌同。勿犯大雪,勿伤筋骨,勿妄针剌” (见《遵生八笺》)。
十二可从戒:
道教戒律。全称“洞玄智慧十二可从戒”。指为学者,修斋求道,开度天人,作诸善功,当行此十二可从戒。即:一者见真经出法,开度一切,便发道意心愿,后世得登大圣;二者常行慈心,愿念一切普得见法,开度广远,无有障翳;三者好乐经教,深远览达,意志坚明,开化愚暗;四者尊受师训,广开劝伦,令入法门,远离盲道;五者信向玄妙,尊奉经诀,晨夕诵习,无有急倦;六者不务荣华,断俗因缘,专心定志,所营在法;七者勤诵大经,愿念一切,广开桥梁,为来生作缘;八者恒生善心,不邪不伪,无嫉无害,无恶无妒;九者在所坠生,常值圣世,与灵宝法教,相值不绝;十者洁身持戒,修斋建功,广救群生,咸得度脱;十一者学业广览,宣通同法,预以天人,普令开度;十二者常与明师,世世相值.受教宣传,度人无量,一切善心,皆得道真(见《无上秘要》四十六《洞玄戒品》)。
十种丹瘤:
见“十种丹毒”条。
十种丹毒:
中医术语。中医外科称小儿的十种丹毒病症。即:一飞灶丹,从项头起肿光;二吉灶丹,从头上红肿痛;三鬼火丹,从面起赤肿;四天火丹,从背起赤点; 五天灶丹,从两臂赤肿黄色;六水丹,从两肋虚肿;七胡次丹,从脐上起黄肿;八野火丹,从两脚赤肿;九烟火丹,从两脚有赤白点;十胡漏丹,从阴上起黄肿。《仙传外科秘方》卷十一:“小儿十种丹瘤,许学士云;此十种丹瘤,如三曰不治,攻入肠胃,则不可治也。”
十直斋日:
仪典斋日。道教信徒按日期持行斋成。指每月中之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日宜行斋戒,即天地神祗常于此日中下降值事(见宋金允中编《上清灵宝大法》卷九)。
十月养胎:
内丹术语。指内丹初成至成熟。《仙佛合宗·大药过关服食天机第六》:“正所以发明十月养胎,只在绵密寂照之功而已全也。”
十月胎圆:
内丹术语。炼内丹的方法将炼气化神叫“十月关”,譬如十月怀胎,称为十月胎圆。《悟真篇》: “婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。”《象言破疑》:“十月胎圆,乃神全气足,根尘拔去,客气消化,阴尽阳纯之象。犹如妇人怀胎,十月方能成全。丹道以十月喻之者,取其圣胎凝结之后,必须防危虑险,沐浴温养,期心至于圆成 无亏而后已,非以十月为定期矣……修真之道,自采药烹炼结丹结胎,以至道成脱化,要费无限功力。岂可十月为期?可知十月乃象言耳。”
十月胎成:
内丹术语。一年之内,止除卯酉两月不可行火候,以卯木旺则火炎,酉金炎则水盛故。若此两月行火则反伤。一年十二个月,去其卯酉为沐浴,止存十个月,故曰:十月胎成(见《碧虚子亲传直指》)。
十月霜飞:
内丹术语。谓十月丹熟之景象。十月坤卦象亥时,此时群阴剥尽,矿尽金纯。霜飞象征阴极之坤卦。《司真篇》:“十月霜飞丹始熟,此时神鬼也须惊。”
十月事宜:
指修道养生者于十月应作事项。摄养用语。《孝经纬》:“霜降后十五日,斗指乾,为立冬。冬者,终也,万物皆收藏也。后十五日,斗指亥,为小雪。天地积阴,湿则为雨,寒则为雪。时言小者,寒未深而雪未大也。律应钟,钟者,动也,言物应阳而动下藏也。辰亥,亥者,劾也,言时阴气劾杀万物也。”《西京杂记》:“十月为正阴,曰阴月。”《纂要》曰“上冬”。是月天道南行,作事出行宜正南方,吉。不宜用亥日,犯月建,不吉。“十六日天仓开,宜入山修道”。《云笈七签》:“十月十四日,取枸杞煎汤沐浴,令人光泽无病。初一日十八日并宜沐浴,吉。”《修真指要》:“十五日下元吉辰,可修谢过斋。”《董公选择日要览》:“十月建亥(立冬后逢亥日),天德合庚,月德甲,月恩乙,母仓申酉。乙亥只宜小营为。甲子天赦,用之无妨。甲寅上吉,壬寅次吉。然不宜大作。乙卯天德。辛卯用事大吉,余卯日次吉。甲辰天月二德,只可偷修。乙巳有事德,小营为用之次吉。甲午月德,有黄罗紫檀星,天皇地皇金银、库楼星盖照,用事大吉,戊午、庚午、壬午次吉。丁未、己未、辛未、次吉。癸未火星,未入秦明是贵人之星,值黄罗紫檀、金银联珠星盖照。诸事大吉。甲申水洁净之时,百事吉。乙酉天德,用之上吉。丁酉、辛酉、癸酉日次吉。甲戍月德,用事大吉(见《遵生八笺》)
十月而生:
指人体从胚胎形成到出生为十个月。内丹家所谓十月丹成之说即取象于此。《淮南子·精神训》:“一月而膏,二月而肤,三月而胎,四月而肌,五月而筋。六月而骨,七月而成,八月而动,九月而躁,十月而生。”
十月事忌:
仙道禁忌。《千金方》:“十月勿食椒,伤血脉。勿食韭,令人多涕唾。勿食霜打熟菜,令人面上无光。勿食獐肉,动气。勿食猪肾,十月肾眨也。不令死气入肾广。”“是月夫妇戒同寝,忌纯阴用事。”“是月勿戴暧帽,使脑受冻则无眩晕之疾。”(见《遵生八笺》)
十月怀胎:
内炼术语。比喻炼气化神,须气足胎圆,方成大丹。《仙佛合宗语录》:“十月者,以世怀胎之例大概言之也。凡人之子在母胎,以无息而至呼吸成,必由十月之久,而成人,而后生化神之气,大周天之用,自有呼吸,而返至无息之初。亦必由十月而后,能无息尽定,一变一化之道,自然之理如是。故仙真度人,即此十月而发明之地。”
十一念愿:
教义用语。要修道者常怀十一种善心愿念。《太上洞玄灵宝四方大愿经》载:一者念帝王国主,吏长官属,福庆日臻;二者念得行自然,不犯经戒,道德尊大,普所希愿;三者念悔过首罪,不敢有所蔽匿,叩头自搏,礼拜尽心;四者念愿求神仙,得见真君,免度世厄,为后世种民;五者念永离苦难,所求如原;六者念愿升度,乘天驾鹤;七者念为亿曾万祖,上世父母,逮及臣身,解除生死,宿考重罪;八者念为合家所有,戚属常承庆福;九者念后世子孙,求恩获利;十者念为一切众生,蜎飞蠢动之类,普蒙恩润;十一者念远离荣华,奸妖邪谄,收鬼制奸,免度突厄。克获上仙,与道合同,归身归神归命。
十四业趣:
戒律。言修道之十四种障碍。《皇经集注》卷四《神通品三十三章》谓十四业趣为:疑惑、贪嗔、淫欲、嫉妒、杀害、凡情、凡思、昏垢、声色、是非、憎爱、分别、高慢、执着。
十三虚无:
教义用语。一作“十三混沌”。指以虚无为首的十三件修道要点。主要为养生、处世的方法和准则。即虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、蕾。《云笈七签》卷九十一引《七部名数要记》:“一曰遗形忘体,恬然若无,谓之虚;二曰损心弃意,废伪去欲,谓之无;三曰专精积神,不与物杂,谓之清;四曰反神服气,安而不动,谓之静;五曰深居闲处,功名不显,谓之微;六曰去妻离子,独与道游,谓之寡;七曰呼吸中和,润泽细微,辟之柔;八曰缓形纵体,以奉百事,谓之弱;九曰憎恶尊荣,安贫乐辱,谓之卑;十日遁盈逃满,衣食粗疏,谓之损;十一曰动作随阳,应变却邪,谓之时;十二曰不饥不渴,不寒不暑,不喜不怒,不哀不乐,不疾不迟,谓之和;十三口无视无听,无言无虑,坚固不费,精神内守,谓之啬。余与上同(并见《无上秘要》卷六十五《虚靖品》)。参见“十三混沌”条。
十三形遁:
道术。指十三种隐形遁身之术。《道书》:一木遁、二火遁、三土遁、四金遁、五水遁、六人遁、七禽遁、八兽遁、九虫遁、十鱼遁、十一雾遁、十二云遁、十三风遁。
十三善事:
以敬、信、远、念、孝、爱、义、礼、教、勤、力、仁、修为十三善事。《徐仙真录》卷二《奉行善事》:“一敬事天地,天覆地载,化育之功;二信事三宝,敬奉二宝,莫生诽谤;三远事鬼神,敬而远之,邪不干正;四念事祖宗,祖功宗德,积累也深;五孝事父母,父母劬劳,其恩莫大;六爱事兄弟,兄友弟恭,手足之爱;七义事夫妇,夫妇之道,始终以义;八礼事乡党,经日出门,如见大宾;九教事子孙,贤愚本性,教则成人;十勤事诗书,圣贤之书,读则知理;十一力事农桑,农桑女大,勤则衣食;十二仁事禽兽,自生自长,莫萌杀心;十三修事阴德,阴德维何,方便是也。”
十三混沌:
道教教义用语。也作“十三虚无”。指以虚无为首的十三种修道、处世的要点,即虚、无、凊、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。《虚无经》:“……凡此十三混沌,为一虚无,为大要。自穷自极,无为之道乃毕,一事不通,唯虚为善。夫成而体之,精神自息,和气流行,入藏筋骨,气炼形易,与兆俱集,轻举远游,寿终无毕,非独治身,平首万国。”参见“十三虚无”条。
十三道房:
苏州玄妙观道房称谓。玄妙观道房多为募建,随年代的推移,道房也逐渐增多,至清末民初,玄妙观道房已多达十三房。其时产权的管理,方丈管两房,住持十人管十一房,称为十三道房。
十恶大罪:
见“十缠”条。
十名月忌:
见“帝煞口 ”条。
十绝灵幡:
醮坛用语。《度人经集注》:成玄英:十绝灵幡者,以十色之素,横幅剪断,谓之为绝;又分间其色,接而缝之,其幅通者十接,谓之十绝;系于竿首,谓之为幡;幡者,以转为名,令人转祸为福。
十方三界:
教义用语。十方者,因虚空无尽,字宙万方,乃分为:东方、南方、西方、北方、东北、东南、西南、两北、上方、下方,为十方天。三界者,道家所谓三界有三:一以时间而言,分为无极界、太极界、与现世界。一以空间而言,分为天界、地界、与水界。一以道境而肓,分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”。
十五络穴:
中医术语。穴位名。指十五络脉自别处出的穴位。即列缺(肺),偏历(大肠〕、丰隆(胃)、公孙 (脾)、通里(心)、支正(小肠)、飞扬(膀胱)、大钟(肾)、内关(心包)、外关(三焦)、光明(胆)、蠡沟(肝)、鸠尾(任脉)、长强(督脉)、大包(脾之大络),合称十五络穴。
十八要著:
修炼术语。指修炼丹道的十八种要点。《修真辨难参证》:“道法两用,性命双修,方是无上一乘之道,乃脚踏实地之道。须要循序渐进,不得躐等而求。何为循序进,积德立行为第一著,炼己筑基为第二著,以铅制衣为第三著,铅汞相投为第四著,温养还丹为第五著,大药发生为第六著,服食金丹为第七著,凝结圣胎为第八著,以汞养铅为第九著,抽铅添汞为第十著,防危虑险为第十一著,胎完止火为第十二著,九年面壁为第十三著,抽胎出神为第十四著,乳哺婴儿为第十五著,别安炉鼎为第十六著,神化不测为第十七著,打破虚空为第十八著。以上皆修道之要著,圣功之全能,果于此等处,认得清白, 打得透彻,有始有终,力行不殆,性命可了。”
十六郄穴:
中医名词。指十二经及阴跷、阳跷、阴维、阳维各有一个郄穴的合称。即孔最((肺)、温溜(大肠)、梁丘(胃)、地机(脾)、阴郄(心)、养老(小肠)、金门(膀胱)、水泉(肾)、郄门(心包)、会宗(三焦)、外丘(胆)、中都(肝)、交信(阴跷)、跗阳(阳跷)、筑宾(阴维)、阳交 (阳维)。
十六段锦:
炼养功法。《修龄要指》:“凡行导引,常以夜半及平旦将起之时。此时气清腹虚,行之益人。(1)先闭目握固,冥心端坐,叩齿三十六通,即以两手抱顶,左右宛转二十四,以去两胁积聚风邪。(2)复以两手相叉,虚空托天,按项二十四,以除胸膈间邪气。(3)复以两手掩两耳,欲以第二指压第三指,弹击脑后二十四,以去除肝风泄邪气。(4)复以两手相提,按左膝左捩,按右膝右捩身二十四, 以去肝家风邪。(5)复以两手一向前,一向后,如挽五石弓状,以去臂腋积邪。(6)复大坐,展两手扭项,左右反顾,肩搏随转二十四,以去脾家积邪。(7)复两手握固,并拄两协,摆撼两肩二十四,以去腰肋间风邪。(8)复以两手交棰,臂及膊上连腰股,各二十四,以去四肢胸臆之邪。(9)复大坐,钭身偏倚,两手齐向上,如排天状二十四,以去肺间积邪。(10)复大坐伸脚,以两手向前,低头扳脚十二次,欲钩所忡脚,屈上膝上,按摩二十四,以去心胞络邪气。(11)复以两手据地,缩身曲脊,向上举十三举,以去心肝中积邪。 (12)复起立据状,扳身向背后,视左右二十四,以去肾间风邪。〔(13)复起立齐行,两手握固,左足前踏,左手摆向前,右手摆向后;右足前踏,右手摆向前,左手摆向后二十四,去两肩之邪。(14)复以手向背向相捉,低身徐徐宛转二十四,以去两胁之邪。复以足相扭,而行前数十步;(15)高坐伸腿,将两足扭向内,复扭向外,各二十四,以去两足及两腿间风邪。(16)复端坐,闭目握固冥心,以舌抵上腭,搅取津液满口,漱三十六次,作汩汩声咽之;复闭息想 丹田火,自下而上,偏烧身体,内外热蒸乃上。能日行一、二遍,久久身体轻健,百病皆除,走及奔马,不复疲乏矣。”
十六字诀:
内丹炼养功法诀窍。其十六字诀各书所载略有不同:《赤凤髓·李真人长生十六字妙诀》:“一吸便提,气气归脐;一提便咽,水火相见。上十六字,仙家名曰十六锭金,乃至简至易之妙诀也。”《养生秘录·中黄内旨》:“一升便提,气气归脐;一降便咽,水火相见。此卜六字简而易行,不拘时候。”明赵台鼎《脉望》卷八:“教外别传云‘一吸便提,息息归脐;一呼便咽,水火相见’”。
十六锭金:
炼养用语。丹家喻十六字诀。《赤凤髓·李真人长生一十六字妙诀》:“一吸便提,气气归脐;一提便咽,水火相见。上十六字,仙家名曰十六锭金,乃至简至易之妙诀也。”参见“十六字诀”条。
十二重楼:
(1)喉咙管,有十二节,故名。(见《金丹元奥》)(2)肺脘。《道法会元》卷二百一十:“肺脘为十二重楼。”(3)指内丹炼养上下十二呼吸。《重阳真人金关玉锁诀》:“内坐大楼阁,上下十二呼吸,名曰十二重楼也。有中宫楼、月宫楼、天仙楼、取宝楼、圣井楼、法气楼、妙音楼、识道楼、禅顶楼、景阳楼、钟鼓楼、二圣楼。每年十二月,一日十二时,人身中有十二月楼。楼者,按经十二经,十二支干。”
十二辟卦:
炼养名词。一作十二消息卦。《周易》六十四卦,其中把十二卦叫作消息卦,即辟卦。辟者,君也,言此十二卦总统余卦。十二卦中,有息卦六,为太阳,即 复、临、泰、大壮、夬、乾;消卦六,为太阴,即姽、遁、否、观、剥、坤。十二消息卦,又代表一年十二月,亦喻一日十二辰。内丹炼养者用来表示炼丹火候节度。第一:复卦題,五阴一阳;阴气已极,阳气复生,一日之中,指夜半子时火候初起,一年之中应十一月。宋邵雍《恍惚吟》:“惚忽阴阳初变化,氤氲天地乍回旋,中间些子好光景,安得功夫着语言。”第二:临卦,四阴二阳;阳气渐进,指丑子进二阳火候,应十二月。第三:泰卦,三阴三阳;阴阳相承,寅时进三阳火候,应正月。第四:大壮卦,二阴四阳;阳气虽盛,犹含阴气。即时进四阳符候,应二月。第五:夬卦,一阴五阳;盛阳之际,尚余些微阴气,辰时进五阳火候,应三月。第六:乾卦,纯阳;已时进六阳火候,应四月。第七:娠卦,五阳一阴;阳极生阴,以阴为主,午时退阴符候,应五月。第八:遁卦穹,四阳二阴;阴气渐盛,阳气渐衰,未时退二阴符候,应六月。第九:否卦,三阳三阴;阴阳二气,不相交通,申时退三阴符候,应七月。第十:观卦,二阳四阴;阴气已盛,酉时退四阴符候。第十一:剥卦,一阳 五阴;阴盛阳衰,纯阴将至,戌时退五阴符候,应九月。第 十二:坤卦,六爻纯阴,亥时退六阴候,应十月。姤卦以 前为阳火之候,姤卦后为阴符之候。阳火主进,阴符主退,阴阳消息,循环不巳。
十二时辰:
内炼术语。古时分一日为十二时,以干支为纪,每一时辰相当于今天的二小时。如子时为现今的23点至1点。十二时辰依次类推。炼养者遵遁十二时辰,以掌握进火退符之妙用。《性命圭旨·元集》谓:“人之元气,逐日发生。子时复,气到尾闾;丑时临,气到肾堂;寅时泰,气到玄枢;卯时大壮,气到夹脊;辰时夬,气到陶道;已时乾,气到玉枕;午时姽,气到泥丸;未时遁,气到明堂;申时否,气到膻中;酉时观,气到中脘;戌时剥,气到神阙;亥时坤,而气归于气海矣。”
十二地支:
数术名词。亦作“十二枝”。与十天干合 称干支。《礼记·月令》:“其甲乙。”汉蔡邕章句:黄帝命“大挠探五行之情,占斗纲所建,于是始作甲乙以名日,谓之干,作子丑以名月,谓之枝,枝干相配以成六旬。”唐司马贞索隐:“《尔雅·释天》云:岁阳者,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也;岁阴者,子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥是也。”宋张世南《游宦纪闻》卷五:“自甲至癸为十干,自子至亥为十二枝。”清刘斯组《皇极经世书绪言》卷四:“阴数地二,二衍十二,数起十二支。”十二支的含义为:子:《说文》:“十一月阳气动万物滋。”《史记·律书》:“子者滋也,言万物滋于下也。”《汉书·律历志》 “孳萌于子。”《三命通会·十二支分配地理》:“子为墨池。”丑:《说文》:“纽也,十二月万物动用事”《史记·律书》:“丑,纽也,言阳在上万物厄纽未敢出。”《论衡·物势篇》:“丑未亦土也,丑禽牛。”《三命通会》:“丑为柳岸。” 寅:《说文》:“蟥也,正月阳气动,去黄泉欲上出,会尚强也。”《史记·律书》:“言万物始生,彍然也”。《释名》:“演也,演生物也。”《淮南子·天文训》云:“寅则万物顿臁也。”《三命通会》:“寅为广谷。”卯:《说文》:“冒也。二月万物冒地而出,象开门之形,故二月为天门。”《史记·律书》:“卯之为言茂也。言万物茂也。”《论衡·物势篇》:“卯兔也”。属木。《三命通会》:“卯为琼林”。辰:《说文》:震也, 三月阳气动雷电,民农时也,物皆生。《史记·律书》:“言万物之蜄也。”《释名》:“辰伸也,物皆伸舒而出也。”《三命通会》:“辰为草泽。”巳:《说文》:“已也,四月阳气已出,阴气已藏,万物见,成形彩。”《史记·律书》:“言阳气之巳尽也。”《释名》:“阳气毕布巳也。”《三命通会》:“巳为大驿。”午:《说文》:“牾也,五月阴气牾逆阳,冒地而出也。” 《史记·律书》:“阴气交故曰午。”《释名》:“午忤也,阴气从下上,与阳相悖逆。”《三命通会》:“午为烽堠。”未:《说文》:“味也,六月滋味也。”《史记·律书》:“未者,言万物 皆成,有滋味也。”《三命通会》:“未为花园。”申:《说文》: “神也,七月阴气成体,自申束。”《史记·律书》:“申者言阴用事,申贼万物。”《释名》:“申身也,物皆成,其身体各 申束之。”《三命通会》:“申为名都。”酉:《说文》:“就也,八月黍成,可为酹酒,象文酉之形也。”《史记·律书》:“酉者,万物之老也。”《论衡》:“酉鸡也。金胜木,鸡何不啄兔?”《三命通会》:“酉为寺钟。”戌:《说文》:“威也,九月阳气微,万物毕成,阳入地也。”《史记·律书》:“言万物尽灭。”《汉书·律历志》:“毕入于戌。”《释名》:“戌,恤也,物当收敛,矜恤也。”《三命通会》:“戌为烧原。”亥:《说文》: “荄也,十月微阳起,接盛阴。”《史记·律书》:“亥者,该也。言阳气于下,故该之。”《汉书·律历志》:“该阂于亥。”《释名》:“核也,收藏事物,核取其好恶真伪也。”《三命通会》:“亥为悬河。”十二支表时辰,十天干表空间,两相配合,六十年一大循环,谓一甲子,由此以推人物先天命相。参见“干支”条。
十二楼环:
内丹术语。丹家喻喉。即十二重楼。《道枢》二十二《修炼金丹篇》:“急想其气下于十二楼环,至脾之上。”又卷二十七《太白还丹篇》:“喉,楼阁也,谓之十二楼环者也。”
十二层楼:
内丹术语。即十二重楼。《太极祭炼内法》卷中:“婴儿渐登十二层楼,上金阙玉房之中。”参见“十二重楼”条。
十二玉楼:
内丹术语。喻人之喉有十二节。亦名十二重楼。《道枢》卷十五《调气篇》:“叩齿以集神,一咽再咽者皆三焉,战于十二玉楼。”原注:“喉有十二节,故谓之楼。”参见“十二重楼”条。
十二分野:
内丹术语。火候异名。《还真集》卷上:“火候异名……十二分野。”参见“火候”条。
十二段锦:
