# 【阿彌陀佛】《佛學次第統編》佛學辭典2020.3.5

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**Category:** 汉汉\
**Tags:** 佛學\
**Created:** [2020 年3 月 5 日 08:03 UTC](https://forum.freemdict.com/t/topic/913 "2020-03-05T08:03:29Z")\
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作者： ![阿弥陀佛](https://forumcdn.freemdict.com/letter_avatar_proxy/v4/letter/%E9%98%BF/a9adbd/32.png) [@阿弥陀佛](https://forum.freemdict.com/u/%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E4%BD%9B)\
发布日期： [2020 年3 月 5 日 08:03 UTC](https://forum.freemdict.com/t/topic/913/1 "2020-03-05T08:03:29Z")

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《佛學次第統編》【阿彌陀佛】2020.3.5  
《佛學次第統編》（國家圖書館出版更名爲《佛學基礎》），爲明代楊卓所作之佛學通俗讀物的重排本。將佛學的歷史、佛教的教義以及有關名詞彙成一編，並且做了詳盡的解說。爲人們瞭解、研究佛教提供了一個比較系統而又通俗適用的讀本。  
佛學次第統編（正編）  
菩薩優婆塞顯覺楊卓編  
總敘  
世尊說法，經律炳垂。祖師宏宗，論著尤富。學佛之士，終身鑽研，猶未能及。苟非大宗匠作家，何事妄生枝節，有所編輯。不特增人葛藤，徒亂衆意。尤恐畫蛇添足，敗壞真宗。未爲佛子，豈不反爲佛門之罪人哉！是在人一面，大可無需。在己一面，大可不必矣！雖然，此言似則似矣，是則未是。譬之一大城埠，方圓數十里，人口數百萬，市街會社，繁若列星，車馬游龍，紛然如織。遊其地者，任意所之，本無不可。然以全般形勢不明，往往紆曲許久，不得遊趣。或則往返回環，難離原處。於是淺嘗之徒，廢然返者有之；拙步之流，常滯一地者有之；更有狂奔之輩，東西馳求，所履雖多，不得要領，亦終勞而鮮功。即使善遊之士，一地一所，步之趣之，皆能不誤，然亦遊歷既遍，而後全般形勢，方始瞭然。即計所獲，亦實勞多。假使於此，有一地圖，及一地志，以爲遊者之先導。則凡遊者未遊之前，已有成竹，當遊之際，亦辨方所，豈不共同方便也哉！夫圖志原非城埠，遊城埠者，備之爲便。城埠亦非圖志，遊城埠者，幸勿以覽圖志，爲遊城埠可耳。本編之旨，意在於斯。佛法大海，浩浣無涯。利根上士，固目擊即能窮源，然在一般學者，往往歷之幾久，門徑難窺。或則僅執一端，不明大體，非惟寡益，爲害亦多。且在自欺之士，尤因是儱侗真如，顢頇佛性，徒事侈其口談，實則高下不辨，亂統瞎摸，究何所益。智者見之，不免悲憫。顧所以若是者，不亦太少方便所致也乎？予自愧學尚未遑，何堪以盲引人，然斯編之作，實亦不過如遊城之餘，將所履方所，略爲圖志。既足據此以爲自究之便，並即以便當來者之參考耳！一舉兩得，未始無裨，若故多事，則吾豈敢。  
本編共分四編：一、外編，二、正編，三、餘編，四、附編。二、三、四又可共稱爲內編。外編本爲正編前導，但主文全在正編，若以主文爲急，宜先及之。本編名曰佛學次第統編者，佛學猶言學佛之如何爲學，是就學地以言。若曰佛教，則是申明教義。或曰佛法，則更直接說法。皆大不可，故曰佛學。言次第者，由淺之深，層層次第，非一往到底，故云次第。統者爲言總括，意在握要，又在全備，並含系統之義。編者集而編成，非著作意，故曰統編。  
正編敘言  
統編分四：外編，正編，餘編，附編。正餘附又總爲內編。外編世學，餘編經教，附編事記。本編所述，乃專法理，以系全編主文，故曰正編。始從凡夫以明世間，次從諸聖以明出世，後從小大顯密諸乘，以詳明行證因果諸法。所以始從凡夫世間明者，識得凡夫，乃知諸聖；識得世間，乃知出世耳。此即由近及遠，由此推彼，次第意也。至言世間，則先六趣、三界、世界，次推生滅、因果、世間觀。由此六項，從小及大，層層推廣。世間之相，次第包括盡之。複次六趣因果，最切人身，故最須爲先明。然原始要終，又無不具足於當下身心，若了得當下身心，一切世界，自可從茲推究。所以要中之要，又莫如了得當下一心之爲要矣！蓋六趣報趣，緣於作業，作業因於妄惑，最須先辨，即此妄惑。而此妄惑，即是一心，了達一心之妄惑，是爲入佛學之初步也矣。更就佛字義理言之：佛者覺也，覺者心也，是故佛法者，心法也。欲明佛法始終本末，即由先明當下一心始。因心推境，境由心起，自然因果洞徹。凡夫當下一念之心，其現相若何，先爲辨認，再進而推究其體用若何，自對於心覺大道，有其進入之階。一切法理，雖次第重重，不過了明一心。而一心雖廣，又始從識及當下耳。然凡夫當下一念心相，究系如何，要知即是妄惑。由此妄惑爲因，作業爲緣，報趣爲果，所以幻爲六趣、妄有三界、世間因果，如是可明。故此若知近察一心，非惟身世全在於是，佛法亦俱由於是矣！  
凡例  
一、本書爲通曉佛法大義，以便進讀一切經綸著述之彙編，非妄自立義之作。  
二、本書爲彙集諸原說而成，非妄自立說之文字。  
三、本編第三、四、五、六篇之次第，就恆式而論，原應有二種次第法或攝末歸本，則先人天，次校，後顯大及密。或以本攝末，則先密及顯大，次校，後天人，今本編兩皆未是者，以人天設乘，非佛法本意，故人天只可爲乘法之附，置之於末，以見重輕。又以從聞義上了解佛法，如不先明小乘，則大乘義理，在在不能通曉。故小乘不得不列之於先，以知循序，是以次第仍順今編也。  
四、本書第三篇小乘行分末有數節，應編入證分前端，方於與第四篇大乘行分證分一致。時因付印倉促，未及整理，然非關重要，閱者諒之。  
五、編者解行皆缺，讀經亦少，豈敢妄談大法，不畏淆訛，特觀法海無涯，臨洋興嘆，未可不自尋方便，權設階梯，期自利利他。集爲次第，非立言示教，發爲文言，雖謂言千累萬，未嘗道隻字可也，作而非述。一句皆說，述而不作，萬語非言，閱者其勿以妄作責之幸甚。  
六、法海無量，算沙自困。貧人數寶，無自錢分。顛倒於文字下者，古德已切戒之，況區區小帙，掛一漏萬。雖算沙數寶，猶未足比，然則不亦可以已哉。雖然，弱不可罔稱強，拙不可妄方巧，依規矩而成方圓，學步趨而成蹤躍，力事從拙知者其或然吾說乎。  
七、本編草草初編，困難種種，謬誤必多，倘荷諸方大善知識糾而正之，拜嘉不遑焉。

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