炼养功法。亦名“坐八段”。是由钟离权八段锦演化而来的,至明代已基本定型。冷谦《修龄要指》、高濂《遵生八笺》、胡文焕《类修要诀》中皆有记述。动作井分十二段,故名。其十二段动作据《寿世传真》载,分别为:①闭目冥心坐,握固静思神。②叩齿三十六,两手抱昆仑。③左右鸣天鼓,二十四度闻。④微摆撼天柱。⑤赤龙搅水津,鼓漱三十六,神水满口匀,一口分三咽,龙行虎自奔。⑥闭气搓手热,背摩后精门。⑦尽此一口气,想火烧脐轮。⑧左右辘轳转。⑨两脚放舒伸,叉尹双虚托。⑩低头攀足频。⑪以候神水至,再漱再吞津,如此三度毕,神水九次吞,咽下汩汩响,百脉自调匀。@河车搬运毕,想发火烧身。
十二属相:
亦称“十二生肖”。古代以十二种动物 分配十二地支。即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇,午马、未羊、申猴、酉鸡、成狗、亥猪。十二属相起源颇早,《左传》僖公五年有“龙尾伏辰”之语,以辰对龙。一般学者认为起于后汉。《论衡·物势篇》:“寅,木也,其禽虎也。戌,土也,其禽犬也……午,马也。子,鼠也。酉,鸡也。卯,兔 也……亥,豕也,未,羊也。丑,牛也……巳,蛇也。申,猴 也。”该书《言毒篇》:“辰为龙,巳为蛇,辰已之住在东南。” 此论多以为较早的记载。一九五七年,湖北云梦县睡虎地十一号秦墓出土一批竹简,这批秦简里有《日书》两种, 其中一种《日书》背面的《盗者》一节,载有十二生肖。据研究,《日书》竹简很可能成文于秦始皇称帝之前,这就比《论衡》的记载早三百年左右。秦简的记载中,十二地支齐全,除了辰一项原简漏抄,生肖或辰巳合属虫外,其余十一项均标有生肖:“子,鼠也。丑,牛也。寅,虎也。卯,兔也,辰,巳,虫也。午,鹿也。未,马也。申,环也。酉,水也。戌,老羊也。亥,豕也。”子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、亥猪,秦简所录此五种生肖与今相符。已,虫也,申,环也,酉,水也,三项同巳蛇、申猴、酉鸡相近。余三项则异。由此可以说明汉以前已有相属之说。对于属相的含义,各家说法不一。清刘献廷《广阳杂记》引明李长卿《松霞馆赘言》:“子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也,于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属力。人生于寅,有生则有杀。杀人者,虎也,又寅者畏也。可畏莫若虎,故寅属虎。卯者日出之侯。日本离体,而中含太阴玉兔之精,故卯属兔。辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙。巳者,四月之卦,于时草茂,而蛇得其所。又,巳吋蛇不上道,故属蛇。午者,阳极而 一阴甫生。马者,至健而不离地,阴类也,故午属马。羊啮 未时之草而茁,故未属羊。申时,日落而猿啼,且申臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴。酉者,月出之时,月本坎体,而含太阳金鸡之精,故酉属鸡。戌时方夜,而犬则司夜之物也,故戌属犬。亥者,天地混沌之时,如百果含生意于核中,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪。”宋曾三异《因话录》:“子午卯酉,五行死处,其属体皆有亏。如鼠无胆,兔无肾,马无胃,鸡无肺。”明叶子奇《草木子》亦云:“术家以十二生肖配十二辰,每肖各有不足之形焉。如鼠无牙,牛无齿,虎无脾,兔无唇,龙无耳,蛇无足,马无胆,羊无瞳,猴无臀,鸡无肾,犬无胃,猪无肋。人则无不足也。”清《浪迹续谈》引宋洪巽《肠谷漫录》:“子、寅、辰、午、申、戌俱阳,故取相属之奇数以为名。鼠、虎、龙、猴、狗五指,而马单蹄也。丑、卯、未、巳、酉、亥俱阴,故取相属之偶数以为名,牛、羊、鸡、猪皆四爪,兔两爪,蛇两舌也。”尚有十二相属来源于《易》之比、小畜两卦之说。总之,十二相属渊源流长,它从远古的文化景观中抽象出来,丈量了漫长的时光,岁月又将其丰富的内涵注入这组符号。
十二月名:
仪典节日。《太淸五册》卷八谓正月为陬、二月为如、三月为寝、四月为余、五月为皋、六月为且、七月为相、八月为壮、九月为玄、十月为阳、十一月为辜、十二月为涂。
十二月律:
见“十二律”条。
十二月楼:
内丹术语。指人身中十二经。《重阳真人金关玉锁诀》:“每年十二月,一日十二时,人身中有十二月楼。楼者,按经十二经,十二支干。”
十二愿念:
斋醮科仪。为道者的十二种愿望和信念。《道门通教必用集》卷二占仪十二愿念,总括龙遗,方见愿力之行,以是愿念回向,家国幽明,盖科仪中文意亦复如此,信古仪之尽善也。”见“十二愿”条。
十二元辰:
道教神名。即十二相元辰。指寅生属虎,功曹元辰;卯生属兔,太冲元辰;辰生属龙,天罡元辰;巳生属蛇,太乙元辰;午生属马,胜光元辰;未生属羊,小吉元辰;申生属猴,传送元辰;酉生属鸡,从魁元辰;戌生属犬,河魁元辰;亥生属猪,登明元辰;子生属鼠,神后元辰;丑生属牛,大吉元辰。十二相属,注命六神(见《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》)。
十二印法:
摄养用语。《元始洞真决疑经》:一者世间有为之法,二者一切世法,三者世间有心之法,四者一切世间不净秽恶,五者万物皆是空,六者出世升玄至道,七者真一妙智,八者离二无常,九者真性虚通,十者至道真实,十一者是世间法及出世法,十二者正道真性,不生不灭。十二印,定我法门。无此说者,不可修行。
十二灵瑞:
谓世界万物应生的十二种吉兆。即:一者,是时无天无地,幽幽冥冥,灵文暗蔼,无有祖宗,运推自来,为万气之根,空洞结真,气清高澄,成天广覆,倏欻自玄;二者,是时二象分仪,气流下凝,开张厚载,一时成形;三者,是时三万六千日月,一时同明,照耀诸大,无幽不彻;四者,是时土圣大神妙行真人,无鞅数众,朝礼玉庭,旋行太空,赞诵灵文;五者,天发自然妙乐,百千万种,一时同作,激朗玄宫,上庆神真;六者灵风,百泳空生,十方宫商相合,皆成洞章;七者,璇玑停关,星宿不行,天无昼夜,四运齐晨;八者,紫云吐晖,流丽诸天,一切万物,普受光明;九者,春秋冬夏,不暑不冰,四气柔和,枯朽皆生;十者,五镇安立,符图经文,一时开张表见,玄教无穷;十一者,是时玄下七宝神奇,以散诸地,资生兆民;十二者,七宝奇林,一时空生、光明垂荫,弥覆十天(见《无上秘要》卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》)。
十二可从:
戒律名词。一者见真经,出法开度一切,便发道意心愿,后世得登大圣。二者常行慈心,愿念一切普得见法,开度广远,无有障翳。三者好乐经教,深远览达,意志坚明,开化愚暗。四者尊受师训,广开劝化,令入法门,远离盲道。五者信向玄妙,尊奉经诀,晨夕念诵,无有怠倦。六者不务荣华,断俗因缘,专心定志,所营在法。七者勤诵大经,愿念一切,广开挢梁,为来生作缘。八者常生善心,不邪不伪,无嫉无害,无恶无妒。九者在所随生,常值圣世,与灵宝法教相值不绝。十者洁身持戒,修斋建功,广救群生,咸得度脱。十一者学业广览,宣通经法,预以天人,普令开度。十二者常与明师,世世相持,受教宣化,度人无量。《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》:“灵宝开法度人,有十二可从而得度世。”
十二经脉:
中医名词。指把人体内气血运行通路的纵行干线称为经脉,各分手足三阳三阴,共十二支。手少阳三焦,手少阴心,足少阳胆,足少阴每,手太阳小肠,手太阴肺,足太阳膀胱,足太阴脾,手阳明大肠,足阳明肺,手厥阴心包络,足厥阴肝(见《灵枢经·经脉》《太上老君中经》卷下:“……心气下,肾气上,合即为一,布行四肢,不休息。故心为血,肾为气,合即流行,名曰脉。脉者,魂魄,人之容也。魂魄以去,主人寂寂,故百脉尽,即气绝,气绝即死矣。”
十二结节:
中医名词。谓人生在胞胎中易带出疾 病的十二部位。《上清九丹上化胎精中记经》:“凡人生在胞胎中,皆禀九天之气凝精以自成人也。既生而胞中有十二结节,盘固五内,五内滞阂,结不可解,节不可灭。故人之病,由于节滞也;人之命绝,由于结固也。兆能解于胞中十二结节,则求死亦不得也。”其处部位;上部四结,一在泥丸,二在口中,三在颊中,四在目中;中部四结,一在五脏中,二在太仓中,三在大肠中,四在小肠中;下部四结,一在膀胱中,二在阴中,三在后门中,四在两足中。《洞真太一帝君大丹隐书洞真玄经》:“胞胎有十二结节,盘固五内,五内滞阂,结不可解,节不可除。故人病也,由节滞也; 人之死,由结固也。常以本命日,若八节日,上请帝君与太一混合,约制百神,而解胞中牢坚之结,盘根之死节也,胞有十二结,内有十二节。节在结内,人不知解脱结节者,亦不免死矣,常解之者长生。”
十二河源:
中医名词。
(1)指喻人十二经脉之会。《法海遗珠》卷三:“人之一身,自泥丸之下,十二经脉之会,即十二河源。
(2)《度人经集注》引《三五顺行经》:十二河源者,月为太阴之精,诸水之母,井是天河之源,众水之泉,一月一周天,一年十二月,每月皆过于东井,沃黄水之华,濯天人之容,若先祖未生,皆蒙炼度以成仙真。唐成玄英:“十二者,年中十二月也。河源者,河即天河也,天有二十八宿,东井星是天河之源,众水之泉,月为太阴之精,诸水之母。月行则每月一周天,皆经东井吐水灌注,故云十二河源。”
十二法门:
谓道经类分十二种。《上清太上开天龙跷经》卷一:“下界传经者,应化法门十二等事。”一者本文,二者神符,三者玉诀,四者灵图,五者谱录,六者戒律,七者威仪,八者方法,九者术数,十者记传,十一者赞颂,十二者章表。参见“十二类”条。
十二道言:
书符秘诀。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十八“十二道言七气成符”原注:“道言者,乃元始之敕,众经之首也。其十二按一年之数,可以治万病集千神,召和气于身田。”
十二大戒:
戒律名词。其内容有:第一不杀,第二不害,第三不嫉,第四不妒,第五不淫,第六不盗,第七不贪,第八不欲,第九不憎,第十不(左“女”右“自”),第十一言无华绮,第十二口无恶声(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷八《十二大戒》)。
十大洞天:
洞天福地。仙境名。谓王屋山、委羽山、西城山、西交山、青城山、天台山、罗浮山、句曲山、林屋山、括苍山为十大洞天。其名依次为:小有清虚洞天、大有空明洞天、太玄极真洞天、三玄极真洞天、宝仙九台洞天、上清玉平洞天、朱明耀真洞天、金华紫阳洞天、左神幽灵洞天、神德隐玄洞天(见《太清玉册》卷八)。
十月关:
内丹名词,见“十月胎圆”条。
十转位:
仙道禁忌。指无忧转、净心转、释滞转、道儒转、达解转、善见转、权物转、了机转、天明转、具足转为十转位。《道门经法相承次序》卷上:“若能持戒不犯,登十转位,得五道果。”
十直斋:
斋戒名词。指一月中之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十日、三十日,此十日斋戒为十直斋。《三洞珠囊》卷五《长斋品》:“此十日,名曰十直斋。皆天神下降,精修得福也。”
十直日:
仪典节日。唐律规定每月有十天不许屠宰牲备、网钓鱼虾和行刑杀人,叫十直日。《唐律疏议》卷二十《断狱》下:“其所犯虽不待时,若于断屠月,谓正月、汔月、九月;及禁杀日,谓每月十直日,月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,虽不待时,于此月日,亦不得决死刑。”道教以十直日为明(盟)真斋日(见《云笈七签》卷三十七《斋戒·说杂斋法》。
十职员:
执事称谓。即醮坛经师称谓。分别为赞礼,职司唱礼;传奏,黄门官(传达官);表白,职司通名,亦为整个醮坛的行政领导;知磬,领唱者;词忏,表白的下手,词忏由他念;宣读,知磬的下手,谍关文由他念;执镜,拿铙者;掌灯,拿灯领高功法师的;手鼎,拿引道幡领路的;引揖,穿花时领队者。
十斋日:
仪典节日。唐代每月有十天断屠钓,禁行刊,号十斋日。也称十直日(见《唐会要》卷四十一《断屠钓》)。参见“十直日”条。
十一曜:
星名。谓曰月、五星并紫气、月孛、罗睺、计都四星(见《太清玉册》卷八)。
十一事:
清规戒律。指精通灵宝内教者应信奉的十一件事:即:一者奉诫完具,内无毁灭;二者赈给孤老贫劳,有慈悯心;三者劝人远恶修善,殷勤如父子;四者不求名誉,损亏如一;五者幽隐之处,勤行礼拜,修诸功德,如处大众;六者不欺,使民信之如四时;七者抛弃荣华,位不加身;八者舍远妻子,独处闲静;九者亲近贤智,博问善遒;十者在幽冥不叮固,必与贤者论议,莫自专执;十一者常行谦卑,恭敬于人,是为十一事通内教行,当勤奉学(见 《无上秘要》卷三十四《师资品》)。
十仙门:
仙阶门类。《义昌大洞仙经》:无碍门、定视门、众妙门、希夷门、向在门、长生门、进仙门、飞仙门、飞神门、登真门。
十五时:
分一昼夜为十五时。名称是:晨明、飿明、旦明、蚤食、晏食、隅中、正中、小还、辅时、大还、高春、下眷、悬车、黄昏、定昏(见《淮南子·天文训》)。
十四福:
教义用语。谓人行善积德而获十四大福份。《太上洞玄灵宝四方大愿经》“:一者身无疾病,不遭众患,永离痛恼十苦八难。二者为地祇所畏,天神所敬,妖恶自灭,心神端正。三者天神识别,得在福地。四者制鬼治病,举向如愿。五者行求坐起,天神卫护。六者诸所造诣,灾祸自消,福得臻集,道德日至。七者居危得福,苦痛安宁。八者为三界所称,列号真人。九者邪秽恶除,身香体洁,净如金玉,德行清白,表里精坚。十者愿无不护,志无不克。十一者为诸天神圣,一切所宗。十二者道成德就,白曰升天。十三者福庆之兆,上延先祖,福流子孙。十四者门内眷属,普行延年,与道合同,归身归神归命。”
十四德:
教义用语。谓道教的十四种惠德。其所指十四德为:一者,其德如太逯,空无荡荡,为元始之宗;二者,其德如虛无,无中生有,有中归无;三者,其德如大道,烕灵恢廓,为神明之宝;四者,其德如天,澄清高虚,广复无边;五者,其德如地,开张广纳,无毫不载;六者,其德如三光,照耀诸天,普受光明;七者,其德如高真,敷演玄教,为天中之尊;八者,其德如神人,广度一切,普受自然;九者,其德如太玄,清开广置,为神仙之都;十者,其德如云雨,一切万物,普受其荫润;十一者,其德如风,一切万物,受其施泻;十二者,其德如四时,一切万物,受其成生;十三者,其德如泰山,保固元柞,安灵镇神;十四者,其德如大江,荡荡无碍,莫不开容(见《无上秘要》卷三十一《经德品》)。
十三形:
命相术语。相学:生有金阙玉名;上清有金书玉篆;太极有丹间青文;方渚有玄素紫名;云房有玉纬内书;朱宫有丹字紫名;太清有玉籍编名;太素有琼简金名;南极有丹文紫箓;斗中有玄玉箓籍;玄宫上元有青金赤书;玄者丹台有白五金字;三元宫有琳札青书者为十三形。《三洞珠囊》卷八《相好品》谓此十三形“悉皆上相,必得上仙。亦可学而得,亦可不学而获”。
十三禁:
仙道禁忌。即:第一禁,勿淫欲施泄,令身命夭殁;第二禁,勿阴贼风虐,则三官执罚;第三禁,勿杀伤含气,则生死执对;第四禁,勿谗嫉邪佞,则人鬼加害;第五禁,勿窃盗欺滥,则身行黜缺;第六禁,勿忧悲思念,令精恍惚;第七禁,勿愤怒洪乐,令神爽离越;第八禁,勿醉酒淫乱,令三宫奔溃;第九禁,勿食五辛血腥,令脏腑臭秽;第十禁,勿饥饱寒热,令百病攻结;第十一禁,勿多语多笑,则亏损神气;第十二禁,勿久视久听,则耳目昏翳; 第十三禁,勿秽慢怠坠,则形神丑悖。《无上秘要》卷四十九《三皇斋品》:“此十三禁者,人身之大患也。奉之则生,逆之则死。《老子》所谓‘生之徒十有三,死之徒十有三’, 其斯之谓乎。”
十魔君:
内炼术语。内炼中出现魔景的归纳。即六欲魔、七情魔、富魔、贵魔、恩爱魔、灾难魔、刀兵魔、圣贤魔、妓乐魔、女色魔。《大丹直指·十魔君》:满耳笙簧,触目花芳,舌有甘味,鼻闻异香,情思舒畅,意气洋洋,如见不得,即为六欲魔。若和风荡漾,暧日叙长,迅雷大雨,霹雳电光,笙歌嘹亮,哭泣悲伤,如见不得,即是七情魔。琼楼玉阁,蕙帐兰房,珠策翠幕,峻宇雕墙,珠珍遍地,金玉满堂,如见不得,即是富魔。出将入相,威震八方,车服显赫,使节旌幛,满门青紫,靴笏盈床,如见不得,即是贵魔。儿女疾病,父母丧亡,兄弟离散,妻子分张,骨肉患难,眷族灾殃,如见不得,即是恩爱魔。失身火镬,堕落高岭,临刑命丧,遇毒身亡,凶忍难避,猛兽逼伤,如见不得,即是灾难魔。云屯士马,兵刃如霜,戈矛间举,弓弩齐张,争来残害,骁栖难当,如见不得,即是刀兵魔。三清玉皇,十地当阳,四圣九曜,五帝三官,威仪队仗,往复翱翔,如见不得,即是圣贤魔。仙娥玉女,罗列成行,笙歌鼎沸,对舞霓裳,双双红袖,争献金觞,如见不得,即是妓乐魔,风多殊丽,艳质浓妆,兰台夜饮,玉体轻裳,偎人娇颤,争要成双,如见不得,即是女色魔。
十可观:
道士外出云游择友觅伴之十种事。谓择觅知己、要须正见、心心相得、疾苦相忧、递乐相师、威仪勿失、行动捡摄、所见鞠躬、礼敬尽节、进退合仪者,可同行矣(见《洞玄灵宝千真科》)。
十法事:
内养名词。《元始洞真决疑经》:一生信乐心,乃能进取。二近善友,遇善友,故引导其心,深信正道。三造明师,师有妙法,广能宣告,示以要术。四闻正教,能授读诵。五能出家,离诸桎梏。六受正戒,防身心口。七隐山林,栖遁独处,永离嚣尘,修寂静志。八念大道,真是法王,能度众生,越生死海,犹如船师拯济沉溺。九念经教,是妙医方,能示众生,治烦恼药。十念法师是真父母,善能生我法身慧命。因是十法,能令行人增进正解,入决定位,如陟阶梯,至于极顶。
十二盛:
中医名词。指引起人体内精神思维活动 不相协调因素。如阴盛,则梦涉大水而恐惧;阳盛,则梦蹈大火而燔灼;阴阳俱盛,则梦相杀毁伤;上盛,则梦飞扬;下盛,则梦堕坠;甚饱则梦与,甚饥则梦取;肝气盛,则梦怒;肺气盛,则梦恐惧哭泣;心气盛,则梦喜笑及恐怖畏;脾气盛,则梦歌乐体重,手足不举;肾气盛,则梦腰脊两解 而不属。《备急千金要方》卷一《论诊候第四》:“凡此十二盛者,至而泻之立已。厥气客于心,则梦见丘山烟火;客于肺,则梦飞扬,见金银之器奇物;客于肝,则梦见山林树木;客于睥,则梦见丘陵大泽,坏屋风雨;客于肾,则梦见临渊,没居水中;客于膀胱,则梦见游行;客于胃,则梦见饮食;客于大肠,则梦见田野。”
十二国:
中医名词。谓十二经脉。《修真十书·杂著捷径》卷二十一《西岳窠先生修真指南》:“十二国者,两手十二经脉也。”参见“十二经脉”条。
十二症:
中医名词。古医所称妇科赤白带下,崩中漏下的十二种症状。《备急千金要方》卷七《赤白带下崩中漏下第三》:“何谓十二症?是所下之物,一曰状如膏;二曰如黑血;三曰如紫汁;四曰如赤肉;五曰如脓痂;六曰如豆汁;七曰如葵羹;八曰如凝血;九曰如淸血,血似水;十曰如米泔;十一曰如月浣,乍前乍却;十二曰经度不应期也。”
十二斋:
斋戒名词。《斋戒箓》:一者金箓斋、二者玉篆斋、三者黄篆斋、四者上清斋、五者明(盟)真斋、六者指教斋、七者涂炭斋、八者三元斋、九者八节斋、十者三皇子午斋、十一者清斋、十二者自然斋。
十二愿:
斋醮科仪名词。醮坛奉诵之十二愿望,其说法不一。
(1)一愿乾亨坤顺,二愿道尊德隆,三愿五行不忒,四愿九庙来崇,五愿一人有庆,六愿四海会同,七愿万物茂遂,八愿百谷滋丰,九愿君臣唱和,十愿俗洽时雍,十一愿与道合契,十二愿亿载无穷。
(2)一愿乾坤明素,二愿气象清玄,三愿圣人万寿,四愿化洽八埏,五愿天垂甘露,六愿地发祥烟,七愿四时应节,八愿百物生全,九愿家多孝悌,十愿国富才贤,十一愿酆都罢对,十二愿学道成仙。
(3)荐幽有迁拔十二愿。一愿人无夭横,二愿泽及漏泉,三愿冤仇解释,四愿苦爽升迁,五愿家讼俱息,六愿复连不 缠,七愿九龙驰命,八愿魂门炼仙,九愿幽劳罢对,十愿七袓升天,十一愿朱陵受度,十二愿坐败自然。
(4)消灾有祈祷十二愿。即愿阖门康健、父母长生、万邪归正、众恶不萌、五路通达、宅舍安宁、营业称遂、六畜兴生、採病痊差、财物丰盈、横事不起、永亨利贞(皆见《道门通教必用集》卷二)。
(5)指愿天、地、风、云、阴、阳、太空、太无、太虚、大有、自生、神生。谓天、地、风、云四愿一合,定籍长生,天盖胎根,地助曜灵,神风八扇,景云流盈,为上愿四达,寿与日倾;中愿亦四,领理帝书,愿阴、阳、太空、太无, 二五明神,七九所居;下愿亦四,长生仙府,乃愿太虚、大有,神存九天,形存真宇,帝君混合,回游七祖,祸去我室, 福来我取,恶言善愈,复愿自生,天地为父,复愿神生,和气为母,回元五通,宥除罪垢,福冠七叶,超生弥久(见《洞 真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》)。
(6)指祈福臻善的十二种愿望。一者,当愿大道淡泊虚无,安闲空寂,澄淸自居,广开法门,教导顽夫,皆蒙惠解,精苦是修,预以同学,普行升虚,与天相保,长存无忧;二者,当愿诸天结气澄清,高居广覆,保真固灵,气候调节,四运和平,国安民丰,普天闲宁;三者,当愿地土广载无穷,安平不陷,海沦不崩,保镇宁国,兆民兴隆,养生安死,惠周十方,禾稼冲植,滋生日丰,含德厚载,万原咸从;四者,当愿日月二景高明,无有勃蚀,亏缩安清,光照诸天,洞消暗冥,保固劫运,世祚和平,普加惠润,泽丽众生;五者,当愿星辰与日月齐光,转是照耀,映朗十方,各安其位,无有灾殃;六者,当愿 四时随节推迁,景气和调,无有灾患,疫毒消灭,普天平安,五谷丰熟,国富民欢;七者,当原浮云结气聚烟,飞空高澄,阴覆玄玄,隐则无为,散则弥天,神仙同车,结交众真,惠流一切,兴国爱民,普济群生,人同劫年;八者,当愿风雨流丽无穷,普加施泄,受其发扬,万物滋生;九者,当愿五岳各安其方,巍巍包藏,长为仙宫,安镇国祚,保天无终,护度一切,其不仰宗;十者,当愿江海荡荡,无极含容,恢廓无细,不殖渊奥,柔惠润加;十一者,当愿帝王匡土曰昌,四镇安稳,兵革不扬,大民歌唱,吉应来祥;十二者,当愿蠢飞蠕动,已生未生,咸蒙完全,普得生成,皆充元气,受阳之形,草木果林,使经冬不零,一切济度,靡不鲜荣 (见〈太上洞玄灵宝真文要解上经》)。
十二堂:
斋醮科仪名词。古建大醮须先建十二堂,以召集高仙真灵。其名为:青华堂、神虎堂、纠察司、精思堂、冥官堂、监生司、天医荡秽所、受炼司、黄箓院、受生堂、五道都府、通章司。每堂所颂经、所行事各不尽同(见 南宋王契真编《上清灵宝大法》卷四十)。
十二事:
清规戒律。谓习三乘经戒十二事。《洞真太上仓元上录》:“十二事者,演说众法,心迹无为,为不为物,物得其赖,本不为己,己亦自全,为之似关心迹,心迹不在,此为不见乞而施,不见施而与,不见之见,见妙常存,不可思议。回邪使正,应感而然,然非我欲,欲既无矣。何有累哉,无累之迹,道之应形,圣真神仙,共所崇习,习之含道,第一事也;心无为,迹有为,忘我为物,为物德高, 第二事也;心有为,迹无为,闲居少务,省繁就约,至于垂拱,守静无为,而心里存想,念是防非,求善避恶,第三事也;舍家而处人间,去亲爰之著,同人于世,修德立功,少私寡欲,第四事也;携家入居山泽深藏,以避可欲课督尊卑,消宣以寂,弊衣粗食,研寻有无,枕石漱流,餐霞饵气,则无出想,第五事也;出世与人隔绝,不复顾恋君亲,一切都断,子已孤栖修习师旨,第六事也;在世和光同尘,婚官不殊气类,晦明独见,华素不偏,自学教人,通塞适运,坚志不变,第七事也;断欲明,断去妻,绝谷欲动,即贵身了穷,居常礼忏,念念愿断,第八事也;不断自断,精存不滞,妻妾罗列,声妓具陈,尊卑快乐,调和以中,无恣无逸,唯法是从,贵贱之仪,不相潜滥,庆集纂乎,清风无滞,以归玄气,慎终如始,第儿事也;游空中中,为忐不著,下不叨上,怡性养神,不伤万物,馀暇济众,不损我躬,积渐自升,第十事也;在地下居,洞中守静,笃思神通,隐论无闷,第十一事也;住天上,处显章,流恩泽,济苍生,挹元气,保长存,尊严不亏,第十二事也。”
十二时:
天文历算。汉太初改朔之后,分一日夜为十二时,以干支为纪。《左传·昭五》:“日之数十,故有十时,亦当十位,自王以下,其二为公,其三为卿。”《注》:“日中当王,食时为公,平旦为卿,鸡鸣为士,夜半为阜,人定为舆,黄昏为隶,日人为僚,晡时为仆,日日失为台,隅中、曰出,阙不在第,尊王公旷其住。”此虽不立十二时之目, 亦分十二时,而非十时。《咳馀丛考·一日十二时起于汉》:“古吋本无一日十二时之分,《左传·卜楚邱》曰:日之数十,故有十时,是言一日只十时也。”《淮南子·天文训》:“日出阳谷为晨明,登扶桑为貤明,至出阿为旦明,至会泉为蚤食,至桑野为晏食,至衡阳为隅中,至昆吾为正中,至鸟次为小还,至悲谷为脯时,至女纪为大还,至渊虞为黄昏,至蒙谷为定昏。”是一昼夜尚分十二时。且其所分之候,日多而夜少。其一日分十二时,而以干支为纪,盖自《太初历》改正朔之后,历家之术益精,故定此法。如《汉书·五行志》日加辰巳之类,皆汉法也。由此可知以地支纪十二时之制,始于汉代。其法以子吋为一日之首而序之:子(23 - 1时),丑(1 - 3时),寅(3 - 5时),卯(5 - 7时),辰(7 - 9时),巳(9 - 11时),午(11 - 13时),未(13 - 15时),申(15 - 17时),酉(17 - 19时),戌(19 - 21时),亥〔21 - 23时)。
十二少:
养生术语。与十二多相对而言。即少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。《备急千金要方》卷八十一《养性·道林养性第二》:“善摄生者……行此十二少者,养性之都契也。”
十二善:
戒律名词。犹十二大戒。即:不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不嗔、言无华绮、口无恶声〈见宋金允中编《上清灵宝大法》卷一参见 “十二大戒”条。
十二劝:
戒律名词。《仙乐集》卷二称“十二劝”为:有信人从,有真归奉,有谦德顺,有通理明,有常无变,有定无乱,有是忘非,常善无恶,真爱无著,忘情无漏,气清通微,全道神灵。
十二念:
(1)修斋建醮奉诵的十二种信念。即一念天地交泰,二念大道兴行,三念阴阳顺序,四念日月齐明,五念庙社安泰,六念圣算延龄,七念兆民康辑,八念百谷丰盈,九念异人间出,十念灾害不生,十一念休祥荐至,十二念治定功成(见《道门通教必用集》卷二)。
(2)为国事建醮奉诵的十二种信念,即一念天无氛秽,二念地无妖尘, 三念神风静默,四念日月照明,五念八景冥合,六念十方肃清,七念普受开度,八念民称太平,九念万神侍卫,十念诸天书名,十一念功德甚重,十二念咸得长生(见《道门通教必用集》卷二。
十二律:
(1)古乐的十二调。阳律六:黄种、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、亡射;阴律六:大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟共为十二律。(《汉书·律历志》)古仅称六律, 《吕氏春秋》始以律与历附合,以十二律应十二月,又名十二月律。《太清玉册》卷八载:正月大蔟、二月夹钟、三月姑洗、四月中吕、五月蕤宾、六月林钟、七月夷则、八月南吕、九月无射,十月应钟,十一月黄钟,十二月大吕。
(2)指十二个标准音。即用十个长度不同的律管,吹出十二种标准音,叫十二律。奇数六律为阳律,偶数六律为阴律,称为六吕;阴阳各六律,总称律吕。养生家用以言气化作用。《周易参同契》:“故易统天心,复卦建始萌,长子继父啤,因母立兆基。消息应钟律,升降据斗枢。”又:“黄钟建子,兆乃 滋彰”,“丑之大吕,结正低昴”。
十二类:
道藏经书之分类法。一者本文、二者神符、二者宝诀、四者灵图、五者谱录,六者戒律、七者威仪、八者方法、九者术数、十者记传、十一者赞颂、十二者章表。《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》:本文者,天书八会,凤篆龙章,是为天地万物之本,开法人神、成立诸法。主召九天神仙上帝,较定图录、调政璇玑,摄制酆都,降魔伏鬼;神符者,云篆之文,神真之信,招摄众魔,威制神鬼,总气御用,保命留年;宝诀者,天真上圣述释天书八会之字,以为正音,开示大道;灵图者,众圣化迹,应现无方,图写变通,令物悟解;谱录者,众圣记述仙真名讳宗本;戒律者,条制敕御,防非检过,诠量罪福,分别轻重;威仪者,具视斋戒,进退楷模,府倾节度轨式容止;方法者,众圣著述丹药秘要,神草灵芝,柔金水玉,修养之道;术数者,明辩思神,存真念道,心斋虚妄,游空飞步,餐吸六气,导引三光,练质化形仙度之法;传记者,昌众圣载述学业,得道成真,通玄入妙,修因方所,证果时节;赞颂者,众真大圣,巧饰张言,称扬正道,令物信乐,发起回向,生尊重心;表章者,师资授受,妙宝奇文,三元八节,登坛告盟,起誓传度,悔谢请福,关告之辞。
十二阶:
经书分类法。犹十二类。即一自然文字,二符策,三注诀,四图像,五谱录,六戒律,七威仪,八方法,九术数,十记传,十一赞颂,十二表奏。《洞真太上仓元上录》:“行十二事者,各有此十二阶,在三洞洞达相同,玄有少多,随因列导,精解修之,感应必速。”
十二疾:
中医名词。古医指女人腹中的十二种疾病。《备急千金要方》卷七《赤白带下崩中漏下第三》:〝治女人腹中十二疾,一曰经水不时,二曰经来如清水,三曰经水不通,四曰不周时,五曰生不乳,六曰绝无子,七曰阴阳减少,八曰腹苦痛如刺,九曰阴中寒,十曰子门相引痛,十一曰经来冻如菜汁状,十二曰腰急痛〞。
十二秽:
仙道禁忌。指求仙隐遁,伏炼金丹所应禁忌的十二秽。即:黄帝幸中华丹秽,辰年辰月辰日是,子年子月子日是十二辰,仿此不可為事,造丹不成;紫云初成龙虎秽,迅雷发日忌之,不可成丹;日月行道秽,日月蚀日,不可掛炉固际,忌之;天龙交会秽,三月上旬辰日,末下旬辰日,不可為丹,忌之;北斗真行秽,正月平旦斗指寅,十二月可知,又云北斗不见,不可作丹,忌之;苍天神龙交会秽,天有赤云及有龙形出者,不可作药封炉犯之,如云坼太岁在卯,其神见申,不可為丹,忌之;府藏宝器秽,古墓中、无泉地、淫女地等处,不可為丹,忌之;天地流星秽,古仙圣所居之处,不可作丹,忌之;阴阳交会秽,春丁卯,夏甲午,秋庚申,冬壬癸,作丹忌之;玉女追游秽,每六丁日是不可作丹,忌六丁女;有色秽,日有朝霞,作丹忌之;天魔战血秽,石鼓鸣如地雷日忌之,地神惊奔不安静而后鸣,七日不得作药,流入黄泉,化飞尽矣。《天皇太一神律避秽经》:〝夫求仙隐遁,伏炼金丹,总有三千七百二十道俱,从此禁门而行之,万不失一。夫十二秽,皆道之所忌,值此辰為之,永劫不成丹也〞。
十二宫:
①星象家以命宫、财帛、兄弟、田宅、男女、奴僕、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌為十二宫。其法以十二辰逆推,如命宫在寅,则财帛在丑,兄弟在子,餘类推。身体部位分配之,如眉间為命宫,鼻端為财帛,两眉為兄弟,眼角為妻妾之类。
②术数家以十二辰,按衰旺列為十二宫,以胎位、养元、长生、沐浴,冠带、临官、帝旺、衰方、疾病、死亡、墓库、绝处,分配十二方位,以前七宫為吉,后五宫為凶。
③星象命术以流年推算吉凶神煞,列為十二宫。其名依次為:一太岁,二太阳,三丧门,四太阴,五官符,六死符,七岁破,八龙德,九白虎,十福德,十一吊客,十二病符。
④紫微斗数》以十二辰配十二宫,推算吉凶。如紫微、天虚、天贵、天印、天 寿、天宫、红鸞、天库、天贯、文昌、天福、天禄。
⑤太阳与月亮沿黄道运行一周,每年会合十二次,每次会合都有一定部位,分黄道周天三百六十度為十二段,每段三十度,名叫十二宫。《太清玉册》卷八:〝十二宫分;宝瓶子、魔竭(一作羯)丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女一作室女)巳、狮子午、巨蟹未、阴阳(一作双子)申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥〞。又:十二辰所次:〝日月所会之次谓之辰〞。道教以十二支辰配属天上十二宫,為十二支辰所属之宫辰,其主者称為星君。即:玄枵子、星纪丑、析木寅、木火(一作大火)卯、寿星辰、鶉尾巳、鶉火午、鶉首未、实沉申、大梁酉、降娄戌、娵訾亥。
⑥仙宫。指酆都山上主领万鬼,总统地上人民生死之六宫,及酆都山上洞中统领万神生死簿录之六宫,合十二宫。酆都山上六宫名:第一宫名紂绝阴天宫,第二宫名泰杀谅事宗天宫,第三宫名明晨耐犯武城天宫,第四宫名恬照罪气天宫,第五宫名宗灵七非天宫,第六宫名敢司连宛屡天宫;洞中六宫名:第一宫名休名总灵洞天宫,第二宫名玄司重正宗虚天宫,第三宫名统仙升灵希微天宫,第四宫名正真邵灵宛司天宫,第五宫名云楼玉纪明朗天宫,第六宫名崇虚赤日英云由天宫。《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》:〝酆都山..... 其上下并有鬼神宫室,山上有六宫,洞中又有六宫,一宫輒周回千里,是為六天鬼神之宫,二处合一十二宫。上宫主鬼,洞中主神,生死之所由名簿,悉隶北帝君也〞。
⑦星辰宫闕。二十八宿随天左旋,与日月同时出没,子月日行赤道南,丑宫斗牛二星,适与日同行。戊午日行赤道北,未宫井鬼二星,适与日同行,依次布於十二宫。又称十二宫星。即:斗牛(丑)、女虚危(子)、室壁(亥)、奎娄(戌)、胃昴毕(酉)、觜参(申)、井鬼(未)、柳星张(午)、翼軫(巳)、角亢(辰)、氐房心(卯)、尾箕(寅)。
⑧张果星宗》以人出生时正东方地平线所值〝黄道宫分〞為其人命宫。命宫既得,则依次逆布十二宫,即:命(外象总纲)、财(经营收益)、助(兄弟平辈)、宅(财產积蓄)、嗣(子女异性)、辅(对属对下)、偶(婚姻家室)、疾(病患灾厄)、行(迁移涉外)、官(奉职对上)、福(福泽寿元)、採(父母遗传)十二宫。
⑨唐一行《一掌经》以天贵、天厄、天权、天破、天奸、天文、天福、天驛、天弧、天刃、天艺、天寿為天盘十二宫,配以地盘、人盘,推人事吉凶及秉赋。
十二多:
养生术语。与十二少相对而言。为养生之士所忌。指多思、多念、多欲、多事、多语、多笑、多愁、多乐、多喜、多怒、多好、多恶。《备急千金要方》卷八十一《道林养性第二》:“多思,则神殆;多念,则志散;多欲,则志昏;多事,则形劳;多语,则气乏;多笑,则脏伤;多愁,则心摄;多乐,则意溢;多喜,则妄错昏乱;多怒,则百脉不定;多好,则专迷不理;多恶,则憔悴无欢。此十二多不除,则荣卫失度,血气妄行,丧生之本也。惟无多无少者,几于道矣。”参见“十二少”条。
十二德:
仙籍语论。出于《元始记篇》,谓為至德。据《太上洞玄灵宝真文要解上经》载:一者,其德如虚无,澄真洞寂,淡泊自然,幽幽冥冥,為天地之根;二者,其德如大道,恢廓无為,為神明之宗,一切万物,普受其成功;三者,其德如天澄广覆,高浮上清,一切万物,普受生成;四者,其德如地开张养生,含容无细,一切万物,受其厚载;五者,其德如日月光明洞映,无幽不彻,一切万物,受其柔惠;六者,其德如眾星照耀诸天,朗达幽冥,一切万物,普受光明;七者,其德如云雨和天,润地流泽,广施一切,事物普受惠丽;八者,其德如四时转轮,阴阳节气平和,一切万物普受含生;九者,其德如太山包容障遏,威灵恢恢,五帝安镇,神仙所居;十者,其德如大江柔弱荡荡,惠流百方,不简秽贱,无细不容;十一者,其德如真,教导三乘,绵绵长存,开张法门,普济万民;十二者,其德如神人,救死护生,使寒灰起烟,演明玄教,普度天民。
十二辰:
古计时用地支。即子至亥十二时(一辰为今之二小时)是一昼夜。参见“十二地支”条。
十二部:
外丹名词。药名。一名夜呼,一名夜鸣,一名致精,一名阳明,一名阴明,一名赤葛,一名当陆。(见《三洞珠囊》卷四《神丹仙药品名》)。
十恶业:
仙道禁忌。见“十恶”条。
十恶累:
仙道禁忌。谓修道者有十事缠累。一为广佔荒野,别蓄田宅;二为种植园林,自求地利;三为出入贮积,丝绵穀帛;四为畜贩奴婢;五为爱养六畜;六为贪聚八珍;七为乐玩;八为铜饰帷帐;九为衣着奇异;十为财宝珍勤(见《洞玄灵宝千真科》)。
十方韵:
道教音乐。全真派道士对“全真正韵”的习称。因运用于全真道十方丛林而得名,是全真派各宫观的通用韵。十方韵的产生历史,未有确切的文献记载,从全真道产生和发展的历史来看,这种韵可能始于金代王重阳(1112—1170)创立全真教,建立道教丛林制度之时。十方韵最明显的特点是它的共通性,即道士们所称的“天下同”特点,所以全真道总是把它视为最正统的韵。参见“全真正韵”条。
十天干:
术数名词。与十二支合称干支。指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。《史记·历书》:“焉逢摄提格太初元年。”唐司马贞索隐:“《尔雅·释天》云:岁阳者,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干是也。”清刘斯组《皇极经世书诸言》卷四:〝阳数天一,一衍而十,数起十干〞。十干的含义為:甲:《说文》:〝从木,戴孚甲之象〞。《史记.律书》:〝言万物剖符甲而出也〞。《三命通会.十天干配天文》〝甲木為雷,雷者,阳气之嘘也,甲木属阳,故取象於雷焉。稽诸月令,促春之月,雷乃发生〞。乙:《说文》:〝象春草木冤曲而出,含气尚强,其出乙乙也〞。《史记.律书》:〝言万物生轧轧也〞。依方位言曰〝东方甲乙木〞,其时為春,正如此义。《三命通会》:〝乙木為风〞。丙:《说文》:〝万物成炳然〞。《史记.律书》:〝言阳道著明〞。《三命通会》:〝丙為日〞。《说卦传》曰:〝离為火為日,日与火皆文明之象,是以丙火為之名不易焉〞。丁:《说文》:〝夏时物皆丁实〞。《史记.律书》:〝言万物之丁壮也〞。其方曰〝南方丙丁火〞,其时為夏。《三命通会》:〝丁火為星〞。戊:丰茂於戊。《释名》:〝戊茂也〞。万物皆茂盛也。又《月令》郑玄注:〝戊之,言茂也,万物皆枝叶茂盛〞。《三命通会》:〝戊土為霞〞。己:《说文》:〝象万物辟藏詘形也〞。《汉书.律历誌》:〝理纪於己〞。《释名》:〝己纪也,皆有定形可记识也〞。《三命通会》:〝己?為云〞。其方〝中央戊己土〞。运化於四时季月(三、六、九、十二月為季月,每月后十八日属土)。庚:《说文》:〝象秋时万物庚庚有实也〞。《史记.律书》:〝言阴气更万物〞。《汉书.律历誌》:〝敛更於庚〞。《月令》郑玄注:〝万物皆肃然更改,秀实渐成〞。《三命通会》:〝庚金為月〞。辛:《说文》:〝秋时万物成而熟〞。《史记.律书》:〝言万物之辛生故曰辛〞。《汉书.律历誌》:〝恙新於辛〞。《释名》:〝辛,新也,物出新者皆收成也〞。《三命通会》:〝辛金為霜〞。西方庚辛金,象秋季之收成。壬:《说文》:〝象人裹衽之形〞。《史记.律书》:〝壬之為言任也,言阳气任养万物於下也〞。《汉书.律历誌》:〝怀任於壬〞。《释名》:〝壬妊也,阴阳交,物怀妊,至子而萌也〞。《三命通会》:〝壬水為秋露〞。癸:《说文》:〝冬时水土平,可揆度也。象水从四方流入地中之形〞。《史记.律书》:〝癸之如言揆也,言万物可揆度〞。《释名》:〝癸,揆度而生,乃由土也〞。《三命通会》:〝癸水為春霖〞。北方壬癸水,在时為冬。由十干含义观之,所谓天干,代表自然万物生衰一个周期乃一完整的〝圆道循环〞。参见〝干支〞条。
十忌:
仙道禁忌。指日常生活保健中应注意的十种忌讳。《寿世传真》:忌早期科头(露头)、忌阴室贪凉、忌湿地久坐,忌冷着汗衣、忌热着晒衣、忌出汗扇风、忌灯烛照睡、忌子时房事、忌夏月凉水抹簟、冬月热火烘衣、忌久观现场演剧。
十转:
修炼名词。《度人经集注》:唐薛幽栖:天关十转也。言一人得道,天关为之十转,则回百灵以成性,变万气以俱仙。
十洲:
福地名。即玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、长洲、元洲、生洲。
十直:
斋会节日。一月直十辰,是日持斋。即月之一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。《洞真太上太霄琅书》卷五:“法应是斋未能者,择其吉会,申其诚心。年有六月,月有十直。”
十愿:
(1)道教科仪名目。灵宝派修崇黄籙大斋、祈恩懺罪请福消灾法事时所发,发十愿在读土简文之后。据《灵宝领教济度金书》载,十愿為:一愿大道流行普天怀德,二愿一切有生咸皆悟道,三愿九夜幽魂一时解脱,四愿孤爽无依咸得受生,五愿天下太平五穀丰熟,六愿臣忠於孝君仁父慈,七愿四海会同冤亲和释,八愿潜脑处卵咸得生成,九愿积疾新屙旋即痊癒,十愿孤露眾生丰衣足食。
(2)斋醮科仪名词。谓习道者当祝生人之十愿。《徐仙真录》卷二:〝一愿当今皇帝寿,(和)寿与天齐万万春;二愿臣僚资禄位,(和)风云千载庆嘉亨;三愿儒冠多富贵,(和)名登天府作公卿;四愿农民勤稼穡,(和)自今岁岁喜三登;五愿百工精技艺,(和)待詔班门听玉音;六愿生财有大道,(和)千户封君可比伦;七愿风调并雨顺,(和)普天率土贺昇平;八愿香火常隆盛,(和)千年庙貌显威灵;九愿九天加惜命,(和)玉珮蹌趋拜紫宸;十愿十方诸信善,(和)皈依三宝各虔诚〞。
十玄:
即“十奥”。参见“十奥”条。
十行:
戒律名词。指人行阶之中有十行。即十心所施之行为:信、进、念、慧、定、戒、回向、护法、舍法、愿心。(见《道门经法相承次序》卷下)
十心:
戒律名词。指人之十种心理状态,即:信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。(见《道门经法相承次序》卷下)
十相:
相学名词。指须受道法之人的十大行貌。即:一者好求胜法,从善如流;二者好近贤智,无猜疑行;三者聪喆,赏别真伪;四者谨慎,言不过行;五者柔和,少无过恶;六者能师胜己,无骄慢心;七者敬师重教,如贫得宝;八者能奉师长,不辞勤劳;九者己於先师,有报复心;十者殷勤请受,昼夜不懈。是为十相。(见《无上秘要》卷三十四《授渡品》引《升玄内教经》)
十仙:
仙号。行仙之品类。谓存想固形,以求长生者。其名依次为地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、气行仙。(见《太清玉册》卷八)
十损:
仙道禁忌。指人的十种行为对身体的十种损害。《太上老君清静经图注》:“久行损筋,久立换骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,久饱损心,久思损脾,久淫损命。此为十损也。”
十守:
十项要求。《淮南子·兵略》:“将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者,上知天道,下习地形,中察人情。所谓四义者,便国不负兵,为主不顾身,见难不畏死,决疑不辟罪。所谓五行者,柔而不可卷也,刚而不可折也,仁而不可犯也,信而不可欺也,勇而不可凌也。所谓十守者,神清而不可浊也,谋远而不可慕也,操固而不可迁也,知明而不可蔽也,不贪於货,不淫於物,不嚂於辩,不推於方,不可喜也,不可怒也。”
十事:
(1)1,指受经者应备的十件法器。据《洞真太上太霄琅书》卷七,此十事為:经箱、经案、经过、经巾、经帕、经帐、高座、香凳、香炉、斋堂。2,指败坏道性十种品行,即:失正、罪深、不动、邪僻、强梁、重浊、弛竟、不慎、怯弱、自傲十事。《太上大道玉清经》卷九:“有此十事,能败真道。如是十事,无於失正流变十恶而无穷已,修习正法,流变万比,妙隐玄中,亦无穷已。学道之士,立功建德,勤修生道,远离死厄。”3,对山居道士的十条禁忌:《升玄经》:居山有事,一不得领户化民;二不得交游贵胜,以求名利;三不得复修行邪咒禁术;四不得卖药行医。取人钱物;五当与人物有隔,不得与世间儿妇黄赤祭酒,同床坐;六当朗中日没人定,夜半鸡鸣,礼敬十方天尊,悔过灭恶;七中后不得食穀气物。有穀气者不得以近口,水玉芝、石鬆术、黄精、云英、灵飞散、枸杞等药食,时不在禁例;八山行采药时,三步一弹指,十步一馨咳,举足下足当常念道,想有神人于崖间路侧,授我仙术;九若少得道,分未能通达者,无自显扬,轻慢不及;十当念父母生长之恩勿忘。4,指十种违背道诫的行為或心态。《太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经》:一曰不敬天地,忠於国主。二曰不孝父母,祭把先祖。三曰心怀諂曲,妄起憎妒。四曰淫乱败之。终身不固。五日六情不绝,妄思荣辱。六曰损人安己,虐贫趋富。七日杀害生命,屠割痛苦。八曰吞啖荤腥,饮食酒肉。九曰轻师慢法,心生嫉毒。十曰誑惑至真,指投迷路。
(2)指受经者应营具十件事物。即:经箱、经案、经过、经巾、经帕、经帐、高座、香橙、香炉、斋堂(见《洞真太上太霄琅书》卷七)。
(3)指失正、罪深、不动、邪僻、强梁、重浊、驰境、不慎、怯弱、自傲為十事。太上大道玉清经》卷九:〝有此十事,能败真道。如是十事,无於失正,流变十恶而无穷已,修习正法,流变万化,妙隐玄中,亦无穷已。学道之士,立功建德,勤修生道,远离死厄〞。
(4)道教教义名词。指山居道士应具备的十件品德事物。《升玄经》:〝居山有十事:一不得领户化民;二不得交游贵胜,以求名利;三不得復修行邪咒禁术;四不得卖药行医,取人钱物;五当与人物有隔,不得与世间儿妇黄赤祭酒,同床席坐;六当朝中日没人定,夜半鸡鸣,礼敬十方天尊,悔过灭恶;七中后不得食榖气物,有榖气者不得以近口,水玉芝、石松术、黄精、云英、灵飞散、枸杞等药食,无时不在禁例;八山行採药时,三步一弹指,十步一謦咳,举足下足当常念道,想有神人於崖间路侧,授我仙术;九若少得道,分末能通达者,无自显扬,轻慢不及;十当念父母生长之恩勿忘〞。此谓十居山修道之要(见《无上秘要》卷六十五《山居品》)。
(5)《太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经》:一曰不敬天地,忠於国主。二曰不孝父母,祭祀先祖。三曰心怀諂曲,妄起憎妒。四曰淫乱败亡,终身不固。五曰六情不绝,妄思荣辱。六曰损人安己,虐贫趋富。七曰杀害生命,屠割痛苦,八曰吞啖荤腥,饮食酒肉。九曰轻师慢法,心生嫉毒。十曰誑惑至真,指投迷路。缘此十事,不离身心,三业自种。
十善:
(1)相对于“十恶”而言,指为道者的十种善行。《洞真太上太霄琅书》卷八:“斩绝恶根,修十善本,实言直语,通和讲诵,廉耻捨财,内外清洁,庆赞欢喜,敬信三宝,备此十善,十恶永除。”
(2)即十念。《斋戒录》:〝一念孝顺父母。二念忠事君师。三念慈心万物。四念忍性容非。五念諫諍蠲恶。六念损己救穷。七念放生养物,种诸果林。八念道边含井种树立桥。九念為人兴利除害,教化未悟。十念读三宝经律,恆恆奉香花供养〞。参见〝十念〞条。
十劝:
戒律名词。
谓修行之人须要尊持的十种告诫。即:一不得犯国法;二见教门人,须当先作礼;三断酒色财气,是非人我;四除忧愁思虑,攀缘爱念;五遇宠若惊,不得诈作好人,受人供养;六戒无明业火,常行忍辱,以恩复仇,与万物无私;七慎言语,节饮食、薄滋味,弃荣华,绝憎爱;八不得学奇异怪事,常行本分;九居庵不过三间,道伴不过三人;十不得起胜心。(见元玄全子《真仙直指语录》卷上)
十全:
戒律名词。
指修持炼养者须具备的十种条件。据《太白经》载十全为:一全有修炼之地;二全备其财本;三全直时童子;四全起炉灶,高低尺寸,关狭厚薄,并依法则;五全鼎器法则,须依其道;六全须识真药,即识真药,须知收采之时;七全(原阙);八全采取收持须能洗濯,谓之沐浴;九全若入鼎炉,安排依法;十全水火也,有无并合,子午依时,亏圆并在于月中,飞伏尽由于卦里,精修到此,方好用心,名为十全。
十诫:
戒律名词。见“十戒”条。
十念:
(1)道士修道时须常存的十种与修炼有关的良善意愿。《徐仙真录》卷二:“一念身心清净。二念性智圆明,三念道尊德贵,四念行满功成,五念魂神澄正,六念魔王保迎,七念天官赐福,八念地府销名,九念阴途不至,十念净土生长。”书中列另十念為:“一念一阳阐道,二念二气相生,三念三官赦罪,四念四府注生,五念五行相顺,六念六宫昌荣,七念七星顺度,,八念八节常寧,九念九玄离苦,十念道化兴行。”另据《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》,道士修斋建醮时,也要常存念十种善恩。即一念道恩,二念经恩,三念师恩,四念天恩,五念父母恩,六念善神恩,七念施主恩,八念善友恩,九念过去恩,十念现在恩。
(2)道教科仪名目。据《灵宝领教济度金书》载,灵宝派奉行黄籙斋法事时所称十念為:一念為道四大、合德斋主、七世父母,免脱忧苦、上升天堂,丰衣足食。二念帝王国主,道化兴隆,库序济济,皇教恢弘,威仪翼翼,普天所瞻,民称太平,四夷宾伏,袄恶自灭,贤圣日生。三念法师,功德大建,教化明达,俱获飞仙。四念同志学人,早得仙道、更相开度。五念九亲和睦,好尚仁义,贵道贱财,行為物范。六念损己佈施道士及饥寒者,天下人民各得其所。七念蠕动蚊行,一切眾生成蒙成就。八念赦贯前生今世罪对,立功补过。九念家门隆盛,宗庙有人,世生肾才。十念尊受师经,不敢中怠,平等一心,广度一切,克获上仙,白日登天,拜见太上,永成真人,云车羽驾,与道合真。
(3)谓修道者十种愿望。《徐仙真录》卷二:〝举十念,一念身心清净,二念性智圆明,三念道尊德贵,四念行满功成,五念魂神澄正,六念魔王保迎,七念天官赐福,八念地府销名,九念阴途不至,十念净土长生〞。又:〝举十念,一念一阳阐道,二念二气相生,三念三官赦罪,四念四府注生,五念五行相顺,六念六宫昌荣,七念七星顺度,八念八节常寧,九念九玄离苦,十念道化兴行〞。
(4)道士修斋建醮时,要常存念十种善恩。即一念道恩,二念经恩,三念师恩,四念天恩,五念父母恩,六念善神恩,七念施主恩,八念善友恩,九念过去恩,十念现在恩。《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》:〝若有善男女等,修此十念,生十善道,一善之中,十神扶卫,故名百神之身;人无十念,名為百恶。所谓百种善神翻贼其身。上士十念,身得真仙;中士十念,身得延寿;下士十念,身得长年〞。
十魔:
仙道禁忌。
(1)指养生者修持中所遇到的阻碍。十魔中有三等不同情况。一者身外见在;二者梦寐;三者内观。十魔者,一曰六贼魔。如满目花芳,满耳笙簧,舌於甘味,鼻好异香,情思舒荡,意气洋洋。如见不得,是六贼魔也。二曰富魔。如琼楼宝阁,画栋雕梁,珠帘绣幕,蕙帐兰房,珊瑚遍地,金玉满堂。如见不得,是富魔也。三曰贵魔。如金鞍宝马,重盖昂昂,侯封万户,使节旌幢。满门青紫,靴笏盈床,如见不得,是贵魔也。四曰六情魔。如轻烟荡漾,暖日舒长,暴风大雨,雷震电光,笙簧嘹亮,哭泣悲伤,如见不得,是六情魔也。五曰恩爱魔。如亲戚患难,眷属灾伤,儿女疾病,父母丧亡,兄弟离散,妻妾分张,如见不得,是恩爱魔也。六曰患难魔。如失身火鑊,堕落交网,恶虫為害,毒药所伤,路逢凶党,犯法身亡,如见不得,是患难魔也。七曰圣贤魔。如十地当阳,三清玉皇,四神七曜五岳八王,威仪节制,往復翔翔,如见不得,是圣贤魔也。八曰刀兵魔。如云屯士马,兵刃如霜,戈矛斗举,弓箭齐张,争来杀害,驍捷难当,如见不得,是刀兵魔也。九曰女乐魔。如仙娥玉女,罗列成行,笙簧嘹亮,齐举霓裳,双双红袖,争献金觴,如见不得,是女乐魔也。十曰女色魔。如凡多姝丽,艳质浓妆,兰台夜饮,玉体轻裳,滞人骄态,争要成双,如见不得,是女色魔也。
(2)指行道修法者遭遇的十种妖魔灾难。即:天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。若遇其魔,皆有克制之法(并见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷十三)。
十门:
指四正、四隅及上、下十方门户。其名依次为:东方,青华元阳门;指四正、四隅及上、下十方门户。其名依次为:东方,青华元阳门;南方,洞阳太无门;西方,通阴全关门;北方,阴生广灵门。西南,元黄高晨门;东南,始阳生元门;东北,灵通禁上门;西北,九仙梵行门。上方,大罗飞梵门;下方,九灵皇真门。眾仙游践,记喜恶之源目。。
十雷:
雷法名词。《玉枢金集注》:玉枢雷、神霄雷、大洞雷、仙都雷、北极雷、太乙雷、紫府雷、玉震雷、太霄雷、太极雷。
十可:
戒律名词。指修持炼养者获得秘术,可传的十种人品。《太白经》中说:“此十可者,得道之士百年之内可传三人;前有十不可者慎勿全也。然传授之时,须具十全,方得成就大丹。若十不全,不可妄为也。”参见“十不可”条。
十戒:
戒律名词。有多种说法。
(1)谓欲斋戒,先须受戒,戒之所起三业為初。即身业三:杀、盗、邪淫;口业四:妄言、綺语、两舌、恶骂;意业三:贪、嗔、痴。此之為十戒(见《洞玄灵宝千真科》)。
(2)指斋法十戒。即:一者不得食含血之物,有手并薰卒之属,唯菜非向生之月,得食之;二者平日啜粥,日中则食,自是之后,有甘肥美一切不得復食,昼则烧香,夜由燃灯,烧香不乏,须臾坐起,卧息不离法则;三者弃泻因缘,唯道是务;四者思经念诫;洗心精进;五者慈孝一切,泯念悲穷,开示生道,以劝愚民;六者悔谢罪过,求乞生活;七者委捨荣华,所宝在道;八者劳身苦体,為道驱使;九者愿除眾痛,十苦八难,免度厄世,為太平种民;十者尊道贵德,心口相副,洗心精进,志求仙儔,承受经戒,不敢亏违,升度之日,与道合同(见《洞真太上素真经 修习功业妙诀》)。
(3)指初出家传度时所持行之十戒。即:心不恶垢,无生阴贼,检口慎过,想念在法;守仁不杀,悯济群生,慈爱广救,润及一切,守正证义,不欺不盗,常行善念,损己济物;不贪不欲,心无放荡,清洁守慎,行无点污;口无恶言,言不华綺,内外中直,不犯口过;不得嗔怒,调和气性,神无所伤,不犯眾恶;不嫉人胜己,争竞功名,每事逊证,退身度人;不得评论经表,訾毁圣文,躬心奉法,常如对神;不得争竞是非,评论四辈,无人咎恨,损伤神气;举动施為,每合天心,常行大慈,普度厄难(见《贾善翔太上出家传度仪》)。
(4)指第一戒者,不得杀生,祭祀六天魔鬼;第二戒者,不得窃盗為非,损他财物;第三戒者,不得贪爱美色,淫媾非法;第四戒者,不得耽嗜酒荤,恣啖无度;第五戒者,不得妄言綺语,以為口过;第六戒者,不得自恃高贵,欺压万民;第七戒者,不得轻师友道,违昧贤圣;第八戒者,不得嗔恚四辈,评论秘文,持法不得欺心,窥求财利;第九戒者,不得不依师旨,妄传非道之人;第十戒者,不得欺公罔私,不合天心,有违正法之戒(见《道法会元》卷一百四十一)。
(5)一者不得嫉妒胜己,抑绝贤明。二者不得饮酒,放荡秽乱三宫。三者不得淫犯他妻,好贪细骨。四者不得弃薄老病,穷贱之人。五者不得诽谤善人,毁攻同学。六者不得贪积珍宝,弗用施散。七者不得杀生祠祀,六天鬼神。八者不得议论经典,以為虚诞。九者不得背师恩意,欺诈新学。十者平等一心,仁孝一切。《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》:此十戒普教十方无极世界,度一切人,能奉之者,功书十天,福延七祖。《洞真三天秘讳》:〝上古十诫之律,可以度人,广加开化,令入法门。勤奉之者,则得自然之福,无為之道也〞。
(6)指修炼者奉行的十可、十不可戒,总称為十戒。《太白经》:〝然专修炼有十不可者,有十可者,為之十戒云耳〞。参见〝十不可〞、〝十可〞条。
十咳:
中医名词。指咳病的十种症状。《备急千金要方》卷五十七《咳嗽第五》:“问曰:咳病有十,何谓也?师曰∶有风咳,有寒咳,有支咳,有肝咳,有心咳,有脾咳,有肺咳,有肾咳,有胆咳,有厥阴咳。问曰∶十咳之证以何为异?师曰∶欲语因咳言不得竟,谓之风咳。饮冷食寒因之而咳,谓之寒咳。心下坚满,咳则支痛,其脉反迟,谓之支咳。咳则引胁下痛,谓之肝咳。咳而唾血引手少阴,谓之心咳。咳而涎出续续不止,引少腹,谓之脾咳。咳引颈项而唾涎沫,谓之肺咳。咳则耳无所闻,引腰并脐中,谓之肾咳,咳而引头痛口苦,谓之胆咳,咳而引舌本,谓之厥阴咳。”
十患:
仙道禁忌。指习道者闻经而不信、信经贪财而不受、受经而不讲诵、讲诵而不修其事、修其事而不恒其身、奉师而不终其身、服药而未应中殆、道行不备而夸求升腾。静斋读经处幽山而不堪其忧。《无上秘要》卷七:“此十患在人之身也,若不戒之,身无济理。”
十华:
炼养名词。《文昌大洞仙经》:天一精通太无丹华。地二气通凝玄青华。天三神通万生素华。地四梵通十方黄华。天五始通术清琼华。地六始通冥阴金华。天七始通太玄绿华。地八元通上清碧华。天九元通玉虚瑶华。地十玄通玉清混洞太华。
十号:
(1)指阴阳未分、五行未彰前对自然的十种称号。《太上洞玄宝元上经》:“第一内号曰源,外号曰自然。此气最妙,尊无上也。第二内号曰混,外号无极。第三内号曰沌,外号大道。第四内号曰溟,外号至真。第五内号曰涬,外号太上。第六内号曰濛,外号老君。第七内号曰鸿,外号高皇。第八内号曰始,外号天尊。第九内号曰元,外号玉帝。第十内号曰玄,外号陛下。谓此:十号三十字,十字分应十方,或兼或单,相似而异,皆由感有参差,是以尊号分别,开悟善心,因名达理,知之者不死,解之者长生,遇贤当必口受,非人慎勿宣也。”
(2)即十善人。道教分人为十品。《重阳真人金关玉锁诀》:“经云:如意宝印从,心显名为号,有十号者,为十善。十号者为能人,一号元修,二号转分明,三号通三界,四号长生,五号光明现,六号意通,七号全身主,八号福禄增,九号天元修,十号者为能人一加性。十号无漏,功德自然,成三教者,是随意演化众生,皆不离于道也。”
十过:
指为人君者亡国的十大根源。《韩非子·十过第十》:“十过:一曰行小忠,则大忠之贼也。二曰顾小利,则大利之残也。三曰行僻自用,无礼诸候,则亡身之至也。四曰不务听治而好五音,则穷身之事也。五曰贪愎喜利,则灭国杀身之本也。六曰耽于女乐,不顾国政,则亡国之祸也。七曰离内远游而忽于谏士,则危身之道也。八曰过而不听于忠臣,而独行其意,则灭高名为人笑之始也。九曰内不量力,外恃诸候,则削国之患也。十曰国小无礼,不用谏臣,则绝世之势也。”
十国:
内丹炼养名词。指九窍、脐。其国名为:焦祖国、牟尼国、开花国、鹿严国、金色国、琉璃国、舍卫国、南禅国、天竺国、重阳国(见《重阳真人金关玉锁诀》)。
十恶:
仙道禁忌。
(1)以身三恶业、心三恶业、口四恶业为十恶,亦称“十恶业”。《皇经集注》卷三:“纵无明性,造十恶业。”原注:“造十恶业障。十恶者,身三恶业,杀生、偷盗、邪淫;心三恶业,贪。嗔。痴;口四恶业,两舌、恶骂、绮语、妄言。十恶积愆,遂致业报,故曰恶业。”《道门经法相承次序》卷上:“何为名三业,一者身业,有杀盗淫;二心业,有贪嗔痴;三口业,有恶口、两舌、妄言、绮语,名为三业。”原注:“身三、意三、口四,即兼为十恶。”即十种恶性。《大洞玉经疏要十二义》:“十恶:贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄言、妄语、两舌、恶骂也。”
(2)相对於十善而言,指口、身、心三业运动造作的十恶端。一者妄言,二者綺语,三者两舌,四者骂詈,此四口恶,反之则善;五者贪欲,六者窃盗,七者奸淫,此三属身;八者嫉妒,九者恚,十者邪疑,此三属心。〝心业最重,為十恶根,斩绝恶根,修十善本〞。
(3)指十种恶行為。即一者饮酒淫色,贪欲无已;二者阴贼世间,訕谤道士;三者轻师慢法,傲忽三宝;四者窃取经书,妄宣道要;五者借换不还,欺诱善民;六者杀生贪味,口是心非;七者不孝背恩违义,犯诸禁忌;八者诵经忽略,傲高自是;九者妄望人意,嗔恚四辈;十者臆断经旨,损益圣典,不信宿命,快情所為,秽慢四大,不念生道。《洞真三天秘讳》:〝此十恶之诫,不能离身,犯之者身遭眾横,鬼神害命,苦楚万痛,恆无一寧,履善遇恶,万向失利,死入地狱〞。
十方:
东、南、西、北、东南、西南、西北、东北并上下合为十方。
十德:
仙道禁忌。谓学道之士当具十种德行。即:第一之德,分别真伪,不浪修习;第二之德,精研至法,穷诸妙门;第三之德,专志守戒,心不放荡;第四之德,通咏圣教,心不疑惑;第五之德,孝慈忍辱,不与物争;第六之德,供善法事,心不怠情;第七之德,柔弱用道,微密其行;第八之德,勇能进道,履险不顾;第九之德,威震外魔,解脱缠累;第十之德,救身死厄,长存无存(见《太上大道玉清经》卷九《威邪品第十九》)。
十缠:
戒律名词。亦名“十恶大罪”。《文昌大洞仙经》:即不孝父母、不忠君王、不敬三宝、杀生、偷盗、邪淫、贪嗔、怒、愚痴、绮语妄言、恶口两舌等。
十宝:
醮坛供品。为香、花、灯、果、茶、酒、衣、食脯等。
十败:
戒律名词。犹十诫。谓违背十败规条,则有损体相。《上清修身要事经》称十败为:一拜为好淫。淫则魂液外漏,精光枯竭,神焦魄散,骨薄髓秽,魂号灵府,上闻天阁,三宫权争,胎英悲错,此一败仙相。二败为阴贼凶恶。凶恶则黄庭境乱,三尸好杀,魂神规奸,魄鬼干室,目光亡败,口生伤气,此二败仙相。三败为醉酒。醉酒则形质沦坏,神真交错,魂忘本室,魄游邪宅,赤子飞鸣,喉脑火灼,此三败仙相。四败为秽慢不净。秽慢不净则清灵失真,精魂不居,三宫生虫,赤子浮游,血浊髓臭,神光失庐,魄走邪门,求我死书,此四败仙相。五败为食一切含生之肉,则元形丧始,根本亡度,胎神号咷,绦君叫慕,三魂惨毒,魄素丘墓,此肉入口,命坠长夜,此五败仙相。六败为食一切水中有生之肉,则形神犯真,泥丸灭落,三宫闭门,婴儿交错,魂爽飞遁,魄求棺 ,此六败仙相。七败为食飞鸟肉,则气形声臭,精灵浊滞,脑黄齿桔,脾育死气,魂不受真,魄生邪勃,身沉长渊,骨髓亡没,此七败仙相。八败为食五辛之菜,则五脏恶臭,三华溃乱,神不上达,精胎下沦,魂魄生离,赤子烦顿,飞灵失守,眼光流遁,此八败仙相。九败为杀昆虫,以上则兵对万物,束骸血怨,形暴魄凶,魂气交战,胎灵彷徨,婴儿逃散,泥丸奸狂,赤子弃叛,尸形汤镬,水煮火烂,此九败仙相。十败为北向便曲,仰视三光,北向理发解脱衣裳,北向唾骂犯破毁王,破谓岁下辰也,王谓王气之所在也。
十奥:
书名。也称“十玄”。指综述修习道法的玄奥旨趣。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷一:“十奥者,是谓十玄四十七章,训说始末纪纲,总成一部,尽阐玄奥之旨。其余详微,分品立门,枢贯为一。”其卷四载“十玄修用”为:一太定神光,二黍珠入妙,三中理五气,四十转回灵,谓此四玄之旨,皆各有众真颂译;五吐纳正气,六玄真隐讳,此以元气结秀胎宫尺寸,明呼吸已叙开图之旨;七胎化法旨,以明洞阳之火候,周天之大数,内炼玉宇,生化胎侧仙;八本始神通,应感功德;九阴丹阳丹,流精玉光,已有成规;十大行梵气,乃己之元气。谓洞其奥则升腾有限,明其旨则神仙有自矣。
十王:
神号。冥中之十王及宫阙。冥京十王慈仁真君金定玄通天尊,案下,冥京十王宫:一殿秦广大王泰素妙广真君,金案下,玄明宫;二殿楚江大王阴德定体真君,金案下,普明宫;三殿宋帝大王洞明善静真君,金案下,纣绝宫;四殿五官大王玄德灵真真君,金案下,太和宫;五殿阎罗天子最胜耀灵真君,金案下,纣伦宫;六殿卞成大王宝肃昭成真君,金案下,明辰宫;七殿泰山大王神变万灵真君,金案下,神化宫;八殿平等大王无上证度真君,金案下,七非宫;九殿都市大王飞魔演庆真君,金案下,碧真宫;十殿转轮大王武化威灵真君,金案下,肃英宫。
二素飞精九空石景玉符:
符箓名。一名玄景自然金灵。《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》:“二素飞精九空石景玉符,以立冬日,墨书竹膜之上,清旦西北向,服之三年,能暗中读书,目明通灵,见神共言;九年,日月玄晖,生于五脏,通身明光,乘空飞行,与日同年。一名玄景自然金灵。”
二庄而生 两明而兴:
仙籍语论。喻佛教的创立及传入。二庄,指周庄王、鲁庄公;两明,指汉明帝、晋明帝。谓佛生于二庄,佛法始于汉明帝,兴于晋明帝。《太清玉册》卷六:“佛生于周庄王九年,当鲁庄公七年;佛法汉明帝时始来其教,晋明帝时始兴,故曰二庄而生,两明而兴。”参见《文选遗集》卷一《梁武帝集》和《昭明太子集》。
二十四分位宫阙:
神仙所居宫阙名。为九霄神霄宫、九炁天宫、东华上相宫、七政星宫、灵宝五师宫、九天司命宫、上清真境宫、渡人注生宫、三元妙纬宫、诸天穷阙宫、天槽景命宫、北极紫微宫、天景上圣宫、三界总圣宫、经箓众真宫、水府扶桑宫、岳帝蓬玄宫、冥京十王宫、绝阴天宫、香火琳宫、阳界祀典宫、都天大雷宫、家堂福德宫、威灵宝殿三界通神宫。
二十四神行气诀:
炼养法诀。南朝上清派传。以存想身神为主功法。共分三段。于平旦(今三点至五点)时正坐,闭目内视,握固两拳,置于两膝上,叩齿二十四次。先存想上部八神的形像,默呼其名字,即脑神、发神、皮肤神、目神、项神、膂神、鼻神、耳神。共五次。令其各安其所。乃叩齿八次,咽液八口,默咒一次。又存想默呼其神,三次。止。此为第一段功法。
接着存想、默呼中部八神,即喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神。共三次。各按其所。乃叩齿九次,咽液八次,默咒一次,又存呼其神,三次。止。此为第二段功法。接着,存想、默呼下部八神,即胃神、穷肠神、大小肠神、胴中神、胸膈神、两胁神、阳左卯神、阴右卯神。共三次。各安其所。乃叩齿八次,咽液八次,默咒一次。又存呼其神,三次。止。此为第三段功法。
最后,存想、默呼道一内神,三次,令安坐心中。乃叩齿三十次,咽液二十四次,默咒一次。又存呼此神,三次,止。全部功法结束。如果多事难专者,亦可分三次炼习。即于平旦时存想上部八神,日中(今1l点至13点)时存想中部八神,夜半(今23点至l点)时存下部八神。其效果亦佳。夜半存者可用卧法,去枕平卧,握固两拳,放松身体。存神完毕,还可以又存想两目中有白气,如鸡蛋在眼前,须臾变成两个明镜,九寸大小,前后照耀我的一体并二十四神,洞鉴分明。(见《云笈七签》卷五十二)。参见“二十四神”条。
二五九一之道:
仙籍语论。喻阴阳五行之道。《岘泉集》卷二《生神章注序》:“盖万物自一气生,气分而太极判,两仪四象五行各位乎气之中,由五行之气布而万汇生生之无穷。其五行之运,阳极于九,阴极于六,二五九一之道又备乎五行之中。一为万物之根,而气为万有之母,气之流行统宰于神,然后变化出焉。天以积气而成,地以统神而名,若一气生三气,三气生九气,九气生之无穷,弥满六虚,皆气之化生,是谓之诸天也。诸天归之于虚无,言其不可以像求也。”
二侯采牟尼法:
炼养方法。所谓“牟尼”,即“金丹”、“内丹”。《道德经精义》:“修行人但将万缘放下,静养片晌,观照此窍,惚兮似无,恍兮似有。虚极静笃之中,神机动焉,无象者有象。此离己之性光,木火浮动之象,即微阳生时也。再以此神光偶动之机,含目光而下照,恍兮若有觉,惚兮若无知,其中之阳物动焉,此离光之初交于坎宫者。其时气机微弱,无可采取,惟有二候采牟尼法,调度阴蹻之气,相会于气穴之中。调度采取为一候,归炉温养为一候。依法行持,不片晌间,火入水底,水中金生,杳杳冥冥,不知其极,此神气交而坎离之精生也。然真精生时,身如壁立,意若寒灰,自然而然,周身酥软快乐,四肢百体之精气,尽归于玄窍之内。其间大有信在,溶溶似冰泮,浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有,惚惚似无,不可指名者也。此个真精,实为真一之精,非后天交感之精可比;亦即为天地人物发生之初,公共一点真精是矣。如冬至之阳,半夜之子,一岁一日之成功,虽不仅此,而气机要皆自此发端。俨若千层台之始于累土,万里行之始于足下一般。此为天地人物生生之本。本原一差,末流何极?以故自古及今,举凡修道之士,皆不离此真气之采,然后有生发之象。遍阅众物初生,无不同此一点真精,成象而成形。我又何以知众物之生有同然哉?以此空窍之中,真气积累,久则玄关开而真精生焉。要之恍是光之密,惚是机之微。离中真阴,是为恍惚中之物;坎中真阳,是为杳冥中之精。学者必知之真,而后行之至也。”
二十五点空常:
道功道术。道士习练飞行术的一种步法。谓空中行步如常之意。以中斗星辰对应地面,每五步为一周,分为五周,故名。其步法名目依次为:九常、育常、卯常、流常、行常、上常、天常、名常、三常、辰常、空常、河常、元常、古常、已常、九常、世常、明常、玉常、法常、阴常、黄常、定常、飞常、六常。步法图从略(见《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上《太上飞步空常箓》)。
二十七生气君:
神号。指人身中二十七部位神君。即:发为青城君,头为三台君,两眉为八极君,左目为瞻明君,右目为玄明君,左耳为听明君,右耳为决明君,鼻为周天妙户君,口为牙门君,唇为玉户.君,齿为二十八元士君,舌为无极君,咽为校尉君,喉为九卿君,肝为绛宫君,肺为华盖君,胆为长命君,心为丹田君,脐为紫白君,胃为太仓君,脾为黄庭君,左肾为玄妙君,右肾为元正君,大肠为食母君,小肠为道引君,肠为卫道君,三焦为玄先君,左股为小车君,右股为徘徊君,左足为雷电君,右足为云气君,二十七生气常当世隐甲身,君勿得妄出也(见《三洞珠囊》卷七《人身中二十七生气君者》)。
二十四真图:
灵图符箓。指二十四种灵图。《五符经》曰:“二十四真图,五岳之灵宝也。能的之必能仙去,飞步太清。欲得道法,先沐浴去秽,当得《东井图》。欲定五帝,役山精,当得《五岳图》。欲通神灵,法仙诀,当得《八史真形图》。欲通五行厨,当得《六甲通灵图》。欲存吾身致天神,当行《九宫紫房图》。欲奉道法,当得《太清图》。欲奉顺道,当得《混成图》。欲通道机,当得《西升保录(一作箓)图》。欲通变化,当得《灵化图》。欲蹑大道,当得《九天图》。欲脱身形,当得《九变图》。欲隐存守身神,当得《养身图》(《云笈七签》作常存图)。欲定身守神宝,当得《含影(景)图》。欲恬泊守一以存身,当得《养身图》。欲寂默养志,当得《精诚守志图》。欲清净洁白致其芝英,当得《芝英玉女图》。欲聘六丁,当得《六阴玉女图》。欲致仙录,当得《九九道仙图》(《云笈七签》作九元导仙图)。欲食道气,当得《导引图》。欲治道术,当得《洞中皇宝图》。欲为变化,当得《偃息图》(《云笈七签》卷八十作隐侧图)。欲临炉定九丹金液,当得《太一图》。欲登五岳求神仙芝药,当得《开山芝药图》。欲保神形、别邪精,当得《明镜图》。”(参见《云笈七签》卷八十)
二十四节气:
天文术语。天文学将周天分为三百六十度,自春分起算,春分为零度,夏至九十度,秋分一百八十度,冬至二百七十度,更进而至春分,合成三百六十度,即复于零度,其间每相距之九十度,以六分之,共得二十四节气,分配于十二个月,在月首者为节气,在月中者为中气。惟此以地球绕太阳运行一周而言,每月皆有节气、中气,不合于阴历纪月,故旧历法以无中气之月置闰。又节气、中气通常概称节气。《周礼·春官·太史》:“正岁年以序事。”《疏》:“一年之内有二十四气,节气在前,中气在后,节气一名朔气,朔气在晦,则后月润;中气在朔,则前月润。节气有入前月法,中气无入前月法。”《礼记·月令·疏》:“汉之时,立春为正月节,惊蛰为正月中气,雨水为二月节,春分为二月中气。”依次清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至,小寒为十二月节,大寒为十二月中气。
二十四节结:
中医名词。见“二十四节”条。
二十四地狱:
道教所说人生所造二十四种罪恶,死后历二十四报,化为二十四地狱。其所指为:镬汤地狱、刀山地狱、铜柱地狱、铁犁耕舌地狱、锉身地狱、毒蛇食地狱、熔洞地狱、炉碳地狱、铁轮地狱、运石地狱、铁床地狱、剑林地狱、寒冰地狱、四铁丁钉身地狱、乱考地狱、大石压身地狱、针锥地狱、铁丸地狱、食碳地狱、喂磨碓捣地狱、恶汁灌身地狱、拔舌地狱、铁锁锁身地狱、锯解地狱(见南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三十四)。《太真科》卷中云:宛利天下酆都之山,在北方癸地。山上有八地狱主上三宫,中央有八地狱主中三宫,山下有八地狱主下三宫。所说二十四地狱为:监天狱、平天狱、虚无狱、自然狱、九平狱、清诏狱、天玄狱、元正狱,此为山上八地狱;玄沙北狱、皇天狱、禁罚狱、玄沙狱、形正狱、律令狱、九天狱、清冷狱,此为中央八地狱;无量狱、太真狱、玄都狱,四十九狱、天一北狱、河泊狱、累劫狱、女真狱,此为山下八地狱(见《三洞珠囊》卷七)。参见“二十四狱”条。
二十五性色:
指眼闻五色,耳闻五音,鼻嗅五香,舌闻五味,身闻五触,合为二十五性色也。《三洞珠囊》卷七《二十五性色者》引《左玄论》卷中:“具此五五二十五性色者,合成凡夫注命也。”
二十七大夫:
神号。指圣真仙阶二十七品以应二十八宿。《三洞珠囊》卷七《二十七大夫者》引《太真科》:“二十七大夫者,圣真仙阶,各有九品,三九二十七应宿也。宿二十八,日月恒舍其一,一为隐故,故二十七显也。”参见“二十八宿”条。
二月修养法:
摄养用语。仲春之月,号厌于日,当和其志,平其心,勿极寒,勿大热,安静神气,以法生成。卦大壮,言阳壮过中也。生气在丑,卧养宜向东。孙真人《摄养论》:“二月肾气微,肝正旺,宜戒酸增辛,助肾补肝。宜静隔痰水,小泄皮肤,微汗以散玄冬蕴之气。”《内丹秘要》:“仲春之月,阴佐阳气,聚物而出,喻身中阳火方半,气候匀停。”《法天生意》:“二月初时,宜灸脚三里、绝骨,对穴各七壮,以泄毒气,夏来无脚气冲心之病。”《灵剑子》:“二月坐功一势:正坐,两手相叉,争力为之,治肝中风。以叉手掩项后,使面仰视,使项与手争力,去热毒肩痛,目视不明,积风不散。元和心气,棼之令出散,调冲和之气补肝,下气海添内珠尔。又一势:以两手相重,按䏶拔去,左右极力,去腰肾风毒之气及胸膈,兼能明目。”(见《遵生八笺》)
二月事宜:
摄养用语。《孝经纬》:“雨水后十五日,斗指甲,为惊蛰。蛰者,蛰虫震起而出也。后十五日,斗指卯,为春分。分者,半也,当九十日之半也,故谓之分。夏冬不言分者,天地间二气而巳矣,阳生子,极于午,即其中分也。春为阳中,律夹钟,言万物孚甲,钟类而出也。”《晋书乐志》:“二月见卯,卯者,茂也,言阳生而滋茂也。”《要纂》:“二月仲阳,曰令月,此女夷司和,春皞驭节之时也。”《玄枢经》:“天道西南行,作事出行宜向南吉。不宜用卯日,犯月建,不吉。”《千金方》:“是月宜食韭,大益人心。”《云笈七签》:“社日饮酒一杯,能治聋疾。社诗:为寄治聋酒一杯。”“二月八日沐浴,开仓开日,宜坐圜,入山修道。”《灵宝经》:“十月八日,宜修芳春斋。五日修太上庆生斋。”《董公选择日要览》:二月见卯,(惊蛰后逢卯日)天德合乙,月德坤,月恩丁,母仓亥子。满巳日不宜动土,余事俱吉,乾巽二宫起造大吉。癸卯、癸末执申日(除庚申),成亥等日,某事大吉(见《遵生八笺》)。
二月事忌:
仙道禁忌。指修道养生者于二月忌行日用之事。《千金月令》:“二月三日不可昼眠。”《白云忌》:“二月九日,不可食鱼鳖,仙家大忌。”《云笈七签》:“二月十四日,忌水陆远行。”又“是月勿食黄花菜,交陈菹,发痼痰,动宿气。勿食大蒜,令人气壅,关隔不通。勿食鸡子,滞气。勿食小蒜,伤小志。勿食兔肉、狐肉、貂肉,令人神魂不安。兔死眼合者勿食,伤人。兔子勿与生姜同食,成霍乱。”《养生论》:“是月行途,勿食阴地流泉,令人发疟瘴,又令脚软。”“是月勿食生冷,可衣夹衣。”“是月雷发生,戒夫妇容止。”《玄枢经》:“毋竭川泽,勿焚山林。勿任刑,勿杀生。”(见《遵生八笺》)
二象摄生:
教义用语。《皇经集注》卷八《护持品十七章》:“二象摄生。”原注:“乾坤造化,生成人物,始终宰制,故云二象摄生。一云:阴阳陶铸,为二象摄生。俱是正论。”
二八两弦:
内丹术语。二八即一斤之数;两弦即上弦月,下弦月。《道书十二种·象言破解》:“月自晦朔之间,与日相交,初三微光现象,至初八阴中阳半,有如弓弦,是为上弦。十六圆满,一阴胎内微黑现象,二十三阳中阴半,有如弓弦,是为下弦。上弦得水中之金八两,下弦得金中之水八两。二八一斤,金水相停,阴阳相合之象。丹书借此比喻刚柔相当,不偏不倚,至中至正之义。《四百字》:“上弦金八两,下弦水半斤,两弦合其精,乾坤体乃成。”两弦者,一阴一阳也。乾刚为阳,坤柔为阴,阴阳相配,乾坤体成。丹元有象,于此可知两弦之义矣。”
二至二分:
内丹养生术语。本指夏至、冬至、春分、秋分,为日月消息的四个重要节令。丹家借以比喻内炼火候的四个重要时刻。《参同契》:“二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霰雪。二分纵横,不应漏刻,风雨不节,水旱相伐,蝗虫涌沸,山崩地裂,天见其怪,群异旁出。”清袁仁林注:“二至指身内阴阳之始萌,二分指身内阴阳之交半。”
二徐真君:
道教神名。相传二徐原是五代时吴国大臣徐知谔、徐知证。徐温的养子徐知诰取代吴国政权建立南唐后,曾封徐知证为江王,知谔为饶王。后来福建地区发生兵乱。二徐前往平定,受当地人爱戴,死后,闽人为之建灵济庙,塑像奉祀,二徐遂成为福建的地方神。宋高宗时,因二神屡著灵应,御赐庙额“灵济宫”。明朝永乐年间,明成祖在京城修建了大型道宫,从福建请来二徐神像,赐名“洪恩灵济宫”。据朱棣在《御制洪恩灵济宫碑文》中称,他曾“龙体”染恙,用药无效,靠二徐神君“默运精灵,翊卫朕躬”。显灵治好了他的病,“有回生之功,恩惠博盛”。于是封二徐为“九天金阙上仙真君”和“九天玉阙上仙真君”,加封“金阙帝君”和“玉阙帝君”。明宪宗成化中,加封为“二阙上帝”,大受宠遇。明孝宗时,听从礼臣谏议。削去二徐“上帝”称号,但朝廷却崇奉如故。
二十七品:
仙真圣贤品阶。道教分圣、真、仙的阶次为二十七品。《三洞珠囊》卷七《二十七中法门名数品》引宋文明《通门》卷下:“上品曰圣,中品曰真,下品曰仙也,圣品以复有三也,真品复有三也,仙品复有三也,合为九品也,九品又各有三,合为二十七品也。”据《太真科》分小乘仙九品为:上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙;中乘真九品为:上真、高真、大真、神真、玄真、仙真、天真、灵真、至真;大乘圣九品为:上圣、高圣、大圣、神圣、玄圣、仙圣、天圣、灵圣、至圣,合为二十七品。
二十八宿:
道教神名。二十八宿原是星宿的名称。中国古代星相家把黄道(太阳和月亮经过的天区)的的恒星分为二十八个星座,称为“二十八”宿。道经并按东、南、西、北四方把二十八宿分为青龙、朱雀、白虎、玄武四组天神。东方青龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕,南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸,西方白虎七宿是奎、娄、胃、昂、毕、觜、参,北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁。《淮南子·天文》:“五星、八风、二十八宿。”《皇经集注》卷八《护持晶三章》:“二曜九星,北斗、南斗、东斗、西斗、中斗、二十八宿,周天众星。”《谢五墓醮仪》:“东方七宿者,角、亢、氐、房、心、尾、箕;南方七宿者,井、鬼、柳、星、张、翼、轸;西方七宿者,奎、娄、胃、昂、毕、觜、参;北方七宿者,斗、牛、女、虚、危、室、壁。凡人家四十六世以来,有咒诅、盘结者,此二十八宿能为人解散之。”道士斋醮做法时,常召二十八宿天将下凡想要收魔。参见“二十八君”条。
二十八治:
宫观坛[土单](左边一个“土”字,右边一个“单”字。)。早期五斗米道派的传道据点。相传祖天师张道陵创立二十四治,嗣师张衡别立四治相配,合称二十八治。别立四治为:刚互治,在兰武山;白石治,在玄极山;具山治,在饭阳山;钟茂治,在元东山。此四治并在洪阳郡界(见《受箓次第法信仪》)。参见“二十四治”条。
二十八脉:
中医名词。指手足三阴三阳十二经,有十二脉,左右两侧共二十四脉,加阴跷、阳跷、任脉、督脉、共二十八脉。《灵枢·五十营》:“人经脉上下,左右,前后二十八脉,周身六丈二尺。”
二十八君:
神名。即二十八星宿神。《度星经》述:东方七宿神君为:角宿,字君帝;亢宿,字君明;氐宿,字君上;房宿,字君真;心宿,字君贞;尾宿,字君利;箕宿,字君长。北方七宿神君为:斗宿,字君子;牛宿,字君居;女宿,字君陈;虚宿,字君通;危宿,字君参;室宿,字君王;壁宿,字君婴。西方七宿神君为:奎宿,字君玉;毕宿,字君进;觜宿,字君明;参宿,字君成。南方七宿神君为:井宿,字君节;鬼宿,字君居;柳宿,字君迁;星宿,字君明;张宿,字君府;翼宿,字君信;轸宿,字君乾。谓此二十八神君皆能传送七人,不令复连后生之人(见《三洞珠囊》卷七)。参见“二十八宿”条。
二十种事:
指观身检行中新发现的二十种不同事项。《太上灵宝元阳妙经》:一者我自身心,空虚无满。二者无诸善根,堪有开发。三者我此生死,未获和顺。四者堕坠深坑,无处不畏。五者以何方便,得见真道。六者云何修定,得见天尊。七者生死常苦,无常我净。八者八难之难,难得远离。九者恒为冤家,之所随逐。十者无有一善,能遮诸恶。十一者与三恶,中未解脱。十二者具足种种,诸恶邪见。十三者亦未造见立,度五逆津。十四者生死无际,未得真趣。十五者不做诸业,不得果报。十六者无有我作,他人受果。十七者不作善因,终无善果。十八者若有造业,果终不失。十九者因无明生,亦因而死。二十者去来见在,常行放逸。
二十四治:
宫观坛[土单](左边一个“土”字,右边一个“单”字。)。早期道派五斗米道的教务活动中心。道教宫观的起源,主要分布于川西。川北一带。相传为祖天师张道陵所创,以后为嗣师张衡,系师张鲁所充实和发展。二十四治的治点多在易守难攻的山区边缘地带,即是祀神传道的点区,又是军事上要点,符合五斗米道军事、政治与宗教合一的特征,使五斗米道能够在当时的社会背景中继续传播和发展,,二十四治的创立为其奠定了稳固的基础。据《正一气治图》载:上治八品为,阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛[王贵](左边一个“王”字,右边一个“贵”字。)山治、更除治、秦中治、真多治。中治八品为,昌利治、隶上治、涌泉治、稠[禾更](左边一个“禾”字,右边一个“更”字。)治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治。下治八品为:云台山治、[氵尽](左边一个“氵”字,右边一个“尽”字。)口治、后城治、公慕治、平刚治、主薄山治、玉局治、北邙治(见《无上秘要》卷二十三《正一气治品》、并见《云笈七签》卷二十八。参阅《受箓次第法信仪》)。“治”作为“五斗米道”的传教点,每治均有首领,称“都功”,由“祭酒”管理。二十四治中以阳平、鹿堂、鹤鸣为最上三治,阳平为最高,为二十四治之首治,“都功”为张陵及其子孙世袭罔替。
二十四职:
执事称谓。早期道教治所按男女信徒功绩分为二十四执事职品。二十四职品依次为:监天职、督治职、贡气职、大都攻职、领功职、都功职、领神职、监神职、领署职、察气职、上气职、都气职、威仪职、领气职、领诀职、四气职、行神职、道气职、圣气职、承气职、典气职、廉平职、行教职、建义职。《三洞珠囊》卷七《二十四职品》引《上章律》第十三:“男职女职二十四职,即此是也。”
二十四狱:
地狱名称。《元始天尊说酆都灭罪经》:一曰监天地狱,二曰平天地狱,三曰九天地狱,四曰律令地狱,五曰清冷地狱,六曰无量地狱,七曰太真地狱,八曰三流地狱,九曰天乙地狱,十曰黑劫地狱,十一曰女青地狱,十二曰拷掠地狱,十三曰刀山地狱,十四曰剑树地狱,十五曰铜柱地狱,十六曰勒床地狱,十七曰火山地狱,十八曰炉碳地狱,十九曰铜汁地狱,二十曰锯[钅介](左边一个“钅”,右边一个“介”字),二十一曰石炭地狱,二十二曰寒冰地狱,二十三曰河伯地狱,二十四曰热火地狱。参见”二十四地狱“条。
二十四相:
相学名词。指人上、中、下部位各二十四处贵相。按《灵宝三部八景》中所说:上部分者依次:两目有双光;两眉如出生双月;发如绀青色;顶生髻如紫金印;头顶四圆;头部上圆下方,如紫金山;天中光起;金华分中有七宝光;玄丹分中有双天柱;太皇分中方如玉玺;名堂分中圆如车轮,自然白毫;洞房分中有红晕紫络;泥丸分中有金精流液,混合万端;两耳如金城郭;面如红莲,圆如满月;睫如双皇太微;两目脸如双月上弦,眼镜清澈,缓而不瞬;两耳后如北斗柄;鼻如金柱;具三窗;口如丹朱,咽内三处津液,流出具足无量,微妙声音;通骨軿齿;舌有金流,广长覆面;颊如狮子,颐如印科;头如天柱,具足三要。中部分者依次为:心具九孔,孔有九毛;胸前如重文具,万辐相轮,字相分明;正身平立,两手摩膝;两腋下平,满如枢星;身相如璇玑;心左如太光宫;心右如太玄宫;腹垂如悬盘;脐如灵宝珠;脐一具足三要;龙颜凤姿;阴相如莲子;背平直如腾云;背左如东华阙;背右如西灵阙;坐如蹲龙;依如牵牛;行如凤翔;髓化成骨,骨如盘龙;华颜玉质;金晖紫貌;两乳如䰢;两乳下如南辰;通身紫色,红晕曜日。下部分者依次为:两足平满,如双轮阙;两足下具千辐辋轮相;两足下策,如天河;两足指长,合缦纲具足;两足下有莲花相轮登;两足跟具足,满好分明;两足趺高平好,与跟相称;两足踝垣然;两胫如双柱;两膊如覆金船;一孔一毛,首色柔软右旋;两膝珂如魒星;两膝内如骞实;两膝外如骞花;膝上如玉匣;股如双玉轴;两股内如玉衡;两股外如金梁;两股上有玉光;两股通幽双骨如盘龙;金骨玉髓,内外洞见;通身广长,力如金刚;色如紫金,不少不乏;通身明净,洞照十方,多诸智慧,玄觉未然。《灵宝三部八景》:“夫大乘万行圆满,具足七十二相,暂来人间,超然白日升天,成天上至道,万仙之宗,众圣之尊。”(《三洞珠囊》卷八《相好品》)参见“七十二相”条。
二十四气:
(1)古代历法,根据太阳在黄道上的位置,把一年分为二十四个节气,叫二十四气。二十四气表明气候变化和农事季节,是我国农历的特点。农历平年每月有(节)气,月初叫节气,月中以后叫中气。闰月没有中气。关于二十四气的名称,参阅《淮南子·天文》、《登真隐诀·时日诠次诀》。
(2)指自然之气。《玄都开避律》:“二十四气为天使,一气十五日,一岁十二月,月二气,终岁为二十四气皆是自然之气也。”
(3)三元各有始气、元气、玄气、少阳、太阳、太阴、少阴、中和八气,何为二十四气。《洞玄经》:“三元以三气置立三天。三天者,始气为清微天,元气为禹馀天,玄气为大赤天。”宋文明《通门》云:“少阴、太阴、少阳、太阳,又与中和之气合,以成五气。五气就前玄元始三气,成数为八。即《大洞经》云:三元各八,合为二十四气,众生品族于是而生也。此气散之为云雾,合之为形影,出之为分化,入之为真一。又此气之本,谓元始大梵之气,分而为三,即成上三天也。”(见《三洞珠囊》卷七《二十四气品》)
(4)指东方九气,南方三气,西方七气,北方五气,总统二十四气。《真诰》卷五:“东方九气,青天;南方丹气,三气流精、西方七气之天;北方玄天五气,徘徊亦合为二十四气也。若是中央,乃云中央黄中理气,总统玄真,此不论气数也,以总统四方位二十四气之主也”
(5)炼养术语。喻人身之正气。《上清三天君列纪经》:“夫气之所在,随神所生,神在则气在,神去则气去。气者,即二十四神之正气也。”(见《三洞珠囊》卷《二十四气品》)
二十四脉:
中医名词。指确诊病情的二十种脉象。指浮脉、芤脉、洪脉、滑脉、数脉、促脉、弦脉、紧脉、沉脉、伏脉、溺脉、革脉、实脉、微脉、涩脉、细脉、软脉、弱脉、虚脉、散脉、缓脉、迟脉、结脉、代脉。《渊源道妙洞真继篇》卷中:“盖脉主生死,其大矣哉。凡脉之惟纲,二十四种所为。”
二十四结:
见“二十四节”条。
二十四节:
中医名词。亦作“二十四结气”。指人身中有胞胎死结十二,又有血滞死节十二,凡合结节二十四。《洞真高上玉帝雌一玉检五老宝经》:“兆之身中,有胞胎死结十二,又有滞血死节十二,凡合子结节二十四。上结节在泥丸中,中结节在五脏中,下结节在膀胱中,节在结内,结在节外,结节相似,亦谓之二十四结焉。人不知解脱结节者,亦不免死矣。常能解之者,得长生久视;又常能哺养百神者,亦得神仙。”
二十四阶:
灵图符箓。指上清、灵宝、正一三山符箓品阶。上清箓二十四品阶名目:太极左真人曲素诀辞一名九天凤气玄丘太真书箓、三天正法箓、上皇玉箓、龟山元箓、飞行三界箓、飞行羽章箓、三元玉检箓、上元检天大箓、下元检地玉箓、中元检仙真书、上清检人仙箓、灵飞六甲箓、元始玉皇谱箓、太微黄书、九天八箓、太微玉帝君金虎真符箓、太上神虎玉箓、八威召龙箓、河图宝箓、太上八景晨图箓、豁落七元真符一名帝君威灵箓、流金火玲箓、摄山精图箓(见《正一修真略议》)。
二十四府:
仙府。灵宝大法司官府之总元始运玄宫二十四府之称。其名依次为:元罗梵景府、元罗太霞府、元罗大明府、元罗太元府、元罗太华府、神元紫皇府、神元紫清府、神元紫瑶府、神元紫昌府、大梵丹晖府、大梵丹元府、大梵丹仙府、紫元景曜府、紫元景华府、紫元景夏府、紫元景枢府、紫元景丰府、灵元昭丹府、元芙紫璇符、元芙紫玑府。
二十四符
灵图符箓。指二十四种符法。依派各异:有太清二十四符,即主除鬼怪符、主禳噩梦符、主催生产符、镇宅禳灾符、疗危患符、镇溺死鬼符、镇女殚鬼符、除狐媚符、镇疗心风符、镇无主鬼符、治妒疾符、除毒物符、镇官灾符、镇口舌符、镇自死鬼符、治久病符、镇神祠符、解犯太岁符、镇年灾符、檄水怪符、镇龙神符、护身命符、辟恶保命符、主见怪符。又有正一二十四符,即斩断流荧符、摧山厌疬符、喷火焚妖符、雷击小丑符、巨雹弹崇符、火轮旋魅符、杵撞狂毒符、鹏逐海怪符、霹霆劈魔符、飞剑除害符、击泉烹厌符、铁轮晕魂符等(见《受箓次第法信仪》)。
二十四神:
神名。亦谓“三部八景”之神。指内炼存想的身神。《云笈七签》卷十《二十四神行事》:上部第一景神为脑神,又称聪明神。名觉元,字道都,形长一寸一分,衣白色。第二景为发神,名玄文华,或作玄父华,字道衡,形长两寸一分,衣玄色。第三景为皮肤神,名通众仲,字道连,形成一寸一分,衣黄色。第四景为目神,名临生,或作临灵生、字道童,形长三寸五分,衣青色。第五景为项神,又称项髓神,名灵谟盖、字道周,形长五寸,衣白色。第六景为膂神,名益历辅,字道柱,长三寸五分,衣白色素衣。第七景为鼻神,名冲龙玉,一作仲龙玉,字道微,形长二寸五分,衣青黄白色衣。第八景为耳神,一曰为舌神,名始梁崎,字道岐,形长七寸,衣赤色。中部第一景为喉神,名百流放,字道通,形长八寸,衣九色。第二景为肺神,名素灵生,字道平,形长八寸一分,衣白色。第三景为心神,名焕阳昌,字道明,形长九寸,衣赤色。第四景为肝神,名开君童,字道青,形长六分,衣青色。第五景为胆神,名龙德拘,字道放,形长二寸六分,衣青黄绿三色。第六景为左肾神,名春元真,字道卿,形长三寸七分,衣玄白五色。第七景为右肾神,名象他无,一作象他元,字道玉,形长三寸五分,衣白色或黑色。第八景为脾神,名宝元全,一作宝无全,字道骞,形长七寸三分,衣正黄色。下部第一景为胃神,名同来育,一作同未育,字道展,形长七寸,衣黄色。第二景为穷肠神,名兆胜康,一作兆腾康,字道还,长二寸四分,衣黄赤色。第三景为大小肠神,名蓬送留,字道厨,长二寸一分,衣黄色。第四景为胴中神,名受厚勃,字道虚,长七寸一分,衣九色衣。第五景为胸膈神,名广瑛宅,字道仲,长五寸,衣白色。第六景为两肋神,名臂假马,一作辟假马,字道戒,长四寸一分,衣赤白色。第七景为阳左卯神,一作左阳神,名扶流起,字道圭,长二寸三分,衣青黄白三色。第八景为阴右卯神,名苞表明,字道生,长二寸三分,衣青黄白三色。
二十四诀:
炼养法诀。即二十四种法诀。据《太平经》卷一:“青童匍匐而前,请受《灵书紫文》、口口传诀在经者二十有四:一者真记谛,冥谙忆;二者仙忌祥存无忘;三者采飞根,吞日精;四者服开明灵符;五者服月华;六者服阴生符;七者拘三魂;八者制七魄;九者佩黄象符;十者服华丹;十一者服黄水;十二者服回水;十三者服食钚刚;十四者食凤脑;十五者食松梨;十六者食李枣;十七者服水汤;十八者镇白银紫金;十九者服云腴;二十者作白银紫金;二十一者作镇;二十二者食竹笋;二十三者食鸿脯;二十四者佩五神符。备此二十四变化无穷,超凌三界之外,游浪六合之中。灾害不能伤,魔邪不敢男。皆自降伏,位极道宗。”
二车搬运:
内炼术语。指心肾相交,任督运炼,行小周天火候。《群仙要语篡集》:“羊车载火,鹿车载水,养鹿二车,来往上下不停,上田返中田,中田返下田,下田复上田,上田返入气海,接著真气,三事共聚,再返起火也,是周天火候。”
二气龙芽:
外丹术语。药名。即山荷叶。外丹烧炼中常用此药。《纯阳吕真人药石制·二气龙芽》:“水火造化结成砂,水山背后我出家。硫磺水银伏成皇,术人会得玉无瑕。”
二郎神:
道教神名。关于该神的传说很多,主要有下面几种说法:
(1)蜀守李冰。秦孝文王时李冰为蜀郡守,治理水患,凿离堆,穿三江,灌溉良田万顷,造福川西平原,后世感其德,立祠庙祭祀,自秦汉以来未曾间断。传说李冰治水时,有蛟龙作怪,他化身为牛形,入江斗杀咬龙,“蜀人慕其气诀,凡壮健者因名冰儿也”。宋代开宝年间,封为“广济王”。
(2)李二郎。相传李冰治水时,其子二郎助力甚多,后人奉祀为“二郎神”。在灌口立庙,号为“护国灵应王”。宋代列入国家祀典,特封“惠灵侯”,政和中改封为“昭惠显灵真人”。清代封为“承绩广惠英显王”。
(3)青城道士赵昱。传说赵昱字仲明,师事道士李珏,隐居蜀中青城山。隋炀帝知其贤,屡诏启用为嘉州太守。河内有老蛟为害百姓,昱奋神勇,入水斩之。隋末天下大乱,弃官隐去,不知所终。后嘉州江水大涨,蜀人看见赵昱骑白马挟弹弓牵猎犬从江上越流而过。百姓感德,在灌江口立庙,称为“灌口二郎神”。宋真宗时封为“清源妙道真君”。此外,还有指二郎神为杨戬或邓遐者。民间常以东岳三郎炳灵公为火神,而已灌口二郎神为水神。旧时除四川外,全国各地多建有二郎庙,凡遇水患,就向庙神祈祷,据说颇有灵验。
二虎王:
(?-1651)清初道士。陕西人。明末为官,年五十弃家出游,学道于武当中,有苦行。名字不传,感二虎相伴,因以名。每于夜静时,持香信步所之,遍走山涧,香尽则还。一日,有强寇执索骡马,引至一处,但见二虎怒哮,欲作噬状,寇惶怖叩头求免,方得脱。
二种法:
指真法与化法。《太上灵宝业报因缘经》:真法者,离诸虚妄,永劫长存。化法者,文字流通,随时变灭。化法之中又有五种:一者结飞玄之气,书篆成章,离合自然,变化不测,在三清上境,常住镇经,亿劫长存,真圣护持。二者云书,焕明在三界十方,诸天五亿,岁劫升降,应感流传。三者诸天宫殿,楼阁台房门户之间,书题诵咏,制服人物,出入修行。四者华文叶字,玉创琼编,方丈蓬莱,阆苑玄圃,乍隐乍现,随劫存亡,教习神仙及诸魔鬼。五者纸墨兼索,竹木漆书,散在人间,流传诵咏,劫初即下,劫末还升,保国安人,开渡群品。
二气砂:
外丹术语。见“灵砂”条。
二景印:
书符指诀。《道法会元》卷一百六十一:“以左右手中指各入大指根抵,为圆圈。次交两手二指,直两手四指、五指、书日月华用之。”
二用:
内丹名词。
(1)喻坎离。《周易参同契》卷上“易谓坎离,坎离者,乾坤二用。”陶素耜注:“易和日月而成字,故谓坎离也。分明指出乾坤大用,全在坎离,盖先天卦位,乾南坤北,今二老退居不用,而代之以坎离,则后天之用行矣。乾坤其先天之体也,坎离其后天之用也,故曰二用。”丹家用以喻肾(气)、心(神)二者之用。又陆西星注:“天地不能无日月,丹法不能无坎离。其在吾人则恍恍惚惚,其中有物者,离之精也;杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信者,坎之精也。如此指示,大煞分明,要在吾人盗其机而逆用之耳。”
(2)指内炼火候。即用九、用六二爻。《周易参同契》卷上“二用无爻位”。清仇兆鳌集注:“乾之用九,坤之用六,本无爻位,然其六爻进退,皆此二用之周流,往来上下耳。丹法准此以行火候,亦周流于一月六侯之间。”朱熹注:“六虚者,即乾坤之初二三四五上,六爻虚位也。言二用虽无爻位,而常周流乎乾坤六爻之间。犹人之精气,上下周流乎一身,而无定所也。”按《易》中乾、坤二卦六爻,九六,各有定位,惟用九、用六无定位,而六爻之九六,即此九六之周流升降也。纳甲之法,乾纳甲壬,坤纳乙癸,震纳庚,巽纳辛,艮纳丙,兑纳丁,皆有定位;而坎纳戊,离纳己,无定位,盖六卦之阴阳,即坎离中爻之周流升降也。故以此之无,制彼之有,如器有形,而其用乃在其形之空处,盖用《道德经》“埏埴以为器,当其无,有器之用”语。丹家援《易》入道,用以说明炼丹的道理。
二隐:
指北斗九星中的内辅星和外辅星。《云笈七签》卷二十四《日月星辰部·总说星》:“北斗星,七见二隐,其第八第九世帝皇太尊精神也……内辅一星,在北斗第三星,不可得见,见之长生成神圣也;外辅一星,在北斗第六星下,相去一寸许,若惊恐厌魅起视之吉。”
二炁:
内丹名词。指左肾之元炁和右肾之精炁。《脉望》卷七引《通真契玄》:“左肾元炁,动于癸时;右肾精炁,动于丑时。二炁下沉,大作于庚寅。”又云:“追二炁于黄道者,谓肾间元炁、精炁。动升于上,以心神迎之。”
二至:
(1)节气名。指夏至、冬至。《金丹四百字·序》:“以神气别冬、夏二至。”
(2)内丹名词。指阴极、阳极之时。《玄宗直指万法同归》卷三:“或问二至?答云:以近言之,日有日二至,时有时二至,刻有刻二至;坎离子午,交感不离吾身,又不求冬至、夏至。”
二老:
称谓。指商代姜太公、伯夷。也指父、母双亲(见《太清玉册》卷七)。
二德:
内炼名词。指修性凝心,内观不动的两种方法。《云笈七签》卷七十二《真元妙道修丹历验抄》:“虽云凝心也,乃有二德。二德者,谓住心、空心。若凝住心,则身境与道同,形性俱超,此真得长生不死、高真妙道也。若凝空心,即性超而身沉,此得脱腔尸解之下法也。”
二洞:
内炼名词。指人的头顶和上颚。《太上灵宝净明中黄八柱景》:“二柱者,神宫之正位也,仙药之本原,气液之道路。顶为乾灵之洞,能开则气出入之门户也。上颚为玉神之洞,能开则精液出入之关键也。能中黄者,既四谷虚而外邪不侵,二兑塞而内正不发,则无思绝食。举气而向上,则庆云出入于乾灵之门,可以飞神。取液而漱咽,则灵液出于玉神之泉,可以灌溉金鼎,于此而嘉乐值。善得中黄开洞诀,方始名为大列仙比。”
二兑:
内炼名词。指人体精气出入的孔窍。《太上灵宝净明中黄八住经》:“二兑者,气精泄之门户也。人之所以夭折易衰者,前兑伤其精,后兑伤其气。伤精而精不固则妄淫,是名横流之兑。丧气则气易耗则妄发,是名贼流兑。善养精气者,以精出乎思,思本乎脾,于是绝思。以气出乎食,食本乎脾,于是绝食。绝思则真精内固,不以好色荡摇。绝色则真气内全,不以美味而败散。识二兑之正理,则中田固而有养。中田固矣,所以长寿。故正中黄者,必塞二兑。”
二珠:
内炼名词。指人精神、血气。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“夫二珠者,是真水火也。天有二珠,日阳月阴;地有二珠,阳山阴水;人有二珠,精神血气。”
二竖:
中医名词。指病魔。《左传》成公十年:“晋侯有疾,延秦医缓来治,未至,梦二竖子相问答,其一曰,彼良医也,俱伤我,焉逃之?又一曰,居膏之上,膏之下,若我何?”《抱朴子内篇·至理》:“追二竖于膏盲。”
二实:
谓阴、阳。《岘泉集·太极释》:“夫五行阴阳,阴阳太极,五殊二实,二本则一。二实者,天以阳生万物,地以阴成万物。”
二泉:
内丹名词。指口中舌下左右二穴。《道枢》卷五《百问篇》:“纯阳子曰:二泉孰生欤?正阳子曰:其出于口之中,舌之下左右有二穴焉。其大如针锋通于心肺,时有津液生于咽,此润万物而濡五脏者也。”
二气:
内丹名词。
(1)谓肺、肝之气。《太上元宝金庭无为妙经·二气章第十八》:“二气者,金木也。金色白,其德威,其神虎,故肺之气,乃曰白虎也。木色青,其德柔,其神龙,故肝之气,乃曰青龙也。”
(2)指先天后天之气。先天之气为元气,后天之气为呼吸之气。二者亦谓之母子之气。《天仙正理直论》:“先天气者,谓先于天而有,无形之气能生有形之天,是天地之先天也,即是能生有形之我者,生我之先天也。后天气者,后于天而有,言有天形以后之物。”“超劫之本乃元气,不能自超,必用呼吸以成其能。故曰:有元气不得呼吸无以采取采取蒸炼而为本;有呼吸不得元气,无以成实地长生转神入定之功,必兼二气方是长生超劫运之本也。”
(3)指阴阳。异名坎离、水火、夫妇、男女、庚虎甲龙、日魂月魄。
二器:
外丹名词。指甘锅和药锅两种二种炼丹具。《灵砂大丹秘诀·分胎第十》“二器相投一器盛”注:“二器,甘锅与药锅也。药锅用巴豆、药麻子、知母、贝母等分一处,捣细,用枣同捣,令稠粘,捻作药锅子,放于甘锅内阴干;次将养下砂子透于药锅子内,使气炉溶化作汁。”
二名:
内丹名词。指金、水。《周易参同契》卷中“卯酉界隔,主定二名。”阴长生注:“日出在卯,月生在酉;月以喻水,日以喻金,金水相成,唯水能定,二名谓之金水也。”
二马:
炼养名词。喻指神、气。《庐山太平兴国官采访真君纪实》卷五《刘虚谷坐化》引朱熹诗:“二马果能为我驰,五芽应自长家园。”
二景:
指黄道、赤道。古人认为太阳绕地球而行,黄道就是想象中的太阳绕地球的轨道;天球上的轨道,为我国古来的习称。孙夷中《三洞修道仪·正盟威女官》谓:日所行为黄道,月所行为赤道,号曰二景。
二尽:
教义名词。指二死界。《上清道宝经》卷一:“二尽”原注:“犹二死界。内有大期之死界,外有念念之死根。”
二戒:
教义名词。谓命、义是天下人遵守之戒律。唐马总《意林》卷二《庄子》:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲命也,也可解于心;臣之事君义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。”
二患:
教义用语。谓修身求道者的二大障碍。《大乘妙林经》卷下《观法性品第八》:“修身求道,具有二患。何谓二患?一者由有恶故,二者见有身故。如是二见,道之大病。”
二观:
教义用词。隋唐时道教重玄派提出的修持炼养法则。二观者,一为气观,二为神观。认为二观者,是“定慧之深境,空有之妙门。用以调心,直趣,重玄之致;因之荡虑,终归双遣之津。”从此而行道成真。指出神气是修身定心,使神气俱贯身心。神观是界外修,气观是界内所习,身心不二,即神气混一。其观之法有五种三观:第一三观者为假法观、实法观、偏空观;第二三者为有观、无观、中道观。主张非有非无的中道法则,“正以体此有无,即以非有非无为中道观。观境即尔,观体亦然。远联意者非本,非于有无,有无即非,非亦非。三观后意,例得如此。若作中偏为语,则有无为偏,非有非无为中,一往将无治有有。”才是“重玄”道德真谛(见《道教义枢》卷五《二观义第十七》)。
乙庚真金:
炼养术语。《会真集》:己生西方庚辛金,神乃土生金,甲为庚父,将东方阴木乙配与庚为妻,乙庚合而成真金。
一素飞精黄气乘天灵符:
符箓。一名三景玄精金晖。《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》:“一素飞精黄气乘天灵符,以冬至日,墨书竹膜之上,清旦北向,服之三年,能知九天人言;九年,与八素同軿,游行太霄,宴景玉晨。一名三景玄精金晖。”
一切道经音义妙门由起:
道书。简称《妙门由起》。内集诸道经之说。述道教、道经之源流。共一卷。唐史崇玄等于玄宗初年奉敕撰编。该书卷首有唐玄宗御制“一切道经音义序”和史崇玄等“妙门由其序”。唐玄宗“一切道经音义序”:命诸观大德及两宫学士讨论寻绎,撰成《一切道经音义》一百四十卷,不包括目录及经目。《妙门由起序》称:次有史崇玄等,据京中《藏》内所见道经二千余卷为音训,又别搜求,续翼修缮,补遗拾阙,采菁华之言,将文释典,撰成《一切道经音义》兼《妙门由起》六篇,经目与旧经目录,皆为一百一十三卷。其《一切道经音义》就经中词字,注音释义,系道教辞书。全书已佚。《妙门由起》六篇,今存《道藏》中。其序还介绍了撰写此书的其他人名以及概述宇宙生成及道教源流等。谓无为无形而有情有性之道,为一切之始,万物之父母。自然感生元始,示变应迹,垂灵脱胎,遂有真身、应身、法身、化身、报身之分。又谓自然者性之质,因缘者性之用。因缘以修之,自然以成之,高仙上圣,合道归真,度人济己,通幽洞冥。反对“神仙当有神仙骨”说。正文六篇。第一明道化,集诸经论道之语,皆源出《老子》,谓道先天地,生万物,无形有性,为天地万物祖首;第二明天尊,述虚皇天尊、太上道君、老子之本源。略谓虚皇太上最尊最贵,唯道为身,其弟子为太上道君,主管天地者太一天尊。又谓老君为太上道君弟子,下生为老子,为十二或十三帝师等说。第三明法界,述十方世界情状,略拟佛经三千世界之说;第四明居处,述三清四梵及十洲、五岳诸名山洞天神仙居处,并叫人立观度人;第五明开度,述天尊说经开教、道士学道功德及法服制度等;第六明经法,述道教经法,谓元始天尊化身分形,说三洞尊经等。《妙门由起》引用道教书籍七十七种,为研究道教经典者提供丰富资料。该书收录《道藏》太平部。唐玄宗御制序和“妙门由起序”在《全唐文》卷十一和卷九百二十三分别收入。
一切有形皆含道性:
教义名词。见“道性”条。
一日之始起于子:
仙籍语论。古代人把太阳经过当地子午圈的两个瞬间,分别称作上中天(中午12点)和下中天(半夜12点),古人把上中天的时辰定作“午正”、下中天定作“子正”。由于太阳经过子午圈上中天的瞬间,正是太阳当空,易观测,如果把这瞬间算一日开始,似乎也合理,但这样就会把一个大白天人为地截成两半,人们的生产、生活无疑会带来不少麻烦。所以,古代天文学家就将子正时辰(半夜12点)作为一日的开始。当人们甜甜的熟睡之时,新的一天也就悄然来临了。
一阴一阳之谓道:
仙籍语论。阴阳者,乾坤也,乾坤出于太极,太极判而两仪立,两仪天地也。不言天地而言乾坤者,贵其用不贵其体,或曰乾阳也,坤阴也。天地即乾坤。乾坤即有阴阳,阴阳一太极也,太极本无极也。以太极言之则曰天地;以易言之,则曰乾坤;以道言之,则曰阴阳;若以人身言之,天地形体也,乾坤性情也,阴阳神气也;以法象言之,天龙地虎,乾马坤牛;以金丹言之,天鼎地炉,乾金坤土;散而言之,种种异名;合而言之,一阴一阳也,合则成道也,故曰:一阴一阳之谓道。
一元消长之数图:
术数图说。北宋邵雍之子邵伯温作。图见《性理大全》。为邵雍《皇极经世图》的简化,也是该图的纲领。一元消长之数图,说明一元的实践中世界演变的过程。一元,在宇宙的长河中,当为一元之元之数。即十二万九千六百年。以六十四卦中的十二消息卦说明一元事物的变化。元的时间按十干的顺序计算,第一元称为“日甲”,指现在世界的时间。从第一会月子开始,到十二会月亥告终。会的时间,按十二支顺序计算。第一子会三十运;第二丑会则为六十运;第三寅会则为九十运;余例类同。一运则为十二世,三十运则为三百六十世。第二会则为七百二十世。一世为三十年,三百六十世,则为一万八百年,第二会则为二万一千六百年,至十二会则为十二万九千六百年。十二会配以十二消息卦,宇宙天体形成于第一会月子,即复卦用事,一阳复生,故曰“天开于子”。二会月丑,临卦用事,进二阳,为大地形成时期,故曰“地辟于丑”。三会月寅,泰卦用事,进三阳,形成人类和万物,故曰“人生于寅”。此时为三万两千四百年。图中注为“开物星之己七十六”。表示万物形成。“星之己”,指寅会中第十六运。运按十干计算,逢一运为甲,二运为乙,六运为己,此会共九十运,自一至十六为己,合子丑两会六十运,共七十六运。至第六会月己,乾卦用事,阳极盛,故人类社会已至盛世,即唐尧时期。图中注“星之癸”,指此会中第三十运,逢十配癸,合前一百五十运,为第一百八十运。“辰二千一百五十七”,指此运中第九世,此会中的第一运第一世合前的为一千八百零一。至第三十运的第一世为二千一百四十九,第九世则为两千一百五十七。第七会月午,姤卦用事,一阴生,人类社会开始衰微,如同夏至阴气方萌。此时从夏王朝建立开始,经殷、周、秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、到北宋,如图中注文所说。按唐高宗麟德元年甲子(664)经星之壬一百八十九,经辰之子二千二百五十七。现乃为第七会,第十二运。后历经八、九、十会,至第十一会戊,剥挂用事,五阴增长,图注“物闭”,为万物灭绝。“星之戊”,指此会中第十五运,逢五配戊,合前计三百一十五运。此时人类万物都不存在了。到第十二会月亥,坤卦用事,阴盛极,天地亦归于混沌,世界完全消亡。又待子会开天,丑会辟地,产生新的世界而循环不已。
一意调心法:
炼养功法。《古法养生十三则阐微》:“二曰舌抵上颚,一意调心……其所谓加功者,不过先调息,看我气息随此光,自顶自口,自心自腹。次则继以虚其头,虚其心腹,是即存虚妙诀。妙诀之妙,在于存其虚意,而步步自里达外焉。谓之调者,有不虚处,以意虚之;有不通处,以意通之;有欲达处,而若有墙壁紧向里迫然者,我则以意一散以松,则其中气象,自能舒畅焉。或若有物兜住我气机,如被纲锁然,我则以意一放一松一脱。其诀在放心于无何有之乡而已,此又在行之者之能心领神会焉。此之谓调,此之谓一意调也”。参见“握固冥心法”“神游水府法”条。
一灵出神法:
炼养功法。宋代东华派所传。此法要诀为“调、伏、放、弄”。下手调神,其次大定伏气,继而放神出入,令其阳壮;了手收神,使其精熟,即为身外有身。《道法会元》卷二百四十五:“自赤天存神已定,在此不拘行住坐卧,但于暗室中静定,两目微开一线,视鼻,觉渐次有光,直至眉中间洞房穴,系神出入之地,亦名鹊桥。入去上顶泥丸宫,凝然大定,满身泥丸皆光,如此谓之伏。念兹在兹,至二九十八日,一百八十二日,神光如日月光相似,隐隐而有形,或觉如婴儿,或动或跳,出顶,觉只凝然大定,神光如黄云罩住,忽绽出神光,忽在身外,见自身如死之状,觉其神在我身外,急想红光大洞,自然灌入身中。少时了,又再出如前法在身外,又入,又暂出,又入。如此不拘遍数,只管依次放得熟,如此谓之放。至九九八十一日,十分令其惯熟。便择甲子日半夜子时,念出神咒,吉日亦得咒:‘吾敕子午之神,三百六十骨节神,千二百形影神,万二千精光神,吾有一灵真性,随吾出入,不得侵犯吾宅。’念一遍了,但如前法出去,如洞光普照,自然出在前面,急收回皈身,或出行一步二步,或五步十步百步,但去急收,回近至远令熟,如此谓之弄。如此四字,行之日久精熟,惯会出入。即以每日早晨行用,试以元命出游,观玩诸事,睹之无差,所谓身外有身。方可召天童玉女将吏,相引遍处,可行上天,则令其扶护,闭目上游,行至有闻潮声,即身在罡风世界。觉星斗光芒罗络,看日月在两边,其日月并在赤道中走,自身之神不得犯赤道,只从正面黄道曲路上去,顷刻到中天,依口传方可至圣恩敕命。了方起身礼谢,复回星界。仍前闭目而下,模见本身之宅,依然跳入,还即省寐,不得妄惊。如惊觉即火起,定于泥丸中,切收下玄关而止。”
一气雷机法:
雷法功法。宋代神霄派所传雷法。《道法会元》卷八十四:“平日行持之际,跏趺而坐,万缘放下,凝神定息,调息绵绵,一意归玄关之中,待乎时节到来,自觉天气下降,地气上升,水源起两道清白之气,升于绛宫,与赤色之气相缠。片饷之间,神畅意浓,即金精木液交汇之象。自然窄窄逼逼之声,切须正念,不可杂想,但以意合。倏而一点如黍珠,坠下玄关,状如金丸,金光晃曜。即运祖气,氤氲抽发,渐渐弥满,化成五色,直冲上心。快然心火肾水,一升一降,象天地玄黄交感之时,二气混合,一声霹雳震动,无色光云随祖气,变成冥天黑云,弥漫六合,电光闪烁。到此之时,万虑俱寂屯驻中宫。如此闭运即了,仍要绝虑忘情,时时观照,使一念不生于心,万神自注于体,二六时中更加纯熟。如此秘运,久之则精交神会,如影如形,雷帅雷丁洋洋左右,日就月将,功深力到。彼时符于自然,又不劳于运想。盖此法谓初真受法缘浅,必假精神,方能感召。故先德有云:思之不得,复思之,鬼神将通之。非鬼神之力,乃精神之极。能依此行,非持雷神,应令而已。必朱发巨翅,前导后随,轰雷霆于谈笑之间,会风云于呼吸之顷。此时此境,正要忘怀,从前习俗之气,一一碎裂。要他雷神无觅我处,方是判雷之人。设若犹蹲窠臼,不免俗气所化,滞在一边,虚无玄玄,且亦远矣。此之一著,别是一根,姑且置之。若问治病驱邪,且论真气消息,要召天地雷将,须明一字工夫。瞑目炼神,必运玄关元气,登坛呼雨,须凭大造要机,轰轰雷动,处处皆春,银河倏而倒倾,大地须臾枯润,庭前草木影,山下竹根鞭,闲时得收便收,急处要用便用。土木瓦石之类,皆可驱邪;蓑草泥丸之余,尽能寓气。且道妙在乎我,何所不堪。鬼神闻名,自然回避。玄科有禁,以秘为先。雷令威严,无落其后。言虽粗鄙,意贯玄微。直下承当,向上有分。”
一字长生诀:
道书。明国太乙山人辑。此书中以“损”字为至诀。《养生须知》:“老子曰:‘为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。’养生之道多端,以此‘损字诀’为最要。程伊川有言:‘口中言少,心头事少,肚里食少。有此三少,神仙可到。酒宜勿饮,忿宜速惩,欲宜力制;依此三宜,疾病自稀。’亦即‘损’之意也。曾国藩常谓:‘养身之道,以君逸臣劳四字为要。省思虑,除烦恼,二者所以清心,君逸之谓也。行步常勤,筋骨常动,臣劳之谓也。’以及佛家之以‘心性清净’为务。凡此莫不均为‘损’之意也。损而至于无为之极,则养生之道尽矣。此为古仙养生一字诀。”
一岁六斋月:
斋法名词。《明真科》:正月、三月、五月、七月、九月、十一月,为一岁六斋月。
一年符火法:
外丹功法。《外金丹》:“药以冬至日入炉,照地雷复卦一阳起火,即于太乙炉中三山之上安铁釜,四通八达铁釜之上,四枝铁管冲于炉顶四方,以验水火大小,沸之盈虚。铁釜之中又安铜鼎。铜鼎四方通水银。求鼎即安铜鼎之中,三山之上。釜下用火,冬至复卦用火三斤,逐日加火半斤,加至春分不加。至夏至日,每日减,至秋分日不减。如是火候方不差。不必拘定卦爻。其釜中之水亦照火分两,不可太冷,亦不可太沸。适中而已。如此一年日足,药方得灵通。”
一贯三秘法:
内丹术语。肖天石《道海玄微》谓:丹道修真,即“修人生之真,以合上天之真,以天地之真,下率人生之真”。夫形器世间中之一切形象,皆为因缘假合,欲去幻存真,唯有老子的“返朴还淳”一著,使人脱离后天的虚伪世界,而上超于先天的“真实世界”与“精神世界”,亦即彻入于“本体世界”。在本体世界中,一切完全符合于“真善美”的准则。丹家派的人生,以一切唯真,一切唯善,为出乘目标。唯至真则至善,至善则至美。丹家有“一贯三”之诀法,一贯三有五大概念:一为真善美之一贯三;二为内外中之一贯三;三为身心意之一贯三;四为精气神之一贯三;五为天地人之一贯三。修其中功法,均有秘传口诀。
一步三条桥:
名胜古迹。苏州玄妙观十八景观之一。在三清殿前露台东侧,平排三条和桥面一样的青石,一步即可跨过,故名。传原石阶下有水穴,雨后有鱼从穴中跃出。现毁(见《玄妙观志》)。
一阳来复:
内丹术语。一阳来复指活子时。谓人入静后,肾间气发动。借用卦爻来表示,即以复卦(下震上坤)比喻活子时。象征阳精初动。口诀谓:“下手立丹基,休将子午推;静中才一动,便是癸生时。”当此之时,炼者须下手进火,为关键之候。《悟真篇》:“若到一阳来起复,便堪进火莫延迟。”
一五三体:
见“三五一”条。
一气未分:
道教宇宙生成论用语。《真气还原铭》:“一者道之所立,气者一之所生。未分,为混沌未分也。此言一气虽从大道以成名,而且混沌之气未分清浊也。此则是无名生有名,有名生万物。《老子》:‘无名天地之始,有名万物之母。’无名言道也,有名言气也。言道者是一气之父,言一气者万物之母。有相有形,未有不固一气而生者也,是故修生则贵道,修道则重气。言气是精神气之本,性命之源,神明之主,人若行法修之,则可为神仙矣。”
一灵独存:
内丹术语。灵,即觉悟、本性,心性明照,万念俱息,唯一点灵知元性独存不迷,故曰独存。《玄机直讲》:“始将双目微闭,垂帘观照……,万念俱泯,一灵独存。”
一粒刀圭:
内丹术语。喻津液。《重阳真人金关玉锁诀》:“诀曰:一粒刀圭者,津液;自饮刀圭者,咽津服气;铁离刀圭者,是真气。”
一意规中:
内丹术语。常将真意固守规中一窍。则可渐次收伏其心,以至于入定。定则真阳自发,真气自生,久之神气融合,灵胎自结。《悟真篇》曰:“橐天龠地徐停息,一意规中随后及。”
一阴一阳:
指天地间阴阳二气。《易·系辞上》:“一阴一阳谓之道,继之者善也,成之者性也。”汉杨雄《太玄经·玄图》:“一阴一阳,然后生万物。”《太平经》:“道无奇辞,一阴一阳,为其用也。”
一尘不染:
谓排除物欲,保持身心纯洁。道教以色、声、香、味、触、法为六尘,此六尘是由六根而染浊。修道者如能心境 清净,则一尘不染也。《柯山集》卷二十六《腊初小雪后圃梅开诗》:“一尘不染香到骨,姑射仙人风露身。”
一瓢道人:
明代道士。本名乡里及生卒年不详。曾持一瓢浪游鄂岳间,人遂呼之一瓢道人。少读书不得志,弃去走海上从军。时倭寇入侵,从征参战,拳勇非常,从小校得功至裨将。后犯律畏诛,匿于群盗,出没吴楚间。久而厌之,以柴市歌舞妓十余人卖酒淮扬间,所得钱财悉以自奉诸妓,更代侍之,无日不拥艳。冶食酒肉、听丝竹,饮食供侍,拟于王者。又十余年,心中复厌之,亡去,乞食湖湘间。人初不识,既久,出语癫狂,多奇中,发药有效,又为人画牛,信口作诗,有异语,人渐近之。馈好衣服饮食,皆受而弃之。人以此多延款。《画明录》等载:善画牛、龙。据传每画龙时,风雨灭没,解衣盘礴,信手而成,落款题牛舜耕。
一目九仙:
道教仙人。相传宋代登州(治所在今山东蓬莱县)有九仙,其中一人只有一目,其它八人全瞎,故名。九仙行动时,使一目人前面导行,行乞于市,夜宿城西北来宾桥下,人不知其为仙。后州守遇于桥上,九人倏化而去,遂改此桥为迎仙桥。事出《登州府志》。
一虚一满:
喻万物时而虚空,时而盈满,如月之东升西落,而有昼夜循环;如月之盈亏,而有阴晴圆缺。《庄子·秋水》:“一虚一满,不位乎其形。年不可举,时不可止;消息盈亏,终则有始。”
一晦一明:
即一昼夜。《庄子·田子方》:“消息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,而莫见其功。”
一生四忌:
养生术语。指日常修持得四大忌讳。《摄生要义》:“一日之忌,暮无饱食;一月之忌,暮无大醉。一岁之忌,暮无远行;终身之忌,暮常护气。”
一六之气:
养生术语。指呵、呬、呼、吹、嘘、唏一六之气。《云笈七签》卷五十六《元气论》:“又有妙诀,虽云呵、呬、呼、吹、嘘、唏一六之气,不及冷暖二气,以愈百病。”
一清一浊:
指阴阳变化。《庄子・外杂篇》:“一盛一衰,文武伦经;一清一浊,阴阳调和。”
一大周天:
术数用语。《阳宅十书》中以三百六十五度,象周天之数,又历法以一百八十年为一大周天。
一文仙:
清代道士。不知何许人。游至云南丽江,栖昊烈里龙王庙中。蓬头赤足,腰系铁环,四时惟一敝袍,值大雪而汗流满面。每入市,见人笑而不言。虽暮迟,必归庙中,步履如飞,乘骑者尾之不及。在丽江二十余年,颜常如旧 。一饭数大觥,向人索酒钱只取一文,有多与者辄掷去,因而人称之为一文仙。
一字巾:
见“幅巾”条。
一阳子:
元代道士.本姓潘名太初,隐居庐山,潜心炼道,执掌太平宫教事,上阳子陈致虚见其心地诚信,修行专注,遂授之以“剥尽复生说”,且号其为“一阳子”。
一阳生:
内丹术语。全阳子《吕纯阳真人沁园春丹词注解》:“盖弹指声中,巽门豁开,而心觉恍惚之时是也。”
一清台:
宫观坛墠。唐太宗为道士薛颐所建,在紫府观中。专以侯玄象、辰次灾祥。
一为根:
道教名词。指一为大道根本。《丹道秘书》:“一为根,事为门。”原注:“得一之元,一为大道根元。”
一法:
道教名词。指道法之一种。《洞玄灵宝定观经》:“但疑空心,不疑住心,不依一法,而心常住。”《太平经・录身正神法》:“且受一法一身,七纵横阴阳,半阴半阳,乃能相成。”
一丹:
外丹名词。指九丹之一。《抱朴子内篇・金丹》:“凡此九丹,但得一丹便仙,不在悉作之,作之在人所好者耳。”参见“九丹”条。
一宿:
即一夜。《庄子・天运》:“仁义,先王之蓬庐也;止可以一宿而不可久处,觏而多责。”
一性:
养生名词。一,专一;性,本性。本性以有染而丧失,专心修持以返其初,曰一性。《庄子・达生》:“一其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。”唐成玄英疏:“物之所造,自然也。既一性合德,与物相应,故能达至道之原,通自然之本。”
一周:
内丹名词。谓人身之卫气,以日行于阳经二十五度,夜行于阴经二十五度,共五十度为一周,又谓卫气循经而行十六丈二尺之称,即二十五周之一(见《灵枢·卫气行篇》)。
一中:
内丹名词。《性命圭旨·元集》:“惟此本体,以其虚空无联,强名曰中,以其露出端倪,强名曰以。然而中即一之藏也,一即中之用也。故天得此而天,地得此而地,人得此而得人,天地人之大道,原于此也。”
一志:
谓纯净专一,心无二想。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》:“即心无二想,故曰一志焉。”
一月:
指以月球绕地球公转运动为基础的时间单位。农历一年分为十二朔望月,每月计二九·五三○五八八日,即二十九日又十二小时四十四分二·八秒为一月。古时将全年用二十四数平分,得一五·二一八四二四九六为一节或一气,名为恒气,一节与一气合为一月,计三○·四三六八四九九二日。清代顺治二年,始测实行改用定气之节气月,以地球公转之位置而定,由黄道之春分点零度起,每经十五度即为一节或一气。三十度即一月。因地球之行度有迟速,故各节气长短不一。
一元:
(1)古历法以四千六百一十七年为一元。《汉书·律历志上》:“凡四千六百一十七岁与一岁终,经岁四千五百六十,灾岁五十七。”
(2)宋邵雍《皇极世经》以十二万九千六百年为一元。此系积世运会而成,与历法之一元异。其谓三十年为一世。十二世为一运,三十运为一会,十二会为一元。《蔡西山注》:“一元之数,即一岁之数也。一元有十二会,三百六十运,四千三百二十世。一元有十二万九千六百岁,一会有十二万九千六百月,一运有十二万九千六百日,一世有十二万九千六百辰,皆自然之数,非有所牵合也。”
(3)术数家以七十二局即七十二年为一元。即太乙之一元也。《太乙淘金歌·数命源流太乙入局法》:“按元年之始,正为上元,甲子之首也。每太乙一元该七十二局,盖太乙宫行四十二天,地支分十二,天目行度数十八,合三象其一,故以七十二局为一元,五元合而为三百六十年,数以六计,六十年为一纪,即甲子一周也。”
(4)指宇宙开始形成时天地不分,混沌一体的状态。《关伊子·二柱》:“先想乎一元之气,具乎一物。”
一阳:
指一阳初动。元王惟一《道法心传·一阳下手》曰:“下手工夫在一阳,一阳初动合玄黄;先天一炁从中得,炼就金丹是药王。”参见“一阳生”条。
一息:
(1)一个念头。《关伊子·一宇》:“一息不存,道将存契。”
(2)一呼一吸。《法海遗珠》卷二:“调匀八十一息。”注:“一呼一吸,为一息。”《性命圭旨·亭集》:“一息尚存,皆可复命。人若知添油之法,续尽灯而复光明。”
一岁:
即古历一年。《灵宝毕法》卷上:“一岁者,四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰……四时为一岁,一岁以冬至节为始。”
一慎:
谓行持元道,慎勿休止。《太清元道真经》卷中“无上道总,一慎三应,则成功也。一慎者,慎其休止耳,不休止则可成元道。”
一日:
(1)一昼夜为一日。《太玄经图》:“一昼一夜,然后做一日。”
(2)以夜半为一日之起点。太阳两次通过同一子圈所历之时间。是太阳视位置所经历过的时间,名为一视太阳日,把周年视太阳日的实数而平分之,名为平太阳时。即钟表所表示的二十四小时。简称为一日。命术实际是用太阳日,子时为日之起点。《周髀算经》以夜半为子时之中。《汉书·三统历法》以夜半为子时之初。《后汉书·四分历法》以夜半前半时为子时之起点。即以夜半为子正。此制不同于三统,而有合于周髀。按三统、四分等历法,都以夜半为一日之起点,则夜半之后即为今日,夜半之前为昨夜。甲骨文学家董作宾以殷代“一天一夜系于一个干支”之说,现代民间习俗以全夜为上一日,都有渊源,大抵夜半之分定,是历家的创制,而晨初之分,则为远古的流传。三国时,吴用“乾象”历,魏用“景初”历,蜀汉沿用“四分”历。而“乾象”与“景初”两历法,均以夜半为子初。唐代“戊寅历法”,始明定以子半为日之起点,于唐武德二年(619)施行。此后,盖以夜半为子正之制,已成定规。五代之“钦天历法”,元代之“授时历”,清代之“时宪新历法”,皆用子正之十二时制,是则以夜半为日之起点,为时己久。
一窍:
法箓名词。即雷法中谓一年中雷声所应一方为一窍。元王惟一《道法心传》:“余尝记伊川先生问邵尧夫曰:“今年雷风甚处起?”只此一句,括造化之妙,可精思熟味。若知此一窍通则万窍皆通,一神动而万神皆动。东南巽方,非召雷之所,用之则徒弄精神耳。”
一气:
(1)道教教义。即周敦颐《太极图说》中所称“无极而太极”之意,道本虚无,生一气而有形,所以又称“有”或“一”,指混沌状态。
(2)外丹名词。指炉火的时节。五日为一侯,三侯为一气。参见“一侯”条。
一年:
(1)岁。《尔雅·释天》:“夏曰岁,商曰祀,周曰年。”《周礼·春官·太史》:“正岁年以序事。”注:“中数曰岁,朔数曰年,中朔大小不齐,正之以闰。”《礼记·月令·疏》:“中数者,谓十二月中气,一周总三百六十五四分之一,谓之一岁;朔数者,朔十二月之朔,一周谓三百六十四日,谓之为年。”《公羊·隐·元》:“君之始也。”注:年者十二月之总数。
(2)谓一年约三百六十日。《书·尧典》“期三百有六旬有六日”。《庄子·秋水》:“汤之时,八年七旱。”
(3)谓一年三百六十五日四分之一日。董作宾《中国古代文化的认识》:“殷代历法一年之长,即古四分历的岁实三六五·二五日,也就是三百六十五日又四分之一日。”
(4)以三六五·二四二一九八七九日为一年。秦代所用之颛顼历,以三六五·二五日为岁实;汉代太初历以三六五·二五○一六二四四日为岁实;清代时宪历以三六五·二四二一八七五○日为岁实;雍正元年之历以三六五·二四二三四四二○日为岁实;近代天文学家用精密仪器测算之结果,谓地球绕太阳公转一周,两次经过春分点所需之时间为三六五日五小时四十八分四十六秒,即三六五·二四二一九八七九日,成为回归年。
(5)年龄。《吕氏春秋·下贤》:“坐必以年。”注:“年,龄也。”
(6)时间。《汉书·司马相如传》:“当年不能究其礼。”
一理:
即“太极”。参见“太极”条。
一刻:
①中国古时用漏刻以百刻分于昼夜;汉哀帝建平二年(公元7年),改漏刻为一百二十;光武之初,又用百八刻;梁武帝天监六年(公元507年),乃以昼夜为九十六刻;陈文帝天嘉中(约公元563年),又用百刻;唐代大衍历法,谓以前多一日谓百刻,一刻为十分,致一时中没有整数之刻分,稍感不便,乃以一时分五刻,则又一日又六十刻,一时又分为两半时,半时等于今之一小时而又两刻半,然此制时辰虽又整数,而一时又有五百零六余,一刻有一百零一分余,均不是整数;后周显德三年(公元956年)所用之钦天历,以一日为百刻,一刻为七十二分,一时为六百分,皆得整数,惟一时合八刻二十四分,非整数;宋代分一日为百刻,每刻为六十分,每时为八刻二十分;元代至元十八年(公元1281年)所用之授时历,以一日为百刻,一刻为百分;明代一日分百刻,一时有八大刻二小刻,大刻总九十六,小刻总二十四,小刻六准大刻一,故其为百刻,上半时之大刻四,小刻一,下半时之大刻四,小刻一。若子时,则上半刻在夜半前属昨日,下半时在夜半后,属今日。古历每时以二小刻为始,乃各继以四大刻,然不若后历之便于筹策。清代顺治二年(1645年)颁时宪历,以每日为九十六刻,每刻十五分。《时空制命书》以每时(二小时)分为十二刻,每刻十分钟,用十二支纪刻,其由子刻至亥刻之推法,系以时为主,与以日为主而推时相同。
②古历分一昼夜为九十六刻,一刻相当于今十五分钟。道家丹道功夫颇重一刻机,认为采药炼丹,只在一刻工夫,便能逆运天机,功到丹成。元王道渊《崔公入药镜注解》:“凡做丹真诀,只在此儿消息。待时至气化,药产神知,便当闭风关,塞艮户,斡天罡,旋斗柄,运符火之息,簇三千六百正气,回七十二候之要津,颠倒五行,会合八卦,总归土釜,牢固封闭,须臾调燮火发,武炼猛烹,结成圣胎。所以,一刻工夫,夺一年之节候也。”
一纪:
①一千五百二十年为一纪。
《诗经・大雅》:“七十六岁为一部,二十部为一纪,积一千五百二十岁。”
②六十年为一纪。
《太乙淘金歌・数命源流太乙入局法按语》:“故以七十二局为一元,五元合为三百六十年,数以六纪。六十年为一纪,笈甲子一周也,六纪而为三百六十年也。”
③三十年为一纪。
天地之气之小会。《素问・天元纪大论》:“五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十年。”
④十二年为一纪。
《国语・晋语》:“文公在翟十二年,狐偃曰:'吾来此也,非以翟为荣,可以成事也。吾不事齐楚,避其远也,蓄力一纪,可以远矣'。”《解》:“十二年,岁星一周,为一纪。”
⑤四年为一纪。
天气终而复始之一小会。《素问・六微旨大论》:“日行一周,天气始于一刻,日行再周,天气始于二十六刻,日行三周,天气始于五十一刻,日行四周,天气始于七十六刻,日行五周,天气始于一刻,所谓一纪也。”
一侯:
(1)内丹名词。炼功时,内气在体内运行一周,谓之一侯。《混元八景真经》卷四:“侯者,天地日月交合用气候。周身气一匝,却从元宫,上潮于舌下,津生满口,为一侯也。此盖缘先从脾藏生杀百味五辛之物。杀者,杀秽浊之滓,而入大小二事;生者,生百味五辛之津,转行周天数足,于右鼻中出,自坎宫上潮舌下二窍中,生津液满口,号曰一侯。”
(2)外丹名词。指炉火时间。《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀·灵砂七返篇·阴阳伏制及火候飞伏诀》:“诀曰,五日为一侯,三侯为一气,用八气二十四侯,一百二十日,而砂伏火毕矣。”
一夫:
针灸学度量穴位名词。
《备急千金要方》卷八十九《针灸方》:“其言一夫者,以四指为一夫;又以肌肉文理节解缝会宛陷之中,仍以手按之,病者快然。”
一度:
即一年。《度人经集注》引《赤书》:“一度,一年也。”
一大:
(1)指王者。《道德经·二十五章》:“域中有四大,而王居其一。”
(2)犹天。《上清道宝经》卷二“一大”原注:“为天字,即大一也。天覆地载,万物生其中间也。”
一寸:
针灸度量穴位名词。《备急千金要方》卷八十九《针灸方》:“其尺寸之法……仍取病者,男左女右,手中指上第一节为一寸。亦有长短不定者,即取手大拇指第一节,横度为一寸,以意消息,巧拙在人。”
一尺:
一尺:中医名词。会阴穴异名。《太上黄庭中景经》:“去脐一尺变化神。”李千乘注:“一尺,阴下胞上,在大便前,小便后,两阴交汇之门也。中有真人,号曰制命。”
一七:
①外丹名词。《七返灵砂论》:“文火养一七日候。”指外丹烧炼的火候。
②炼养名词。指作功七次。《云笈七签》卷三十六:“次以手按耳门一七过,毕,待觉面热,即为佳候。”
③道经中以七岁为人年阶次,分为三岁、五岁、七岁、二七岁等等,不同等次的年龄,有各种相连方法。如《太平经》卷一:“五岁,常仰日欣初,对月叹终。上观阳气之焕赫,下睹阴道以亏残。于是敛魂和魄,受胎宝神,录精填血,固液凝筋。七岁,乃学吞光服霞,咀嚼日根。行年二七,而金姿玉颜,弃俗离情,拥化救世,精感太业,受教三元,习以三洞,业以九方。”
④旧时称居丧的第一个七天为一七、第二个七天为二七……第七个七天为七七。参见“七七”词条。
一天:
仙境名词。即大罗天。《紫书大法》:“每十日为一炁,上应一天。”又《云笈七签》卷二十一《天地部*总序天》引《玉京山经》:“玉京山冠于八方诸大罗天,列世比地之枢,上中央矣......乃弥覆一天,八树弥覆八方,大罗天矣。”又引《灵书正经》云:“三十二天上下重叠,亦为一天。”
一六:
易学象数名词。指北方之水。东汉杨雄《太玄经》:“一六为水,为北方,为冬。”
一九:
内丹名词。本指阳数由一至九,亦即由一开始,而终于九,故八十一数为还本归元,数理相等基数之一:丹家借喻水中金,即肾水和肺液。
《周易参同契》卷上:“子南午北,互为纲纪,九一之数,终而复始。”清仇兆鳌集注:“(陆西星)一九之数,水中金是也。水之生数为一,金之成数为九,惟此金水,互为含蓄,遍历诸辰,循环卦节,莫非真气之妙用,故一九之数,终而复始。”元俞琰注:“一九之数,取《洛书》"戴九履一",其用在水火也,按前章水数名一及九还七返,皆主《河图》言。况下文虚微与子,正指水金所生之处,何必别引《洛书》耶?”按南宋朱熹《考异》本作“九一之数,终则复始”。
一:
(1)道教教义重要概念。本为先秦道家哲学内容范畴,指天地万物产生形成、正常运作的普遍本质,其意义等同于“道”。《道德经•三十九章》:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”《韩非子·杨权》:“道无双,故曰一。”《淮南子·诠言训》:“一也者,万物之本也,无敌之道也。”又《道德经·四十二章》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”《庄子·天瑞》:“一者,形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化,形成其教义重要概念。早期道经《老子想尔注》:“一者道也”,“一散形为炁,聚形为太上老君”。是将“一”与“道”等同,认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经·修一却邪法》:“夫一者,乃道之根也,气之始也,命之所系属,众心之主也。”认为“一”同“道”一样,是天,地,人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子·地真》又进一步解释:“一能成阴生阳,转步寒暑。春得一以发,夏得一以长,秋得一以收,冬得一以藏。其大,不可以六合阶;其小,不可以毫芒比也。”既然“一”与“道”同,故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法,源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。”《五符经》:“知一者无一不知也,不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神,只有魂魄相合、神形相依,才能长生。故修道者必须无视无听,守持神魂,不使其为声色财货所累迁,即“守一”。《太平经·守一明之法》说:“守一明之法,长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子·地真》中专言守一,称“人能守一,一亦守人”,守一有成者,“白刃无所措其锐,百害无所容其凶,居败能成,在危独安也”。道教经典中,又将“守一”之法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子·地真》有“守一存真,乃能通神”、“真一有姓字长短服色,玄一但自见之”的说法。《云笈七签》卷五十六《元气论·序》:“夫自然本一,大道本一,元气本一。一者,真正至元纯阳一气,与太无合体,与大道同心,自然同性。”又卷六十一《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注:“得一者,内存一气以养精神,外全形生以为车宅,则一气冲用与自身中泰和和也,故云得一。如此修身养神之道,皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶像化,各有服色姓名,“男长九分,女长六分”,因而“守一”就衍化为存想体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸,益寿延年,与神相通,长生久视。(2)内丹名词。说法有三:其一,道之子,万物之母,天地之根,先天一气。《脉望》卷七:“一者,道之子。道炁一动而生水,故一为天地之根,万善之长。”《性命圭旨·性命双修万神圭旨第四节口诀》:“一者何物也?就是那未发之中,不二之一,即前所谓先天一气是也”。其二,丹田异名。《性命圭旨·性命双修万神圭旨第二节口诀》:“释之归一者,归此本体之一也。”其三,丹田神异名。《抱朴子内篇·地真》:“一,有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下丹田中;或在心下绛宫金阙中丹田也;或在人两眉间却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。”